Страница:
В зимнюю кампанию воины были одеты в меховые шапки и шубы, войлочные носки и кожаные сапоги. Они круглогодично носили шелковое нижнее белье. Каждый воин имел при себе запас сушеного мяса, кожаный кувшин для воды и кумыса, набор для отточки стрел, шило, иголку и нитки.
На вооружении были осадные механизмы и артиллерия. Дистанция поражения – 400 метров.
Внезапность и военная хитрость – вот характерные и основные признаки военной стратегии. Как отмечает военный исю-рик С.-С. Уолкер, в английском языке слово "татарин" обозначает человека, который, будучи внезапно атакованным и преследуемым, после притворною бегства поворачивается назад и наносит своему преследователю смертельный удар. В этом заключается "ключ" к пониманию способа ведения войны.
Время, когда вражеский полководец начинал думать, что одержал победу, становилось началом поражения его армии. Вот как описывает такой способ ведения войны Марко Поло: "Совершенно справедливо и то, что когда враг видит их бегущими и уже воображает, что выиграл сражение, он уже повержен и наверное погиб, ибо татарские всадники и колеса их телег поворачиваются в тот момент, когда они сочтут, что подходящее время пришло".
Они преследовали разгромленные ими армии, не считаясь со временем, вплоть до их полного истребления, и даже если из их рук ускользал один лишь командующий разгромленным войском, для его поимки не жалели ни сил, ни времени, подчас многие месяцы объезжая, осматривая и прочесывая местность.
Если же войска приступали к осаде города или крепости, го в очень редких случаях отступали от задуманного и не оставляли ее, даже если блокада города грозила затянуться на многие месяцы.
Для ведения осады использовалась эффективная техника. Если предвиделась длительная осада, на некотором расстоянии от города воздвигалась деревянная стена вокруг него, с тем чтобы предотвратить поставки извне и отрезать гарнизон от связи с местной армией за пределами городской территории. Ров вокруг засыпался. Приводились в действие осадные машины.
Войскам строго приказывалось подбирать на поле боя и вывозить в безопасное место раненых, тщательно собирать на поле брани тела всех убитых товарищей и предавать их погребению.
Подготовка к лагерной жизни в имперской армии начиналась в раннем возрасте. Охота рассматривалась как отличная тренировка для взрослых воинов. Это явствует из статуса об охоте, включенного в Ясу. Начало зимы определялось как сезон большой охоты. Предварительно направлялись приказы войскам, прикрепленным к ставке великого хана (князя), и в орду, или в лагеря князей. Каждое армейское подразделение должно было выделить определенное количество людей для экспедиции. Охотники разворачивались как армия – с центром, правым и левыми флангами, каждый из которых находился под командованием специально назначенного предводителя. Затем имперский караван во главе с великим ханом направлялся к главному театру охоты. Вокруг огромной территории, определяемой для охоты, которая охватывала тысячи квадратных километров, формировался круг облавы, который постепенно сужался в течение нескольких месяцев, загоняя дичь к центру, где ожидал великий хан. Если круг не охранялся соответствующим образом и какая-либо дичь ускользала, то командующие офицеры – тысячники, сотники и десятники, отвечали за это лично и подвергались суровому наказанию.
Великий хан Георгий Данилович, или Чингисхан, был абсолютным монархом. Он был Богом Пяти Цветов. Как известно, различные цвета обозначали разные стороны света. Черный был цветом севера, красный – юга, синий – востока, белый – запада. Центральная территория была представлена желтым цветом. Все вместе пять цветов символизировали весь мир. Желтый цвет стал императорским цветом. Поскольку желтый цвет – цвет золота, государственный шатер в орде великого хана стал известен как Золотая Орда (Алтан Орда).
Будущие императоры и ханы избирались исключительно из мужского рода.
Хребтом администрации империи была армия. Лагерь каждого из армейских командиров становился центром местной администрации. Через армейских офицеров народ узнавал приказы Великого хана. Когда было необходимо, собиралось заседание ханского совета.
Организация почтово-конной службы была важна для поддержания быстрой связи через курьеров между центральным правительством и его местными представительствами, равно как и для координации действий армейских соединений. Почтово-конные станции строились через определенные интервалы на главных дорогах. Определенное количество всадников, возниц и служащих, равно как и коней, быков и кибиток, приписывались к каждой станции. Несколько коней стояли постоянно оседланными для имперских курьеров. Каждый курьер носил пояс с колокольчиками. "И когда те, кто находился на следующем посту, слышал колокольчики, они готовили следующего коня и человека, экипированного таким же образом".
Был создан Ямской департамент для наблюдения за почтово-конной службой. Почтовые дороги были разделены с целью лучшей организации управления на множество районов. Лежащие рядом тумены должны были поставлять все необходимое для поддержания службы каждого ямского района. По всем линиям были через 25 верст установлены ямы, на которых находилось до 400 лошадей… На всех реках были установлены паромные и лодочные переправы, обслуживание которых также производилось русским народом…
Таким образом, российская система сообщений, просуществовавшая до конца XIX в., также была введена "монголами". В том числе всем известные ямщики. И даже само название "ямщик" – "монгольского" происхождения. Русские летописцы с началом господства Орды прекратили записи только о взаимоотношениях князей, а стали больше писать об отношениях князей с Ордой. Сведения о внутреннем устройстве Золотой Орды оставлены иностранными купцами, совершавшими путешествия через земли Золотой Орды.
Росла империя. Территория ее постепенно охватила всю Европу, земли современной Монголии, Китая, Индии. Об этом мы узнаем из многих дошедших до нас свидетельств. Так, современник Петра I, некий Виниус, составил таблицу расстояний от Москвы до различных столиц. Он в то время ведал Посольским, Аптекарским и Сибирским приказами, а также занимался еще и почтовыми делами. Виниус был организатором почтового дела в России, первым почтмейстером. Таблица Виниусом была составлена на основе старой книги, хранившейся в то время в Посольском приказе. Эта книга называлась "Книга, именуемая водных мер и иных принадлежащих описание Российского государства от первопрестольного по алфавиту его царского величества града Москвы". Из этой книги Виниус извлек данные о расстоянии от Москвы до Парижа, Багдада, Вены, Мадрида, а также до Мексики. Старая русская книга рассматривала не только европейские столицы, но даже американскую Мексику как часть Российского государства!
Анализ расстояний от Владимира до европейских и азиатских столиц дает поразительные результаты. Оказывается, все столицы строились по единому плану. Само географическое расположение большинства европейских и азиатских столиц несет в себе следы некоторого древнего порядка. Этот порядок проявляется в концентрическом расположении этих столиц вокруг некоторого центра. Этот центр – русский город Владимир (т. е. Владеющий Миром).
Расстояния от Владимира до разных столиц всегда кратны тысяче верст. Владимир является центром нескольких окружностей, вдоль которых располагались все столицы. Из всего сказанного можно сделать следующий вывод. Под владычеством Великой империи на огромных просторах Евразии возникла система торговых путей, соединяющих центр империи (Владимир) с самыми отдаленными ее землями (такими, как, например, Китай, Испания и Египет). Колонизация происходила во времена становления и развития империи. Центры управления (наместничества) начали располагать вдоль торговых путей империи. Их строили через одно и то же расстояние – тысяча верст. Такая система вносила разумный порядок в торговлю, в курьерскую службу и т. д. В таком случае великий хан империи мог знать, сколько времени потребуется курьерам, чтобы доставить из столицы империи приказ в ту или иную область. Империя "набрасывала" на географическую карту нечто вроде паутины, в узлах которой, вдоль радиусов, исходящих из центра, возникали местные центры управления.
Следует особо отметить, что администрация империи проводила программу поддержки нуждающихся. Среди обязанностей императора была помощь бедным. Собрание высших чиновников и военных вождей рекомендовало ввести специальный налог для создания благотворительного фонда.
Можно много говорить о влиянии имперских порядков на экономическое, политическое и духовное развитие Руси. Часто можно слышать, что татаро-монгольское иго отбросило Русь на столетия назад. На самом деле ига, как его принято понимать в традиционной истории, не было. Интересным, например, фактом является то, что в этот период происходит укрепление на
Руси христианства. Именно в годы становления и развития империи интенсивно строятся монастыри и церкви. Согласно Ключевскому, в первое столетие монгольского периода было основано тридцать монастырей и примерно в пять раз больше – во второе.
А.А. Гордеев отмечал, что "в ставке хана с первых дней образования Орды был построен православный храм. С образованием военных поселений в пределах Орды начали строиться повсюду храмы, призываться духовенство и налаживаться церковная иерархия. Митрополит Кирилл из Новгорода переехал жить в Киев, где им была восстановлена митрополия всея Руси".
Задумаемся на мгновение. Ведь в действительности все это звучит странно, если придерживаться традиционной точки зрения. Судите сами. "Монгольский" завоеватель, вероятно, даже не знавший русского языка, а тем более русской веры начинает строить по всей им завоеванной империи враждебные ему православные храмы. А митрополит тут же переезжает в Киев, как только его взял Батый. А.Т. Фоменко и Г.В. Носовский дают простое объяснение: никакого иноземного завоевания тут на самом деле, по-видимому, нет. Попросту русская военная власть = Орда ведет обычное государственное строительство институтов империи: строит храмы и т. п. Это – естественные события внутри развивающегося государства.
Когда средневековые западноевропейцы рассказывали о России, они время от времени писали так: "Такой-то московский государь выступил с татарами в такой-то военный поход".
Вот, например, цитата из книги Герберштейна (XVI в.): "В 1527 г. они (т. е. московиты) снова выступили с татарами (?) (mit den Tartaren angezogen), в результате чего произошла известная битва при Каневе (?) (beV Carionen) в Литве". Вопросительные знаки поставлены здесь современными комментаторами, которым, конечно, все это не очень нравится.
Еще один пример аналогичного характера. В средневековой немецкой хронологической таблице, изданной в Брауншвейге в 1725 г., написано: "Иван Васильевич со своими татарами взял в свое царство Казань и Астрахань".
Современных комментаторов смущает этот странный обычай московских правителей идти на войну не со своим войском, а с какими-то загадочными татарами.
Фоменко и Носовский по этому поводу говорят, что татары и были казацким войском, т. е. казацкой ордой, московских царей. Все становится на свои места.
РУССКИЕ В РОДОСЛОВНЫХ ЕВРОПЫ
На вооружении были осадные механизмы и артиллерия. Дистанция поражения – 400 метров.
Внезапность и военная хитрость – вот характерные и основные признаки военной стратегии. Как отмечает военный исю-рик С.-С. Уолкер, в английском языке слово "татарин" обозначает человека, который, будучи внезапно атакованным и преследуемым, после притворною бегства поворачивается назад и наносит своему преследователю смертельный удар. В этом заключается "ключ" к пониманию способа ведения войны.
Время, когда вражеский полководец начинал думать, что одержал победу, становилось началом поражения его армии. Вот как описывает такой способ ведения войны Марко Поло: "Совершенно справедливо и то, что когда враг видит их бегущими и уже воображает, что выиграл сражение, он уже повержен и наверное погиб, ибо татарские всадники и колеса их телег поворачиваются в тот момент, когда они сочтут, что подходящее время пришло".
Они преследовали разгромленные ими армии, не считаясь со временем, вплоть до их полного истребления, и даже если из их рук ускользал один лишь командующий разгромленным войском, для его поимки не жалели ни сил, ни времени, подчас многие месяцы объезжая, осматривая и прочесывая местность.
Если же войска приступали к осаде города или крепости, го в очень редких случаях отступали от задуманного и не оставляли ее, даже если блокада города грозила затянуться на многие месяцы.
Для ведения осады использовалась эффективная техника. Если предвиделась длительная осада, на некотором расстоянии от города воздвигалась деревянная стена вокруг него, с тем чтобы предотвратить поставки извне и отрезать гарнизон от связи с местной армией за пределами городской территории. Ров вокруг засыпался. Приводились в действие осадные машины.
Войскам строго приказывалось подбирать на поле боя и вывозить в безопасное место раненых, тщательно собирать на поле брани тела всех убитых товарищей и предавать их погребению.
Подготовка к лагерной жизни в имперской армии начиналась в раннем возрасте. Охота рассматривалась как отличная тренировка для взрослых воинов. Это явствует из статуса об охоте, включенного в Ясу. Начало зимы определялось как сезон большой охоты. Предварительно направлялись приказы войскам, прикрепленным к ставке великого хана (князя), и в орду, или в лагеря князей. Каждое армейское подразделение должно было выделить определенное количество людей для экспедиции. Охотники разворачивались как армия – с центром, правым и левыми флангами, каждый из которых находился под командованием специально назначенного предводителя. Затем имперский караван во главе с великим ханом направлялся к главному театру охоты. Вокруг огромной территории, определяемой для охоты, которая охватывала тысячи квадратных километров, формировался круг облавы, который постепенно сужался в течение нескольких месяцев, загоняя дичь к центру, где ожидал великий хан. Если круг не охранялся соответствующим образом и какая-либо дичь ускользала, то командующие офицеры – тысячники, сотники и десятники, отвечали за это лично и подвергались суровому наказанию.
Великий хан Георгий Данилович, или Чингисхан, был абсолютным монархом. Он был Богом Пяти Цветов. Как известно, различные цвета обозначали разные стороны света. Черный был цветом севера, красный – юга, синий – востока, белый – запада. Центральная территория была представлена желтым цветом. Все вместе пять цветов символизировали весь мир. Желтый цвет стал императорским цветом. Поскольку желтый цвет – цвет золота, государственный шатер в орде великого хана стал известен как Золотая Орда (Алтан Орда).
Будущие императоры и ханы избирались исключительно из мужского рода.
Хребтом администрации империи была армия. Лагерь каждого из армейских командиров становился центром местной администрации. Через армейских офицеров народ узнавал приказы Великого хана. Когда было необходимо, собиралось заседание ханского совета.
Организация почтово-конной службы была важна для поддержания быстрой связи через курьеров между центральным правительством и его местными представительствами, равно как и для координации действий армейских соединений. Почтово-конные станции строились через определенные интервалы на главных дорогах. Определенное количество всадников, возниц и служащих, равно как и коней, быков и кибиток, приписывались к каждой станции. Несколько коней стояли постоянно оседланными для имперских курьеров. Каждый курьер носил пояс с колокольчиками. "И когда те, кто находился на следующем посту, слышал колокольчики, они готовили следующего коня и человека, экипированного таким же образом".
Был создан Ямской департамент для наблюдения за почтово-конной службой. Почтовые дороги были разделены с целью лучшей организации управления на множество районов. Лежащие рядом тумены должны были поставлять все необходимое для поддержания службы каждого ямского района. По всем линиям были через 25 верст установлены ямы, на которых находилось до 400 лошадей… На всех реках были установлены паромные и лодочные переправы, обслуживание которых также производилось русским народом…
Таким образом, российская система сообщений, просуществовавшая до конца XIX в., также была введена "монголами". В том числе всем известные ямщики. И даже само название "ямщик" – "монгольского" происхождения. Русские летописцы с началом господства Орды прекратили записи только о взаимоотношениях князей, а стали больше писать об отношениях князей с Ордой. Сведения о внутреннем устройстве Золотой Орды оставлены иностранными купцами, совершавшими путешествия через земли Золотой Орды.
Росла империя. Территория ее постепенно охватила всю Европу, земли современной Монголии, Китая, Индии. Об этом мы узнаем из многих дошедших до нас свидетельств. Так, современник Петра I, некий Виниус, составил таблицу расстояний от Москвы до различных столиц. Он в то время ведал Посольским, Аптекарским и Сибирским приказами, а также занимался еще и почтовыми делами. Виниус был организатором почтового дела в России, первым почтмейстером. Таблица Виниусом была составлена на основе старой книги, хранившейся в то время в Посольском приказе. Эта книга называлась "Книга, именуемая водных мер и иных принадлежащих описание Российского государства от первопрестольного по алфавиту его царского величества града Москвы". Из этой книги Виниус извлек данные о расстоянии от Москвы до Парижа, Багдада, Вены, Мадрида, а также до Мексики. Старая русская книга рассматривала не только европейские столицы, но даже американскую Мексику как часть Российского государства!
Анализ расстояний от Владимира до европейских и азиатских столиц дает поразительные результаты. Оказывается, все столицы строились по единому плану. Само географическое расположение большинства европейских и азиатских столиц несет в себе следы некоторого древнего порядка. Этот порядок проявляется в концентрическом расположении этих столиц вокруг некоторого центра. Этот центр – русский город Владимир (т. е. Владеющий Миром).
Расстояния от Владимира до разных столиц всегда кратны тысяче верст. Владимир является центром нескольких окружностей, вдоль которых располагались все столицы. Из всего сказанного можно сделать следующий вывод. Под владычеством Великой империи на огромных просторах Евразии возникла система торговых путей, соединяющих центр империи (Владимир) с самыми отдаленными ее землями (такими, как, например, Китай, Испания и Египет). Колонизация происходила во времена становления и развития империи. Центры управления (наместничества) начали располагать вдоль торговых путей империи. Их строили через одно и то же расстояние – тысяча верст. Такая система вносила разумный порядок в торговлю, в курьерскую службу и т. д. В таком случае великий хан империи мог знать, сколько времени потребуется курьерам, чтобы доставить из столицы империи приказ в ту или иную область. Империя "набрасывала" на географическую карту нечто вроде паутины, в узлах которой, вдоль радиусов, исходящих из центра, возникали местные центры управления.
Следует особо отметить, что администрация империи проводила программу поддержки нуждающихся. Среди обязанностей императора была помощь бедным. Собрание высших чиновников и военных вождей рекомендовало ввести специальный налог для создания благотворительного фонда.
Можно много говорить о влиянии имперских порядков на экономическое, политическое и духовное развитие Руси. Часто можно слышать, что татаро-монгольское иго отбросило Русь на столетия назад. На самом деле ига, как его принято понимать в традиционной истории, не было. Интересным, например, фактом является то, что в этот период происходит укрепление на
А.А. Гордеев отмечал, что "в ставке хана с первых дней образования Орды был построен православный храм. С образованием военных поселений в пределах Орды начали строиться повсюду храмы, призываться духовенство и налаживаться церковная иерархия. Митрополит Кирилл из Новгорода переехал жить в Киев, где им была восстановлена митрополия всея Руси".
Задумаемся на мгновение. Ведь в действительности все это звучит странно, если придерживаться традиционной точки зрения. Судите сами. "Монгольский" завоеватель, вероятно, даже не знавший русского языка, а тем более русской веры начинает строить по всей им завоеванной империи враждебные ему православные храмы. А митрополит тут же переезжает в Киев, как только его взял Батый. А.Т. Фоменко и Г.В. Носовский дают простое объяснение: никакого иноземного завоевания тут на самом деле, по-видимому, нет. Попросту русская военная власть = Орда ведет обычное государственное строительство институтов империи: строит храмы и т. п. Это – естественные события внутри развивающегося государства.
Когда средневековые западноевропейцы рассказывали о России, они время от времени писали так: "Такой-то московский государь выступил с татарами в такой-то военный поход".
Вот, например, цитата из книги Герберштейна (XVI в.): "В 1527 г. они (т. е. московиты) снова выступили с татарами (?) (mit den Tartaren angezogen), в результате чего произошла известная битва при Каневе (?) (beV Carionen) в Литве". Вопросительные знаки поставлены здесь современными комментаторами, которым, конечно, все это не очень нравится.
Еще один пример аналогичного характера. В средневековой немецкой хронологической таблице, изданной в Брауншвейге в 1725 г., написано: "Иван Васильевич со своими татарами взял в свое царство Казань и Астрахань".
Современных комментаторов смущает этот странный обычай московских правителей идти на войну не со своим войском, а с какими-то загадочными татарами.
Фоменко и Носовский по этому поводу говорят, что татары и были казацким войском, т. е. казацкой ордой, московских царей. Все становится на свои места.
РУССКИЕ В РОДОСЛОВНЫХ ЕВРОПЫ
В состав Великой империи вошла вся Европа. Следы зависимости Европы от империи мы видим повсюду. Заметны они и в западноевропейских родословных известных фамилий.
Обратим внимание читателя на известный средневековый род де ла-Рош, участвовавший в XIII в. н. э. в завоевании Греции и Византии. Оттон, или Одо де ла Рот – рыцарь-крестоносец – был правителем Афин в 1205-1225 гг. н. э.
При этом "Оттон де ла-Рош-сюр-Лунион, сеньор де-Рэ принадлежал к одному из знатнейших родов Бургундии. Ознаменовал себя храбростью при осаде Константинополя. Он считается владельцем богатых фиванских земель и "родоначальником фамилии Ra V".
Рассказу об участии многочисленных представителей рода ла-Рошей в войнах XIII в. н. э., описанных затем как Троянская война (по реконструкции новой хронологии), посвящено много фрагментов труда Ф. Грегоровиуса.
Как считают Фоменко и Носовский, французский род ла-Рошей ведет свое происхождение от завоевателей Европы – русских-ордынцев.
Они обратили внимание и на не менее известный французский род Рошфоров. Рош-форы, рыцари-крестоносцы, имя которых, с учетом постоянного перехода "Ф" в "Т" и наоборот, тождественно с Рош-Тр, т. е. Рош-франки, также, вероятно, происходили от русских-турок или русских-татар.
О рыцарях Рош-Тр = Рошфорах много говорится в средневековых хрониках, рассказывающих о войнах XIII в. н. э. на территории Византии и Греции.
Среди рыцарей-крестоносцев мы видим и выходцев из французского Руссильона. Не исключено, что и название Руссильон на территории Франции является следом бывшего русско-ордынского нашествия на Западную Европу.
Итак, по мнению Фоменко и Носовского, значительная часть французской аристократии являлась, вероятно, потомками славян, заселивших когда-то эти области Западной Европы. Потому аристократы и сохранили в своих родовых именах названия Русь, Рош и т. д. А затем первоначальный древний смысл этих названий был в значительной степени забыт.
Вспомним здесь также и французских рыцарей-крестоносцев из рода Брашэ, например "Пьера де Брасье (де Брашэ, де Бра-шель, де Брешаль)… брат Гюга (т. е. Гога) де Брасье". Вероятно, здесь мы видим имя П-Рашэ, т. е. П-Руссию = Пруссию, или имя П-Рашу, или Б-Руссию, т. е. Бело-Руссию = Белую Русь.
Получается, что Белая Орда также оставила свой заметный след во Франции после того, как русско-ордынское завоевание схлынуло с территории Западной Европы.
Или вот, скажем, французский клирик Пьер де Росси. Не исключено также, что и имя Роже, встречающееся среди рыцарских имен, тоже родственно с Рош или Раш.
После сказанного любопытно пристальнее вглядеться в списки рыцарей-крестоносцев, воевавших на территории Византии и Греции в XIII в. н. э. Фоменко и Носовский обнаружили среди них, кроме имен типа Рош или Рош-Фр = Рош-Тр, еще и имя народа Гог (т. е. готов – казаков, по реконструкции новой хронологии).
Вот, например, Робер де Клари – автор хроники "Завоевание Константинополя" – описывает взятие Константинополя в 1203-1204 гг. Он начинает свою книгу перечислением наиболее известных рыцарей-крестоносцев, участвовавших во взятии Константинополя. И вот среди них мы видим следующих ГОГов:
Гюг – граф де Сен-Поль,
Гюи – его брат,
Гюг – рыцарь,
Гюг де Бовэ,
Готье – рыцарь, т. е. – прямо назван готом,
Гюг – брат Пьера де Брасье,
Рошфор – Оливье де Рошфор,
Гюи де Маншикур и так далее.
Далее, среди основных героев-рыцарей Робер де Клари называет трех Готье и двенадцать Гюи.
Отметим также крестоносца Гига, графа де Форэ, участника четвертого Крестового похода. Его имя звучит как Гог-Тр, т. е. Гог-турок.
Фоменко и Носовский обращают внимание и еще на один известный франкский род, де Монфор, т. е. Мон-Тр, что могло когда-то означать МОНгол-турок, или МОНгол-татарин, т. е. великий турок, татарин.
Рыцарь Жоффруа де Виллардуэн – автор хроники "Завоевание Константинополя", маршал Шампаньи и один из предводителей четвертого Крестового похода, перечисляет одиннадцать Готье и восемнадцать Гюи среди основных героев похода. Здесь мы видим, в частности, Гюга де Брасье (Брашэ), т. е. опять-таки Гога Б-Русса, или Гота П-Русского (или Гота Бело-Русского?).
Кроме того, они обращают внимание на рыцарей-крестоносцев, носивших имя Монферратский, т. е. имя Мон-ТРРТ. Здесь, по их мнению, звучит имя монгол-татарин, МОНгол-тартарский, или МОНгол тартар = "адский", "ужасный". Более того, Бонифаций Монферратский, т. е., по-видимому, МОНгол татарин, был предводителем четвертого Крестового похода начала XIII в., маркизом и королем Фессалоникийским (1204-1207).
Или вот, скажем, рыцарь-крестоносец "Годфруа де Торон – феодальный владетель в Иерусалимском королевстве". Его имя Гот-ТР де ТРН, по-видимому, также происходит от Гот – троянец – франк – турок.
Таким образом, отмечают Фоменко и Носовский, здесь мы сталкиваемся с лингвистическими следами того, что монголо-татары возглавляли нападение на Константинополь в XIII в.
Эти факты еще раз подтверждают гипотезу новой хронологии – русские участвовали вместе с турками во взятии Константинополя.
Георгий Данилович погиб в битве на реке Сити, но его войска ее выиграли.
Создатель Русско-Ордынской, или "Монгольской", империи – Георгий = Чингиз-Хан – оставил глубокий и неизгладимый след в мировой истории.
Память о Георгии (Чингиз-Хане) проникла в мировую историю глубже и шире, чем мы это представляли себе до сих пор. Память о нем сохранилась не только на всей территории Великой (Монгольской) империи, но и в тех землях, которые оказались в сфере ее влияния.
Эта историческая фигура XIV в. н. э. и легла в основу широко распространившегося по всему миру культа святого Георгия Победоносца. Вот что говорит энциклопедия "Христианство".
"Георгий Победоносец, святой, великомученик, один из наиболее популярных святых, герой многочисленных сказаний и песен у всех христианских народов и мусульман… Исходным пунктом его (т. е. культа Георгия) была, по-видимому, Сирия и Палестина".
Что такое древняя Сирия? В части летописей Сирия, Ассирия, или Ашур, как мы уже выяснили, – это просто обратное прочтение названия Русь, Россия, Раша, библейский Рош. Как мы видим, здесь христианское предание правильно связывает св. Георгия именно с Русью-Ассирией. Напомним, что название современной Сирии было принесено сюда, согласно реконструкции новой хронологии, из Руси-Орды во время великого ("монгольского") завоевания.
Энциклопедия продолжает: "По сказаниям Метафраста, св. Георгий происходил из знатного каппадокийского рода, занимал высокое положение в войске".
Верно, отмечают авторы новой хронологии. Стоял во главе всех войск Орды. Христианское предание говорит далее, что затем св. Георгий "сложил с себя военный сан и явился "исповедником христианства", за что якобы был обезглавлен и канонизирован как мученик христианской церкви. Поскольку Орда и ее вожди, в том числе и Георгий = Юрий, были православными христианами, распространявшими христианство на все завоеванные ими страны, то, естественно, что культ Георгия Победоносца поддерживался именно христианской церковью.
Конечно, святой Георгий, именем которого и был назван при крещении Чингиз-Хан (Георгий Данилович), был уже известен в XIV в. Но затем яркая личность Чингиз-Хана – Георгия стала основным наполнением этого уже нового культа Георгия Победоносца. Недаром даже иконописный образ св. Георгия изменился в XIV в. Его стали изображать на коне, с копьем, т. е. очень своеобразно, не так, как всех остальных христианских святых. В то же время известно, что первоначальные, древние изображения св. Георгия были обычными.
И прозвище Победоносец появилось лишь благодаря личности Чингиз-Хана Георгия. А то, что Георгия Победоносца чтят и мусульмане, лишь подтверждает реконструкцию, что в XIV в. мусульманство еще не выделилось из православия.
На Руси "с первых времен христианства его имя давалось членам великокняжеского семейства: уже в 988 году великий князь Ярослав получил при св. крещении имя Георгия".
Ярослав Мудрый (хан Батый) – родственник Георгия Даниловича (Чингиз-Хана) и продолжатель его дела объединения Руси. Поэтому появление имени Георгий в "биографии" Ярослава – вполне закономерно.
Ярослав основал в Киеве монастырь Св. Георгия и повелел по всей Руси "творити праздник" св. Георгия 26 ноября. После победы над чудью великий князь Ярослав-Георгий, т. е. хан Батый, он же Иван Калита, устроил в трех верстах от Новгорода Юрьев храм, т. е. храм Георгия = Юрия = Гюргия = Рюрика, на
месте которого существует Юрьев монастырь. Св. Георгия изображают юношей, воином на белом коне, копьем поражающим дракона. Со времен Ярослава, т. е. со времен хана Батыя = Ивана Калиты, такое изображение встречается на княжеских печатях и монетах. С Дмитрия Донского св. Георгий считается покровителем Москвы.
И это тоже понятно, отмечают Фоменко и Носовский. Согласно обнаруженному параллелизму, основатель Москвы Юрий Долгорукий – один из дубликатов Георгия Даниловича (Чингиз-Хана). Потому и появился на гербе Москвы Георгий Победоносец, поражающий дракона.
С XIV в. изображение всадника на коне становится эмблемой Москвы (затем входит в герб города Москвы, а позже – в состав государственного герба Российской империи). В царствование Федора Ивановича монету с изображением св. Георгия давали за храбрость воинам для ношения на шапке или на рукаве.
Недаром на Руси большим почетом пользовался Георгиевский крест. Орден св. Георгия учрежден в 1769 г. для награждения офицеров и генералов за военные отличия. Исказив предыдущую древнерусскую историю, отмечают Фоменко и Носовский, Романовы тем не менее не могли отказаться от знаменитого символа св. Георгия. Но, конечно, постарались изгладить память о том, что Георгий – это хан Орды – Рюрик = Чингиз-Хан = Юрий Долгорукий.
Почитался культ святого Георгия Победоносца и в Европе, и в Азии. Энциклопедия "Христианство" пишет: "На Западе почитание св. Георгия и храмы в его честь явились в конце V – начале VI в., и особенно со времени Крестовых походов". По новой математической хронологии – это как раз XIV-XVI вв., когда Русско-Турецкая Ордынско-Атаманская империя распространилась и на Запад, принеся туда и культ Георгия.
Ричард Львиное Сердце верил в особое покровительство, оказываемое св. Георгием. Английский орден Подвязки, учрежденный Эдуардом III, считает св. Георгия своим патроном.
Св. Георгий сделался до того народным, что чуть ли не в каждой стране имя его переделывалось на особый лад:
Иорге у средневековых немцев,
Жорж у французов,
Егорий или Юрий у русских,
Герги у болгар,
Хорхе у сербов,
Джерджис у арабов и т. д.
Иногда Георгий прославлялся под туземными именами. Например, Уастырджи у осетин или Хызр, Кедер на мусульманском Востоке. Праздник его пользуется высоким уважением во всех славянских землях.
Христианское житие св. Георгия "послужило источником французских и немецких поэм и распространилось на мусульманском Востоке. Оно же, в славянских переделках, легло в основу русского духовного стиха о Егорий Храбром, в котором святой является устроителем земли русской".
Это хорошо отвечает летописному рассказу о Рюрике (= Георгии), основателе земли русской. Другая энциклопедия сообщает: "Черты блестящего аристократа ("комита") сделали Георгия образцом сословной чести: в Византии – для военной знати, в славянских землях – для князей, в Западной Европе – для рыцарей".
Весенний праздник Георгия отмечался 23 апреля. Ритуальный выгон коней султана на пастбище назначался на этот день дворцовым укладом османской (Атаманской) Турции. Постоянно отмечается "мотив особой связи Георгия с конями". По мнению авторов новой хронологии, в этом проявляются воспоминания о конной казацкой Орде, во главе которой стоял Георгий = Чингиз-Хан.
Изображение вооруженного всадника, характерное для княжеских печатей западноевропейских стран этого периода (т. е. XIV-XV вв.), делает ее типичной в общеевропейском масштабе. Все верно, замечают авторы новой гронологии. Ордынский символ Георгия Победоносца – Чингисхана, естественно, должен был присутствовать в государственной символике стран, оказавшихся в ту эпоху под контролем Русской Орды.
Среди особо популярных рассказов о св. Георгии следует отметить его борьбу с драконом, опустошавшим страну и которому жители были вынуждены отдавать на съедение детей. "Когда на жертву змею была выведена царская дочь, является Георгий в образе молодого воина и усмиряет змея".
Одним из вариантов этой легенды, как считают Фоменко и Носовский, является и романтический "античный", "древнегреческий" миф о воине Персее, освобождающем красавицу Андромеду от ужасного дракона.
Кстати, Персей носит на своем щите голову чудовища гор-гоны Медузы, обеспечивающую ему все его победы. В имени горгона, возможно, звучит имя Гюргий, т. е. Георгий. А имя Персей здесь, может быть, указывает на П-Руса.
В народе всех христианских стран это чудо пользовалось огромной известностью, много устных песен породило в Греции, на Балканах вообще и у славян.
Любопытно, что возникшая у Фоменко и Носовского мысль о возможном происхождении имени горгона от имени Георгий находит определенное подтверждение в самой структуре "древнегреческого" мифа о горгонах.
Энциклопедия говорит: "Горгоны, в греческой мифологии чудовищные порождения морских божеств Форкия и Кето, внучки земли Геи и моря Понта".
По– видимому, после того, как Греция была затоплена Русско-Ордынским и Турецко-Атаманским нашествием XIV-XV вв. н. э., среди некоторой части ее перепуганных жителей сохранились рассказы, объявленные потом "античными", о страшных георгиевцах -горгонах, обрушившихся на них под предводительством Георгия-завоевателя.
Обратим внимание читателя на известный средневековый род де ла-Рош, участвовавший в XIII в. н. э. в завоевании Греции и Византии. Оттон, или Одо де ла Рот – рыцарь-крестоносец – был правителем Афин в 1205-1225 гг. н. э.
При этом "Оттон де ла-Рош-сюр-Лунион, сеньор де-Рэ принадлежал к одному из знатнейших родов Бургундии. Ознаменовал себя храбростью при осаде Константинополя. Он считается владельцем богатых фиванских земель и "родоначальником фамилии Ra V".
Рассказу об участии многочисленных представителей рода ла-Рошей в войнах XIII в. н. э., описанных затем как Троянская война (по реконструкции новой хронологии), посвящено много фрагментов труда Ф. Грегоровиуса.
Как считают Фоменко и Носовский, французский род ла-Рошей ведет свое происхождение от завоевателей Европы – русских-ордынцев.
Они обратили внимание и на не менее известный французский род Рошфоров. Рош-форы, рыцари-крестоносцы, имя которых, с учетом постоянного перехода "Ф" в "Т" и наоборот, тождественно с Рош-Тр, т. е. Рош-франки, также, вероятно, происходили от русских-турок или русских-татар.
О рыцарях Рош-Тр = Рошфорах много говорится в средневековых хрониках, рассказывающих о войнах XIII в. н. э. на территории Византии и Греции.
Среди рыцарей-крестоносцев мы видим и выходцев из французского Руссильона. Не исключено, что и название Руссильон на территории Франции является следом бывшего русско-ордынского нашествия на Западную Европу.
Итак, по мнению Фоменко и Носовского, значительная часть французской аристократии являлась, вероятно, потомками славян, заселивших когда-то эти области Западной Европы. Потому аристократы и сохранили в своих родовых именах названия Русь, Рош и т. д. А затем первоначальный древний смысл этих названий был в значительной степени забыт.
Вспомним здесь также и французских рыцарей-крестоносцев из рода Брашэ, например "Пьера де Брасье (де Брашэ, де Бра-шель, де Брешаль)… брат Гюга (т. е. Гога) де Брасье". Вероятно, здесь мы видим имя П-Рашэ, т. е. П-Руссию = Пруссию, или имя П-Рашу, или Б-Руссию, т. е. Бело-Руссию = Белую Русь.
Получается, что Белая Орда также оставила свой заметный след во Франции после того, как русско-ордынское завоевание схлынуло с территории Западной Европы.
Или вот, скажем, французский клирик Пьер де Росси. Не исключено также, что и имя Роже, встречающееся среди рыцарских имен, тоже родственно с Рош или Раш.
После сказанного любопытно пристальнее вглядеться в списки рыцарей-крестоносцев, воевавших на территории Византии и Греции в XIII в. н. э. Фоменко и Носовский обнаружили среди них, кроме имен типа Рош или Рош-Фр = Рош-Тр, еще и имя народа Гог (т. е. готов – казаков, по реконструкции новой хронологии).
Вот, например, Робер де Клари – автор хроники "Завоевание Константинополя" – описывает взятие Константинополя в 1203-1204 гг. Он начинает свою книгу перечислением наиболее известных рыцарей-крестоносцев, участвовавших во взятии Константинополя. И вот среди них мы видим следующих ГОГов:
Гюг – граф де Сен-Поль,
Гюи – его брат,
Гюг – рыцарь,
Гюг де Бовэ,
Готье – рыцарь, т. е. – прямо назван готом,
Гюг – брат Пьера де Брасье,
Рошфор – Оливье де Рошфор,
Гюи де Маншикур и так далее.
Далее, среди основных героев-рыцарей Робер де Клари называет трех Готье и двенадцать Гюи.
Отметим также крестоносца Гига, графа де Форэ, участника четвертого Крестового похода. Его имя звучит как Гог-Тр, т. е. Гог-турок.
Фоменко и Носовский обращают внимание и еще на один известный франкский род, де Монфор, т. е. Мон-Тр, что могло когда-то означать МОНгол-турок, или МОНгол-татарин, т. е. великий турок, татарин.
Рыцарь Жоффруа де Виллардуэн – автор хроники "Завоевание Константинополя", маршал Шампаньи и один из предводителей четвертого Крестового похода, перечисляет одиннадцать Готье и восемнадцать Гюи среди основных героев похода. Здесь мы видим, в частности, Гюга де Брасье (Брашэ), т. е. опять-таки Гога Б-Русса, или Гота П-Русского (или Гота Бело-Русского?).
Кроме того, они обращают внимание на рыцарей-крестоносцев, носивших имя Монферратский, т. е. имя Мон-ТРРТ. Здесь, по их мнению, звучит имя монгол-татарин, МОНгол-тартарский, или МОНгол тартар = "адский", "ужасный". Более того, Бонифаций Монферратский, т. е., по-видимому, МОНгол татарин, был предводителем четвертого Крестового похода начала XIII в., маркизом и королем Фессалоникийским (1204-1207).
Или вот, скажем, рыцарь-крестоносец "Годфруа де Торон – феодальный владетель в Иерусалимском королевстве". Его имя Гот-ТР де ТРН, по-видимому, также происходит от Гот – троянец – франк – турок.
Таким образом, отмечают Фоменко и Носовский, здесь мы сталкиваемся с лингвистическими следами того, что монголо-татары возглавляли нападение на Константинополь в XIII в.
Эти факты еще раз подтверждают гипотезу новой хронологии – русские участвовали вместе с турками во взятии Константинополя.
Георгий Данилович погиб в битве на реке Сити, но его войска ее выиграли.
Создатель Русско-Ордынской, или "Монгольской", империи – Георгий = Чингиз-Хан – оставил глубокий и неизгладимый след в мировой истории.
Память о Георгии (Чингиз-Хане) проникла в мировую историю глубже и шире, чем мы это представляли себе до сих пор. Память о нем сохранилась не только на всей территории Великой (Монгольской) империи, но и в тех землях, которые оказались в сфере ее влияния.
Эта историческая фигура XIV в. н. э. и легла в основу широко распространившегося по всему миру культа святого Георгия Победоносца. Вот что говорит энциклопедия "Христианство".
"Георгий Победоносец, святой, великомученик, один из наиболее популярных святых, герой многочисленных сказаний и песен у всех христианских народов и мусульман… Исходным пунктом его (т. е. культа Георгия) была, по-видимому, Сирия и Палестина".
Что такое древняя Сирия? В части летописей Сирия, Ассирия, или Ашур, как мы уже выяснили, – это просто обратное прочтение названия Русь, Россия, Раша, библейский Рош. Как мы видим, здесь христианское предание правильно связывает св. Георгия именно с Русью-Ассирией. Напомним, что название современной Сирии было принесено сюда, согласно реконструкции новой хронологии, из Руси-Орды во время великого ("монгольского") завоевания.
Энциклопедия продолжает: "По сказаниям Метафраста, св. Георгий происходил из знатного каппадокийского рода, занимал высокое положение в войске".
Верно, отмечают авторы новой хронологии. Стоял во главе всех войск Орды. Христианское предание говорит далее, что затем св. Георгий "сложил с себя военный сан и явился "исповедником христианства", за что якобы был обезглавлен и канонизирован как мученик христианской церкви. Поскольку Орда и ее вожди, в том числе и Георгий = Юрий, были православными христианами, распространявшими христианство на все завоеванные ими страны, то, естественно, что культ Георгия Победоносца поддерживался именно христианской церковью.
Конечно, святой Георгий, именем которого и был назван при крещении Чингиз-Хан (Георгий Данилович), был уже известен в XIV в. Но затем яркая личность Чингиз-Хана – Георгия стала основным наполнением этого уже нового культа Георгия Победоносца. Недаром даже иконописный образ св. Георгия изменился в XIV в. Его стали изображать на коне, с копьем, т. е. очень своеобразно, не так, как всех остальных христианских святых. В то же время известно, что первоначальные, древние изображения св. Георгия были обычными.
И прозвище Победоносец появилось лишь благодаря личности Чингиз-Хана Георгия. А то, что Георгия Победоносца чтят и мусульмане, лишь подтверждает реконструкцию, что в XIV в. мусульманство еще не выделилось из православия.
На Руси "с первых времен христианства его имя давалось членам великокняжеского семейства: уже в 988 году великий князь Ярослав получил при св. крещении имя Георгия".
Ярослав Мудрый (хан Батый) – родственник Георгия Даниловича (Чингиз-Хана) и продолжатель его дела объединения Руси. Поэтому появление имени Георгий в "биографии" Ярослава – вполне закономерно.
Ярослав основал в Киеве монастырь Св. Георгия и повелел по всей Руси "творити праздник" св. Георгия 26 ноября. После победы над чудью великий князь Ярослав-Георгий, т. е. хан Батый, он же Иван Калита, устроил в трех верстах от Новгорода Юрьев храм, т. е. храм Георгия = Юрия = Гюргия = Рюрика, на
И это тоже понятно, отмечают Фоменко и Носовский. Согласно обнаруженному параллелизму, основатель Москвы Юрий Долгорукий – один из дубликатов Георгия Даниловича (Чингиз-Хана). Потому и появился на гербе Москвы Георгий Победоносец, поражающий дракона.
С XIV в. изображение всадника на коне становится эмблемой Москвы (затем входит в герб города Москвы, а позже – в состав государственного герба Российской империи). В царствование Федора Ивановича монету с изображением св. Георгия давали за храбрость воинам для ношения на шапке или на рукаве.
Недаром на Руси большим почетом пользовался Георгиевский крест. Орден св. Георгия учрежден в 1769 г. для награждения офицеров и генералов за военные отличия. Исказив предыдущую древнерусскую историю, отмечают Фоменко и Носовский, Романовы тем не менее не могли отказаться от знаменитого символа св. Георгия. Но, конечно, постарались изгладить память о том, что Георгий – это хан Орды – Рюрик = Чингиз-Хан = Юрий Долгорукий.
Почитался культ святого Георгия Победоносца и в Европе, и в Азии. Энциклопедия "Христианство" пишет: "На Западе почитание св. Георгия и храмы в его честь явились в конце V – начале VI в., и особенно со времени Крестовых походов". По новой математической хронологии – это как раз XIV-XVI вв., когда Русско-Турецкая Ордынско-Атаманская империя распространилась и на Запад, принеся туда и культ Георгия.
Ричард Львиное Сердце верил в особое покровительство, оказываемое св. Георгием. Английский орден Подвязки, учрежденный Эдуардом III, считает св. Георгия своим патроном.
Св. Георгий сделался до того народным, что чуть ли не в каждой стране имя его переделывалось на особый лад:
Иорге у средневековых немцев,
Жорж у французов,
Егорий или Юрий у русских,
Герги у болгар,
Хорхе у сербов,
Джерджис у арабов и т. д.
Иногда Георгий прославлялся под туземными именами. Например, Уастырджи у осетин или Хызр, Кедер на мусульманском Востоке. Праздник его пользуется высоким уважением во всех славянских землях.
Христианское житие св. Георгия "послужило источником французских и немецких поэм и распространилось на мусульманском Востоке. Оно же, в славянских переделках, легло в основу русского духовного стиха о Егорий Храбром, в котором святой является устроителем земли русской".
Это хорошо отвечает летописному рассказу о Рюрике (= Георгии), основателе земли русской. Другая энциклопедия сообщает: "Черты блестящего аристократа ("комита") сделали Георгия образцом сословной чести: в Византии – для военной знати, в славянских землях – для князей, в Западной Европе – для рыцарей".
Весенний праздник Георгия отмечался 23 апреля. Ритуальный выгон коней султана на пастбище назначался на этот день дворцовым укладом османской (Атаманской) Турции. Постоянно отмечается "мотив особой связи Георгия с конями". По мнению авторов новой хронологии, в этом проявляются воспоминания о конной казацкой Орде, во главе которой стоял Георгий = Чингиз-Хан.
Изображение вооруженного всадника, характерное для княжеских печатей западноевропейских стран этого периода (т. е. XIV-XV вв.), делает ее типичной в общеевропейском масштабе. Все верно, замечают авторы новой гронологии. Ордынский символ Георгия Победоносца – Чингисхана, естественно, должен был присутствовать в государственной символике стран, оказавшихся в ту эпоху под контролем Русской Орды.
Среди особо популярных рассказов о св. Георгии следует отметить его борьбу с драконом, опустошавшим страну и которому жители были вынуждены отдавать на съедение детей. "Когда на жертву змею была выведена царская дочь, является Георгий в образе молодого воина и усмиряет змея".
Одним из вариантов этой легенды, как считают Фоменко и Носовский, является и романтический "античный", "древнегреческий" миф о воине Персее, освобождающем красавицу Андромеду от ужасного дракона.
Кстати, Персей носит на своем щите голову чудовища гор-гоны Медузы, обеспечивающую ему все его победы. В имени горгона, возможно, звучит имя Гюргий, т. е. Георгий. А имя Персей здесь, может быть, указывает на П-Руса.
В народе всех христианских стран это чудо пользовалось огромной известностью, много устных песен породило в Греции, на Балканах вообще и у славян.
Любопытно, что возникшая у Фоменко и Носовского мысль о возможном происхождении имени горгона от имени Георгий находит определенное подтверждение в самой структуре "древнегреческого" мифа о горгонах.
Энциклопедия говорит: "Горгоны, в греческой мифологии чудовищные порождения морских божеств Форкия и Кето, внучки земли Геи и моря Понта".
По– видимому, после того, как Греция была затоплена Русско-Ордынским и Турецко-Атаманским нашествием XIV-XV вв. н. э., среди некоторой части ее перепуганных жителей сохранились рассказы, объявленные потом "античными", о страшных георгиевцах -горгонах, обрушившихся на них под предводительством Георгия-завоевателя.