Страница:
Чего русским эмигрантам не хватало и не хватает — безграничной решимости сионистов и организации во всезарубежном масштабе мощной экономической организации, скажем, Всезарубежного Русского Экономического Союза (ВРЭС). В этот союз будут приниматься только те россияне, которые подобно сионистам недавнего прошлого, будут говорить, что они или лягут живыми в гроб или достигнут намеченной цели — создания колоссальной мощности, ценности и силы экономическо-политической организации, при помощи которой завладеют своим государством на своем собственном куске земли.
По мысли незаурядного русского патриота Г. С. Курганова этот кусок земли нужен российской эмиграции как трамплин для освобождения России от сатанистов-марксистов (Которые к тому моменту уже престали быть исключительно евреями, постепенно заместились гоями, вследствие чего сатанистость марксизма существенно уменьшилась, и он уже престал быть таким злокачественным. Проф. Стол.). В то время как сионистам этот кусок земли был нужен не как трамплин, а как основное ядро их будущего независимого государства.
С выходом в свет этой книги Всезарубежный Русский Экономический Союз (ВРЭС) объявляется открытым, существующим и действующим.
Признавая монархический принцип и завещание незаурядного русского патриота Г. С, Курганова, пожизненным председателем союза объявляется автор этой книги Павел Матвеевич Куреннов (автор книги «Русский народный лечебник» и других книг на русском и английском яз.). Членами правления постепенно будут кооптироваться лица, в глубокой пламенной патриотичности которых большинство патриотически мыслящей русской эмиграции будет вполне уверено. Союз смело пойдет по пути сионистов.
Ввиду того, что народы России знают только монархию, при которой они жили лучше чем какой-либо другой народ в мире и республику — красную чуму, то ясно, что симпатии 98% населения России на стороне монархии. Поэтому ВРЭС будет строиться на монархическом принципе. В члены союза будут приниматься не только россияне монархисты, но и республиканцы, кооператоры, демократы и, даже, социалисты немарксисты. Однако каждая ячейка союза должна быть под контролем народного монархиста! (Солоневической криптонациональности. Прим. Стол.)
При достаточном количестве желающих образовать отдел ВРЭС в любой точке эмигрантского рассеяния таковой может быть организован с разрешения центрального правления союза. 75% членских взносов должны быть посылаемы в центр. (Смахивает на обычный еврейский лохотрон., каким он, судя по его исходу и остался. Проф. Стол.)
Для освобождения России возможно, что потребуются биллионы долларов. Эти средства дадут коммерческие предприятия ВРЭС, а главным образом субботники и воскресники. Многие эмигрантские идиотики, которым было сказано о субботниках и воскресниках, назвали автора сатанистом и дьяволистом.
Уже и теперь слышу от предварительных критиков: «А разве сионисты объявляли о субботниках и воскресниках?». Нет. Не объявляли, но им и не нужно было их объявлять. Оказавшись рассеянными по всем странам мира, евреи в каждой стране объединились и использовали эти объединения для накопления колоссальных экономических ресурсов. Русские эмигранты с самого начала второй эмиграции (1920 год) должны были бы объединиться и организовать ВРЭС. Страшно подумать, что, даже, и сейчас эмигрантские мизерабли не понимают той истины, что для политического могущества надо иметь экономическое могущество.
Давным-давно известна истина, гласящая: «Блажен, кто свой челнок привяжет к корме большого корабля». Сионисты привязали свой челнок к корме самого могущественного корабля в мире — концерну государств под масонской эгидой. В начале этой книги упоминалось, что, начиная со времени избрания в президенты Теодора Рузвельта евреи завладели Высшим (Тайным) Масонским Советом, и, как сказал Михаил Розенфельд, после этого момента только то лицо может стать президентом или вице-президентом США, которое подчинится всем еврейским директивам и предначертаниям.
(На самом деле Америка, как нынешняя страна, и начиналась 400 лет назад криптоевреями-пуританами именно с субботников-шабесов; и с самого начала Америка была еврейской «землёй обетованной» - Новым Израилем, страной «Золотого Тельца» и поклонения Маммоне, которой поклоняются и Куреннов с Кургановым. Прим. Столешникова.)
Девяносто девяти процентам русских эмигрантов-марионеток не приходит в голову, как организовались и проходили съезды сионистов перед первой мировой войной. 'Каждый год или каждый раз на съезде сионистов председатель объявлял, что им (то есть евреям) удалось целиком завладеть, скажем, кинематографическим синдикатом США, затем одежным, потом текстильным и т. д. Конечно, при таких обстоятельствах сионистам не было надобности объявлять о субботниках и воскресниках. Однако, для патриотической части русской эмиграции субботники и воскресники — единственный якорь спасения.
17. О СУББОТНИКАХ И ВОСКРЕСНИКАХ
18. ГДЕ РАБОТА, ТАМ И ГУСТО, А В ЛЕНИВОМ ДОМЕ ПУСТО
19. НЕМЦЫ РАБОТАЮТ, А РОССИЯНЕ ЭМИГРАНТЫ СИДЯТ НА ЧЕМОДАНАХ
20. ЗАКОН ЕСТЕСТВЕННОГО ПОДБОРА (ОТБОРА)
По мысли незаурядного русского патриота Г. С. Курганова этот кусок земли нужен российской эмиграции как трамплин для освобождения России от сатанистов-марксистов (Которые к тому моменту уже престали быть исключительно евреями, постепенно заместились гоями, вследствие чего сатанистость марксизма существенно уменьшилась, и он уже престал быть таким злокачественным. Проф. Стол.). В то время как сионистам этот кусок земли был нужен не как трамплин, а как основное ядро их будущего независимого государства.
С выходом в свет этой книги Всезарубежный Русский Экономический Союз (ВРЭС) объявляется открытым, существующим и действующим.
Признавая монархический принцип и завещание незаурядного русского патриота Г. С, Курганова, пожизненным председателем союза объявляется автор этой книги Павел Матвеевич Куреннов (автор книги «Русский народный лечебник» и других книг на русском и английском яз.). Членами правления постепенно будут кооптироваться лица, в глубокой пламенной патриотичности которых большинство патриотически мыслящей русской эмиграции будет вполне уверено. Союз смело пойдет по пути сионистов.
Ввиду того, что народы России знают только монархию, при которой они жили лучше чем какой-либо другой народ в мире и республику — красную чуму, то ясно, что симпатии 98% населения России на стороне монархии. Поэтому ВРЭС будет строиться на монархическом принципе. В члены союза будут приниматься не только россияне монархисты, но и республиканцы, кооператоры, демократы и, даже, социалисты немарксисты. Однако каждая ячейка союза должна быть под контролем народного монархиста! (Солоневической криптонациональности. Прим. Стол.)
При достаточном количестве желающих образовать отдел ВРЭС в любой точке эмигрантского рассеяния таковой может быть организован с разрешения центрального правления союза. 75% членских взносов должны быть посылаемы в центр. (Смахивает на обычный еврейский лохотрон., каким он, судя по его исходу и остался. Проф. Стол.)
Для освобождения России возможно, что потребуются биллионы долларов. Эти средства дадут коммерческие предприятия ВРЭС, а главным образом субботники и воскресники. Многие эмигрантские идиотики, которым было сказано о субботниках и воскресниках, назвали автора сатанистом и дьяволистом.
Уже и теперь слышу от предварительных критиков: «А разве сионисты объявляли о субботниках и воскресниках?». Нет. Не объявляли, но им и не нужно было их объявлять. Оказавшись рассеянными по всем странам мира, евреи в каждой стране объединились и использовали эти объединения для накопления колоссальных экономических ресурсов. Русские эмигранты с самого начала второй эмиграции (1920 год) должны были бы объединиться и организовать ВРЭС. Страшно подумать, что, даже, и сейчас эмигрантские мизерабли не понимают той истины, что для политического могущества надо иметь экономическое могущество.
Давным-давно известна истина, гласящая: «Блажен, кто свой челнок привяжет к корме большого корабля». Сионисты привязали свой челнок к корме самого могущественного корабля в мире — концерну государств под масонской эгидой. В начале этой книги упоминалось, что, начиная со времени избрания в президенты Теодора Рузвельта евреи завладели Высшим (Тайным) Масонским Советом, и, как сказал Михаил Розенфельд, после этого момента только то лицо может стать президентом или вице-президентом США, которое подчинится всем еврейским директивам и предначертаниям.
(На самом деле Америка, как нынешняя страна, и начиналась 400 лет назад криптоевреями-пуританами именно с субботников-шабесов; и с самого начала Америка была еврейской «землёй обетованной» - Новым Израилем, страной «Золотого Тельца» и поклонения Маммоне, которой поклоняются и Куреннов с Кургановым. Прим. Столешникова.)
Девяносто девяти процентам русских эмигрантов-марионеток не приходит в голову, как организовались и проходили съезды сионистов перед первой мировой войной. 'Каждый год или каждый раз на съезде сионистов председатель объявлял, что им (то есть евреям) удалось целиком завладеть, скажем, кинематографическим синдикатом США, затем одежным, потом текстильным и т. д. Конечно, при таких обстоятельствах сионистам не было надобности объявлять о субботниках и воскресниках. Однако, для патриотической части русской эмиграции субботники и воскресники — единственный якорь спасения.
17. О СУББОТНИКАХ И ВОСКРЕСНИКАХ
С незапамятных времён на святой Руси устраиваются так называемые «Помочи». Когда, скажем, у бедной вдовы есть пяток-десяток десятин засеянного хлеба, а муж только что умер, то ее односельчане организуют «помочь» и в одно воскресенье (непременно в воскресенье, ибо в будние дни каждый занят уборкой своего хлеба) собираются поутру большой группой, едут в поле, жнут и привозят хлеб на гумно. Весь урожай бедной вдовицы оказывается убранным. Чем же бедная вдова платит столь великодушным и бескорыстным помощникам? Одним только ужином и двумя-тремя рюмками водки.
Уже после начала первой мировой войны монтер Международной Компании Жатвенных Машин В. П. Шефер приехал для сборки сноповязалки в село Чаус, Ново-Николаевского уезда, Томской губ. Монтер (это было в субботу вечером) объявил хозяину дома, что завтра, то есть в воскресенье, он запрещает кому-либо из дома хозяина уходить в церковь. Даже, восьмидесятилетней старухе запретил! Владимир Петрович многозначительно намекнул хозяину на русскую поговорку, что один день в страдную пору год кормит. Он упомянул, что на его родине в Германии в страдную пору стараются каждый день и час употребить на своевременную уборку хлеба, сена или овощей, а в зимнее время больше ходят в церковь и молятся.
Для сборки сноповязалки монтер Шефер мобилизовал шесть человек, включая жену и сноху хозяина. А старую бабусю заставил быть стряпухой. Через три часа дружной общей работы сноповязалка была собрана и еще через час машина уже сдала пробу, и два осьминника пшеницы были сжаты. Не даром очень ходкая русская поговорка гласит: «Где работа, там и густо, а в ленивом доме пусто!»
Страницы древней истории нам говорят, когда римляне осаждали Карфаген, то женщины Карфагена, коротко стригли свои волосы и отдавали их для изготовления канатов весьма нужных для обороны Карфагена от римлян. Наши подъяремные россияне несоизмеримо хуже страдают, чем карфагенцы во время осады их города. Помните, что для карфагенок было много труднее расстаться со своими волосами, чем русским эмигрантам пожертвовать субботниками и воскресниками.
Молиться можно и по другим дням и на вечерне и всенощной в субботу и воскресенье, а заработать биллионы долларов для освобождения России от красной гадости можно только пожертвовав на алтарь отечества субботы и воскресенья. В «юрте монгольских князей» обсуждались тысячи возможностей и вещей, которыми бы эмигранты могли пожертвовать и было решено, что субботники и воскресники единственное и неоценимое.
Не то в романе «Сердце царевича», не то в «Страсть и душа» княгини Ольги Бебутовой есть несколько очень поучительных строк для противящихся идее пожертвования субботами и воскресеньями для освобождения родины. Как-то героиня романа (сама Бебутова) после многих лет отсутствия вернулась в родной город и, к величайшему удивлению священника, пламенно, горячо и со слезами молилась в родном храме. Видимо, священник тоже умилился и, глядя на слезы прихожанки, и сам прослезился. Бебутова уверяла священника после литургии, что она еще не разучилась слезно молиться, хотя за последние годы и погрязла в греховных деяниях. Такие же сценки со слезой и со стороны духовных лиц и со стороны богомольцев в «будний день» или на вечернях и всенощных членов ВРЭС будут наблюдаться в будущем.
Как-то сидели в большом парке в Омске двое военных. Один из них был омич. «Сергей Матвеевич, мы сидим в таком роскошном, густо поросшем вековыми деревьями парке, — да, кстати, этих парков в Омске тьма-тьмущая и в городе везде виднеются огромные деревья. А, ведь, вокруг города везде одна только сухая кулундинская степь. Каким же образом Омск стал фактически сад-городом, окруженный «голь-аравийской пустыней?»
«Это имеет свою очень интересную и поучительную историю, Иван Алексеевич. Много, много лет тому назад начальником гарнизона Омска был престарелый генерал-лейтенант Н. Весь Омск не имел почти ни одного деревца и был такой же пустыней, как и окружавшая его кулундинская степь. Этот Богом одаренный крупным умом и даром предвидения старый генерал устроил на Троицу и Духов день и еще два дня праздник древонасаждения.
Генерал заставил не только военные части, но и всё гражданское население работать на четырехдневном празднике посадки деревьев. Участники этого дела совершенно не верили в плодотворность их предприятия и труда и жестоко критиковали и высмеивали старого заслуженного генерала. Это были самые веселые четыре дня за всю историю города Омска: публика гомерически хохотала… А, вот, Иван Алексеевич, видите результаты!»
Уже после начала первой мировой войны монтер Международной Компании Жатвенных Машин В. П. Шефер приехал для сборки сноповязалки в село Чаус, Ново-Николаевского уезда, Томской губ. Монтер (это было в субботу вечером) объявил хозяину дома, что завтра, то есть в воскресенье, он запрещает кому-либо из дома хозяина уходить в церковь. Даже, восьмидесятилетней старухе запретил! Владимир Петрович многозначительно намекнул хозяину на русскую поговорку, что один день в страдную пору год кормит. Он упомянул, что на его родине в Германии в страдную пору стараются каждый день и час употребить на своевременную уборку хлеба, сена или овощей, а в зимнее время больше ходят в церковь и молятся.
Для сборки сноповязалки монтер Шефер мобилизовал шесть человек, включая жену и сноху хозяина. А старую бабусю заставил быть стряпухой. Через три часа дружной общей работы сноповязалка была собрана и еще через час машина уже сдала пробу, и два осьминника пшеницы были сжаты. Не даром очень ходкая русская поговорка гласит: «Где работа, там и густо, а в ленивом доме пусто!»
Страницы древней истории нам говорят, когда римляне осаждали Карфаген, то женщины Карфагена, коротко стригли свои волосы и отдавали их для изготовления канатов весьма нужных для обороны Карфагена от римлян. Наши подъяремные россияне несоизмеримо хуже страдают, чем карфагенцы во время осады их города. Помните, что для карфагенок было много труднее расстаться со своими волосами, чем русским эмигрантам пожертвовать субботниками и воскресниками.
Молиться можно и по другим дням и на вечерне и всенощной в субботу и воскресенье, а заработать биллионы долларов для освобождения России от красной гадости можно только пожертвовав на алтарь отечества субботы и воскресенья. В «юрте монгольских князей» обсуждались тысячи возможностей и вещей, которыми бы эмигранты могли пожертвовать и было решено, что субботники и воскресники единственное и неоценимое.
Не то в романе «Сердце царевича», не то в «Страсть и душа» княгини Ольги Бебутовой есть несколько очень поучительных строк для противящихся идее пожертвования субботами и воскресеньями для освобождения родины. Как-то героиня романа (сама Бебутова) после многих лет отсутствия вернулась в родной город и, к величайшему удивлению священника, пламенно, горячо и со слезами молилась в родном храме. Видимо, священник тоже умилился и, глядя на слезы прихожанки, и сам прослезился. Бебутова уверяла священника после литургии, что она еще не разучилась слезно молиться, хотя за последние годы и погрязла в греховных деяниях. Такие же сценки со слезой и со стороны духовных лиц и со стороны богомольцев в «будний день» или на вечернях и всенощных членов ВРЭС будут наблюдаться в будущем.
Как-то сидели в большом парке в Омске двое военных. Один из них был омич. «Сергей Матвеевич, мы сидим в таком роскошном, густо поросшем вековыми деревьями парке, — да, кстати, этих парков в Омске тьма-тьмущая и в городе везде виднеются огромные деревья. А, ведь, вокруг города везде одна только сухая кулундинская степь. Каким же образом Омск стал фактически сад-городом, окруженный «голь-аравийской пустыней?»
«Это имеет свою очень интересную и поучительную историю, Иван Алексеевич. Много, много лет тому назад начальником гарнизона Омска был престарелый генерал-лейтенант Н. Весь Омск не имел почти ни одного деревца и был такой же пустыней, как и окружавшая его кулундинская степь. Этот Богом одаренный крупным умом и даром предвидения старый генерал устроил на Троицу и Духов день и еще два дня праздник древонасаждения.
Генерал заставил не только военные части, но и всё гражданское население работать на четырехдневном празднике посадки деревьев. Участники этого дела совершенно не верили в плодотворность их предприятия и труда и жестоко критиковали и высмеивали старого заслуженного генерала. Это были самые веселые четыре дня за всю историю города Омска: публика гомерически хохотала… А, вот, Иван Алексеевич, видите результаты!»
18. ГДЕ РАБОТА, ТАМ И ГУСТО, А В ЛЕНИВОМ ДОМЕ ПУСТО
Многие спрашивают: «Если мы, записавшись в члены ВРЭС и пожертвовав субботами и воскресеньями для освобождения нашей родины от ярма коммунизма, сможем для этого великого дела собрать и миллионы и биллионы, а каждый-то в отдельности из нас что же будет иметь?» Это вопрос величиной со слоновый нос. На него надо ответить обстоятельно. По приблизительному подсчету заседавших на субботниках в «юрте монгольских князей» каждый русский эмигрант после трехлетнего хождения на субботники и воскресники сможет «заиметь» дом в десяток квартир, будет получать до 300 монет в месяц ренты и жить не работая.
Что же главным образом будут делать на субботниках и воскресниках? Одним из главных занятий будет постройка домов. по одному шаблону. Точь-в-точь как в проклятом социализме: все дома одного размера, одного вида, одного устройства, крашеные одного цвета краской. При строгом однообразии постройки не требуются специалисты, а наоборот, каждая обезьяна может прибивать доску за доской.
Русские имели и имеют во всех странах своего рассеяния микроскопически маленькие ресторанчики. У русских есть уменье вкусно готовить пищу, но до сих пор не оказалось способности развернуть эти ресторанчики до огромных американских размеров. Обыкновенная картинка: сидишь в маленьком русском ресторанчике. Закусываешь. Струнный оркестр из трех инструментов тренькает на все лады и напевает во всю глотку: «Тише, тише, выше, выше кубки старого вина». Сидит группа американцев с масонскими значками и шепчут друг другу: «Это все, что осталось от царской России. Теперь в России приверженцев царизма уничтожили коммунисты; здесь и везде за границами России они быстро вымирают и скоро всем им будет «каюк»!».
Почему-то мало кому из россиян приходило в голову, что, ведь почти рядом есть американские рестораны, где столуются десятки тысяч людей. Заработки таких ресторанов исчисляются в семизначных цифрах. Так почему бы русским не «заиметь» такой ресторан, потом десять, затем сто ресторанов?
ВРЭС не упустит этой возможности. Если сотня россиян отдаст свои субботы и воскресенья, то соседний ресторан не выдержит конкуренции. Почему такая простая мысль не приходила никому в голову? Почему все забыли о чудодейственных русских «помочах»? Оппоненты говорят: «Если вы будете выгонять из бизнеса крупные ресторанные фирмы, то, что вам «черемисы» скажут? (Это в смысле, - евреи. Прим. Стол.) А, ведь, они в Америке всему делу голова». Во-первых, ресторанное дело в Америке находится не в руках «черемисов», а во владении греков и итальянцев (Во-первых, это не «греки» и «итальянцы», а итальянские и греческие евреи. Проф. Стол.), а с этой шушерой ВРЭС считаться не будет. (После этой книги вполне можно заменить термин «Маниловщина», на «Кургановщина». Проф. Столешников).
В Америке организовано много магазинов продуктов для здоровья. Однако, почти нет ресторанов здоровья. Это новое поприще обещает много миллионов долларов тому, кто будет предприимчив. Когда заходит речь о ресторанах, все дело решает один большой ресторан. Если он покажет большую прибыль, то будет надобность открыть еще очень много подобных же ресторанов, по этому же образцу.
Не раз говорилось в начале этой книги, что многие синдикаты промышленности в США захвачены кем-то и еще кем-то. Однако, на субботниках в «юрте монгольских князей» выяснилось, что при субботниках и воскресниках можно создать несколько совершенно новых синдикатов и захватить их.
Русские совсем забыли, что когда многие врачи отказывались вылечить больного, то он шел к знахарям и вылечивался. Автор этой книги ездит по крупнейшим городам Америки и читает лекции для широкой американской публики (и для русской на русском языке тоже).
Возьмем гипотезу, что, если бы, скажем, в 1913 году государь император повелел разослать писцов по всем знахарям необъятной России, то писцы собрали бы достаточно различных рецептов, чтобы напечатать 500 томов. Если бы в течение ряда лет проэкспериментировать эти рецепты, то отобралось бы двадцать томов проверенных средств лечения многих болезней! Если бы это было сделано вовремя, то сейчас 50% всех болезней лечилось бы не так, как их лечат в данное время, а так, как указывают эти двадцать великих томов!
Зарубежные россияне вполне могли бы организовать один санаторий, где лечились бы больные от таких болезней, которые считаются неизлечимыми (не все, конечно, неизлечимые болезни, а некоторые). Со всего мира люди приезжали бы в этот санаторий и лечились бы и это учреждение могло бы собирать не один миллион долларов в год. Автор этой книги выпустил «Русский народный лечебник» в 350 рецептов. Около ста рецептов осталось в секретном архиве автора. Некоторые из этих рецептов от так называемых неизлечимых болезней. Не помещены в лечебник эти рецепты потому, что требуют большого знания и навыка при изготовлении средств лечения. Много рецептов было бы пожертвовано, если бы вставший твердо на ноги ВРЭС объявил о сборе рецептов для общерусского санатория. Весть о том, что такие-то неизлечимые болезни хорошо вылечиваются в таком-то санатории распространилась бы быстро по всему миру. За лечение неимущих платили бы их правительства.
Постройка домов, открытие больших ресторанов, открытие санатория и создание кой-какой новой индустрии — только микроскопически маленькая часть гигантской программы ВРЭС.
ВРЭС считается организацией экономической. Своего рода это общество взаимопомощи. Некоторые категории россиян имеют прекрасную взаимопомощь и поэтому временно не могут быть принимаемы в число членов ВРЭС. К такой категории относятся: сепаратисты, самостийники, некоторые сектанты за исключением старообрядцев; члены масонских лож, все евреи, ибо они почти все принадлежат к масонским ложам и имеют прекрасную взаимопомощь. Россияне из магометан, буддистов и прочих вероисповеданий, конечно, должны быть принимаемы во ВРЭС при условии, что они не сепаратисты и не самостийники…
После освобождения России от коммунистического владычества все россияне приглашаются вернуться: и сепаратисты, и самостийники, и евреи, и масоны, и все сектанты и пр. и пр. Однако ВРЭС не может принимать в число членов тех лиц, кто будет тормозить развитие союза. Некоторые сектанты решительно противятся идее субботников и воскресников, и, главным образом, по этой причине признаются неподходящими членами ВРЭС.
По отношению к субботникам и воскресникам ВРЭС будет твердо придерживаться великого изречения главнокомандующего союзными армиями в первую мировую войну маршала Фоша: «Всякая минута, потраченная на бездельничанье в эту страдную пору, должна считаться украденной у родины!!» Поэтому ВРЭС считает и будет считать впредь до полного освобождения наглей родины от ярма красного зверя из бездны, все время, потраченное на хождение в церковь по субботам и воскресеньям (днем) будет считаться временем, украденным у родины. Следует оговориться, что в некоторых городах субботники и воскресники будут только в известный, скажем, летний строительный сезон. Тогда, конечно, надо идти на субботники и воскресники и работать. Но, когда, скажем, в зимний сезон ВРЭС освобождает своих членов от субботников и воскресников, конечно, каждый может идти и в церковь и куда угодно. Однако таких пустых сезонов предвидится мало, особенно принимая во внимание рестораны и новую индустрию. За сорок лет эмиграции уже много миллионов раз пропели в церкви «Господи помилуй». И что же мы видим? Видим, что Бог нас нисколько не милует: красные башибузуки режут и режут наших россиян. Для того, чтобы прекратить эту резню русским эмигрантам надо построить необыкновенной мощности Всезарубежный Союз и работать, работать, работать. Кроме этого торговать на сотни миллионов долларов. Если ВРЭС начнет с того, что будет строить дома мануфактурным способом (почти что цепной конвейерной системой), то закончит постройкой сотен и сотен, скажем из скромности, пароходов, такой же цепной конвейерной системой. Об этом подробно в последующих главах.
А. А. Яблоновского считали самым выдающимся фельетонистом, каким он и был в дореволюционном «Русском Слове». В эмиграции Яблоновский жил в Германии и в начале двадцатых годов он то и дело строчил в русских газетах фельетоны и называл их стереотипно: «Немцы работают». Восхищениям и восторгам Яблоновского не было конца. Он писал (и много раз), что работают и мужчины, и женщины, и старики, и подростки, и, даже, дети и инвалиды!!! Работают по 12—14 часов, не зная усталости. Работают все субботы и воскресенья и почти все праздники. Тот же фельетонист изумляется достигнутым результатам такого напряженного труда. Мы ли россияне-эмигранты не знаем чего достигли немцы столь усиленным трудом.
Казалось бы русским эмигрантам надо было взять пример с немцев и приняться за невероятно усиленный повседневный труд и создать свою зарубежную активную организацию. Автор, подчеркивает активную, а не пассивную, как РОВС (Русский Общевоинский Союз) и другие полумертвые эмигрантские организации. (Возьмите на заметку это свидетельство. Проф. Стол.) Спрашивают: «Сколько же эмигрантов должно вступить в члены ВРЭС, чтобы в течение, ни под каким видом не больше десяти лет, своими силами и без помощи иностранцев сбросить проклятое коммунистическое иго на нашей родине?» Смело ответим, примерно 30%.
В программе ВРЭС сказано, что ответственные представители ВРЭС будут беспрерывно ездить по местам большого русского эмигрантского скопления и направлять работу всех отделов союза. Но и для этого есть свой минимум. Для проведения работ на субботниках и воскресниках плодотворно и с колоссальным материальным успехом, и для союза и для его членов, в Нью-Йорке, Лос-Анжелосе, Сан-Франциско, Буэнос-Айресе, Сан-Пауло, Париже и еще в пяти-шести пунктах должно быть минимум 150— 200 работников на «помочах», автор сказал бы, великих русских «помочах».
Многие читатели скажут, что начинать надо с маленького. Да. Но когда, скажем, в Буэнос-Айресе будет всего одна дюжина членов ВРЭС, то такое малое количество работников не оправдают беспрерывных поездок вокруг света инструкторов-представителей ВРЭС. Скажут, что для постройки домов на субботниках и воскресниках помимо труда еще требуются материалы, стоящие больших денег. ВРЭС это учитывает и имеет способы изыскания этих средств. ВРЭС также учитывает, что, скажем, в Нью-Йорке дома многоэтажные и стоят много миллионов долларов. Такие дома русским эмигрантам на субботниках нет возможности строить. В некоторых странах постройка домов не доходна и не рентабельна. Всё вышесказанное учитывается и принимается в расчёт.
Что же главным образом будут делать на субботниках и воскресниках? Одним из главных занятий будет постройка домов. по одному шаблону. Точь-в-точь как в проклятом социализме: все дома одного размера, одного вида, одного устройства, крашеные одного цвета краской. При строгом однообразии постройки не требуются специалисты, а наоборот, каждая обезьяна может прибивать доску за доской.
Русские имели и имеют во всех странах своего рассеяния микроскопически маленькие ресторанчики. У русских есть уменье вкусно готовить пищу, но до сих пор не оказалось способности развернуть эти ресторанчики до огромных американских размеров. Обыкновенная картинка: сидишь в маленьком русском ресторанчике. Закусываешь. Струнный оркестр из трех инструментов тренькает на все лады и напевает во всю глотку: «Тише, тише, выше, выше кубки старого вина». Сидит группа американцев с масонскими значками и шепчут друг другу: «Это все, что осталось от царской России. Теперь в России приверженцев царизма уничтожили коммунисты; здесь и везде за границами России они быстро вымирают и скоро всем им будет «каюк»!».
Почему-то мало кому из россиян приходило в голову, что, ведь почти рядом есть американские рестораны, где столуются десятки тысяч людей. Заработки таких ресторанов исчисляются в семизначных цифрах. Так почему бы русским не «заиметь» такой ресторан, потом десять, затем сто ресторанов?
ВРЭС не упустит этой возможности. Если сотня россиян отдаст свои субботы и воскресенья, то соседний ресторан не выдержит конкуренции. Почему такая простая мысль не приходила никому в голову? Почему все забыли о чудодейственных русских «помочах»? Оппоненты говорят: «Если вы будете выгонять из бизнеса крупные ресторанные фирмы, то, что вам «черемисы» скажут? (Это в смысле, - евреи. Прим. Стол.) А, ведь, они в Америке всему делу голова». Во-первых, ресторанное дело в Америке находится не в руках «черемисов», а во владении греков и итальянцев (Во-первых, это не «греки» и «итальянцы», а итальянские и греческие евреи. Проф. Стол.), а с этой шушерой ВРЭС считаться не будет. (После этой книги вполне можно заменить термин «Маниловщина», на «Кургановщина». Проф. Столешников).
В Америке организовано много магазинов продуктов для здоровья. Однако, почти нет ресторанов здоровья. Это новое поприще обещает много миллионов долларов тому, кто будет предприимчив. Когда заходит речь о ресторанах, все дело решает один большой ресторан. Если он покажет большую прибыль, то будет надобность открыть еще очень много подобных же ресторанов, по этому же образцу.
Не раз говорилось в начале этой книги, что многие синдикаты промышленности в США захвачены кем-то и еще кем-то. Однако, на субботниках в «юрте монгольских князей» выяснилось, что при субботниках и воскресниках можно создать несколько совершенно новых синдикатов и захватить их.
Русские совсем забыли, что когда многие врачи отказывались вылечить больного, то он шел к знахарям и вылечивался. Автор этой книги ездит по крупнейшим городам Америки и читает лекции для широкой американской публики (и для русской на русском языке тоже).
Возьмем гипотезу, что, если бы, скажем, в 1913 году государь император повелел разослать писцов по всем знахарям необъятной России, то писцы собрали бы достаточно различных рецептов, чтобы напечатать 500 томов. Если бы в течение ряда лет проэкспериментировать эти рецепты, то отобралось бы двадцать томов проверенных средств лечения многих болезней! Если бы это было сделано вовремя, то сейчас 50% всех болезней лечилось бы не так, как их лечат в данное время, а так, как указывают эти двадцать великих томов!
Зарубежные россияне вполне могли бы организовать один санаторий, где лечились бы больные от таких болезней, которые считаются неизлечимыми (не все, конечно, неизлечимые болезни, а некоторые). Со всего мира люди приезжали бы в этот санаторий и лечились бы и это учреждение могло бы собирать не один миллион долларов в год. Автор этой книги выпустил «Русский народный лечебник» в 350 рецептов. Около ста рецептов осталось в секретном архиве автора. Некоторые из этих рецептов от так называемых неизлечимых болезней. Не помещены в лечебник эти рецепты потому, что требуют большого знания и навыка при изготовлении средств лечения. Много рецептов было бы пожертвовано, если бы вставший твердо на ноги ВРЭС объявил о сборе рецептов для общерусского санатория. Весть о том, что такие-то неизлечимые болезни хорошо вылечиваются в таком-то санатории распространилась бы быстро по всему миру. За лечение неимущих платили бы их правительства.
Постройка домов, открытие больших ресторанов, открытие санатория и создание кой-какой новой индустрии — только микроскопически маленькая часть гигантской программы ВРЭС.
ВРЭС считается организацией экономической. Своего рода это общество взаимопомощи. Некоторые категории россиян имеют прекрасную взаимопомощь и поэтому временно не могут быть принимаемы в число членов ВРЭС. К такой категории относятся: сепаратисты, самостийники, некоторые сектанты за исключением старообрядцев; члены масонских лож, все евреи, ибо они почти все принадлежат к масонским ложам и имеют прекрасную взаимопомощь. Россияне из магометан, буддистов и прочих вероисповеданий, конечно, должны быть принимаемы во ВРЭС при условии, что они не сепаратисты и не самостийники…
После освобождения России от коммунистического владычества все россияне приглашаются вернуться: и сепаратисты, и самостийники, и евреи, и масоны, и все сектанты и пр. и пр. Однако ВРЭС не может принимать в число членов тех лиц, кто будет тормозить развитие союза. Некоторые сектанты решительно противятся идее субботников и воскресников, и, главным образом, по этой причине признаются неподходящими членами ВРЭС.
По отношению к субботникам и воскресникам ВРЭС будет твердо придерживаться великого изречения главнокомандующего союзными армиями в первую мировую войну маршала Фоша: «Всякая минута, потраченная на бездельничанье в эту страдную пору, должна считаться украденной у родины!!» Поэтому ВРЭС считает и будет считать впредь до полного освобождения наглей родины от ярма красного зверя из бездны, все время, потраченное на хождение в церковь по субботам и воскресеньям (днем) будет считаться временем, украденным у родины. Следует оговориться, что в некоторых городах субботники и воскресники будут только в известный, скажем, летний строительный сезон. Тогда, конечно, надо идти на субботники и воскресники и работать. Но, когда, скажем, в зимний сезон ВРЭС освобождает своих членов от субботников и воскресников, конечно, каждый может идти и в церковь и куда угодно. Однако таких пустых сезонов предвидится мало, особенно принимая во внимание рестораны и новую индустрию. За сорок лет эмиграции уже много миллионов раз пропели в церкви «Господи помилуй». И что же мы видим? Видим, что Бог нас нисколько не милует: красные башибузуки режут и режут наших россиян. Для того, чтобы прекратить эту резню русским эмигрантам надо построить необыкновенной мощности Всезарубежный Союз и работать, работать, работать. Кроме этого торговать на сотни миллионов долларов. Если ВРЭС начнет с того, что будет строить дома мануфактурным способом (почти что цепной конвейерной системой), то закончит постройкой сотен и сотен, скажем из скромности, пароходов, такой же цепной конвейерной системой. Об этом подробно в последующих главах.
А. А. Яблоновского считали самым выдающимся фельетонистом, каким он и был в дореволюционном «Русском Слове». В эмиграции Яблоновский жил в Германии и в начале двадцатых годов он то и дело строчил в русских газетах фельетоны и называл их стереотипно: «Немцы работают». Восхищениям и восторгам Яблоновского не было конца. Он писал (и много раз), что работают и мужчины, и женщины, и старики, и подростки, и, даже, дети и инвалиды!!! Работают по 12—14 часов, не зная усталости. Работают все субботы и воскресенья и почти все праздники. Тот же фельетонист изумляется достигнутым результатам такого напряженного труда. Мы ли россияне-эмигранты не знаем чего достигли немцы столь усиленным трудом.
Казалось бы русским эмигрантам надо было взять пример с немцев и приняться за невероятно усиленный повседневный труд и создать свою зарубежную активную организацию. Автор, подчеркивает активную, а не пассивную, как РОВС (Русский Общевоинский Союз) и другие полумертвые эмигрантские организации. (Возьмите на заметку это свидетельство. Проф. Стол.) Спрашивают: «Сколько же эмигрантов должно вступить в члены ВРЭС, чтобы в течение, ни под каким видом не больше десяти лет, своими силами и без помощи иностранцев сбросить проклятое коммунистическое иго на нашей родине?» Смело ответим, примерно 30%.
В программе ВРЭС сказано, что ответственные представители ВРЭС будут беспрерывно ездить по местам большого русского эмигрантского скопления и направлять работу всех отделов союза. Но и для этого есть свой минимум. Для проведения работ на субботниках и воскресниках плодотворно и с колоссальным материальным успехом, и для союза и для его членов, в Нью-Йорке, Лос-Анжелосе, Сан-Франциско, Буэнос-Айресе, Сан-Пауло, Париже и еще в пяти-шести пунктах должно быть минимум 150— 200 работников на «помочах», автор сказал бы, великих русских «помочах».
Многие читатели скажут, что начинать надо с маленького. Да. Но когда, скажем, в Буэнос-Айресе будет всего одна дюжина членов ВРЭС, то такое малое количество работников не оправдают беспрерывных поездок вокруг света инструкторов-представителей ВРЭС. Скажут, что для постройки домов на субботниках и воскресниках помимо труда еще требуются материалы, стоящие больших денег. ВРЭС это учитывает и имеет способы изыскания этих средств. ВРЭС также учитывает, что, скажем, в Нью-Йорке дома многоэтажные и стоят много миллионов долларов. Такие дома русским эмигрантам на субботниках нет возможности строить. В некоторых странах постройка домов не доходна и не рентабельна. Всё вышесказанное учитывается и принимается в расчёт.
19. НЕМЦЫ РАБОТАЮТ, А РОССИЯНЕ ЭМИГРАНТЫ СИДЯТ НА ЧЕМОДАНАХ
В предыдущей главе говорилось как работали немцы после первой мировой войны. Приезжающие из Германии россияне Ди-Пи единогласно утверждают, что немцы опять принялись работать по той же схеме, о которой писал в своих фельетонах А. А. Яблоновский. Теперь мы все видим, что Германия снова восходит к небесам. Где работа там и густо, а в лентяйском русском эмигрантском доме пусто.
Автору этой книги наш талантливый писатель Р. М. Березов в начале 1953 года писал, что Чеховское издательство в Нью-Йорке ответило ему, что его книга будет напечатана только в начале 1955 года. Березов таким ответом был возмущен и писал, что в 1955 году он собирается писать в Москве об Америке. Какое гималайское легкомыслие! А, ведь, писатель Березов это сливки Ди-Пи.
В отдельной главе этой книги, озаглавленной «Абалдуй с Расторгуевой улицы, он же профессор Сивухи, он же академик П. Б. Струве» много сказано об ошибках второй, после 1920 года, русской эмиграции. Почти сразу же после второй мировой войны на субботниках в «юрте монгольских князей» живо обсуждался такой вопрос. Соберутся, скажем, в Сан-Франциско два десятка Ди-Пи и всем скопом пойдут в Берклей в Калифорнийский университет и, вызвав к себе Абалдуя-Младшего (профессора Глеба Петровича Струве) (На самом деле прекрасно знающего своё дело хазара. Проф. Стол.), скомандуют: «Абалдуй-Младший, к ответу стройся!». Затем скажут ему: «Мы двадцать человек третьей эмиграции, то есть Ди-Пи, требуем от вас как от сына, можно сказать, лидера второй эмиграции, дать нам отчет в том, почему двухмиллионная эмиграция после 1920 года не построила мощной всезарубежной эмигрантской организации и почему силами этой организации давным-давно не освободили Россию от красной нечисти?» Свое требование группа Ди-Пи подтвердит ссылками на то, что в их среде имеется много лиц, пробывших по десятку лет в концлагегеях Триэссерии и часто, в минуты досуга, задумывавшихся над вопросом «что может сделать двухмиллионная русская эмиграция для освобождения России от красной социалистической чумы». «Почти у каждого из нас концлагерников была схема того, какую бы он эмигрантскую организацию построил, чтобы она была в достаточной степени сильной для свержения коммунистического сумасшедшего дома».
От неожиданности такого вопроса Абалдуй-Младший, вульгарно выражаясь, «разрядку газов делать смешался бы». А говоря более литературно, был бы поставлен в тупик безвыходного положения. Ди-Пи упустили подходящий момент для напущения жара-холода на сына профессора «Сивухи». Если группа Ди-Пи теперь прийдет к Абалдую-Младшему, то последний уже «сам с усам» и укажет группе Ди-Пи, что и третья эмиграция пошла по стопам второй и сидит на чемоданах, денационализируется и вымирает.
Автору этой книги наш талантливый писатель Р. М. Березов в начале 1953 года писал, что Чеховское издательство в Нью-Йорке ответило ему, что его книга будет напечатана только в начале 1955 года. Березов таким ответом был возмущен и писал, что в 1955 году он собирается писать в Москве об Америке. Какое гималайское легкомыслие! А, ведь, писатель Березов это сливки Ди-Пи.
В отдельной главе этой книги, озаглавленной «Абалдуй с Расторгуевой улицы, он же профессор Сивухи, он же академик П. Б. Струве» много сказано об ошибках второй, после 1920 года, русской эмиграции. Почти сразу же после второй мировой войны на субботниках в «юрте монгольских князей» живо обсуждался такой вопрос. Соберутся, скажем, в Сан-Франциско два десятка Ди-Пи и всем скопом пойдут в Берклей в Калифорнийский университет и, вызвав к себе Абалдуя-Младшего (профессора Глеба Петровича Струве) (На самом деле прекрасно знающего своё дело хазара. Проф. Стол.), скомандуют: «Абалдуй-Младший, к ответу стройся!». Затем скажут ему: «Мы двадцать человек третьей эмиграции, то есть Ди-Пи, требуем от вас как от сына, можно сказать, лидера второй эмиграции, дать нам отчет в том, почему двухмиллионная эмиграция после 1920 года не построила мощной всезарубежной эмигрантской организации и почему силами этой организации давным-давно не освободили Россию от красной нечисти?» Свое требование группа Ди-Пи подтвердит ссылками на то, что в их среде имеется много лиц, пробывших по десятку лет в концлагегеях Триэссерии и часто, в минуты досуга, задумывавшихся над вопросом «что может сделать двухмиллионная русская эмиграция для освобождения России от красной социалистической чумы». «Почти у каждого из нас концлагерников была схема того, какую бы он эмигрантскую организацию построил, чтобы она была в достаточной степени сильной для свержения коммунистического сумасшедшего дома».
От неожиданности такого вопроса Абалдуй-Младший, вульгарно выражаясь, «разрядку газов делать смешался бы». А говоря более литературно, был бы поставлен в тупик безвыходного положения. Ди-Пи упустили подходящий момент для напущения жара-холода на сына профессора «Сивухи». Если группа Ди-Пи теперь прийдет к Абалдую-Младшему, то последний уже «сам с усам» и укажет группе Ди-Пи, что и третья эмиграция пошла по стопам второй и сидит на чемоданах, денационализируется и вымирает.
20. ЗАКОН ЕСТЕСТВЕННОГО ПОДБОРА (ОТБОРА)
Немногие задумывались о том, что наша социальная форма имеет биологический вид. Вся наша жизнь в социально-экономическом отношении регулируется следующей формулой закона естественного подбора: «Естественный подбор суть такое закономерное явление, в силу которого какая-то незримая и неосязаемая рука ставит каждого живущего на нашей планете индивидуума на надлежащую точку финансово-экономической и общественно-иерархической карты человечества».
Для проверки правильности формулы великого закона возьмем многочисленную группу очень богатых лиц, наживших состояние своим умом, а не унаследовавших чужое имущество; лишим этих лиц денег и всего имущества и в свободном государстве предоставим им свободу действий. Окажется, что по истечении ряда лет они снова станут богачами. Иначе говоря, они вновь встанут на ту точку, на которую поставила их рука естественного подбора в день рождения каждого из них. Такие индивидуумы называются положительными типами естественного подбора.
Чтобы еще раз наглядно убедиться в правильности формулы закона естественного подбора, возьмем группу бедняков и босяков (подонков общества) и наградим их капиталом, имуществом и всеми благами жизни и в свободном государстве предоставим им свободу действий. Окажется, что по истечении некоторого времени они снова станут босяками и нищими. Иначе говоря, они снова вернутся к тому состоянию, на которое воодрузила их рука естественного подбора в день их рождения. Такие люди называются отрицательными типами естественного подбора.
В. В. Шульгин в своем выдающемся произведении «Одиннадцать заповедей» пишет: «Когда брызги от колес автомобиля фабриканта в дождливый день попадают на пальто прохожего из рабочих, то рабочий в этот момент зло негодует на фабриканта и мечтает о всеобщем социальном уравнении. Этому рабочему не приходит в голову то, что стоимость его пальто равно годовому заработку китайского кули и что, если, во имя всеобщей социальной справедливости, разделить все поровну, то европейскому и американскому рабочему пришлось бы не взять, а отдать.
В средине двадцатых годов в Конгрессе США обсуждался законопроект об оказании финансовой помощи бедным фармерам. Этот законопроект не стал законом лишь потому, что такая ссуда бедным фармерам шла вразрез с законом естественного подбора.
Для проверки правильности формулы великого закона возьмем многочисленную группу очень богатых лиц, наживших состояние своим умом, а не унаследовавших чужое имущество; лишим этих лиц денег и всего имущества и в свободном государстве предоставим им свободу действий. Окажется, что по истечении ряда лет они снова станут богачами. Иначе говоря, они вновь встанут на ту точку, на которую поставила их рука естественного подбора в день рождения каждого из них. Такие индивидуумы называются положительными типами естественного подбора.
Чтобы еще раз наглядно убедиться в правильности формулы закона естественного подбора, возьмем группу бедняков и босяков (подонков общества) и наградим их капиталом, имуществом и всеми благами жизни и в свободном государстве предоставим им свободу действий. Окажется, что по истечении некоторого времени они снова станут босяками и нищими. Иначе говоря, они снова вернутся к тому состоянию, на которое воодрузила их рука естественного подбора в день их рождения. Такие люди называются отрицательными типами естественного подбора.
В. В. Шульгин в своем выдающемся произведении «Одиннадцать заповедей» пишет: «Когда брызги от колес автомобиля фабриканта в дождливый день попадают на пальто прохожего из рабочих, то рабочий в этот момент зло негодует на фабриканта и мечтает о всеобщем социальном уравнении. Этому рабочему не приходит в голову то, что стоимость его пальто равно годовому заработку китайского кули и что, если, во имя всеобщей социальной справедливости, разделить все поровну, то европейскому и американскому рабочему пришлось бы не взять, а отдать.
В средине двадцатых годов в Конгрессе США обсуждался законопроект об оказании финансовой помощи бедным фармерам. Этот законопроект не стал законом лишь потому, что такая ссуда бедным фармерам шла вразрез с законом естественного подбора.