Зальману, строился, помимо прочего, на убеждении Томберга, что "развитие
души сознательной, которое через антропософию должно было ускориться,
потерпело неудачу", ибо "Томбергу казалось, что больше не стоит пока
рассчитывать на человеческую свободу". Поэтому, по его мнению, "европейское
человечество вновь нуждается в защите церковной традиции".
Ниже Зальман называет представляемое Томбергом течение
"со-циольно-религиозным" и завершает свою статью следующим соображением:
"Это означает, что она (антропософия) как течение познавательное должна
соединиться с течением социально-религиозным (том-бергиаским). Здесь Томберг
указал путь". Завуалированно, однако совершенно последовательно и
целенаправленно пытается Зальман соединить раннее творчество Томберга с
поздним: это становится ясно из сравнения его высказываний. Вот первое из
них: "В завершение можно констатировать что Валентин Томберг указал
направление внутри антропософии, которое на первый план в душевном развитии
выдвигает религиозный элемент, а научный элемент оттесняет. После смерти
Рудольфа Штайнера и краха Антропософского общества это новое направление
было и остается оправданным" (оба раза курсив мой. -- С.П.).
Называя Томберга "учителем душевного развития", стоящим чуть ли ни выше
самого Рудольфа Штайнера и написавшим такой "учебник развития души", как
известная книга "Медитации на Таро", Гарри Зальман подводит читателей к
такому заключению: "Но ведь можно было бы сказать, что бодисаттва
инспирировал Рудольфа Штайнера и также -- почему бы и нет? -- Валентина
Томберга". Однако он не желает замечать, что за Томбергом, так же как и за
Игнатием Лойо-лой, стоит совершенно иное существо -- ариманический посланник
солнечного демона по имени Сорат, о котором говорит известный нам автор
"Апокалипсиса Иоанна".
Всем антропософам следует всегда помнить неоднократный призыв
"Откровения": "Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти: ибо Я не
нахожу, чтобы дела твои были совершенны перед Богом Моим. Вспомни, что ты
принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я
найду на тебя, как тать и ты не узнаешь, в который час найду на тебя..."
(Отк. 3;2,3).
Наш Учитель, Рудольф Штайнер, также призывает нас к внутреннему
бодрствованию, чтобы мы не упустили своей кармической задачи в созидании
грядущей Культурной эпохи, называемой в Апокалипсисе "Филадельфийской
церковью". Особенно в наше время, в годы переживаемого всем человечеством
"Малого Апокалипсиса", актуально звучат слова обращения к Ангелу
Филадельфийской церкви:
"...Знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может
затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся
имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые
говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, -- вот, Я сделаю
то, что они придут и поклонятся перед ногами твоими, и познают, что Я
возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя
от годины искушения, которая придет на всю все ленную, чтоб испытать живущих
на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца
твоего..." (Отк. 3;8-П). ...
Так и все антропософы сейчас проходят "годину искушения", поэтому лишь
сила верности своему духовному Учителю может спасти их от соблазнов и того
предательства, на которое способны попавшие в "оккультный плен" к иезуитам.
Автору данной публикации совсем не хотелось бы, чтобы у читателей
сложилось неверное представление о цели ее написания. Сама тема, --
"Оккультные тайны добра и зла", -- предполагает стремление к максимально
объективному освещению окружающей нас действительности, позволяющему
откровенно говорить о причинах тех болезненных явлений и фактов, которые в
течение многих лет буквально раздирают на части любое сообщество
устремленных к духовному познанию людей. Говорить об этом приходится лишь
потому, что просто сидеть и молчать уже невозможно. Лев Толстой однажды
сказал: "Если можешь не писать, так не пиши!". Вот и приходится с глубокой
сердечной болью писать, ибо видеть столь кричащие противоречия и
заблуждения, оставаясь при этом спокойным и равнодушным -- нет сил. Хотя при
этом, к сожалению, очень часто и приходится наталкиваться на глухую стену
непонимания, нежелания вникнуть в саму суть проблемы именно тех людей,
которые упорно не хотят разрешать эти противоречия в своей душе, не желают
избавиться от столь привычных для них заблуждений, принимаемых за истину.
Антропософия призвана воспитывать в нас долг правдивости, поэтому
следует честно смотреть в глаза реального положения дел так же и в нашем
Антропософском обществе, многие годы страдающем от неразрешенных
противоречий, из-за которых его вынуждены покидать чуткие, глубоко
израненные душевно люди.
Распознавание, различение зла является главной задачей нашей, Пятой
послеатлантической культурной эпохи, которая началась с 1413 года и
завершится в 3573 году. Ведь "в столкновении человека со злом последнее
оказывается все более различимо и опознаваемо. Столкновение это происходит
под знаком духовной борьбы, или борьбы за Дух (Библ.185). При такой
перспективе знание сил сатаны и умение их различать (Рудольф Штайнер говорил
об этом и характеризовал их, начиная с 1 января 1909 года (Библ.107) --
основное требование, выдвигаемое нашей эпохой и всем третьим тысячелетием;
это знание и умение имеют поистине терапевтическое значение" .
В современных условиях приближающейся инкарнации Аримана люди призваны
к бодрствованию и глубокому пониманию природы сил зла. Рудольф Штайнер
подчеркивает, что "В наше время должно постепенно распространиться
сознательное понимание противодействующих человеку ариманических и
люциферических сил". В противном случае "невозможно будет достигнуть полного
раскрытия своего сознания, то есть выработать душу сознательную" (Библ.
186).
Упорное нежелание обращать внимание на силы действующего в мире зла
может служить видимым симптомом для тех душ, которые им уже захвачены. Ярким
примером этого служит и судьба Валентина Томберга, сознательно отказавшегося
от познания именно ариманического зла, находясь в его власти.
"Ариман и Люцифер имеют наибольшую власть над человеком, если человек о
них ничего не знает, и они могут делать с ним что угодно, пока человек о них
понятия не имеет", -- заключает Рудольф Штайнер. Закрывая себя от познания
зла, человек закрывает для себя и все подступы к мистериям воскресшего
Христа. И лишь искренняя устремленность к познанию живого Христа спасет нас
от зла.
души сознательной, которое через антропософию должно было ускориться,
потерпело неудачу", ибо "Томбергу казалось, что больше не стоит пока
рассчитывать на человеческую свободу". Поэтому, по его мнению, "европейское
человечество вновь нуждается в защите церковной традиции".
Ниже Зальман называет представляемое Томбергом течение
"со-циольно-религиозным" и завершает свою статью следующим соображением:
"Это означает, что она (антропософия) как течение познавательное должна
соединиться с течением социально-религиозным (том-бергиаским). Здесь Томберг
указал путь". Завуалированно, однако совершенно последовательно и
целенаправленно пытается Зальман соединить раннее творчество Томберга с
поздним: это становится ясно из сравнения его высказываний. Вот первое из
них: "В завершение можно констатировать что Валентин Томберг указал
направление внутри антропософии, которое на первый план в душевном развитии
выдвигает религиозный элемент, а научный элемент оттесняет. После смерти
Рудольфа Штайнера и краха Антропософского общества это новое направление
было и остается оправданным" (оба раза курсив мой. -- С.П.).
Называя Томберга "учителем душевного развития", стоящим чуть ли ни выше
самого Рудольфа Штайнера и написавшим такой "учебник развития души", как
известная книга "Медитации на Таро", Гарри Зальман подводит читателей к
такому заключению: "Но ведь можно было бы сказать, что бодисаттва
инспирировал Рудольфа Штайнера и также -- почему бы и нет? -- Валентина
Томберга". Однако он не желает замечать, что за Томбергом, так же как и за
Игнатием Лойо-лой, стоит совершенно иное существо -- ариманический посланник
солнечного демона по имени Сорат, о котором говорит известный нам автор
"Апокалипсиса Иоанна".
Всем антропософам следует всегда помнить неоднократный призыв
"Откровения": "Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти: ибо Я не
нахожу, чтобы дела твои были совершенны перед Богом Моим. Вспомни, что ты
принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я
найду на тебя, как тать и ты не узнаешь, в который час найду на тебя..."
(Отк. 3;2,3).
Наш Учитель, Рудольф Штайнер, также призывает нас к внутреннему
бодрствованию, чтобы мы не упустили своей кармической задачи в созидании
грядущей Культурной эпохи, называемой в Апокалипсисе "Филадельфийской
церковью". Особенно в наше время, в годы переживаемого всем человечеством
"Малого Апокалипсиса", актуально звучат слова обращения к Ангелу
Филадельфийской церкви:
"...Знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может
затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся
имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые
говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, -- вот, Я сделаю
то, что они придут и поклонятся перед ногами твоими, и познают, что Я
возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя
от годины искушения, которая придет на всю все ленную, чтоб испытать живущих
на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца
твоего..." (Отк. 3;8-П). ...
Так и все антропософы сейчас проходят "годину искушения", поэтому лишь
сила верности своему духовному Учителю может спасти их от соблазнов и того
предательства, на которое способны попавшие в "оккультный плен" к иезуитам.
Автору данной публикации совсем не хотелось бы, чтобы у читателей
сложилось неверное представление о цели ее написания. Сама тема, --
"Оккультные тайны добра и зла", -- предполагает стремление к максимально
объективному освещению окружающей нас действительности, позволяющему
откровенно говорить о причинах тех болезненных явлений и фактов, которые в
течение многих лет буквально раздирают на части любое сообщество
устремленных к духовному познанию людей. Говорить об этом приходится лишь
потому, что просто сидеть и молчать уже невозможно. Лев Толстой однажды
сказал: "Если можешь не писать, так не пиши!". Вот и приходится с глубокой
сердечной болью писать, ибо видеть столь кричащие противоречия и
заблуждения, оставаясь при этом спокойным и равнодушным -- нет сил. Хотя при
этом, к сожалению, очень часто и приходится наталкиваться на глухую стену
непонимания, нежелания вникнуть в саму суть проблемы именно тех людей,
которые упорно не хотят разрешать эти противоречия в своей душе, не желают
избавиться от столь привычных для них заблуждений, принимаемых за истину.
Антропософия призвана воспитывать в нас долг правдивости, поэтому
следует честно смотреть в глаза реального положения дел так же и в нашем
Антропософском обществе, многие годы страдающем от неразрешенных
противоречий, из-за которых его вынуждены покидать чуткие, глубоко
израненные душевно люди.
Распознавание, различение зла является главной задачей нашей, Пятой
послеатлантической культурной эпохи, которая началась с 1413 года и
завершится в 3573 году. Ведь "в столкновении человека со злом последнее
оказывается все более различимо и опознаваемо. Столкновение это происходит
под знаком духовной борьбы, или борьбы за Дух (Библ.185). При такой
перспективе знание сил сатаны и умение их различать (Рудольф Штайнер говорил
об этом и характеризовал их, начиная с 1 января 1909 года (Библ.107) --
основное требование, выдвигаемое нашей эпохой и всем третьим тысячелетием;
это знание и умение имеют поистине терапевтическое значение" .
В современных условиях приближающейся инкарнации Аримана люди призваны
к бодрствованию и глубокому пониманию природы сил зла. Рудольф Штайнер
подчеркивает, что "В наше время должно постепенно распространиться
сознательное понимание противодействующих человеку ариманических и
люциферических сил". В противном случае "невозможно будет достигнуть полного
раскрытия своего сознания, то есть выработать душу сознательную" (Библ.
186).
Упорное нежелание обращать внимание на силы действующего в мире зла
может служить видимым симптомом для тех душ, которые им уже захвачены. Ярким
примером этого служит и судьба Валентина Томберга, сознательно отказавшегося
от познания именно ариманического зла, находясь в его власти.
"Ариман и Люцифер имеют наибольшую власть над человеком, если человек о
них ничего не знает, и они могут делать с ним что угодно, пока человек о них
понятия не имеет", -- заключает Рудольф Штайнер. Закрывая себя от познания
зла, человек закрывает для себя и все подступы к мистериям воскресшего
Христа. И лишь искренняя устремленность к познанию живого Христа спасет нас
от зла.