---------------------------------------------------------------
2002
OCR: Руслан Календарь
Date: 21 Sep 2005
---------------------------------------------------------------
После террористического акта в Нью-Йорке и Вашингтоне, унесшего из
жизни 11 сентября тысячи человеческих жертв, весь мир содрогнулся от этого
ужасающего злодеяния. Люди вынуждены были как бы пробудиться от некой
душевной летаргии, ибо совершенно неожиданно предстали перед Порогом жизни и
смерти. Никто не остался равнодушен к судьбе этих многочисленных жертв,
погибших в катастрофе. Так человечество очередной раз столкнулось с
драмой-мистерией противостояния Добра и Зла. Здесь как бы в символической
картине было высвечено раздирающее противоречие между тем, что должно быть и
тем, что есть на самом деле, в реальности, которая уже ничем не может быть
прикрыта...
Все это еще раз подтверждает, что мы живем в поистине апокалиптическое
время, о котором предупреждал сам Христос своих верных учеников. Спустя два
тысячелетия христианской эры, мы вынуждены признать, что европейская часть
человечества, вопреки глубоко нравственной ориентации воспринятого ею
христианства, возвела в культ ценности далеко не духовные, а сугубо
материальные. Два погибших с множеством людей небоскреба, два "близнеца", в
которых во время этой ужасной катастрофы находились представители 62 стран
мира, явились олицетворением идеала всей современной цивилизации, который
нашел свое завершение в башнях международного Торгового Центра. Неужели же в
этом идеале торговли, бизнеса и состоит весь смысл человеческой жизни?!.
Как величайшую демагогию воспринимают сохранившие свои вековые
религиозные привычки и традиции народы Востока, когда они, с одной стороны,
слышат бесконечные елейные рассуждения о "христианской любви к людям", а с
другой -- возрастающую жажду наживы, жестокость, черствость и отчужденность
по отношению ко всему живому у тех же самых людей, которые принадлежат к
христианской цивилизации. Ужасающим лицемерием и ханжеством окрашена вся
наша современная материалистическая цивилизация, служащая и отражающая
всевозрастающий эгоизм людей. Поэтому-то нападение исламских террористов на
символ мирового американизма -- лишь символ усугубляющихся противоречий
нашего времени.
Эти печальные факты и заставили автора предлагаемой читателю публикации
снова вернуться к незавершенной рукописи, пролежавшей два года, чтобы
опубликовать ее. В качестве дополнения к основной теме Добра и Зла
публикуется раздел "Антропософское движение и иезуитизм", в котором
рассматриваются те кричащие противоречия, которые ныне буквально раздирают
наше сообщество, куда кармически приходят люди, пребывавшие в ближайшем или
отдаленном прошлом к самым различным, порою даже диаметрально
противоположным духовным направлениям. Они приходят, движимые не всегда
осознаваемым стремлением в Антропософском обществе упорядочить свою
индивидуальную карму. Как это ни печально признавать, созидание новой
свободной солнечной кармы здесь удается далеко не всем.
Эзотерическое христианство, выступившее в XX веке в форме Антропософии,
неизбежно сталкивается со своим крайне враждебным антиподом -- иезуитизмом.
В этой духовной битве возможна победа лишь для того, кто останется верным до
конца своему духовному Учителю, христианскому Посвященному -- доктору
Рудольфу Штайнеру и тому михаэлическому импульсу, которому он следовал всю
жизнь, какие бы сложные испытания ни встречались на его пути.
Эта публикация не направлена против кого-либо лично, но призвана лишь
для того, чтобы помочь многим друзьям очнуться и трезво взглянуть в лицо
правде жизни. Поэтому и приходится говорить о том, о чем молчать уже
невозможно, более того -- замалчивание этих проблем аморально.
Окончание второго и начало третьего тысячелетий христианской эры
пробуждает во многих людях томительные чувства ожидания приближающихся
глобальных испытаний. Чтобы найти объяснения своим предчувствиям, люди
обращаются к самым известным открове-ниям пророков, как прошлого, так и
нашего времени. Наряду с "Апокалипсисом" Апостола Иоанна, наибольшую
популярность сегодня приобрел французский пророк -- Мишель Нострадамус,
очень точно предсказавший многие события, которые уже произошли и еще
произойдут. Излагая свои откровения в форме четверостиший ("катренов"), а
также в целом ряде прозаических "Посланий", Мишель Нострадамус охватывает
гигантский период истории человечества: 2018 лет, с 1555 по 3797 годы н.э.
Его ясновидческий взор смог охватить почти целую культурную эпоху, которая
согласно данным Духовной науки длится 2160 лет.
Из всего духовного наследия Нострадамуса наибольшее внимание сегодня
привлекает 72-й катрен из 10-й центурии:
В году 1999-м и семь месяцев
С неба придет великий король ужаса,
Воскресит великого короля ангулемского (дракона?)
До и после марс будет счастливо царствовать.
Этот перевод осуществлен коллективом квалифицированных астрологов и
филологов в г. Киеве. Другие же переводы позволяют по-разному рассматривать
и интерпретировать дату, а также и само содержание пророчества. Так
известный астролог Павел Глоба в интервью журналистке Татьяне Никуленко
(газ. "Реклама", 30.07.99г. уточняет: "...В его время господствовал
Юлианский календарь, по которому седьмой месяц длится до нашего 13 августа.
Но и это не все. Я поднял прижизненное издание Нострадамуса, которое
хранится в Музее книги бывшей Ленинки. Там написано буквально: "1999 и семь
месяцев". Поди разберись. Одна дата получается, если вести отсчет от начала
года, другая -- если от дня весеннего равноденствия "21 марта. Тогда "час
пик" выпадает на сентябрь. Но есть и третий вариант: по истечении 99-го
добавить к нему семь месяцев. Короче, нам остается только ждать, чтобы
выяснить, где истина". А на вопрос, какой же дате он сам отдает
предпочтение, Павел Глоба ответил: "На мой взгляд, сентябрь нынешнего года
куда интереснее, чем август. Потому что в это время на оси катастроф
встретятся три планеты: Черная Луна, Марс и Плутон. Произойдет небесное
"свидание" с 12 по 19 сентября. Именно эта неделя для Земли в целом, для ее
равновесия будет самой страшной. Тогда и ждите главные события...".
Как говорится: "Время покажет!" Что же касается остального содержания
этого катрена, то существует немало гипотез по поводу "Короля ужаса" и
"Короля Ангулемского": одни видят здесь указание на "Конец света", "Страшный
Суд", приход "Антихриста", другие третью мировую войну, в ходе которой
"воскресший великий царь монголов" (Чингисхан) завоюет Европу, третьи --
глобальную экологическую катастрофу, вызванную падением на Землю гигантского
астероида и резким смещением полюсов.
К сожалению, все попытки расшифровать пророчества Нострадамуса страдают
некоторой односторонностью и рассматривают грядущие события лишь внешне
материально, не видя духовной, сверхчувственной стороны явлений. Это
позволяет истолковывать пророчества в тех или иных частных интересах,
политически манипулировать ими. Для более глубокого проникновения в смысл и
содержание апокалиптических предсказаний следует обратиться к Духовной
науке, обладающей методологией сверхчувственного познания.
Так, рассматривал творчество известных ученых, занимавшихся
астрологией, д-р Рудольф Штайнер говорит с глубоким уважением о Мишеле
Нострадамусе и называет его "чрезвычайно значительной личностью:
"Нострадамус был выдающимся врачем, который, помимо всего прочего,
чрезвычайно благотворно действовал при заболеваниях чумой. Его глубоко
уважали за самоотверженную профессиональную деятельность. Но известно также,
что из-за своей самоотверженности он часто испытывал враждебность со стороны
коллег-медиков, поэтому он был вынужден оставить свою врачебную деятельность
и удалиться в одиночество салона. Там наблюдал он звезды, но наблюдал не
так, как Кеплер и другие, в его доме была особая комната, в которой он
уединялся. Из этой комнаты -- по его собственному свидетельству -- он
наблюдал звезды, но лишь так, как они представлялись взору, без особых
каких-либо математических расчетов, следуя только тому, что доступно
чувству, душе и имагинации (духовным образам), когда им предстают чудеса
ночного звездного неба. Много-много часов, исполненный усердия и
благоговения, проводил Нострадамус в этой одиночной камере, которая со всех
сторон открывала свободную перспективу звездного неба. И мы имеем от него не
только отдельные предсказания, но длинную серию пророчеств о событиях
будущего, которые сбылись удивительным образом, так что упомянутый выше
историк Кеммерих был поражен и еще долгое время ссылался на предсказания
Нострадамуса.
Сперва Нострадамус выступил с некоторыми из своих предсказаний. Он,
конечно, был высмеян в свое время, ибо он не мог указать ни на какие
астрологические вычисления. У него это было так, как если бы при взгляде на
звезды ему представлялись удивительные картины, имагинации будущего,
например, ему в грандиозных образах был раскрыт исход битвы при Гравелоте в
1558 году, которую французы проиграли с большими потерями. Другое
предсказание, сделанное за-долго до события, относится 1559 году, он
предсказал, что король Фран-ции Генрих Второй падет на дуэли. Над этим
только посмеялись. Сама королева смеялась, считая, что здесь легче легкого
оценить шансы, ибо короли не дерутся на дуэлях. Но смотрите: король пал на
турнире в предсказанный год. И мы могли бы привести много примеров событий,
которые можно было бы назвать сбывшимися предсказаниями Нострадамуса, если
только их истолковывать соответствующим образом. ("Смысл пророчества",
лекция 9.11.1911г.).
Таким образом, д-р Рудольф Штайнер подчеркивает ясновидческий характер
пророчеств Нострадамуса, которые могут быть верно поняты лишь с помощью
духовно-научного исследования, позволяющего рассматривать события
всесторонне, многопланово. Тем более в этом нуждаются вопросы эсхатологии.
Если по Нострадамусу "Король Ужаса" должен явиться с неба для
воскрешения "Короля Ангулемского", то это событие не может рассматриваться
как физически-чувственное явление, ибо само понятие "небо", "небеса",
"царство небесное" -- это обозначение духовного мира, населенного
сверхчувственными, духовными существами самого разного плана и характера.
Кто же может быть назван "Королем Ужаса"? Согласно Духовной науке, чувство
страха в человеке пробуждают те духовные существа, которые принадлежат к
сфере аримани-ческих или мефистофельских существ. Для этих демонических
существ человеческий страх является своего рода пищей. Рудольф Штайнер
говорит: "Если человек излучает боязнь, страх, растерянность, то они
становятся все мощнее и мощнее. Эти существа враждебны человеку. Суеверие,
безнадежность, сомнение -- все это в духовном мире также враждебные человеку
существа и опасные, если он начинает их кормить. От них должен избавляться
тот, кто желает вступить в духовный мир. Их можно притянуть к себе также
страхом смерти..." (Библ.56). И в другом месте Штайнер добавляет: "Нечего
бояться тому, кто как умный человек держит свои оболочки чистыми, дабы на
грязь не собирались мухи. Чувство страха -- это пища для злых существ".
Каждому ведомы моменты, в которые человек переживает чувство страха,
подавляющее в нем чисто человеческую природу, низводящее существо человека
до животного уровня -- отсюда бытует такое выражение, как "животный страх".
Потеря человеком своей "человечности", как бы замораживает, парализует силу
его "Я", являющегося "челом" его "вечности", т.е. его индивидуальным духом.
В такие поистине экстремальные моменты античеловеческие силы отнимают у
человека его подлинный облик душевно-духовного существа, устремленного к
своему высшему, бессмертному праобразу -- Богочеловеку, явленному однажды в
истории человечества как "Сын Божий" -- Христос. Это о Нем говорит Ал. Иоанн
с самого начала Евангелия: "Бога не видел никто никогда; единородный Сын,
сущий в недре Отчем, Он явил". Раскрывая подлинную природу Христа, Ап. Иоанн
подчеркивает: "Все через Него начало быть... В Нем была жизнь, и жизнь была
свет человеков". Говоря о Христе, являющемся истинным светом, освещающим
внутренний мир человека, Иоанн указывает на то, что этому Свету противостоит
внутри человека некая "тьма" и поэтому он так печально констатирует: "В мире
был, и мир через Него начал быть, и мир Его не дознал... Пришел к своим, и
свои Его не приняли". (Ев. Иоанна, I, 1-18).
Таким образом, кто не принимает и не познает Христа, как свое Высшее Я,
как Духовное Солнце Вселенной, сознание того во тьме пребывает, плененное
"Князем мира сего" -- "Князем тьмы"... Именно эта сила низводит человека
вниз -- к человеко-зверю, лишенному подлинного самосознания, как
индивидуального духа.
Мы приближаемся к рубежу двух эпох -- эпохи Рыб и эпохи Водолея. Каждая
эпоха составляет 2160 лет -- это период прохождения Земли одного из 12-ти
знаков Зодиака. В каждом градусе знака Земля пребывает 72 года -- это один
день из Космического года, а весь Великий Космический Год длится 25920 лет.
Переходным годом теперь будет 2003 год, когда завершится эпоха Рыб и
начнется эпоха следующего знака -- Водолея, а "Парад Планет" станет началом
новой эпохи.
Смена эпох всегда сопровождается какими-либо глобальными испытаниями
всего человечества. Склонность к материалистическому взгляду на мир, на
историческое развитие человечества заставляет многих исследователей
пророчеств видеть только внешнюю сторону явлений, доступную
физически-чувственному восприятию и познанию. Так сообщение Нострадамуса, в
упомянутом катрене, о приходе "великого Короля Ужаса", воспринимается как
указание на начало некой глобальной катастрофы, вызванной падением на Землю
в 1999 году огромного астероида или губительным солнечным протуберанцем.
Например, американский ученый Стивен Полас рассуждает: "Вторая строка
указывает на появление с неба чего-то "великого", что вызовет ужас в
огромном, возможно мировом, масштабе. Но что же это может быть? Оно должно
быть видимо всему миру, причем в течение достаточно длительного отрезка
времени, чтобы вызвать ужас. Страх может родиться быстро, но чтобы он
перерос в ужас, необходимо время. Период видимости и масштаб ужаса исключают
какое-бы то ни было произведение человеческих рук в данном случае
единственно возможной была бы ядерная война, но она требуем многих "царей
ужаса", а не одного. Кроме того, для развития ужаса до максимума требуется
время, а пятнадцати минут полета ядерных боеголовок, если о них вообще будет
сообщено, для этого недостаточно. Среди всех естественных событий
единственно возможным остается появление кометы, и причиной ужаса людей
может быть сообщение, что она приближается к Земле..." (С. Полас,
"Нострадамус 1999. Кто выживет?", изд. "София", 1997г.).
Духовная наука раскрывает тайны той незримой борьбы, которая проходит в
духовном макрокосмосе и которая находит свое отражение в микрокосмосе
человека. Таким образом "битва на небесах" входит внутрь человека и
протекает в глубинах его душевной жизни. Эта борьба приобретает в человеке
самые разнообразные формы мучительных, раздирающих душу противоречий. "Тут
дьявол с богом борется, а поле битвы -- сердца людей", -- удивленно
восклицает Дмитрий Карамазов. И далее Ф.М. Достоевский демонстрирует
кульминацию этой борьбы противоречий, борьбы сил добра и зла, доходящей до
болезненного раздвоения личности у Ивана Карамазова. Здесь носитель
макрокосмического зла, черт, предстает перед героем романа в образе
собственного двойника, так называемого "приживальщика" или Мефистофеля в
поношенном костюме, который со злой иронией постоянно пародирует все самые
сокровенные мысли и идеи самого Ивана Карамазова. Концепцией черта-двойника
Ивана является абсолютный нигилизм, полное отрицание каких бы то ни было
этических принципов, полное отрицание самого смысла понятий преступления и
моральной ответственности. Иван Карамазов, разгадывая сущность своего
мефистофельского двойника, говорит ему: "Ты ложь, ты болезнь моя, ты
призрак. Я только не знаю, чем тебя истребить, и вижу, что некоторое время
надо пострадать. Ты моя галлюцинация. Ты воплощение меня самого, только
одной, впрочем, моей стороны... моих мыслей и чувств, только самых гадких и
глупых...".
Рассматривая природу Мефистофеля, д-р Рудольф Штайнер говорит, что это
имя Сатаны, Аримана -- носителя лжи, следующего лишь путями рассудка: "И
Вагнер и Мефистофель -- это лишь другие "Я" Фауста. Все есть его
самопознание! Мефистофель -- это дух, которого Фауст должен преодолеть... Он
дан ему не в сопровождение, а как испытание" (Библ.171).
Каждого человека в течение всей жизни сопровождает некое теневое
духовное существо -- его двойник. Он выступает за всевозможными привычками,
характерными чертами и несовершенствами личности, препятствующими
устремлениям высшего Я человека. Этот двойник мешает не только нам самим, но
и разыгрывает с нами злые шутки в социальной жизни, в общении с другими
людьми. Нередко мы бываем настолько ослеплены двойником другого человека,
что уже не можем воспринимать его собственное существо. Духовное
исследование позволяет выявить двойника как инициатора всех физических
заболеваний, возникающих спонтанно изнутри. Такие болезни приходят не из
человеческой души, а из воздействий этого духовного существа ариманической
природы.
Наряду с ариманическим двойником, человек подвержен также воздействию
люциферического двойника -- инициатора всех нервных болезней: неврастении,
истерии и т.д.
Стремление людей к самовоспитанию и совершенствованию своих душевных
качеств, своего характера, обусловлено также необходимостью подготовки к
вступлению в духовный мир. Переступая порог духовного мира, человек входит в
окружение разного рода духовных существ, теснящихся в сферу его сознания в
форме разнообразных идей, мыслей, чувств и ощущений, а также определенных
побуждений, склоняющих его к тем или иным внешним поступкам. При этом
человек привлекает к себе именно тех существ духовного мира, которые
родственны качествам и склонностям его собственной души. Таким образом,
вступление в духовный мир начинается со встречи с собственным существом,
предстающим в облике двойника. Если в человеке сильна потребность к
совершенствованию, то эта встреча проходит достаточно спокойно. Если же
стремление к совершенствованию слабо выражено, то эта встреча с собственным
двойником вызывает глубокое потрясение. Нередко такие встречи происходят не
совсем осознанно, выражаясь в спонтанном пробуждении внутренней
подавленности и страхе, которые не обусловлены какими-либо внешними
причинами. Чувство страха характерно для ариманичес-кого двойника, у
которого оно становится совершенно необузданным, всепоглощающим, когда
человек, несущий его в своем подсознании, приближается к порогу смерти.
"Двойник смог бы войти в те миры, куда входит человек после смерти, если бы
смог преодолеть страх и не покинуть человека в момент смерти", -- говорит
Рудольф Штайнер.
Чтобы понять причину страха смерти у духовного существа, остающегося по
своей природе бессмертным существом, необходимо глубже вникнуть в
духовнонаучное рассмотрение этой темы. Так в лекции "Тайна двойника"
(1917г.) Рудольф Штайнер говорит следующее: "Эти существа в процессе
развития человеческого эмбриона, в определенный момент прежде чем человек
родится на свет, как бы внедряются в его тело, И они постоянно сопровождают
нас за порогом сознания. Только одного в человеческой жизни они абсолютно не
могут вынести, а именно, они не могут вынести смерти. Поэтому то тело, в
котором они обосновались, они вынуждены докинуть прежде, чем им завладеет
смерть. Для них это каждый раз горькое разочарование, потому что именно это
они и стремятся завоевать себе, остаться в человеке после смерти. Это было
бы большим достижением в царстве этих существ. К этому они стремятся, но
пока не достигли".
Являясь духовным существом, человек имеет свою родину в духовном мире.
Чтобы жить в земном мире, во всем противоположном его изначальной родине,
человек нуждается в помощи двойника, который связывает его с земным миром
так, что отвердевают его мысль, чувство и воля. Это затемняет сознание
человека для сверхчувственного мира, открывая при этом его для земных задач.
Однако в настоящее время двойники полностью захвачены Ариманой, который
стремится привязать человека к внешним низшим силам Земли и уплотнить его
тело, превращая его в орудие для своих целей. Это душевные существа, у
которых нет собственного "Я". Они хотят оттеснить человека вниз, низводя его
на уровень душевного существа, обладающего сильным интеллектом, но
руководимого не своим собственным "Я", а повинующегося извне действующему на
него ариманическому духовному существу или его "человеко-орудию". Это
воздействие земных сил происходит в бессознательных глубинах души,
приковывая человека к земной почве сильнее, чем следовало бы. Так в нем
вырабатывается склонность рассматривать мир только с земной, сугубо
материалистической точки зрения. Двойник крепче привязывает человека к силам
крови, к расовой принадлежности, приобретая все большую власть над
бессознательным существом его воли, над его страстями и инстинктами.
Описывая природу двойника, Рудольф Штайнер указывает на роль этих
мефистофельски-ариманических существ в ходе общечеловеческой эволюции
следующим образом: "Незадолго до нашего рождения нас пронизывает некое, как
мы должны сказать в связи с нашей терминологией, ариманическое духовное
существо. Оно пребывает в нас так же, как и наша душа. Это существо, которое
обладает жизнью именно благодаря тому, что использует для этого человека,
чтобы попасть в сферу, в которую оно стремится; у этого существа
исключительно высокая интеллектуальность и очень значительно развитая воля,
но оно лишено чувств, всего того, что называют человеческой душой или
характером, нравом, чувством.
И так шествуем мы через нашу жизнь, обладая душой и таким вот
двойником, который намного, намного умнее нас, очень интеллектуален, но его
интеллектуальность мефистофельская, ариманическая, а к ней еще добавлена и
ариманическая воля, очень сильная воля, такая воля, что она намного ближе
стоит к природным силам, чем наша человеческая воля, регулируемая душой".
Помимо воздействия на душевную жизнь человека, двойник действует в его
физическом теле, пронизывая электрическими токами и силами все клетки
организма. Это проявляется во взаимодействии сил электричества и магнетизма
в физиологических процессах, протекающих как в нервной, так и в кровеносной
системах. Исследование патологических проявлений с помощью электро- и
энцефалографии выявляет отражение деятельности в физическом теле
ариманическо-го двойника. Поскольку душа современного человека не может
полностью заполнить собою тело, постольку это существо пользуется
человеческим телом. В этом кроются причины многих болезненных процессов,
проявляющихся в деятельности организма. Являясь возбудителем всех
органических заболеваний, этот двойник приводит человека в определенную
связь с Землей, с ее подпочвенной сферой, из которой восходят электрические,
магнитные и жизненные силы, которые различным образом воздействуют на
человека в различных точках Земли.
Вернер Симоне в статье "О психологии двойника" констатирует: "В общих
чертах мы имеем основы для познания сущности двойника. Его внешняя сторона:
как электромагнитная природа в человеке, носитель которой должен
остерегаться смерти в человеке, сопоставляется с его болезнетворным
воздействием на человека, проявляющимся в том, что это существо
перебрасывает его в определенные места и заставляет жить там, где
болезнетворные земные излучения электромагнитного характера (и также,
"которые скорее восходят к области живого") действуют значительно сильнее.
Какой интерес для двойника представляет заболевание человека? Каждая болезнь
может действовать на человека, ограничивая и затуманивая его сознание.
Поэтому всякое духовное обучение имеет столь большое значение для здорового
образа жизни. Его же цель, двойника, составляет ограничение сознания до
того, что оно, как например, при склерозе, доводится до крайнего догматизма
и нетерпимости в душевных проявлениях человека. Такое сознание охраняет
двойника от того, чтобы быть узнанным. Кроме того, оно действует ослабляюще
на волю. Тем самым легче может действовать -- подавляя человека --
"природная воля" двойника.
Знаменательно, что такое существо хорошо себя чувствует не в здоровом,
процветающем эфирном теле, а преимущественно там, где в человеке мы
встречаемся с уплотнением, засыханием, сжатием эфирного организма". И далее
автор приводит слова Рудольфа Штайнера, раскрывающие ариманическое
происхождение материализма: "Все то, что развивается из материалистической
2002
OCR: Руслан Календарь
Date: 21 Sep 2005
---------------------------------------------------------------
После террористического акта в Нью-Йорке и Вашингтоне, унесшего из
жизни 11 сентября тысячи человеческих жертв, весь мир содрогнулся от этого
ужасающего злодеяния. Люди вынуждены были как бы пробудиться от некой
душевной летаргии, ибо совершенно неожиданно предстали перед Порогом жизни и
смерти. Никто не остался равнодушен к судьбе этих многочисленных жертв,
погибших в катастрофе. Так человечество очередной раз столкнулось с
драмой-мистерией противостояния Добра и Зла. Здесь как бы в символической
картине было высвечено раздирающее противоречие между тем, что должно быть и
тем, что есть на самом деле, в реальности, которая уже ничем не может быть
прикрыта...
Все это еще раз подтверждает, что мы живем в поистине апокалиптическое
время, о котором предупреждал сам Христос своих верных учеников. Спустя два
тысячелетия христианской эры, мы вынуждены признать, что европейская часть
человечества, вопреки глубоко нравственной ориентации воспринятого ею
христианства, возвела в культ ценности далеко не духовные, а сугубо
материальные. Два погибших с множеством людей небоскреба, два "близнеца", в
которых во время этой ужасной катастрофы находились представители 62 стран
мира, явились олицетворением идеала всей современной цивилизации, который
нашел свое завершение в башнях международного Торгового Центра. Неужели же в
этом идеале торговли, бизнеса и состоит весь смысл человеческой жизни?!.
Как величайшую демагогию воспринимают сохранившие свои вековые
религиозные привычки и традиции народы Востока, когда они, с одной стороны,
слышат бесконечные елейные рассуждения о "христианской любви к людям", а с
другой -- возрастающую жажду наживы, жестокость, черствость и отчужденность
по отношению ко всему живому у тех же самых людей, которые принадлежат к
христианской цивилизации. Ужасающим лицемерием и ханжеством окрашена вся
наша современная материалистическая цивилизация, служащая и отражающая
всевозрастающий эгоизм людей. Поэтому-то нападение исламских террористов на
символ мирового американизма -- лишь символ усугубляющихся противоречий
нашего времени.
Эти печальные факты и заставили автора предлагаемой читателю публикации
снова вернуться к незавершенной рукописи, пролежавшей два года, чтобы
опубликовать ее. В качестве дополнения к основной теме Добра и Зла
публикуется раздел "Антропософское движение и иезуитизм", в котором
рассматриваются те кричащие противоречия, которые ныне буквально раздирают
наше сообщество, куда кармически приходят люди, пребывавшие в ближайшем или
отдаленном прошлом к самым различным, порою даже диаметрально
противоположным духовным направлениям. Они приходят, движимые не всегда
осознаваемым стремлением в Антропософском обществе упорядочить свою
индивидуальную карму. Как это ни печально признавать, созидание новой
свободной солнечной кармы здесь удается далеко не всем.
Эзотерическое христианство, выступившее в XX веке в форме Антропософии,
неизбежно сталкивается со своим крайне враждебным антиподом -- иезуитизмом.
В этой духовной битве возможна победа лишь для того, кто останется верным до
конца своему духовному Учителю, христианскому Посвященному -- доктору
Рудольфу Штайнеру и тому михаэлическому импульсу, которому он следовал всю
жизнь, какие бы сложные испытания ни встречались на его пути.
Эта публикация не направлена против кого-либо лично, но призвана лишь
для того, чтобы помочь многим друзьям очнуться и трезво взглянуть в лицо
правде жизни. Поэтому и приходится говорить о том, о чем молчать уже
невозможно, более того -- замалчивание этих проблем аморально.
Окончание второго и начало третьего тысячелетий христианской эры
пробуждает во многих людях томительные чувства ожидания приближающихся
глобальных испытаний. Чтобы найти объяснения своим предчувствиям, люди
обращаются к самым известным открове-ниям пророков, как прошлого, так и
нашего времени. Наряду с "Апокалипсисом" Апостола Иоанна, наибольшую
популярность сегодня приобрел французский пророк -- Мишель Нострадамус,
очень точно предсказавший многие события, которые уже произошли и еще
произойдут. Излагая свои откровения в форме четверостиший ("катренов"), а
также в целом ряде прозаических "Посланий", Мишель Нострадамус охватывает
гигантский период истории человечества: 2018 лет, с 1555 по 3797 годы н.э.
Его ясновидческий взор смог охватить почти целую культурную эпоху, которая
согласно данным Духовной науки длится 2160 лет.
Из всего духовного наследия Нострадамуса наибольшее внимание сегодня
привлекает 72-й катрен из 10-й центурии:
В году 1999-м и семь месяцев
С неба придет великий король ужаса,
Воскресит великого короля ангулемского (дракона?)
До и после марс будет счастливо царствовать.
Этот перевод осуществлен коллективом квалифицированных астрологов и
филологов в г. Киеве. Другие же переводы позволяют по-разному рассматривать
и интерпретировать дату, а также и само содержание пророчества. Так
известный астролог Павел Глоба в интервью журналистке Татьяне Никуленко
(газ. "Реклама", 30.07.99г. уточняет: "...В его время господствовал
Юлианский календарь, по которому седьмой месяц длится до нашего 13 августа.
Но и это не все. Я поднял прижизненное издание Нострадамуса, которое
хранится в Музее книги бывшей Ленинки. Там написано буквально: "1999 и семь
месяцев". Поди разберись. Одна дата получается, если вести отсчет от начала
года, другая -- если от дня весеннего равноденствия "21 марта. Тогда "час
пик" выпадает на сентябрь. Но есть и третий вариант: по истечении 99-го
добавить к нему семь месяцев. Короче, нам остается только ждать, чтобы
выяснить, где истина". А на вопрос, какой же дате он сам отдает
предпочтение, Павел Глоба ответил: "На мой взгляд, сентябрь нынешнего года
куда интереснее, чем август. Потому что в это время на оси катастроф
встретятся три планеты: Черная Луна, Марс и Плутон. Произойдет небесное
"свидание" с 12 по 19 сентября. Именно эта неделя для Земли в целом, для ее
равновесия будет самой страшной. Тогда и ждите главные события...".
Как говорится: "Время покажет!" Что же касается остального содержания
этого катрена, то существует немало гипотез по поводу "Короля ужаса" и
"Короля Ангулемского": одни видят здесь указание на "Конец света", "Страшный
Суд", приход "Антихриста", другие третью мировую войну, в ходе которой
"воскресший великий царь монголов" (Чингисхан) завоюет Европу, третьи --
глобальную экологическую катастрофу, вызванную падением на Землю гигантского
астероида и резким смещением полюсов.
К сожалению, все попытки расшифровать пророчества Нострадамуса страдают
некоторой односторонностью и рассматривают грядущие события лишь внешне
материально, не видя духовной, сверхчувственной стороны явлений. Это
позволяет истолковывать пророчества в тех или иных частных интересах,
политически манипулировать ими. Для более глубокого проникновения в смысл и
содержание апокалиптических предсказаний следует обратиться к Духовной
науке, обладающей методологией сверхчувственного познания.
Так, рассматривал творчество известных ученых, занимавшихся
астрологией, д-р Рудольф Штайнер говорит с глубоким уважением о Мишеле
Нострадамусе и называет его "чрезвычайно значительной личностью:
"Нострадамус был выдающимся врачем, который, помимо всего прочего,
чрезвычайно благотворно действовал при заболеваниях чумой. Его глубоко
уважали за самоотверженную профессиональную деятельность. Но известно также,
что из-за своей самоотверженности он часто испытывал враждебность со стороны
коллег-медиков, поэтому он был вынужден оставить свою врачебную деятельность
и удалиться в одиночество салона. Там наблюдал он звезды, но наблюдал не
так, как Кеплер и другие, в его доме была особая комната, в которой он
уединялся. Из этой комнаты -- по его собственному свидетельству -- он
наблюдал звезды, но лишь так, как они представлялись взору, без особых
каких-либо математических расчетов, следуя только тому, что доступно
чувству, душе и имагинации (духовным образам), когда им предстают чудеса
ночного звездного неба. Много-много часов, исполненный усердия и
благоговения, проводил Нострадамус в этой одиночной камере, которая со всех
сторон открывала свободную перспективу звездного неба. И мы имеем от него не
только отдельные предсказания, но длинную серию пророчеств о событиях
будущего, которые сбылись удивительным образом, так что упомянутый выше
историк Кеммерих был поражен и еще долгое время ссылался на предсказания
Нострадамуса.
Сперва Нострадамус выступил с некоторыми из своих предсказаний. Он,
конечно, был высмеян в свое время, ибо он не мог указать ни на какие
астрологические вычисления. У него это было так, как если бы при взгляде на
звезды ему представлялись удивительные картины, имагинации будущего,
например, ему в грандиозных образах был раскрыт исход битвы при Гравелоте в
1558 году, которую французы проиграли с большими потерями. Другое
предсказание, сделанное за-долго до события, относится 1559 году, он
предсказал, что король Фран-ции Генрих Второй падет на дуэли. Над этим
только посмеялись. Сама королева смеялась, считая, что здесь легче легкого
оценить шансы, ибо короли не дерутся на дуэлях. Но смотрите: король пал на
турнире в предсказанный год. И мы могли бы привести много примеров событий,
которые можно было бы назвать сбывшимися предсказаниями Нострадамуса, если
только их истолковывать соответствующим образом. ("Смысл пророчества",
лекция 9.11.1911г.).
Таким образом, д-р Рудольф Штайнер подчеркивает ясновидческий характер
пророчеств Нострадамуса, которые могут быть верно поняты лишь с помощью
духовно-научного исследования, позволяющего рассматривать события
всесторонне, многопланово. Тем более в этом нуждаются вопросы эсхатологии.
Если по Нострадамусу "Король Ужаса" должен явиться с неба для
воскрешения "Короля Ангулемского", то это событие не может рассматриваться
как физически-чувственное явление, ибо само понятие "небо", "небеса",
"царство небесное" -- это обозначение духовного мира, населенного
сверхчувственными, духовными существами самого разного плана и характера.
Кто же может быть назван "Королем Ужаса"? Согласно Духовной науке, чувство
страха в человеке пробуждают те духовные существа, которые принадлежат к
сфере аримани-ческих или мефистофельских существ. Для этих демонических
существ человеческий страх является своего рода пищей. Рудольф Штайнер
говорит: "Если человек излучает боязнь, страх, растерянность, то они
становятся все мощнее и мощнее. Эти существа враждебны человеку. Суеверие,
безнадежность, сомнение -- все это в духовном мире также враждебные человеку
существа и опасные, если он начинает их кормить. От них должен избавляться
тот, кто желает вступить в духовный мир. Их можно притянуть к себе также
страхом смерти..." (Библ.56). И в другом месте Штайнер добавляет: "Нечего
бояться тому, кто как умный человек держит свои оболочки чистыми, дабы на
грязь не собирались мухи. Чувство страха -- это пища для злых существ".
Каждому ведомы моменты, в которые человек переживает чувство страха,
подавляющее в нем чисто человеческую природу, низводящее существо человека
до животного уровня -- отсюда бытует такое выражение, как "животный страх".
Потеря человеком своей "человечности", как бы замораживает, парализует силу
его "Я", являющегося "челом" его "вечности", т.е. его индивидуальным духом.
В такие поистине экстремальные моменты античеловеческие силы отнимают у
человека его подлинный облик душевно-духовного существа, устремленного к
своему высшему, бессмертному праобразу -- Богочеловеку, явленному однажды в
истории человечества как "Сын Божий" -- Христос. Это о Нем говорит Ал. Иоанн
с самого начала Евангелия: "Бога не видел никто никогда; единородный Сын,
сущий в недре Отчем, Он явил". Раскрывая подлинную природу Христа, Ап. Иоанн
подчеркивает: "Все через Него начало быть... В Нем была жизнь, и жизнь была
свет человеков". Говоря о Христе, являющемся истинным светом, освещающим
внутренний мир человека, Иоанн указывает на то, что этому Свету противостоит
внутри человека некая "тьма" и поэтому он так печально констатирует: "В мире
был, и мир через Него начал быть, и мир Его не дознал... Пришел к своим, и
свои Его не приняли". (Ев. Иоанна, I, 1-18).
Таким образом, кто не принимает и не познает Христа, как свое Высшее Я,
как Духовное Солнце Вселенной, сознание того во тьме пребывает, плененное
"Князем мира сего" -- "Князем тьмы"... Именно эта сила низводит человека
вниз -- к человеко-зверю, лишенному подлинного самосознания, как
индивидуального духа.
Мы приближаемся к рубежу двух эпох -- эпохи Рыб и эпохи Водолея. Каждая
эпоха составляет 2160 лет -- это период прохождения Земли одного из 12-ти
знаков Зодиака. В каждом градусе знака Земля пребывает 72 года -- это один
день из Космического года, а весь Великий Космический Год длится 25920 лет.
Переходным годом теперь будет 2003 год, когда завершится эпоха Рыб и
начнется эпоха следующего знака -- Водолея, а "Парад Планет" станет началом
новой эпохи.
Смена эпох всегда сопровождается какими-либо глобальными испытаниями
всего человечества. Склонность к материалистическому взгляду на мир, на
историческое развитие человечества заставляет многих исследователей
пророчеств видеть только внешнюю сторону явлений, доступную
физически-чувственному восприятию и познанию. Так сообщение Нострадамуса, в
упомянутом катрене, о приходе "великого Короля Ужаса", воспринимается как
указание на начало некой глобальной катастрофы, вызванной падением на Землю
в 1999 году огромного астероида или губительным солнечным протуберанцем.
Например, американский ученый Стивен Полас рассуждает: "Вторая строка
указывает на появление с неба чего-то "великого", что вызовет ужас в
огромном, возможно мировом, масштабе. Но что же это может быть? Оно должно
быть видимо всему миру, причем в течение достаточно длительного отрезка
времени, чтобы вызвать ужас. Страх может родиться быстро, но чтобы он
перерос в ужас, необходимо время. Период видимости и масштаб ужаса исключают
какое-бы то ни было произведение человеческих рук в данном случае
единственно возможной была бы ядерная война, но она требуем многих "царей
ужаса", а не одного. Кроме того, для развития ужаса до максимума требуется
время, а пятнадцати минут полета ядерных боеголовок, если о них вообще будет
сообщено, для этого недостаточно. Среди всех естественных событий
единственно возможным остается появление кометы, и причиной ужаса людей
может быть сообщение, что она приближается к Земле..." (С. Полас,
"Нострадамус 1999. Кто выживет?", изд. "София", 1997г.).
Духовная наука раскрывает тайны той незримой борьбы, которая проходит в
духовном макрокосмосе и которая находит свое отражение в микрокосмосе
человека. Таким образом "битва на небесах" входит внутрь человека и
протекает в глубинах его душевной жизни. Эта борьба приобретает в человеке
самые разнообразные формы мучительных, раздирающих душу противоречий. "Тут
дьявол с богом борется, а поле битвы -- сердца людей", -- удивленно
восклицает Дмитрий Карамазов. И далее Ф.М. Достоевский демонстрирует
кульминацию этой борьбы противоречий, борьбы сил добра и зла, доходящей до
болезненного раздвоения личности у Ивана Карамазова. Здесь носитель
макрокосмического зла, черт, предстает перед героем романа в образе
собственного двойника, так называемого "приживальщика" или Мефистофеля в
поношенном костюме, который со злой иронией постоянно пародирует все самые
сокровенные мысли и идеи самого Ивана Карамазова. Концепцией черта-двойника
Ивана является абсолютный нигилизм, полное отрицание каких бы то ни было
этических принципов, полное отрицание самого смысла понятий преступления и
моральной ответственности. Иван Карамазов, разгадывая сущность своего
мефистофельского двойника, говорит ему: "Ты ложь, ты болезнь моя, ты
призрак. Я только не знаю, чем тебя истребить, и вижу, что некоторое время
надо пострадать. Ты моя галлюцинация. Ты воплощение меня самого, только
одной, впрочем, моей стороны... моих мыслей и чувств, только самых гадких и
глупых...".
Рассматривая природу Мефистофеля, д-р Рудольф Штайнер говорит, что это
имя Сатаны, Аримана -- носителя лжи, следующего лишь путями рассудка: "И
Вагнер и Мефистофель -- это лишь другие "Я" Фауста. Все есть его
самопознание! Мефистофель -- это дух, которого Фауст должен преодолеть... Он
дан ему не в сопровождение, а как испытание" (Библ.171).
Каждого человека в течение всей жизни сопровождает некое теневое
духовное существо -- его двойник. Он выступает за всевозможными привычками,
характерными чертами и несовершенствами личности, препятствующими
устремлениям высшего Я человека. Этот двойник мешает не только нам самим, но
и разыгрывает с нами злые шутки в социальной жизни, в общении с другими
людьми. Нередко мы бываем настолько ослеплены двойником другого человека,
что уже не можем воспринимать его собственное существо. Духовное
исследование позволяет выявить двойника как инициатора всех физических
заболеваний, возникающих спонтанно изнутри. Такие болезни приходят не из
человеческой души, а из воздействий этого духовного существа ариманической
природы.
Наряду с ариманическим двойником, человек подвержен также воздействию
люциферического двойника -- инициатора всех нервных болезней: неврастении,
истерии и т.д.
Стремление людей к самовоспитанию и совершенствованию своих душевных
качеств, своего характера, обусловлено также необходимостью подготовки к
вступлению в духовный мир. Переступая порог духовного мира, человек входит в
окружение разного рода духовных существ, теснящихся в сферу его сознания в
форме разнообразных идей, мыслей, чувств и ощущений, а также определенных
побуждений, склоняющих его к тем или иным внешним поступкам. При этом
человек привлекает к себе именно тех существ духовного мира, которые
родственны качествам и склонностям его собственной души. Таким образом,
вступление в духовный мир начинается со встречи с собственным существом,
предстающим в облике двойника. Если в человеке сильна потребность к
совершенствованию, то эта встреча проходит достаточно спокойно. Если же
стремление к совершенствованию слабо выражено, то эта встреча с собственным
двойником вызывает глубокое потрясение. Нередко такие встречи происходят не
совсем осознанно, выражаясь в спонтанном пробуждении внутренней
подавленности и страхе, которые не обусловлены какими-либо внешними
причинами. Чувство страха характерно для ариманичес-кого двойника, у
которого оно становится совершенно необузданным, всепоглощающим, когда
человек, несущий его в своем подсознании, приближается к порогу смерти.
"Двойник смог бы войти в те миры, куда входит человек после смерти, если бы
смог преодолеть страх и не покинуть человека в момент смерти", -- говорит
Рудольф Штайнер.
Чтобы понять причину страха смерти у духовного существа, остающегося по
своей природе бессмертным существом, необходимо глубже вникнуть в
духовнонаучное рассмотрение этой темы. Так в лекции "Тайна двойника"
(1917г.) Рудольф Штайнер говорит следующее: "Эти существа в процессе
развития человеческого эмбриона, в определенный момент прежде чем человек
родится на свет, как бы внедряются в его тело, И они постоянно сопровождают
нас за порогом сознания. Только одного в человеческой жизни они абсолютно не
могут вынести, а именно, они не могут вынести смерти. Поэтому то тело, в
котором они обосновались, они вынуждены докинуть прежде, чем им завладеет
смерть. Для них это каждый раз горькое разочарование, потому что именно это
они и стремятся завоевать себе, остаться в человеке после смерти. Это было
бы большим достижением в царстве этих существ. К этому они стремятся, но
пока не достигли".
Являясь духовным существом, человек имеет свою родину в духовном мире.
Чтобы жить в земном мире, во всем противоположном его изначальной родине,
человек нуждается в помощи двойника, который связывает его с земным миром
так, что отвердевают его мысль, чувство и воля. Это затемняет сознание
человека для сверхчувственного мира, открывая при этом его для земных задач.
Однако в настоящее время двойники полностью захвачены Ариманой, который
стремится привязать человека к внешним низшим силам Земли и уплотнить его
тело, превращая его в орудие для своих целей. Это душевные существа, у
которых нет собственного "Я". Они хотят оттеснить человека вниз, низводя его
на уровень душевного существа, обладающего сильным интеллектом, но
руководимого не своим собственным "Я", а повинующегося извне действующему на
него ариманическому духовному существу или его "человеко-орудию". Это
воздействие земных сил происходит в бессознательных глубинах души,
приковывая человека к земной почве сильнее, чем следовало бы. Так в нем
вырабатывается склонность рассматривать мир только с земной, сугубо
материалистической точки зрения. Двойник крепче привязывает человека к силам
крови, к расовой принадлежности, приобретая все большую власть над
бессознательным существом его воли, над его страстями и инстинктами.
Описывая природу двойника, Рудольф Штайнер указывает на роль этих
мефистофельски-ариманических существ в ходе общечеловеческой эволюции
следующим образом: "Незадолго до нашего рождения нас пронизывает некое, как
мы должны сказать в связи с нашей терминологией, ариманическое духовное
существо. Оно пребывает в нас так же, как и наша душа. Это существо, которое
обладает жизнью именно благодаря тому, что использует для этого человека,
чтобы попасть в сферу, в которую оно стремится; у этого существа
исключительно высокая интеллектуальность и очень значительно развитая воля,
но оно лишено чувств, всего того, что называют человеческой душой или
характером, нравом, чувством.
И так шествуем мы через нашу жизнь, обладая душой и таким вот
двойником, который намного, намного умнее нас, очень интеллектуален, но его
интеллектуальность мефистофельская, ариманическая, а к ней еще добавлена и
ариманическая воля, очень сильная воля, такая воля, что она намного ближе
стоит к природным силам, чем наша человеческая воля, регулируемая душой".
Помимо воздействия на душевную жизнь человека, двойник действует в его
физическом теле, пронизывая электрическими токами и силами все клетки
организма. Это проявляется во взаимодействии сил электричества и магнетизма
в физиологических процессах, протекающих как в нервной, так и в кровеносной
системах. Исследование патологических проявлений с помощью электро- и
энцефалографии выявляет отражение деятельности в физическом теле
ариманическо-го двойника. Поскольку душа современного человека не может
полностью заполнить собою тело, постольку это существо пользуется
человеческим телом. В этом кроются причины многих болезненных процессов,
проявляющихся в деятельности организма. Являясь возбудителем всех
органических заболеваний, этот двойник приводит человека в определенную
связь с Землей, с ее подпочвенной сферой, из которой восходят электрические,
магнитные и жизненные силы, которые различным образом воздействуют на
человека в различных точках Земли.
Вернер Симоне в статье "О психологии двойника" констатирует: "В общих
чертах мы имеем основы для познания сущности двойника. Его внешняя сторона:
как электромагнитная природа в человеке, носитель которой должен
остерегаться смерти в человеке, сопоставляется с его болезнетворным
воздействием на человека, проявляющимся в том, что это существо
перебрасывает его в определенные места и заставляет жить там, где
болезнетворные земные излучения электромагнитного характера (и также,
"которые скорее восходят к области живого") действуют значительно сильнее.
Какой интерес для двойника представляет заболевание человека? Каждая болезнь
может действовать на человека, ограничивая и затуманивая его сознание.
Поэтому всякое духовное обучение имеет столь большое значение для здорового
образа жизни. Его же цель, двойника, составляет ограничение сознания до
того, что оно, как например, при склерозе, доводится до крайнего догматизма
и нетерпимости в душевных проявлениях человека. Такое сознание охраняет
двойника от того, чтобы быть узнанным. Кроме того, оно действует ослабляюще
на волю. Тем самым легче может действовать -- подавляя человека --
"природная воля" двойника.
Знаменательно, что такое существо хорошо себя чувствует не в здоровом,
процветающем эфирном теле, а преимущественно там, где в человеке мы
встречаемся с уплотнением, засыханием, сжатием эфирного организма". И далее
автор приводит слова Рудольфа Штайнера, раскрывающие ариманическое
происхождение материализма: "Все то, что развивается из материалистической