Страница:
В 50-ые же и 60-ые годы вся галицкая общественность определенно и недвусмысленно была настроена русофильски в смысле культурном и общероссийски в смысле политическом. Чтобы убедиться в этом достаточно просмотреть печатные галицкие издания того периода. Ни в одном из них (все печаталось по старой русской орфографии) нельзя найти и намека на те антирусские настроения, которые стали характерными для значительной части печати начала 20-го века и доминирующими в галицкой ("украинской") эмигрантской печати.
В 1865 году ведущая газета Галичины "Слово", после поражения Австрии под Кенигрецом, открыто выступила с формулировкой культурно-политических настроений Галицкой Руси. Она доказывала, что Галицкие "русины" и великороссы - один народ, а язык "русинов" - незначительное отклонение от русского языка и отличается от него только выговором; от Карпат и до Камчатки существует только один русский народ; а в создании литературного "русинского" языка нет никакой надобности ибо уже существует только один русский народ и готовый русский литературный язык, (Слов "украина" и "украинец" тогда еще не было.)
Все это настолько неоспоримые факты, что не только их отрицать, но и ставить под сомнение не решается даже позднейшая "украинская" сепаратистическая историография, которая, как это доказано выше на многих примерах, с историческими фактами обращается весьма бесцеремонно.
Признание стихийного тяготения Галицкой Руси к России, сделанное основоположником украинской сепаратистической историографии - Грушевским, заслуживает особого внимая. Во первых, оно ставит под сомнение основной тезис этой историографии об отсутствии русско-украинского исторического и культурного единства и взаимного тяготения друг к другу, тезис который является фундаментом политического украинского сепаратизма.
Во вторых, оно вызывает обоснованный вопрос, как же случилось, что к началу 20-го века известная часть галицкой интеллигенции (той самой, которая, по словам Грушевского, в 60-х годах была "охвачена москвофильством") была настроена антирусски. Вопрос этот приобретает особенное значение потому, что сепаратисты приписывают эти антирусские настроения не только всей Галиции, но и всей Российской Украине и утверждают, что они всегда являлись характерными в русско-украинских отношениях.
Борьба Австрии с "москвофильством"
Для правильного понимания причин, и вызвавших антирусские противороссийские настроения у части (но далеко не всех) галичан надо обратиться к политике Австрии и России в национальном вопросе в последней четверти 19-го века.
В Австрии, конечно, не могли остаться незамеченными "москвофильские" настроения Галиции, которые были доминирующими в 60-х годах. Австрия понимала опасность этих настроений для целости своего государства и предприняла ряд мер для борьбы с ними. Прямое запрещение и попытки бороться с "москвофильством" такими мерами, как запрещение русского алфавита и введение латинского, как уже было упомянуто, успеха не имели и вызвали только усиление этих "москвофильских" настроений. Для борьбы с ними надо было искать других путей и применять другие методы. И они были вскоре найдены.
К половине 60-х годов среди младшего поколения галицкой интеллигенции появилось тяготение к сближению книжного "славяно-русского" языка, который был в употреблении галицкой печати, с языком народным. Тяготение это усиливалось и начавшимся в Галиции, как и в России, "хождением в народ" молодежи, во время которого она, соприкасаясь с народом, убеждалась в различии языка книжного от народного.
А в это время в Российской Украине было уже не мало литературы на разговорном, народном украинском или как тогда называли "малороссийском" языке. Литература эта, как уже упоминалось раньше, пользовалась русским алфавитом, а в своем развитии недостающие понятия заимствовала из литературы уже сложившегося русского литературного языка.
Сходным путем стремились пойти и галицкие интеллигенты, но, будучи сами сильно полонизированы и германизированы, они (не зная хорошо русский языка) недостающие в бедном словаре народного языка, слова и понятия заимствовали из польского и немецкого языка. А так как и в народный язык галицких крестьян за 500 лет польского владычества и западного влияния вошло не мало польских и немецких слов, то это привело к созданию языка, значительно отличного от того "малороссийского" языка, на котором писали Котляревский, Квитка-Основьяненко, Шевченко и другие украинские писатели Российской Украины первой половины 19-го века. Старшее поколение галицких культурных деятелей, стремившихся к культурному и политическому слиянию с Россией, были против такого метода создания литературного языка, считая, что это поведет вместо сближения к разъединению Галичины и России. На этой почве уже к концу 60-х годов начало намечаться расхождение между представителями галицкого "москвофильства" и, малочисленными еще тогда, сторонниками нового метода создания литературного языка, назвавших себя "народовцами".
Расхождения эти были замечены и умело использованы австрийским правительством и поляками, которые в 1867 году отказались от своих антиавстрийских настроений и пришли к соглашению с австрийским правительством. Они обязались всемерно поддерживать единство Австрии и политику Габсбургов, а взамен получили от Австрии возможность проводить в Галиции полонизацию и борьбу с "москвофильством", одинаково неприемлемым и для Австрии, и для поляков.
Роль католической церкви
Католическая церковь, опасаясь что "москвофильство" приведет к возвращению в православие униатской Галицкой Руси, приняла активное участие в борьбе с этим "москвофильством". И с 70-х годов началась планомерная и продуманная борьба с пророссийскими настроениями в Галичине. Не будучи в состоянии изменить твердо сложившиеся убеждения "москвофилов" старшего поколения, правительство, католичество и поляки обратили внимание на оппозиционеров в их рядах - "народовцев" и начало их всемерно поддерживать, исподволь проводя идею о различности исторических и культурных путей не только Галицкой Руси, но и всей Украины-Руси от исторических и культурных путей России.
Дело народного образования, находившееся раньше в руках "москвофильски" настроенного духовенства, было передано в ведение гражданской администрации Галичины, находившейся всецело в руках поляков.
Униатский религиозный орден "Василианов", ведущий в Галиции культурную и религиозную работу и обладавший большими материальными средствами был отдан под руководство иезуитов в 1882 году. Начали создаваться "бурсы" общежития для учащейся молодежи, в которых велась систематическая антирусская пропаганда. Молодежь, воспитанная в этих "бурсах" после окончания учебных заведений (духовных и светских) давала кадры антирусски настроенных священников, учителей и общественных деятелей.
Получение лучших приходов священниками, учительских мест и вообще возможности культурной деятельности стало зависеть от антирусских настроений и высказываний.
"Народовцы", куда шла эта антирусски воспитанная молодежь, получали всяческую поддержку властей, а "москвофилы" начали подвергаться разным репрессиям.
Борьба "москвофилов" и "народовцев"
Начинает создаваться теория о полной обособленности Украины-Руси от остальной Руси-России и о их враждебности. "Народовцы" все чаще и чаще называют себя уже не "рускими", а "украинцами". И в, единой раньше по настроениям, Галицкой Руси начинается период ожесточенной борьбы между "москвофилами" и "народовцами".
Борьба эта была очень выгодна и австрийскому правительству, и полякам, и католической церкви, ибо она, с одной стороны, разбивала национальное единство Галицкой Руси, а, с другой стороны, ослабляла опасные для единства Австрии, пророссийские настроения; с третьей стороны, облегчала господство католиков. Последние проявляли особую активность, в особенности митрополит Сильвестр Семибратович, который открыто вмешивался в политику, круто повел униатскую церковь по пути ее латинизации и, внеся в церковную жизнь политику, жестоко преследовал всех с ним несогласных.
Известному успеху "народовцев"-"украинцев", среди молодой интеллигенции (отрицать которого нельзя) не мало содействовала и политика русского правительства в украинском вопросе. После 1863 года начался ряд ограничений для развития украинской ("малороссийской") культурной деятельности в Российской Украине. Ограничения эти, особенно усилившиеся В 70-х и 80-х годах, совпали с покровительством "народовцам"-"украинцам" в Галиции и привели к тому, что многие культурные деятели Российской Украины начали тяготеть к Галиции и сотрудничать с галицийскими "украинцами", а некоторые из них и вовсе переселились туда. Озлобленные ограничениями русского правительства украинской культурной деятельности и видя оказываемое ей Австрией покровительство, они начинают идти по пути полного отрыва украинской культуры от русской.
Само того не понимая, русское правительство своими "антиукраинскими" мероприятиями не побороло развитие украинской культурной самодеятельности (которая тогда вовсе не находилась в противоречии с идеей единства России), а толкнула ее на пути политического украинского сепаратизма, на который делала ставку Австрия.
И с 80-х годов 19-го века Галиция становится центром украинской культуры и политической жизни, которая развивается при благожелательном отношении Австрии и католической церкви.
Украинский сепаратизм
Перешедшее в Галиции из культурничества в политическую идеологию, "украинство" нуждалось и в научном обосновании, которое вскоре появляется в исторических трудах доцента Киевского Университета М.С. Грушевского, эмигрировавшего в Галицию.
Найдя широкую поддержку в Австрийском правительстве, создавшем ему предпосылки для научно-политической деятельности, Грушевский создает свою "историческую школу", которая провозглашает украинцев (в России и Австрии) единственными наследниками культуры и государственности Киевской Руси и отвергает великороссам какое бы то ни было на это право. Теория эта, созданная путем подтасовки исторических фактов, замалчивания одних и выпячивания других, явилась так называемым "научным обоснованием" украинского политического сепаратизма. Естественно, что Австрийское правительство отнеслось весьма благожелательно к этой теории и предоставило средства для ее самого широкого распространения. "История Украины-Руси" М. Грушевского была издана на казенный счет, а ему самому предоставлены материальные возможности для продолжения его деятельности.
Создание украинского политического сепаратизма и появление теории обособленности Украины-Руси были крупнейшей политической победой Австрии и католичества, и поражением дела собирания Руси, осуществлявшегося веками, и Московским Государством, и Российской Империей. В случае успеха оно не только устраняло опасность руссофильских настроений в смежной с Россией Галиции, но и открывало широкие возможности вести украинскую сепаратистическую пропаганду в Российской Украине. Для Австрии же сепаратизм последователей школы Грушевского не представлял никакой опасности ибо он декларировал как свою конечную цель вовсе не создание независимого украинского государства, а присоединение Российской Украины к Галиции с тем, чтобы объединенная Украина входила в состав Австро-Венгерской монархии.
Эту подробность нынешние сепаратисты обычно обходят молчанием, а открытое австрофильство украинского политического сепаратизма объясняют тем, что это был только тактический маневр и они надеялись обмануть Австрию.
Перед католической церковью создание Украины в рамках католической Австро-Венгрии открывали возможности для распространения католичества на всю Украину.
По пути с сепаратистами было и австрийским полякам ибо они могли рассчитывать, что в случае отделения от России Украины, сможет отделиться и та часть Польши, которая входила в состав России.
Не удивительно поэтому, что появление "народовской" оппозиции в едином тогда фронте всей Галицкой Руси, возглавляемом "Главной Руськой Радой", встретило всемерное сочувствие и получило поддержку и австрийского правительства, и католической церкви, и польских кругов Австрии.
Почти два десятилетия "народовцы" формально не рвали с Руськой Радой и составляли внутрипартийную оппозицию в общем фронте "русинов", выступавших в общественной жизни Галиции и принимавшем участие в выборах депутатов в Галицкий Сейм и Австрийский Парламент.
В результате выгодных для поляков выборных законов, сильная в начале 50-х годов "руская" группа депутатов начала уменьшаться и при выборах в Парламент в 1879 году Руськая Рада смогла получить только три депутатских мандата. Все остальные достались полякам.
Этот неуспех "народовцы" использовали для пропаганды против пророссийски настроенного возглавления Руськой Рады и повели с ним ожесточенную борьбу для ведения которой они получили возможность издавать свои печатные органы: "Батькiвщина" - для крестьянства и "Дiло" для интеллигенции.
Из оппозиции по чисто культурным вопросам, каковой в начале было "народовство", оно скоро превращается в оппозицию политическую, принявши теорию отдельных русских и украинских культур и истории, против чего восставали "москвофилы" - пионеры культурного возрождения Галиции.
Единственно в чем были единодушны и "народовцы" и "москвофилы" ("старо-руская" партия) - это в требовании раздела Галиции на Западную польскую и Восточную - "рускую", или (как начали называть только в конце 19-го века) "украинскую".
Но при существовавшем тогда в Австрии выборном законе даже объединенные "народовцы" и "москвофилы" никогда не могли рассчитывать провести в Сейм и Парламент сколько-нибудь значительное число депутатов, которые могли бы повлиять на вопрос административного разделения Галиции. Депутаты-поляки всегда составляли большинство депутатов от Галиции, что давало им основание утверждать, что вся Галиция польская и проводить колонизацию Восточной Галиции поляками и немцами при поддержке Австрийского правительства и католической церкви, которая проводила свою политику через, зависимых от Рима, униатских митрополитов и подчиненного им духовенства.
Разрыв "москвофилов" и "народовцев"
Расхождения между "народовцами" и "старо-руской" партией ("москвофилами") привели, наконец, и к формальному разрыву и созданию в 1885 году своего культурно-политического центра "народовцев", которую они назвали "Народна Рада", в противовес "Руськой Раде", основанной в 1848 году.
С этого времени в Галиции начинается ожесточенная холодная война между двумя радами и их сторонниками.
Австрийское правительство всемерно поддерживало Народную Раду. "Народовцы" получали места в администрации; "народовцы" священники - лучшие приходы, а их борьба с "москвофилами" всегда находила сочувствие и поддержку у всесильных в Галиции поляков, центрального австрийского правительства и католической церкви.
"Руськая Рада" и ее сторонники оказались в положении гонимых и преследуемых. Но это не сломило "москвофилов". Имея на своей стороне сочувствие широких народных масс, а в своем политическом активе пионерскую работу по возрождению национально-культурной и политической жизни Галицкой Руси, Руськая Рада успешно отражала наступление "народовцев", за спиной которых стояло австрийское правительство и католическая церковь.
Наумович, Дедицкий, Антонович и другие лидеры "старо-руской" партии вели энергичную борьбу против украинско-сепаратистической и прокатолической пропаганды "народовцев" и защищались против правительственных репрессий.
Пропаганда "народовцев" и правительственные репрессии особенно усилились в 80-х годах и деятельность "москвофилов" старались представить как государственную измену: стремление к воссоединению с Россией.
Характерным для настроений того времени является известный процесс по обвинению в государственной измене ряда "москвофилов" и попытка доказать нелояльность по отношению к Австрии всех "старо-русов". Это так называемый процесс Ольги Грабарь и священника Наумовича. Поводом для этого процесса послужило следующее событие. Крестьяне села Гнилички, недовольные давлением своего униатского духовенства, постановили вернуться в православие. В польской печати около этого события поднялся шум. В этом усмотрели акт чисто политический, доказательство нелояльности к Австрии, и был создан показательный процесс в государственной измене.
Несмотря на все усилия властей и помощь со стороны "народовцев" все обвиняемые были оправданы ибо наличие государственной измены на суде не могло быть доказано. Но он (этот процесс) еще больше углубил расхождение между "старо-русами" и "народовцами", которые все больше превращались в послушных проводников политики администрации, находившейся в руках поляков и католической церкви. Борьба с какими то ни было проявлениями симпатий к идее единства всей Руси, которая никогда не умирала в глубинах народного сознания Галицкой Руси, стала основной задачей "народовцев". Их деятельность соответствовала целям и католической церкви, и польско-австрийской администрации, ибо была направлена к сближению униатской церкви с римско-католической и отдалению населения Галицкой Руси от России.
Правда, был одни пункт расхождения "народовцев" с поляками: вопрос об административном делении Галиции, на котором настаивали "народовцы", солидаризируясь в этом вопросе со "старо-русами". Для поляков же этот вопрос был неприемлем, ибо в случае разделения Восточная Галиция неизбежно ускользала бы от их влияния.
Но поляки надеялись, что успехи "украинства" и сближение с римско-католической церковью значительно ослабят отталкивание населения Восточной Галиции от поляков и смягчат требование раздела Галиции. А потому усиленно поддерживали "народовцев".
К половине 80-х годов уже был создан кадр молодой галицкой интеллигенции, на которую, действуя "кнутом и пряником", могла рассчитывать католическая польско-австрийская администрация Галиции.
С 1885-го года, после формального раскола единой до того "руской" партии Галиции и создания "народного" центра - "Народной Рады", борьба со "старо-русами" переносятся в широкие народные массы.
Ведя борьбу, обе соперничающие галицкие политические группировки продолжали сами себя называть "рускими". Об "украинстве" тогда только начали говорить и в политический обиход это слово тогда еще не вошло. Достаточно просмотреть многочисленные печатные издания обоих групп, чтобы убедиться в этом. Также в отчетах Галицкого Сейма и Венского Парламента группа депутатов-галичан всегда называемая "рускими" или "русинами", но никогда "украинцами".
Нынешняя украинская историография, желая представить национально-культурное возрождение Галицкой Руси, как движение чисто "украинское" в политическом значении этого слова, при описании событий того времени попросту заменяет слово "руский" словом "украинский". В результате у читателя создается впечатление, будто бы все движение национально-культурного пробуждения Галиции было движением "украинским" в современном значении этого слова (то есть сепаратистически-самостийническим и антирусским), а не прорусским, (стремящимся к воссоединению с Россией), каковым оно было на самом деле. "Украинство" же в современно смысле этого слова появляется в политической жизни Галиции только в конце 19-го века, точнее, к концу 80-х годов.
Еще в 1881 году известный знаток унии, ректор "Барбареум" - а, в Вене, доктор Юлиан Пелеш в своем капитальном труде - "История Унии" пишет об унии "рутенской" или "русской" церкви с Римом и никогда слова "украинский" не употребляет. Говоря о народе Галиции, доктор Пелеш в первом томе своей книги называет его "руским" и только в последнем предпочитает называть его "рутенами".
Борьба между "старо-русами" или "москвофилами" и "народовцами", все чаще называющими себя "украинцами", особенно усиливается к концу 80-х годов. К этому времени, как уже упоминалось, были созданы соответствующие кадры молодой интеллигенции - "народовцев-украинцев", настроенных определенно антирусски, что было весьма важно для Австрии, которая считалась с возможностью столкновения с Россией и была обеспокоена наличием прорусских настроений в Галиции.
В 1887 году Галицию посетил наследник австрийского престола Рудольф и особенно любезно обошелся с представителями галицкой общественности, обещая им "всемерную помощь Короны для осуществления их справедливых желаний", как писали в отчетах об этом посещении. Вопрос, какое желание "справедливо", какое нет, дипломатически не уточнялся и это дало возможность всем утверждать, что "Корона на их стороне". Даже "старо-русам", с которыми Рудольф был отменно любезен и в памяти которых еще сохранились воспоминания о совместных (с "Короной") борьбах против поляков.
На чьей стороне была "Корона" (Австрийское Правительство) показали ближайшие годы.
Соглашение народовцев с Правительством
После длительных переговоров между лидерами "народовцев", австрийским. наместником графом Бадени и униатским митрополитом Сильвестром Сембратовичем (прямолинейным католиком) было достигнуто соглашение. "Народовцы", которые раньше боролись против митрополита Сембратовича (активно вмешивавшегося в политику и даже создавшего свою клерикальную партию с несколькими депутатами в Сейме) капитулировали. Получив, и от него, и от графа Бадени обещания частичного исполнения их требований, они превратились в послушных исполнителей планов Вены и Рима.
"Новая эра"
В результате же, как следствие продуманной и целеустремленной политики Вены и Рима и недальновидной политики русского правительства, в 1890-м году в Галиции провозглашается так называемая "Новая Эра" - новое направление национально-культурно-политической деятельности той части галицкой общественности, которая по разным мотивам пошла за "народовцами", претендовавшими на право выступать от всей Галиции (т.е. от ее не-польского населения).
Во время выборов в Галицкий Сейм в 1889 году и "старо-русы" и "народовцы" вместе провели 16 депутатов, которые составили "Руский Клуб" Галицкого Сейма. Всего в Сейме было 151 депутат и "Русский Клуб" составлял только незначительное меньшинство. Поэтому рассчитывать на проведение через Сейм желательных для "Руского Клуба" решений не приходилось.
Но в расчет поляков и австрийского правительства не входило просто, пользуясь большинством в Сейме, пренебрегать всеми желаниями галицких "русинов" и тем вызывать их раздражение и усиливать прорусские настроения. Гораздо выгоднее было создать впечатление, что сами галичане отрекаются от своего тяготения к русской культуре и России и изъявляют приверженность к Австрии и католической церкви. Тогда молено было бы утверждать, что вся Галицкая Русь поддерживает Вену и Рим, а "москвофильские" настроения есть антигосударственные, со всеми отсюда вытекающими для "москвофилов" последствиями.
Когда были закончены все переговоры и сделаны нужные приготовления, 25-го ноября 1890-го года в Галицком Сейме представитель "Русского Клуба" Юлиан Романчук, учитель "руской" гимназии во Львове с другим депутатом А. Вахнянином, тоже учителем "руской" гимназии, не уведомляя свой клуб, выступили с заявлением, что народ Галицкой Руси не имеет ничего общего с остальной Русью и великороссами, а также с изъявлением от имени всей Галицкой Руси преданности и верности Австрийскому царствующему дому и католической церкви.
Польская и правительственная печать подняла около этого выступления огромный шум и провозгласила, что наступила "Новая Эра" в национально-культурно-политической жизни Галиции.
Протесты депутатов Сейма, членов "Старо-Руской" партии против этого самозваного выступления от имени всего народа не привели ни к чему. А лидеру "старо-русов" Н. Антоновичу митрополит Сембратович в Сейме коротко сказал: "кто не с нами - тому здесь нет места".
Из Сейма борьба против "Новой Эры" была перенесена в народ. "Старо-Русы" собрали во Львове 2-го февраля грандиозный митинг, на котором 6.000 представителей сел и городов Галицкой Руси единогласно осудили выступление Романчука и Вахнянина. Но все протесты никаких результатов не давали. Власти всемерно поддерживали сторонников "Новой Эры" и их борьбу против "Старо-русов".
Но вскоре стало очевидно, что "Новая Эра" был только тактический прием власти для разделения "русинов" и никаких положительных ощутительных результатов не дала, кроме незначительных облегчений для национально-культурной деятельности, но только в духе провозглашенной Романчуком декларации. Реформы в униатской церкви (1891 г.) приблизили ее к церкви римско-католической; реформа правописания (введение фонетического правописания в 1892 г.) положили начало отдалению от русского языка. Быстро и энергично создавались предпосылки для полного отчуждения Галицкой Руси от общерусской культуры и включение ее в орбиту западно-католическую. Также энергично создавались кадры молодой интеллигенции, воспитанной в антирусском духе. Но основного, в чему стремилась вся Галицкая Русь - освобождения от польского влияния или хотя бы тени равноправия с поляками, "Новая Эра" не дала. Против нее начала расти оппозиция не только "Старо-Русов", но и в рядах самых "Народовцев".
В 1865 году ведущая газета Галичины "Слово", после поражения Австрии под Кенигрецом, открыто выступила с формулировкой культурно-политических настроений Галицкой Руси. Она доказывала, что Галицкие "русины" и великороссы - один народ, а язык "русинов" - незначительное отклонение от русского языка и отличается от него только выговором; от Карпат и до Камчатки существует только один русский народ; а в создании литературного "русинского" языка нет никакой надобности ибо уже существует только один русский народ и готовый русский литературный язык, (Слов "украина" и "украинец" тогда еще не было.)
Все это настолько неоспоримые факты, что не только их отрицать, но и ставить под сомнение не решается даже позднейшая "украинская" сепаратистическая историография, которая, как это доказано выше на многих примерах, с историческими фактами обращается весьма бесцеремонно.
Признание стихийного тяготения Галицкой Руси к России, сделанное основоположником украинской сепаратистической историографии - Грушевским, заслуживает особого внимая. Во первых, оно ставит под сомнение основной тезис этой историографии об отсутствии русско-украинского исторического и культурного единства и взаимного тяготения друг к другу, тезис который является фундаментом политического украинского сепаратизма.
Во вторых, оно вызывает обоснованный вопрос, как же случилось, что к началу 20-го века известная часть галицкой интеллигенции (той самой, которая, по словам Грушевского, в 60-х годах была "охвачена москвофильством") была настроена антирусски. Вопрос этот приобретает особенное значение потому, что сепаратисты приписывают эти антирусские настроения не только всей Галиции, но и всей Российской Украине и утверждают, что они всегда являлись характерными в русско-украинских отношениях.
Борьба Австрии с "москвофильством"
Для правильного понимания причин, и вызвавших антирусские противороссийские настроения у части (но далеко не всех) галичан надо обратиться к политике Австрии и России в национальном вопросе в последней четверти 19-го века.
В Австрии, конечно, не могли остаться незамеченными "москвофильские" настроения Галиции, которые были доминирующими в 60-х годах. Австрия понимала опасность этих настроений для целости своего государства и предприняла ряд мер для борьбы с ними. Прямое запрещение и попытки бороться с "москвофильством" такими мерами, как запрещение русского алфавита и введение латинского, как уже было упомянуто, успеха не имели и вызвали только усиление этих "москвофильских" настроений. Для борьбы с ними надо было искать других путей и применять другие методы. И они были вскоре найдены.
К половине 60-х годов среди младшего поколения галицкой интеллигенции появилось тяготение к сближению книжного "славяно-русского" языка, который был в употреблении галицкой печати, с языком народным. Тяготение это усиливалось и начавшимся в Галиции, как и в России, "хождением в народ" молодежи, во время которого она, соприкасаясь с народом, убеждалась в различии языка книжного от народного.
А в это время в Российской Украине было уже не мало литературы на разговорном, народном украинском или как тогда называли "малороссийском" языке. Литература эта, как уже упоминалось раньше, пользовалась русским алфавитом, а в своем развитии недостающие понятия заимствовала из литературы уже сложившегося русского литературного языка.
Сходным путем стремились пойти и галицкие интеллигенты, но, будучи сами сильно полонизированы и германизированы, они (не зная хорошо русский языка) недостающие в бедном словаре народного языка, слова и понятия заимствовали из польского и немецкого языка. А так как и в народный язык галицких крестьян за 500 лет польского владычества и западного влияния вошло не мало польских и немецких слов, то это привело к созданию языка, значительно отличного от того "малороссийского" языка, на котором писали Котляревский, Квитка-Основьяненко, Шевченко и другие украинские писатели Российской Украины первой половины 19-го века. Старшее поколение галицких культурных деятелей, стремившихся к культурному и политическому слиянию с Россией, были против такого метода создания литературного языка, считая, что это поведет вместо сближения к разъединению Галичины и России. На этой почве уже к концу 60-х годов начало намечаться расхождение между представителями галицкого "москвофильства" и, малочисленными еще тогда, сторонниками нового метода создания литературного языка, назвавших себя "народовцами".
Расхождения эти были замечены и умело использованы австрийским правительством и поляками, которые в 1867 году отказались от своих антиавстрийских настроений и пришли к соглашению с австрийским правительством. Они обязались всемерно поддерживать единство Австрии и политику Габсбургов, а взамен получили от Австрии возможность проводить в Галиции полонизацию и борьбу с "москвофильством", одинаково неприемлемым и для Австрии, и для поляков.
Роль католической церкви
Католическая церковь, опасаясь что "москвофильство" приведет к возвращению в православие униатской Галицкой Руси, приняла активное участие в борьбе с этим "москвофильством". И с 70-х годов началась планомерная и продуманная борьба с пророссийскими настроениями в Галичине. Не будучи в состоянии изменить твердо сложившиеся убеждения "москвофилов" старшего поколения, правительство, католичество и поляки обратили внимание на оппозиционеров в их рядах - "народовцев" и начало их всемерно поддерживать, исподволь проводя идею о различности исторических и культурных путей не только Галицкой Руси, но и всей Украины-Руси от исторических и культурных путей России.
Дело народного образования, находившееся раньше в руках "москвофильски" настроенного духовенства, было передано в ведение гражданской администрации Галичины, находившейся всецело в руках поляков.
Униатский религиозный орден "Василианов", ведущий в Галиции культурную и религиозную работу и обладавший большими материальными средствами был отдан под руководство иезуитов в 1882 году. Начали создаваться "бурсы" общежития для учащейся молодежи, в которых велась систематическая антирусская пропаганда. Молодежь, воспитанная в этих "бурсах" после окончания учебных заведений (духовных и светских) давала кадры антирусски настроенных священников, учителей и общественных деятелей.
Получение лучших приходов священниками, учительских мест и вообще возможности культурной деятельности стало зависеть от антирусских настроений и высказываний.
"Народовцы", куда шла эта антирусски воспитанная молодежь, получали всяческую поддержку властей, а "москвофилы" начали подвергаться разным репрессиям.
Борьба "москвофилов" и "народовцев"
Начинает создаваться теория о полной обособленности Украины-Руси от остальной Руси-России и о их враждебности. "Народовцы" все чаще и чаще называют себя уже не "рускими", а "украинцами". И в, единой раньше по настроениям, Галицкой Руси начинается период ожесточенной борьбы между "москвофилами" и "народовцами".
Борьба эта была очень выгодна и австрийскому правительству, и полякам, и католической церкви, ибо она, с одной стороны, разбивала национальное единство Галицкой Руси, а, с другой стороны, ослабляла опасные для единства Австрии, пророссийские настроения; с третьей стороны, облегчала господство католиков. Последние проявляли особую активность, в особенности митрополит Сильвестр Семибратович, который открыто вмешивался в политику, круто повел униатскую церковь по пути ее латинизации и, внеся в церковную жизнь политику, жестоко преследовал всех с ним несогласных.
Известному успеху "народовцев"-"украинцев", среди молодой интеллигенции (отрицать которого нельзя) не мало содействовала и политика русского правительства в украинском вопросе. После 1863 года начался ряд ограничений для развития украинской ("малороссийской") культурной деятельности в Российской Украине. Ограничения эти, особенно усилившиеся В 70-х и 80-х годах, совпали с покровительством "народовцам"-"украинцам" в Галиции и привели к тому, что многие культурные деятели Российской Украины начали тяготеть к Галиции и сотрудничать с галицийскими "украинцами", а некоторые из них и вовсе переселились туда. Озлобленные ограничениями русского правительства украинской культурной деятельности и видя оказываемое ей Австрией покровительство, они начинают идти по пути полного отрыва украинской культуры от русской.
Само того не понимая, русское правительство своими "антиукраинскими" мероприятиями не побороло развитие украинской культурной самодеятельности (которая тогда вовсе не находилась в противоречии с идеей единства России), а толкнула ее на пути политического украинского сепаратизма, на который делала ставку Австрия.
И с 80-х годов 19-го века Галиция становится центром украинской культуры и политической жизни, которая развивается при благожелательном отношении Австрии и католической церкви.
Украинский сепаратизм
Перешедшее в Галиции из культурничества в политическую идеологию, "украинство" нуждалось и в научном обосновании, которое вскоре появляется в исторических трудах доцента Киевского Университета М.С. Грушевского, эмигрировавшего в Галицию.
Найдя широкую поддержку в Австрийском правительстве, создавшем ему предпосылки для научно-политической деятельности, Грушевский создает свою "историческую школу", которая провозглашает украинцев (в России и Австрии) единственными наследниками культуры и государственности Киевской Руси и отвергает великороссам какое бы то ни было на это право. Теория эта, созданная путем подтасовки исторических фактов, замалчивания одних и выпячивания других, явилась так называемым "научным обоснованием" украинского политического сепаратизма. Естественно, что Австрийское правительство отнеслось весьма благожелательно к этой теории и предоставило средства для ее самого широкого распространения. "История Украины-Руси" М. Грушевского была издана на казенный счет, а ему самому предоставлены материальные возможности для продолжения его деятельности.
Создание украинского политического сепаратизма и появление теории обособленности Украины-Руси были крупнейшей политической победой Австрии и католичества, и поражением дела собирания Руси, осуществлявшегося веками, и Московским Государством, и Российской Империей. В случае успеха оно не только устраняло опасность руссофильских настроений в смежной с Россией Галиции, но и открывало широкие возможности вести украинскую сепаратистическую пропаганду в Российской Украине. Для Австрии же сепаратизм последователей школы Грушевского не представлял никакой опасности ибо он декларировал как свою конечную цель вовсе не создание независимого украинского государства, а присоединение Российской Украины к Галиции с тем, чтобы объединенная Украина входила в состав Австро-Венгерской монархии.
Эту подробность нынешние сепаратисты обычно обходят молчанием, а открытое австрофильство украинского политического сепаратизма объясняют тем, что это был только тактический маневр и они надеялись обмануть Австрию.
Перед католической церковью создание Украины в рамках католической Австро-Венгрии открывали возможности для распространения католичества на всю Украину.
По пути с сепаратистами было и австрийским полякам ибо они могли рассчитывать, что в случае отделения от России Украины, сможет отделиться и та часть Польши, которая входила в состав России.
Не удивительно поэтому, что появление "народовской" оппозиции в едином тогда фронте всей Галицкой Руси, возглавляемом "Главной Руськой Радой", встретило всемерное сочувствие и получило поддержку и австрийского правительства, и католической церкви, и польских кругов Австрии.
Почти два десятилетия "народовцы" формально не рвали с Руськой Радой и составляли внутрипартийную оппозицию в общем фронте "русинов", выступавших в общественной жизни Галиции и принимавшем участие в выборах депутатов в Галицкий Сейм и Австрийский Парламент.
В результате выгодных для поляков выборных законов, сильная в начале 50-х годов "руская" группа депутатов начала уменьшаться и при выборах в Парламент в 1879 году Руськая Рада смогла получить только три депутатских мандата. Все остальные достались полякам.
Этот неуспех "народовцы" использовали для пропаганды против пророссийски настроенного возглавления Руськой Рады и повели с ним ожесточенную борьбу для ведения которой они получили возможность издавать свои печатные органы: "Батькiвщина" - для крестьянства и "Дiло" для интеллигенции.
Из оппозиции по чисто культурным вопросам, каковой в начале было "народовство", оно скоро превращается в оппозицию политическую, принявши теорию отдельных русских и украинских культур и истории, против чего восставали "москвофилы" - пионеры культурного возрождения Галиции.
Единственно в чем были единодушны и "народовцы" и "москвофилы" ("старо-руская" партия) - это в требовании раздела Галиции на Западную польскую и Восточную - "рускую", или (как начали называть только в конце 19-го века) "украинскую".
Но при существовавшем тогда в Австрии выборном законе даже объединенные "народовцы" и "москвофилы" никогда не могли рассчитывать провести в Сейм и Парламент сколько-нибудь значительное число депутатов, которые могли бы повлиять на вопрос административного разделения Галиции. Депутаты-поляки всегда составляли большинство депутатов от Галиции, что давало им основание утверждать, что вся Галиция польская и проводить колонизацию Восточной Галиции поляками и немцами при поддержке Австрийского правительства и католической церкви, которая проводила свою политику через, зависимых от Рима, униатских митрополитов и подчиненного им духовенства.
Разрыв "москвофилов" и "народовцев"
Расхождения между "народовцами" и "старо-руской" партией ("москвофилами") привели, наконец, и к формальному разрыву и созданию в 1885 году своего культурно-политического центра "народовцев", которую они назвали "Народна Рада", в противовес "Руськой Раде", основанной в 1848 году.
С этого времени в Галиции начинается ожесточенная холодная война между двумя радами и их сторонниками.
Австрийское правительство всемерно поддерживало Народную Раду. "Народовцы" получали места в администрации; "народовцы" священники - лучшие приходы, а их борьба с "москвофилами" всегда находила сочувствие и поддержку у всесильных в Галиции поляков, центрального австрийского правительства и католической церкви.
"Руськая Рада" и ее сторонники оказались в положении гонимых и преследуемых. Но это не сломило "москвофилов". Имея на своей стороне сочувствие широких народных масс, а в своем политическом активе пионерскую работу по возрождению национально-культурной и политической жизни Галицкой Руси, Руськая Рада успешно отражала наступление "народовцев", за спиной которых стояло австрийское правительство и католическая церковь.
Наумович, Дедицкий, Антонович и другие лидеры "старо-руской" партии вели энергичную борьбу против украинско-сепаратистической и прокатолической пропаганды "народовцев" и защищались против правительственных репрессий.
Пропаганда "народовцев" и правительственные репрессии особенно усилились в 80-х годах и деятельность "москвофилов" старались представить как государственную измену: стремление к воссоединению с Россией.
Характерным для настроений того времени является известный процесс по обвинению в государственной измене ряда "москвофилов" и попытка доказать нелояльность по отношению к Австрии всех "старо-русов". Это так называемый процесс Ольги Грабарь и священника Наумовича. Поводом для этого процесса послужило следующее событие. Крестьяне села Гнилички, недовольные давлением своего униатского духовенства, постановили вернуться в православие. В польской печати около этого события поднялся шум. В этом усмотрели акт чисто политический, доказательство нелояльности к Австрии, и был создан показательный процесс в государственной измене.
Несмотря на все усилия властей и помощь со стороны "народовцев" все обвиняемые были оправданы ибо наличие государственной измены на суде не могло быть доказано. Но он (этот процесс) еще больше углубил расхождение между "старо-русами" и "народовцами", которые все больше превращались в послушных проводников политики администрации, находившейся в руках поляков и католической церкви. Борьба с какими то ни было проявлениями симпатий к идее единства всей Руси, которая никогда не умирала в глубинах народного сознания Галицкой Руси, стала основной задачей "народовцев". Их деятельность соответствовала целям и католической церкви, и польско-австрийской администрации, ибо была направлена к сближению униатской церкви с римско-католической и отдалению населения Галицкой Руси от России.
Правда, был одни пункт расхождения "народовцев" с поляками: вопрос об административном делении Галиции, на котором настаивали "народовцы", солидаризируясь в этом вопросе со "старо-русами". Для поляков же этот вопрос был неприемлем, ибо в случае разделения Восточная Галиция неизбежно ускользала бы от их влияния.
Но поляки надеялись, что успехи "украинства" и сближение с римско-католической церковью значительно ослабят отталкивание населения Восточной Галиции от поляков и смягчат требование раздела Галиции. А потому усиленно поддерживали "народовцев".
К половине 80-х годов уже был создан кадр молодой галицкой интеллигенции, на которую, действуя "кнутом и пряником", могла рассчитывать католическая польско-австрийская администрация Галиции.
С 1885-го года, после формального раскола единой до того "руской" партии Галиции и создания "народного" центра - "Народной Рады", борьба со "старо-русами" переносятся в широкие народные массы.
Ведя борьбу, обе соперничающие галицкие политические группировки продолжали сами себя называть "рускими". Об "украинстве" тогда только начали говорить и в политический обиход это слово тогда еще не вошло. Достаточно просмотреть многочисленные печатные издания обоих групп, чтобы убедиться в этом. Также в отчетах Галицкого Сейма и Венского Парламента группа депутатов-галичан всегда называемая "рускими" или "русинами", но никогда "украинцами".
Нынешняя украинская историография, желая представить национально-культурное возрождение Галицкой Руси, как движение чисто "украинское" в политическом значении этого слова, при описании событий того времени попросту заменяет слово "руский" словом "украинский". В результате у читателя создается впечатление, будто бы все движение национально-культурного пробуждения Галиции было движением "украинским" в современном значении этого слова (то есть сепаратистически-самостийническим и антирусским), а не прорусским, (стремящимся к воссоединению с Россией), каковым оно было на самом деле. "Украинство" же в современно смысле этого слова появляется в политической жизни Галиции только в конце 19-го века, точнее, к концу 80-х годов.
Еще в 1881 году известный знаток унии, ректор "Барбареум" - а, в Вене, доктор Юлиан Пелеш в своем капитальном труде - "История Унии" пишет об унии "рутенской" или "русской" церкви с Римом и никогда слова "украинский" не употребляет. Говоря о народе Галиции, доктор Пелеш в первом томе своей книги называет его "руским" и только в последнем предпочитает называть его "рутенами".
Борьба между "старо-русами" или "москвофилами" и "народовцами", все чаще называющими себя "украинцами", особенно усиливается к концу 80-х годов. К этому времени, как уже упоминалось, были созданы соответствующие кадры молодой интеллигенции - "народовцев-украинцев", настроенных определенно антирусски, что было весьма важно для Австрии, которая считалась с возможностью столкновения с Россией и была обеспокоена наличием прорусских настроений в Галиции.
В 1887 году Галицию посетил наследник австрийского престола Рудольф и особенно любезно обошелся с представителями галицкой общественности, обещая им "всемерную помощь Короны для осуществления их справедливых желаний", как писали в отчетах об этом посещении. Вопрос, какое желание "справедливо", какое нет, дипломатически не уточнялся и это дало возможность всем утверждать, что "Корона на их стороне". Даже "старо-русам", с которыми Рудольф был отменно любезен и в памяти которых еще сохранились воспоминания о совместных (с "Короной") борьбах против поляков.
На чьей стороне была "Корона" (Австрийское Правительство) показали ближайшие годы.
Соглашение народовцев с Правительством
После длительных переговоров между лидерами "народовцев", австрийским. наместником графом Бадени и униатским митрополитом Сильвестром Сембратовичем (прямолинейным католиком) было достигнуто соглашение. "Народовцы", которые раньше боролись против митрополита Сембратовича (активно вмешивавшегося в политику и даже создавшего свою клерикальную партию с несколькими депутатами в Сейме) капитулировали. Получив, и от него, и от графа Бадени обещания частичного исполнения их требований, они превратились в послушных исполнителей планов Вены и Рима.
"Новая эра"
В результате же, как следствие продуманной и целеустремленной политики Вены и Рима и недальновидной политики русского правительства, в 1890-м году в Галиции провозглашается так называемая "Новая Эра" - новое направление национально-культурно-политической деятельности той части галицкой общественности, которая по разным мотивам пошла за "народовцами", претендовавшими на право выступать от всей Галиции (т.е. от ее не-польского населения).
Во время выборов в Галицкий Сейм в 1889 году и "старо-русы" и "народовцы" вместе провели 16 депутатов, которые составили "Руский Клуб" Галицкого Сейма. Всего в Сейме было 151 депутат и "Русский Клуб" составлял только незначительное меньшинство. Поэтому рассчитывать на проведение через Сейм желательных для "Руского Клуба" решений не приходилось.
Но в расчет поляков и австрийского правительства не входило просто, пользуясь большинством в Сейме, пренебрегать всеми желаниями галицких "русинов" и тем вызывать их раздражение и усиливать прорусские настроения. Гораздо выгоднее было создать впечатление, что сами галичане отрекаются от своего тяготения к русской культуре и России и изъявляют приверженность к Австрии и католической церкви. Тогда молено было бы утверждать, что вся Галицкая Русь поддерживает Вену и Рим, а "москвофильские" настроения есть антигосударственные, со всеми отсюда вытекающими для "москвофилов" последствиями.
Когда были закончены все переговоры и сделаны нужные приготовления, 25-го ноября 1890-го года в Галицком Сейме представитель "Русского Клуба" Юлиан Романчук, учитель "руской" гимназии во Львове с другим депутатом А. Вахнянином, тоже учителем "руской" гимназии, не уведомляя свой клуб, выступили с заявлением, что народ Галицкой Руси не имеет ничего общего с остальной Русью и великороссами, а также с изъявлением от имени всей Галицкой Руси преданности и верности Австрийскому царствующему дому и католической церкви.
Польская и правительственная печать подняла около этого выступления огромный шум и провозгласила, что наступила "Новая Эра" в национально-культурно-политической жизни Галиции.
Протесты депутатов Сейма, членов "Старо-Руской" партии против этого самозваного выступления от имени всего народа не привели ни к чему. А лидеру "старо-русов" Н. Антоновичу митрополит Сембратович в Сейме коротко сказал: "кто не с нами - тому здесь нет места".
Из Сейма борьба против "Новой Эры" была перенесена в народ. "Старо-Русы" собрали во Львове 2-го февраля грандиозный митинг, на котором 6.000 представителей сел и городов Галицкой Руси единогласно осудили выступление Романчука и Вахнянина. Но все протесты никаких результатов не давали. Власти всемерно поддерживали сторонников "Новой Эры" и их борьбу против "Старо-русов".
Но вскоре стало очевидно, что "Новая Эра" был только тактический прием власти для разделения "русинов" и никаких положительных ощутительных результатов не дала, кроме незначительных облегчений для национально-культурной деятельности, но только в духе провозглашенной Романчуком декларации. Реформы в униатской церкви (1891 г.) приблизили ее к церкви римско-католической; реформа правописания (введение фонетического правописания в 1892 г.) положили начало отдалению от русского языка. Быстро и энергично создавались предпосылки для полного отчуждения Галицкой Руси от общерусской культуры и включение ее в орбиту западно-католическую. Также энергично создавались кадры молодой интеллигенции, воспитанной в антирусском духе. Но основного, в чему стремилась вся Галицкая Русь - освобождения от польского влияния или хотя бы тени равноправия с поляками, "Новая Эра" не дала. Против нее начала расти оппозиция не только "Старо-Русов", но и в рядах самых "Народовцев".