Страница:
иудейством и эллинизмом перешло в острый конфликт. Он привел к кровавому
гонению на ветхозаветную Церковь, восстанию Иуды Маккавея и созданию его
братьями независимого государства в Палестине.
Этот кризис поставил под вопрос само существование библейской веры; она
была спасена Промыслом, Который воздвиг ревнителей, отстоявших наследие
Господне. Гонениям и освободительной войне посвящены первые две Маккавейские
книги. Хотя они отнесены к разряду неканонических, книги имеют большое
значение, поскольку проливают свет на важный момент св. истории.
Написаны книги вскоре после изображенных в них событий: первая -
составлена около 100 года до Р.Х. Она является блестящим образцом
ветхозаветной истриографии. Автор ее - горячий сторонник восставших и
подробно описывает военные кампании Маккавея. Вторая - написана раньше,
около 120 года, и есть краткое извлечение из труда Ясона Киренского (2 Макк
2,20-33). Ее цели скорее религиозные, чем политические. Она воспевает
мужество ветхозаветных мучеников, которые погибли за веру, убежденные, что
Господь воскресит их в День Суда.
Хронология событий, описанных в 1-2 Маккавейских книгах
Библейские события Внебиблейский мир
323 Смерть Александра
Македонского
200-198 Иудея под властью Селевкидов 223-187 Антиох III Великий
176 Попытка ограбить Храм Илиодором, 187-175 Селевк IV
военачальником Селевка IV 175-162 Антиох IV Епифан
171 Убийство первосвященника Онии 170 Первый поход
III в Антиохии Антиоха IV на Египет
168 Начало гонения Антиоха 168 Второй поход Антиоха
IV на Египет
167 Осквернение Храма
166 Начало Маккавейского восстания
165 Кн. пр. Даниила
164 Освобождение Маккавеем Храма 163 Смерть Антиоха IV
163-162 Антиох V Евпатор
162-150 Димитрий I Сотер
160-142 Правление Иоанафана Хасмонея 150-145 Александр Балас
142-135 Правление Симона Хасмонея. 145-125 Димитрий II,
Основание Хасмонейской Антиох VI, Трифон,
династии Антиох VII
135 Основание общины ессеев.
Начало фарисейского движения
135-105 Иоанн Гиркан I
Примечание. 1 Маккавейская книга обнимает события с 323 по 135 годы.
2 Маккавейская - события со 176 по 161 годы.
4. Языческие соблазны. С 323 по 198 годы Иудея находилась под властью
греко-египетских царей из династии Птолемеев. В этот период языческие
завоеватели, как правило, не вмешивались во внутренние религиозные дела
страны. Положение, однако, изменилось, когда Палестиной завладела другая
греческая династия, Селевкидов, правившая в Сирии. Селевкиды были активными
эллинизаторами. Они пытались сплотить подчиненные им народы Востока, насадив
среди них не только греческую цивилизацию, но и веру. Восточные божества
отождествлялись с эллинскими. Все боги Солнца, например, стали почитаться
под именем Аполлона.
В Иудее греческие обычаи тоже охотно усваивались. Сопротивление им
оказывали только ревнители древнего благочестия, которых называли хасидами,
или хасидеями. Они не желали принимать ничего иноземного, опасаясь, что
языческие влияния расшатают народную веру и нравственность. И действительно,
греческие пороки и распущенность отрицательно сказывались на состоянии
Общины. Но борьба между грекофилами и хасидами шла подспудно, пока на
престол Сирии не вступил Антиох IV Епифан (175-163).
Этот царь считал себя земным воплощением Зевса и отличался болезненным,
капризным характером. Поклонник древней Эллады, он всеми силами насаждал в
своем государстве эллинизм. Надеялся он духовно завоевать и Иудею. В этом
царь опирался на грекофилов Иерусалима, в частности, на первосвященника
Иисуса, который переименовал себя на греческий лад в Ясона.
Иосиф Флавий называет Ясона "святотатцем, а не архиереем". Но едва ли
тот хотел совсем отречься от отеческой веры. Он лишь стремился проводить
эллинизацию в соответствии с волей царя. В святом городе были устроены
спортивные залы, привлекавшие молодежь, даже из числа духовенства.
Автор 1 Маккавейской книги, уже убедившись, к каким последствиям
привели эти веяния, писал:
В те дни вышли из Израиля сыны беззаконные и убеждали многих, говоря:
пойдем и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы
отделились от них, постигли нас многие бедствия. И добрым показалось это
слово в глазах их. Некоторые из народа изъявили желание и отправились к
царю; и он дал им право исполнять установления языческие. Они построили в
Иерусалиме училище по обычаю языческому, и установили у себя необрезание, и
отступили от святого завета, и соединились с язычниками и продались, чтобы
делать зло. (1 Макк 1,11-15)
Неизвестно, как далеко зашла бы реформа Ясона по эллинизации
ветхозаветной Общины, если бы он не был свергнут новым претендентом на
должность первосвященника Менелаем. Этот человек не только сумел путем
интриг отстранить Ясона, но и добился смерти законного первосвященника Онии
III, жившего на покое в Антиохии(X). Народ всячески противился узурпатору, и
тот мог опираться только на поддержку царя.
В 170 году Антиох возвращался из похода на Египет через Иудею, где шла
борьба между сторонниками Ясона и Менелая. Антиох учинил в городе зверскую
резню. Его солдаты воспользовались днем праздника и перебили тысячи мирных
жителей, в том числе женщин и детей. Эллинизация оборачивалась своей самой
страшной стороной. Но главное бедствие ждало Иерусалим впереди.
5. Гонение Антиоха. В библейской традиции Антиох Епифан стал прообразом
Антихриста. Начиная с Кн. Даниила до Иоаннова Апокалипсиса св. писатели
будут придавать врагу Мессии, врагу Божиему черты этого царя.
Антиох тщетно пытался взять под свой контроль Египет: ему пришлось
натолкнуться на непреклонную волю Рима, который вынудил его отступить. После
этого неудачного похода Антиох, искавший выхода своей бессильной ярости,
решил окончательно искоренить иудейскую веру. Человеку, считавшему себя
воплощением Зевса, было нестерпимо знать, что у него еще остались подданные,
которые не чтят Олимпа и не верят в божественность царя. Следовало нанести
смертельный удар Богу Израилеву.
Осенью 168 года Антиох велел прекратить службу в иерусалимском Храме и
разослал по городам чиновников с указом, который гласил: все живущие во
владениях царских отныне считаются одним народом и должны "оставить свой
закон". Евреям строго воспрещалось читать Писание, блюсти субботу, совершать
обрезание младенцев и даже просто называться иудеями. Ослушников ждала
смертная казнь (1 Макк 1,41-53).
Первосвященник Менелай и кучка грекофилов подчинились эдикту.
Большинство же жителей Иерусалима предпочли, бросив свои дома, покинуть
город.
Правительственные эмиссары стали ездить по стране, убеждая, грозя и
чиня расправы. Свитки Библии, которые попадали им в руки, они рвали на куски
и предавали огню.
Но и этого Антиоху показалось недостаточно. В декабре, в 15 день месяца
кислева 167 года во дворе Храма был сооружен алтарь Зевсу Олимпийскому. На
восточный манер его велено было называть Владыкой неба - Ваал шамем. Но
народ переиначил этот титул в "шикуц мешамем", то есть отвратительная
гнусность, или мерзость запустения (1 Макк 1,54; см. ниже 28). А через
десять дней вышел новый приказ: собраться к Храму для участия в языческом
богослужении. В жертву были принесены свиньи, чтобы лишний раз показать, что
с иудейскими обычаями покончено.
Поскольку глухое сопротивление указу продолжалось, Антиох обрушил на
страну репрессии. Убивал тех, кто отказывался ставить у своего дома
языческий жертвенник, и тех, кто не желал являться в оскверненный Дом Божий.
Женщин, чьи дети были тайком обрезаны, отправляли на виселицы вместе с
младенцами (1 Макк 1,60-61).
Из Палестины гонение перекинулось и в страны диаспоры, подвластные
Антиоху. Кто мог, бежал в Египет, остальные укрывались в деревнях, горах и
пустынях.
Как впоследствии при гонении на христиан, наиболее беспощадны власти
были к духовным вождям народа. В книжниках, мудрецах и раввинах видели
корень зла. В то же время некоторых из них пытались склонить к отречению,
чтобы посеять соблазн среди простых людей.
2 Маккавейская книга повествует, как язычники, захватив престарелого
законоучителя Елеазара, убеждали его хотя бы для вида нарушить Закон. На что
Елеазар ответил, что единственное его желание - умереть за веру. "Ибо
недостойно нашего возраста лицемерить, - сказал он, - дабы многие из юных,
узнав, что девяностолетний Елеазар перешел в язычество, и сами вследствие
моего лицемерия, ради краткой и ничтожной жизни, не впали через меня в
заблуждение, и через то я положил бы бесчестие и пятно на мою старость" (2
Макк 6,24-25). Он был казнен, как и семь его учеников, погибших на глазах
матери, которая, присутствуя при пытках, укрепляла в них стойкость.
Память этих мучеников Православная Церковь чтит 1/14 августа.
Обращаясь к гонителю, они исповедовали свою веру в воскресение из
мертвых. "Ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, - сказал один из
юношей, - но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни
вечной". Другой сказал: "Умирающему от людей вожделенно возлагать надежду на
Бога, что Он опять оживит; для тебя же не будет воскресения в жизнь" (2 Макк
7,9,14).
Впервые в Израиле прозвучали тогда молитвы за умерших (2 Макк
12,42-45).
Волна насилий постепенно спадала. Все, кто попали в руки врага и не
отреклись, погибли; тысячи верных покинули города. Иерусалим обезлюдел. Храм
стоял оскверненный. Единственным живым местом в городе была крепость Акара,
где хозяйничали греки и отступники. Только чудо могло воскресить
ветхозаветную Церковь после нанесенного ей удара.
Весть о спасении открылась народу в те дни через пророчество Даниила.
Вопросы для повторения
1. Чем характеризовался эллинизм?
2. Что положительного принес он ветхозаветному обществу и какие таил
опасности?
3. Когда было написано Послание пр. Иеремии?
4. В чем его основное содержание?
5. Когда написана Кн. Варуха?
6. Каково ее учение о Боге?
7. Когда были написаны 1-2 Маккавейские книги и о каких событиях они
повествуют?
8. Как Антиох Епифан пытался ввести эллинизацию в Иудее мирным путем?
9. Кто поддерживал его замыслы?
10. Опишите гонения Антиоха.
11. Как ветхозаветные мученики исповедовали веру в воскресение?
28. КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА (60-е годы II века)
1. Происхождение книги. В еврейской Библии Кн. Даниила (евр. Даниэль -
Бог мне Судия) отнесена не к Пророкам (как в синодальном переводе), а к
Писаниям. Это указывает на то, что ранняя традиция сближала Кн. Даниила с
назидательной св. литературой. Предание считало автором книги иудейского
мудреца Даниила, жившего, как явствует и из ее содержания, в эпоху Плена (VI
в. до Р.Х.). Однако никаких свидетельств о Данииле в других частях Ветхого
Завета нет. Молчит о нем и Сирах в своем перечне пророков. Даниил в Иез
14,20 - не библейский пророк, а древний финикийский царь-мудрец.
Часть Кн. Даниила написана на позднем арамейском языке.
Повествовательный ее раздел свидетельствует, что в настоящем своем виде эта
боговдохновенная книга написана много времени спустя после изображенных в
ней событий эпохи Плена. Так, покорителем Вавилона в ней назван Дарий
(522-486), между тем как, согласно Ис 45,1-6, 1 Ездр 1 и внебиблейским
документам, Вавилон был взят Киром (559-530). Книга говорит об обращении
Навуходоносора к вере в единого Бога, что не согласуется с другими данными
Библии и вавилонскими источниками. И все же рассказы Даниила основаны на
воспоминании о реальных событиях. Но эти события даны через призму устных
сказаний, в которых естественны и возможны фактические неточности. Цель
автора - не описывать давно минувшие дела, а передать Откровение с помощью
мидраша.
В Кн. Даниила много говорится о преследовании верных и о Господе,
Который избавляет их от мучителей. Еще в III веке неоплатоник Порфирий
связывал книгу с эпохой Маккавеев. Свт. Иоанн Златоуст и бл. Иероним
отождествляли врага Божия, изображенного в видениях Даниила, с Антиохом
Епифаном. Это подтверждает ссылка св. автора на "мерзость запустения" (Дан
11,31; 12,11), то есть алтарь Зевса в Храме (1 Макк 1,54). С ХVII века среди
толкователей утвердилась мысль, что Кн. Даниила была написана в разгар
гонения Антиоха, прежде, чем Иуда Маккавей очистил Храм от "мерзости
запустения".
2. Композиция и язык Кн. Даниила. Распадается книга на две
разнохарактерные части: 1. Сказания о жизни и деяниях мудреца Даниила,
жившего в Плену. Литературный жанр этой части определяется как мидраш
(сказание на историческую тему) и агада (назидательная притча). В качестве
исходного материала для нее служили древние исторические предания (1-6). 2.
Видения Даниила, содержащие Откровение о судьбах мира и народа Божия. Это
собственно апокалиптический раздел книги (7-12).
На еврейском языке написаны 1,1 - 2,2; 8-12, а на арамейском - 2,3 -
7,28.
Как показали рукописи, найденные в Кумране, цикл легенд о Данииле не
исчерпывается теми, что вошли в Библию (см. приложение 1 в конце параграфа).
Часть этих сказаний была добавлена к греческому переводу Писания (3,14-90;
13-14). Церковь относит эти добавления к числу неканонических.
3. Богословие книги. Св. писатель ободряет гонимых в период, когда
свобода веры оказалась перед лицом смертельной угрозы. И сказания и видения
Даниила являются призывом сохранять верность Богу даже до смерти.
В книге мы находим особую апокалиптическую библейскую философию
истории: мир не улучшается а процессе истории и не клонится к упадку (как
думали язычники); но увеличивается поляризация - возрастают оба полюса,
которые бл. Августин называл Градом Божиим и Градом Земным. По мере их роста
борьба между ними становится все более ожесточенной.
Аллегорические образы зверей, выходящих из моря (символ темных сил),
представляют мировые империи, власть которых не будет бесконечной. Наступит
День, когда на смену этим царствам-чудовищам придет Царство Сына
Человеческого. Злые рати будут повержены, мученики за веру и праведники
воскреснут, чтобы войти в радость Небесного Царства. Это еще одно
благовестие о воскресении, открывшееся ветхозаветному человеку (ср. Ис
26,19; 2 Макк 7,14).
4. Верность Закону (Дан 1). Первый "мидраш" повествует о юношах,
которые, оказавшись в Плену среди язычников, воздерживаются от недозволенной
пищи, то есть приготовленной не по правилам Закона (ср. Лев 11). Это
подчеркивание пищевых запретов отражает более позднюю эпоху, нежели Плен. В
годы Антиохова гонения язычники принуждали иудеев есть запретную пищу, но
многие предпочитали смерть нарушению Закона (2 Макк 6,18-31).
В мидраше проводится общая для мудрецов-хакамов мысль о том, что Бог
Израиля - Бог всех народов, что язычество халдеев и персов есть лишь
временное заблуждение. Они вполне способны познать Господа, Творца неба и
земли. Повествуя о жизни юного Даниила и его троих друзей в Вавилоне, автор
отмечает доброе отношение к ним со стороны язычников. Вавилонский царь
делает их своими приближенными. Но, живя среди иноверцев, они находят способ
оставаться сынами Закона. Это первый урок Кн. Даниила.
5. Сон Навуходоносора: мировые империи (Дан 2). Второй урок можно
выразить евангельскими словами: "Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш
благоволил дать вам Царство". Число верных ничтожно, и велика сила
язычников, но Слово Божие в конце концов восторжествует.
Книга описывает вещий сон Навуходоносора: царь стоял перед огромным
изваянием, голова которого была из золота, грудь и руки - из серебра, а ноги
- частью из железа, частью из глины. Этот колосс на глиняных ногах был
сокрушен: от скалы оторвался камень; он пал на идола и, разрастаясь,
заполнил собой всю землю.
Никто, кроме пленного иудея Даниила, не смог истолковать царю его
сновидения. Представ перед ним, мудрец объявил, что будет говорить по
велению Бога, Который "изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет
царей, дает мудрость мудрым и разумение разумным" (2,21). В этих словах одна
из главных истин книги - ее богословие истории.
Истукан, по разъяснению Даниила, означает мировые державы, идущие к
упадку. Их сменит Царство Божие, которое "разрушит все царства, а само будет
стоять вечно".
Из апокалиптического раздела книги вытекает, что золотое царство -
символ Халдеи (Нововавилонской империи), серебряное - Персии, железное -
Греко-Македонской империи, глиняное - монархий Диадохов, преемников
Александра, в частности, гонителя Антиоха. Последним царством будет вечное
владычество Мессии - Царство Божие. В истории между явлением Христа и
Диадохами была еще Римская держава, но она выступала как прямая наследница
эллинистических монархий.
Четыре эпохи, соответствующие четырем странам света, есть общее всему
Древнему миру обозначение всемирной истории. Но, если у язычников (напр., у
Гесиода) исторический процесс означал только деградацию(X), то библейский
провидец прибегает к этой четверичной символике, чтобы раскрыть тайну судеб
Божиих: возрастание зла в мире есть одновременно и приближение Царства
Божия.
6. Мужество исповедников веры и наказание языческой гордыни (Дан 3-6).
Третий урок книги заключен в рассказе о кумире, который воздвиг царь, о
запрете молиться истинному Богу и стойкости Даниила и его друзей. Никакие
угрозы не могут заставить юношей отречься от веры. Книга прославляет
исповедников, которые не поклонились истукану, и самого Даниила,
продолжавшего, вопреки указу царя, молиться Богу. Юноши вручили себя
небесной защите и были чудесно избавлены из раскаленной печи, а Даниил
остался невредимым во рву со львами. Гонитель же был наказан безумием, и
царство его пало.
Исторически сказания Кн. Даниила основаны на двух событиях: а)
культовой реформе Навуходоносора, в связи с которой храмы перестраивались
так, чтобы идол, прежде скрытый от взоров народа, был виден всем стоящим во
дворе; б) приказе Антиоха Епифана, повелевающем каждому иудею приносить
жертвы языческим богам под страхом смертной казни (1 Макк 1,42-53). О том,
что казнь через сожжение в печи была известна в Вавилоне, свидетельствует
Иер 29,22. Упоминание сатрапов - анахронизм; сатрапы были лишь в Персидской
империи. Глава 5 имеет историческую основу. Валтасар (евр. Белшацар, вав.
Белшарруцур) был, как полагают, действительно сыном Навуходоносора и
египтянки Нитокрис. После смерти Навуходоносора узурпатор Набонид (см. 15)
для укрепления своей власти женился на Нитокрис и усыновил Валтасара. На
время своего отсутствия он сделал царевича "вторым властелином царства" (Дан
5,29), наместником столицы. Пир Валтасара, описанный в Кн. Даниила,
происходил по случаю праздника (см. Геродот. История. I,191), во время
которого армия Кира подступила к Вавилону, а противники Набонида тайно
готовились открыть ворота неприятелю.
Три таинственных слова, которые появились на стене, толкуются
по-разному. Даниил лишь пояснил их общий смысл. Согласно мнению некоторых
современных комментаторов, слова означали три монеты, расположенные по
степеням уменьшения их ценности, что должно было указывать на постепенный
закат Вавилонского царства. В этом - в целом историческом - рассказе есть и
намеки на царствование Антиоха (Дан 5,2-4; ср. 2 Макк 5,16).
Песнь отроков в 3,24-90 заимствована в синодальной Библии из
Септуагинты. Полагают, что в оригинале она была написана по-арамейски. Она
есть исповедание веры во вселенскую творческую мощь Бога. Стих 38 указывает
на время правления Антиоха, когда Храм был превращен в языческое капище (ср.
1 Макк 1,54-57).
Песнь эта читается в Церкви в числе паремий Великой Субботы как
пророчество о торжестве Славы Господней над силами тьмы(X).
7. Земные царства и Царство Сына Человеческого (Дан 7). Образы, символы
и аллегории апокалиптической, второй части книги призваны изобразить
внутреннюю сущность событий, происходящих в мировой истории. Она
представлена как двусторонний процесс. Приближение Царства Божия связано с
возрастанием зла, которое обозначено бурными ветрами, дующими с четырех
концов земли (Дан 7,2).
Пророк видит, как из морской бездны выходят четыре чудовищные существа,
напоминающие изваяния в халдейских и персидских дворцах. Их неестественный
облик, в котором смешаны черты разных животных, указывает на враждебность
греха мировому Божиему порядку:
первый зверь - Ассиро-Вавилонская держава;
второй - Персидская;
третий - Македонская; его четыре крыла означают четырех Диадохов,
преемников Александра: Птолемея, Селевка, Филиппа, Антигона (см. бл.
Иероним. Толк. на пр. Даниила);
четвертое чудовище, не похожее на прочих, - монархия Селевкидов,
которые владели лишь частью наследия Александра. Рога чудовища - цари этой
династии. Пророк говорит "о нечестивом Антиохе потому, что он есть тот малый
рог, который вытеснил три прежних рога" (свт. Иоанн Златоуст. Обозрение книг
Ветхого Завета. Творения, т. VI, с.689). Этот образ царя-богохульника
обрисован теми же чертами, как и Антихрист в Апокалипсисе Иоанна (Откр 13).
Четыре империи предстают перед Судом Божиим. Бог явлен в видении в
образе Старца, "Ветхого днями", что указывает на вечность Творца,
пребывающего над быстротечным миром и историей. Хулитель сокрушен силой
Божией, а хищные монархии оставлены "только на время и на срок" (7,9-12), до
того дня, когда в облаке небесной Славы сойдет Победитель и положит им
конец:
Видел я в ночных видениях,
Вот, с облаками небесными
шел как бы Сын Человеческий,
Дошел до Ветхого днями,
и подведен был к Нему.
И ЕМУ ДАНА ВЛАСТЬ,
СЛАВА И ЦАРСТВО,
ЧТОБЫ ВСЕ НАРОДЫ, ПЛЕМЕНА И ЯЗЫКИ
СЛУЖИЛИ ЕМУ;
Владычество Его - владычество вечное,
которое не прейдет,
И Царство Его
не разрушится.
(Дан 7,13-14)
Слова "Сын Человеческий" (арам. Бар-ен`аш) означают просто смертного.
Но в данном пророчестве говорится не об обычном человеке. Это Существо,
грядущее среди облаков Славы. Оно превосходит всех земнородных. В то же
время Его человеческий облик указывает на отличие Его Царства от звериных
империй.
Ангел поясняет видение Даниилу: Сын Человеческий есть и "святые
Всевышнего" (7,18) и Сам Мессия. В Нем соединились Небо и земля, Личность
Искупителя и Его Церковь.
Из всех наименований Помазанника Христос Спаситель предпочитал
Даниилово: Сын Человеческий (Мф 26,24).
8. Борьба империй и срок испытаний (Дан 8). Видение в главе 8 имеет
более конкретный характер. Оно касается событий, прошедших с времен
Александра до Антиоха Епифана. Разъясняет его пророку ангел Гавриил, явления
которого связаны с мессианской тайной (ср. Лк 1,26). Цель пророчества -
утешить скорбящих в дни гонений, предсказать им срок испытаний.
Овен в видении означает державу персов, которые завладели многими
странами от Малой Азии до Индии (см. 8,20). С ним сражается козел -
греческий мир (рог между его глазами - Александр Македонский; 8,21). Победа
козла над овном - указание на разгром Александром Персидской державы в 333
году. Через десять лет Александр умер ("сломился большой рог и на место его
вышли четыре", 8,8). Ему наследовали четыре преемника - Диадохи. От одного
из них (Селевка) "вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и
к востоку и к прекрасной стране(X). И вознесся до воинства небесного, и
низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их. И даже вознесся
на Вождя воинства сего(XX), и отнята была у Него ежедневная жертва, и
поругано было место святыни Его" (8,9-11).
Первые читатели Кн. Даниила легко могли понять, кто подразумевается в
видении. Это царь-гонитель, который осквернил Храм. На вопрос, долго ли
будет длиться торжество нечестивого, таинственный голос отвечает, что
святилище будет очищено через 2300 суток (8,14), то есть через три с
половиной года. Данное пророчество исполнилось в точности: в 164 году Иуда
Маккавей очистил Храм от язычников (см. 29).
9. Мессианское пророчество о седминах (Дан 9). Даниил повествует, как
он размышлял над св. книгами о судьбах народа Божия. Согласно Кн. Иеремии,
кара Израилю - изгнание - будет длиться 70 лет (Иер 25,9-12). В
действительности же Плен длился меньше, а бедствия - дольше. Тогда ангел
Гавриил объясняет провидцу, что период бедствий, который продлится до
прихода Мессии, увеличен в 7 раз (ср. Лев 26,21). Эта эпоха измеряется
семилетиями - седминами, или субботними годами (ср. 2 Пар 36,21; Лев
26,34-35). Не семьдесят лет, а семьдесят семилетий пройдет до конца эпохи
испытаний и мессианского Царства.
Оскверенное Святое Святых будет вновь освящено. Под этим разумеется
освящение Храма при Иуде Маккавее (1 Макк 4,36-61), а прообразовательно -
пришествие Мессии. Действительно, предновозаветная эпоха начинается именно
со времени Маккавеев.
В конце пророчества сроки уточнены (9,25-27). Период в 70 седмин (490
лет) разделен на две фазы - испытание (7 седмин) и возрождение (62 седмины).
Указанные в книге цифры, как это принято в символических исчислениях Библии,
округлены (ср. Мф 1,17).
Относительно 70 седмин существуют два толкования: 1. Отсчет ведется от
указа персидского царя Артаксеркса, разрешившего восстановить стены
гонению на ветхозаветную Церковь, восстанию Иуды Маккавея и созданию его
братьями независимого государства в Палестине.
Этот кризис поставил под вопрос само существование библейской веры; она
была спасена Промыслом, Который воздвиг ревнителей, отстоявших наследие
Господне. Гонениям и освободительной войне посвящены первые две Маккавейские
книги. Хотя они отнесены к разряду неканонических, книги имеют большое
значение, поскольку проливают свет на важный момент св. истории.
Написаны книги вскоре после изображенных в них событий: первая -
составлена около 100 года до Р.Х. Она является блестящим образцом
ветхозаветной истриографии. Автор ее - горячий сторонник восставших и
подробно описывает военные кампании Маккавея. Вторая - написана раньше,
около 120 года, и есть краткое извлечение из труда Ясона Киренского (2 Макк
2,20-33). Ее цели скорее религиозные, чем политические. Она воспевает
мужество ветхозаветных мучеников, которые погибли за веру, убежденные, что
Господь воскресит их в День Суда.
Хронология событий, описанных в 1-2 Маккавейских книгах
Библейские события Внебиблейский мир
323 Смерть Александра
Македонского
200-198 Иудея под властью Селевкидов 223-187 Антиох III Великий
176 Попытка ограбить Храм Илиодором, 187-175 Селевк IV
военачальником Селевка IV 175-162 Антиох IV Епифан
171 Убийство первосвященника Онии 170 Первый поход
III в Антиохии Антиоха IV на Египет
168 Начало гонения Антиоха 168 Второй поход Антиоха
IV на Египет
167 Осквернение Храма
166 Начало Маккавейского восстания
165 Кн. пр. Даниила
164 Освобождение Маккавеем Храма 163 Смерть Антиоха IV
163-162 Антиох V Евпатор
162-150 Димитрий I Сотер
160-142 Правление Иоанафана Хасмонея 150-145 Александр Балас
142-135 Правление Симона Хасмонея. 145-125 Димитрий II,
Основание Хасмонейской Антиох VI, Трифон,
династии Антиох VII
135 Основание общины ессеев.
Начало фарисейского движения
135-105 Иоанн Гиркан I
Примечание. 1 Маккавейская книга обнимает события с 323 по 135 годы.
2 Маккавейская - события со 176 по 161 годы.
4. Языческие соблазны. С 323 по 198 годы Иудея находилась под властью
греко-египетских царей из династии Птолемеев. В этот период языческие
завоеватели, как правило, не вмешивались во внутренние религиозные дела
страны. Положение, однако, изменилось, когда Палестиной завладела другая
греческая династия, Селевкидов, правившая в Сирии. Селевкиды были активными
эллинизаторами. Они пытались сплотить подчиненные им народы Востока, насадив
среди них не только греческую цивилизацию, но и веру. Восточные божества
отождествлялись с эллинскими. Все боги Солнца, например, стали почитаться
под именем Аполлона.
В Иудее греческие обычаи тоже охотно усваивались. Сопротивление им
оказывали только ревнители древнего благочестия, которых называли хасидами,
или хасидеями. Они не желали принимать ничего иноземного, опасаясь, что
языческие влияния расшатают народную веру и нравственность. И действительно,
греческие пороки и распущенность отрицательно сказывались на состоянии
Общины. Но борьба между грекофилами и хасидами шла подспудно, пока на
престол Сирии не вступил Антиох IV Епифан (175-163).
Этот царь считал себя земным воплощением Зевса и отличался болезненным,
капризным характером. Поклонник древней Эллады, он всеми силами насаждал в
своем государстве эллинизм. Надеялся он духовно завоевать и Иудею. В этом
царь опирался на грекофилов Иерусалима, в частности, на первосвященника
Иисуса, который переименовал себя на греческий лад в Ясона.
Иосиф Флавий называет Ясона "святотатцем, а не архиереем". Но едва ли
тот хотел совсем отречься от отеческой веры. Он лишь стремился проводить
эллинизацию в соответствии с волей царя. В святом городе были устроены
спортивные залы, привлекавшие молодежь, даже из числа духовенства.
Автор 1 Маккавейской книги, уже убедившись, к каким последствиям
привели эти веяния, писал:
В те дни вышли из Израиля сыны беззаконные и убеждали многих, говоря:
пойдем и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы
отделились от них, постигли нас многие бедствия. И добрым показалось это
слово в глазах их. Некоторые из народа изъявили желание и отправились к
царю; и он дал им право исполнять установления языческие. Они построили в
Иерусалиме училище по обычаю языческому, и установили у себя необрезание, и
отступили от святого завета, и соединились с язычниками и продались, чтобы
делать зло. (1 Макк 1,11-15)
Неизвестно, как далеко зашла бы реформа Ясона по эллинизации
ветхозаветной Общины, если бы он не был свергнут новым претендентом на
должность первосвященника Менелаем. Этот человек не только сумел путем
интриг отстранить Ясона, но и добился смерти законного первосвященника Онии
III, жившего на покое в Антиохии(X). Народ всячески противился узурпатору, и
тот мог опираться только на поддержку царя.
В 170 году Антиох возвращался из похода на Египет через Иудею, где шла
борьба между сторонниками Ясона и Менелая. Антиох учинил в городе зверскую
резню. Его солдаты воспользовались днем праздника и перебили тысячи мирных
жителей, в том числе женщин и детей. Эллинизация оборачивалась своей самой
страшной стороной. Но главное бедствие ждало Иерусалим впереди.
5. Гонение Антиоха. В библейской традиции Антиох Епифан стал прообразом
Антихриста. Начиная с Кн. Даниила до Иоаннова Апокалипсиса св. писатели
будут придавать врагу Мессии, врагу Божиему черты этого царя.
Антиох тщетно пытался взять под свой контроль Египет: ему пришлось
натолкнуться на непреклонную волю Рима, который вынудил его отступить. После
этого неудачного похода Антиох, искавший выхода своей бессильной ярости,
решил окончательно искоренить иудейскую веру. Человеку, считавшему себя
воплощением Зевса, было нестерпимо знать, что у него еще остались подданные,
которые не чтят Олимпа и не верят в божественность царя. Следовало нанести
смертельный удар Богу Израилеву.
Осенью 168 года Антиох велел прекратить службу в иерусалимском Храме и
разослал по городам чиновников с указом, который гласил: все живущие во
владениях царских отныне считаются одним народом и должны "оставить свой
закон". Евреям строго воспрещалось читать Писание, блюсти субботу, совершать
обрезание младенцев и даже просто называться иудеями. Ослушников ждала
смертная казнь (1 Макк 1,41-53).
Первосвященник Менелай и кучка грекофилов подчинились эдикту.
Большинство же жителей Иерусалима предпочли, бросив свои дома, покинуть
город.
Правительственные эмиссары стали ездить по стране, убеждая, грозя и
чиня расправы. Свитки Библии, которые попадали им в руки, они рвали на куски
и предавали огню.
Но и этого Антиоху показалось недостаточно. В декабре, в 15 день месяца
кислева 167 года во дворе Храма был сооружен алтарь Зевсу Олимпийскому. На
восточный манер его велено было называть Владыкой неба - Ваал шамем. Но
народ переиначил этот титул в "шикуц мешамем", то есть отвратительная
гнусность, или мерзость запустения (1 Макк 1,54; см. ниже 28). А через
десять дней вышел новый приказ: собраться к Храму для участия в языческом
богослужении. В жертву были принесены свиньи, чтобы лишний раз показать, что
с иудейскими обычаями покончено.
Поскольку глухое сопротивление указу продолжалось, Антиох обрушил на
страну репрессии. Убивал тех, кто отказывался ставить у своего дома
языческий жертвенник, и тех, кто не желал являться в оскверненный Дом Божий.
Женщин, чьи дети были тайком обрезаны, отправляли на виселицы вместе с
младенцами (1 Макк 1,60-61).
Из Палестины гонение перекинулось и в страны диаспоры, подвластные
Антиоху. Кто мог, бежал в Египет, остальные укрывались в деревнях, горах и
пустынях.
Как впоследствии при гонении на христиан, наиболее беспощадны власти
были к духовным вождям народа. В книжниках, мудрецах и раввинах видели
корень зла. В то же время некоторых из них пытались склонить к отречению,
чтобы посеять соблазн среди простых людей.
2 Маккавейская книга повествует, как язычники, захватив престарелого
законоучителя Елеазара, убеждали его хотя бы для вида нарушить Закон. На что
Елеазар ответил, что единственное его желание - умереть за веру. "Ибо
недостойно нашего возраста лицемерить, - сказал он, - дабы многие из юных,
узнав, что девяностолетний Елеазар перешел в язычество, и сами вследствие
моего лицемерия, ради краткой и ничтожной жизни, не впали через меня в
заблуждение, и через то я положил бы бесчестие и пятно на мою старость" (2
Макк 6,24-25). Он был казнен, как и семь его учеников, погибших на глазах
матери, которая, присутствуя при пытках, укрепляла в них стойкость.
Память этих мучеников Православная Церковь чтит 1/14 августа.
Обращаясь к гонителю, они исповедовали свою веру в воскресение из
мертвых. "Ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, - сказал один из
юношей, - но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни
вечной". Другой сказал: "Умирающему от людей вожделенно возлагать надежду на
Бога, что Он опять оживит; для тебя же не будет воскресения в жизнь" (2 Макк
7,9,14).
Впервые в Израиле прозвучали тогда молитвы за умерших (2 Макк
12,42-45).
Волна насилий постепенно спадала. Все, кто попали в руки врага и не
отреклись, погибли; тысячи верных покинули города. Иерусалим обезлюдел. Храм
стоял оскверненный. Единственным живым местом в городе была крепость Акара,
где хозяйничали греки и отступники. Только чудо могло воскресить
ветхозаветную Церковь после нанесенного ей удара.
Весть о спасении открылась народу в те дни через пророчество Даниила.
Вопросы для повторения
1. Чем характеризовался эллинизм?
2. Что положительного принес он ветхозаветному обществу и какие таил
опасности?
3. Когда было написано Послание пр. Иеремии?
4. В чем его основное содержание?
5. Когда написана Кн. Варуха?
6. Каково ее учение о Боге?
7. Когда были написаны 1-2 Маккавейские книги и о каких событиях они
повествуют?
8. Как Антиох Епифан пытался ввести эллинизацию в Иудее мирным путем?
9. Кто поддерживал его замыслы?
10. Опишите гонения Антиоха.
11. Как ветхозаветные мученики исповедовали веру в воскресение?
28. КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА (60-е годы II века)
1. Происхождение книги. В еврейской Библии Кн. Даниила (евр. Даниэль -
Бог мне Судия) отнесена не к Пророкам (как в синодальном переводе), а к
Писаниям. Это указывает на то, что ранняя традиция сближала Кн. Даниила с
назидательной св. литературой. Предание считало автором книги иудейского
мудреца Даниила, жившего, как явствует и из ее содержания, в эпоху Плена (VI
в. до Р.Х.). Однако никаких свидетельств о Данииле в других частях Ветхого
Завета нет. Молчит о нем и Сирах в своем перечне пророков. Даниил в Иез
14,20 - не библейский пророк, а древний финикийский царь-мудрец.
Часть Кн. Даниила написана на позднем арамейском языке.
Повествовательный ее раздел свидетельствует, что в настоящем своем виде эта
боговдохновенная книга написана много времени спустя после изображенных в
ней событий эпохи Плена. Так, покорителем Вавилона в ней назван Дарий
(522-486), между тем как, согласно Ис 45,1-6, 1 Ездр 1 и внебиблейским
документам, Вавилон был взят Киром (559-530). Книга говорит об обращении
Навуходоносора к вере в единого Бога, что не согласуется с другими данными
Библии и вавилонскими источниками. И все же рассказы Даниила основаны на
воспоминании о реальных событиях. Но эти события даны через призму устных
сказаний, в которых естественны и возможны фактические неточности. Цель
автора - не описывать давно минувшие дела, а передать Откровение с помощью
мидраша.
В Кн. Даниила много говорится о преследовании верных и о Господе,
Который избавляет их от мучителей. Еще в III веке неоплатоник Порфирий
связывал книгу с эпохой Маккавеев. Свт. Иоанн Златоуст и бл. Иероним
отождествляли врага Божия, изображенного в видениях Даниила, с Антиохом
Епифаном. Это подтверждает ссылка св. автора на "мерзость запустения" (Дан
11,31; 12,11), то есть алтарь Зевса в Храме (1 Макк 1,54). С ХVII века среди
толкователей утвердилась мысль, что Кн. Даниила была написана в разгар
гонения Антиоха, прежде, чем Иуда Маккавей очистил Храм от "мерзости
запустения".
2. Композиция и язык Кн. Даниила. Распадается книга на две
разнохарактерные части: 1. Сказания о жизни и деяниях мудреца Даниила,
жившего в Плену. Литературный жанр этой части определяется как мидраш
(сказание на историческую тему) и агада (назидательная притча). В качестве
исходного материала для нее служили древние исторические предания (1-6). 2.
Видения Даниила, содержащие Откровение о судьбах мира и народа Божия. Это
собственно апокалиптический раздел книги (7-12).
На еврейском языке написаны 1,1 - 2,2; 8-12, а на арамейском - 2,3 -
7,28.
Как показали рукописи, найденные в Кумране, цикл легенд о Данииле не
исчерпывается теми, что вошли в Библию (см. приложение 1 в конце параграфа).
Часть этих сказаний была добавлена к греческому переводу Писания (3,14-90;
13-14). Церковь относит эти добавления к числу неканонических.
3. Богословие книги. Св. писатель ободряет гонимых в период, когда
свобода веры оказалась перед лицом смертельной угрозы. И сказания и видения
Даниила являются призывом сохранять верность Богу даже до смерти.
В книге мы находим особую апокалиптическую библейскую философию
истории: мир не улучшается а процессе истории и не клонится к упадку (как
думали язычники); но увеличивается поляризация - возрастают оба полюса,
которые бл. Августин называл Градом Божиим и Градом Земным. По мере их роста
борьба между ними становится все более ожесточенной.
Аллегорические образы зверей, выходящих из моря (символ темных сил),
представляют мировые империи, власть которых не будет бесконечной. Наступит
День, когда на смену этим царствам-чудовищам придет Царство Сына
Человеческого. Злые рати будут повержены, мученики за веру и праведники
воскреснут, чтобы войти в радость Небесного Царства. Это еще одно
благовестие о воскресении, открывшееся ветхозаветному человеку (ср. Ис
26,19; 2 Макк 7,14).
4. Верность Закону (Дан 1). Первый "мидраш" повествует о юношах,
которые, оказавшись в Плену среди язычников, воздерживаются от недозволенной
пищи, то есть приготовленной не по правилам Закона (ср. Лев 11). Это
подчеркивание пищевых запретов отражает более позднюю эпоху, нежели Плен. В
годы Антиохова гонения язычники принуждали иудеев есть запретную пищу, но
многие предпочитали смерть нарушению Закона (2 Макк 6,18-31).
В мидраше проводится общая для мудрецов-хакамов мысль о том, что Бог
Израиля - Бог всех народов, что язычество халдеев и персов есть лишь
временное заблуждение. Они вполне способны познать Господа, Творца неба и
земли. Повествуя о жизни юного Даниила и его троих друзей в Вавилоне, автор
отмечает доброе отношение к ним со стороны язычников. Вавилонский царь
делает их своими приближенными. Но, живя среди иноверцев, они находят способ
оставаться сынами Закона. Это первый урок Кн. Даниила.
5. Сон Навуходоносора: мировые империи (Дан 2). Второй урок можно
выразить евангельскими словами: "Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш
благоволил дать вам Царство". Число верных ничтожно, и велика сила
язычников, но Слово Божие в конце концов восторжествует.
Книга описывает вещий сон Навуходоносора: царь стоял перед огромным
изваянием, голова которого была из золота, грудь и руки - из серебра, а ноги
- частью из железа, частью из глины. Этот колосс на глиняных ногах был
сокрушен: от скалы оторвался камень; он пал на идола и, разрастаясь,
заполнил собой всю землю.
Никто, кроме пленного иудея Даниила, не смог истолковать царю его
сновидения. Представ перед ним, мудрец объявил, что будет говорить по
велению Бога, Который "изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет
царей, дает мудрость мудрым и разумение разумным" (2,21). В этих словах одна
из главных истин книги - ее богословие истории.
Истукан, по разъяснению Даниила, означает мировые державы, идущие к
упадку. Их сменит Царство Божие, которое "разрушит все царства, а само будет
стоять вечно".
Из апокалиптического раздела книги вытекает, что золотое царство -
символ Халдеи (Нововавилонской империи), серебряное - Персии, железное -
Греко-Македонской империи, глиняное - монархий Диадохов, преемников
Александра, в частности, гонителя Антиоха. Последним царством будет вечное
владычество Мессии - Царство Божие. В истории между явлением Христа и
Диадохами была еще Римская держава, но она выступала как прямая наследница
эллинистических монархий.
Четыре эпохи, соответствующие четырем странам света, есть общее всему
Древнему миру обозначение всемирной истории. Но, если у язычников (напр., у
Гесиода) исторический процесс означал только деградацию(X), то библейский
провидец прибегает к этой четверичной символике, чтобы раскрыть тайну судеб
Божиих: возрастание зла в мире есть одновременно и приближение Царства
Божия.
6. Мужество исповедников веры и наказание языческой гордыни (Дан 3-6).
Третий урок книги заключен в рассказе о кумире, который воздвиг царь, о
запрете молиться истинному Богу и стойкости Даниила и его друзей. Никакие
угрозы не могут заставить юношей отречься от веры. Книга прославляет
исповедников, которые не поклонились истукану, и самого Даниила,
продолжавшего, вопреки указу царя, молиться Богу. Юноши вручили себя
небесной защите и были чудесно избавлены из раскаленной печи, а Даниил
остался невредимым во рву со львами. Гонитель же был наказан безумием, и
царство его пало.
Исторически сказания Кн. Даниила основаны на двух событиях: а)
культовой реформе Навуходоносора, в связи с которой храмы перестраивались
так, чтобы идол, прежде скрытый от взоров народа, был виден всем стоящим во
дворе; б) приказе Антиоха Епифана, повелевающем каждому иудею приносить
жертвы языческим богам под страхом смертной казни (1 Макк 1,42-53). О том,
что казнь через сожжение в печи была известна в Вавилоне, свидетельствует
Иер 29,22. Упоминание сатрапов - анахронизм; сатрапы были лишь в Персидской
империи. Глава 5 имеет историческую основу. Валтасар (евр. Белшацар, вав.
Белшарруцур) был, как полагают, действительно сыном Навуходоносора и
египтянки Нитокрис. После смерти Навуходоносора узурпатор Набонид (см. 15)
для укрепления своей власти женился на Нитокрис и усыновил Валтасара. На
время своего отсутствия он сделал царевича "вторым властелином царства" (Дан
5,29), наместником столицы. Пир Валтасара, описанный в Кн. Даниила,
происходил по случаю праздника (см. Геродот. История. I,191), во время
которого армия Кира подступила к Вавилону, а противники Набонида тайно
готовились открыть ворота неприятелю.
Три таинственных слова, которые появились на стене, толкуются
по-разному. Даниил лишь пояснил их общий смысл. Согласно мнению некоторых
современных комментаторов, слова означали три монеты, расположенные по
степеням уменьшения их ценности, что должно было указывать на постепенный
закат Вавилонского царства. В этом - в целом историческом - рассказе есть и
намеки на царствование Антиоха (Дан 5,2-4; ср. 2 Макк 5,16).
Песнь отроков в 3,24-90 заимствована в синодальной Библии из
Септуагинты. Полагают, что в оригинале она была написана по-арамейски. Она
есть исповедание веры во вселенскую творческую мощь Бога. Стих 38 указывает
на время правления Антиоха, когда Храм был превращен в языческое капище (ср.
1 Макк 1,54-57).
Песнь эта читается в Церкви в числе паремий Великой Субботы как
пророчество о торжестве Славы Господней над силами тьмы(X).
7. Земные царства и Царство Сына Человеческого (Дан 7). Образы, символы
и аллегории апокалиптической, второй части книги призваны изобразить
внутреннюю сущность событий, происходящих в мировой истории. Она
представлена как двусторонний процесс. Приближение Царства Божия связано с
возрастанием зла, которое обозначено бурными ветрами, дующими с четырех
концов земли (Дан 7,2).
Пророк видит, как из морской бездны выходят четыре чудовищные существа,
напоминающие изваяния в халдейских и персидских дворцах. Их неестественный
облик, в котором смешаны черты разных животных, указывает на враждебность
греха мировому Божиему порядку:
первый зверь - Ассиро-Вавилонская держава;
второй - Персидская;
третий - Македонская; его четыре крыла означают четырех Диадохов,
преемников Александра: Птолемея, Селевка, Филиппа, Антигона (см. бл.
Иероним. Толк. на пр. Даниила);
четвертое чудовище, не похожее на прочих, - монархия Селевкидов,
которые владели лишь частью наследия Александра. Рога чудовища - цари этой
династии. Пророк говорит "о нечестивом Антиохе потому, что он есть тот малый
рог, который вытеснил три прежних рога" (свт. Иоанн Златоуст. Обозрение книг
Ветхого Завета. Творения, т. VI, с.689). Этот образ царя-богохульника
обрисован теми же чертами, как и Антихрист в Апокалипсисе Иоанна (Откр 13).
Четыре империи предстают перед Судом Божиим. Бог явлен в видении в
образе Старца, "Ветхого днями", что указывает на вечность Творца,
пребывающего над быстротечным миром и историей. Хулитель сокрушен силой
Божией, а хищные монархии оставлены "только на время и на срок" (7,9-12), до
того дня, когда в облаке небесной Славы сойдет Победитель и положит им
конец:
Видел я в ночных видениях,
Вот, с облаками небесными
шел как бы Сын Человеческий,
Дошел до Ветхого днями,
и подведен был к Нему.
И ЕМУ ДАНА ВЛАСТЬ,
СЛАВА И ЦАРСТВО,
ЧТОБЫ ВСЕ НАРОДЫ, ПЛЕМЕНА И ЯЗЫКИ
СЛУЖИЛИ ЕМУ;
Владычество Его - владычество вечное,
которое не прейдет,
И Царство Его
не разрушится.
(Дан 7,13-14)
Слова "Сын Человеческий" (арам. Бар-ен`аш) означают просто смертного.
Но в данном пророчестве говорится не об обычном человеке. Это Существо,
грядущее среди облаков Славы. Оно превосходит всех земнородных. В то же
время Его человеческий облик указывает на отличие Его Царства от звериных
империй.
Ангел поясняет видение Даниилу: Сын Человеческий есть и "святые
Всевышнего" (7,18) и Сам Мессия. В Нем соединились Небо и земля, Личность
Искупителя и Его Церковь.
Из всех наименований Помазанника Христос Спаситель предпочитал
Даниилово: Сын Человеческий (Мф 26,24).
8. Борьба империй и срок испытаний (Дан 8). Видение в главе 8 имеет
более конкретный характер. Оно касается событий, прошедших с времен
Александра до Антиоха Епифана. Разъясняет его пророку ангел Гавриил, явления
которого связаны с мессианской тайной (ср. Лк 1,26). Цель пророчества -
утешить скорбящих в дни гонений, предсказать им срок испытаний.
Овен в видении означает державу персов, которые завладели многими
странами от Малой Азии до Индии (см. 8,20). С ним сражается козел -
греческий мир (рог между его глазами - Александр Македонский; 8,21). Победа
козла над овном - указание на разгром Александром Персидской державы в 333
году. Через десять лет Александр умер ("сломился большой рог и на место его
вышли четыре", 8,8). Ему наследовали четыре преемника - Диадохи. От одного
из них (Селевка) "вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и
к востоку и к прекрасной стране(X). И вознесся до воинства небесного, и
низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их. И даже вознесся
на Вождя воинства сего(XX), и отнята была у Него ежедневная жертва, и
поругано было место святыни Его" (8,9-11).
Первые читатели Кн. Даниила легко могли понять, кто подразумевается в
видении. Это царь-гонитель, который осквернил Храм. На вопрос, долго ли
будет длиться торжество нечестивого, таинственный голос отвечает, что
святилище будет очищено через 2300 суток (8,14), то есть через три с
половиной года. Данное пророчество исполнилось в точности: в 164 году Иуда
Маккавей очистил Храм от язычников (см. 29).
9. Мессианское пророчество о седминах (Дан 9). Даниил повествует, как
он размышлял над св. книгами о судьбах народа Божия. Согласно Кн. Иеремии,
кара Израилю - изгнание - будет длиться 70 лет (Иер 25,9-12). В
действительности же Плен длился меньше, а бедствия - дольше. Тогда ангел
Гавриил объясняет провидцу, что период бедствий, который продлится до
прихода Мессии, увеличен в 7 раз (ср. Лев 26,21). Эта эпоха измеряется
семилетиями - седминами, или субботними годами (ср. 2 Пар 36,21; Лев
26,34-35). Не семьдесят лет, а семьдесят семилетий пройдет до конца эпохи
испытаний и мессианского Царства.
Оскверенное Святое Святых будет вновь освящено. Под этим разумеется
освящение Храма при Иуде Маккавее (1 Макк 4,36-61), а прообразовательно -
пришествие Мессии. Действительно, предновозаветная эпоха начинается именно
со времени Маккавеев.
В конце пророчества сроки уточнены (9,25-27). Период в 70 седмин (490
лет) разделен на две фазы - испытание (7 седмин) и возрождение (62 седмины).
Указанные в книге цифры, как это принято в символических исчислениях Библии,
округлены (ср. Мф 1,17).
Относительно 70 седмин существуют два толкования: 1. Отсчет ведется от
указа персидского царя Артаксеркса, разрешившего восстановить стены