Страница:
4. Премудрость Господня. Вторая часть книги посвящена самой
Премудрости, то есть божественной Силе, проявляющей и открывающей Себя в
мироздании. Она рождена не человеком. То, что доступно людям: идея,
праведная жизнь, познание светил, стихий и живых творений - все это возможно
для них только потому, что Бог дал им разум. Разум есть отражение в нас
высшей Премудрости.
Напрасно цари считали себя сверхчеловеками и "спасителями" мира. Все
они, даже премудрый Соломон, - просто смертные, родившиеся так же, как
рождаются последний нищий или животное. Соломон достиг мудрости лишь потому,
что просил ее у Бога, зная, что она исходит от Него. Царь мог по праву
сказать:
Познал я все, и сокровенное и явное,
ибо научила меня Премудрость, художница всего.
(7,21)
Наименование "художница" (греч. техн`итис) тесно связано с греческим
понятием "космоса" как произведения божественного искусства (греч. т`ехне -
искусство). Мир познаваем разумом, ибо в природе и в человеке осуществляется
единая мысль Создателя, Который "все мерою и числом сотворил".
Вслед за автором Кн. Притчей александрийский мудрец видит в Премудрости
и личностное начало, своего рода ипостась Сущего:
Она есть дыхание силы Божией
и чистое излияние Славы Вседержителя:
посему ничто оскверненное не войдет в нее.
Она есть отблеск вечного света,
и чистое зеркало действия Божия,
и образ благости Его.
(7,25-26)
В одном случае мудрец даже прямо называет ее Логосом - Словом Божиим,
но так же, как и в Притчах, здесь еще не открывается Триипостасная тайна.
Премудрость есть Ангел Ягве, Его Слава и образ Богоявления. Беспредельный и
Непостижимый, когда обращен к Своему творению, действует как Премудрость.
Она есть "энергия", излучение Силы Сущего:
Она - одна, но может все,
и, пребывая в самой себе, все обновляет.
(7,27)
Перед нами попытка выразить на философско-поэтическом, иконном языке
библейское учение об отношении Творца к миру. Он - сокровенен, но становится
явным через Свою Премудрость. Она пронизывает мир и вместе с тем "пребывает
в Боге" как "таинница божественного Разума".
Можно сказать, что люди, размышлявшие над этими словами, были
подготовлены к принятию вести о Слове, явившемся в мир. Образ Премудрости,
"восседающей на престоле с Богом", стал той иконой, в которой христианская
мысль могла увидеть первые неясные контуры Троичного Откровения. В античном
мире его предчувствовали философы, говорившие о Божественном Логосе. Так
нашли путь друг к другу эллинство и Ветхий Завет.
5. Св. История. Сближаясь с идеями греческой метафизики (учением о
бессмертии, идеей Логоса), автор Кн. Премудрости сохраняет библейский взгляд
на сущность истории. В третьей части книги он изображает путь человеческого
рода как единое целое, как драму взаимоотношений между тварью и ее Творцом.
Премудрость Божия даровала первозданному человеку власть над природой,
но он изменил Создателю. Автор указывает на зарождение язычества и скорбит о
заблуждениях народов. Хотя Бог избрал для Своего Домостроительства сынов
Авраамовых, все люди - дети Его любви. Даже хананеи, наказанные за свои
преступления, имели время для покаяния. Бог вразумлял все народы, и их вина
в том, что они не вняли Его голосу.
Заключительные страницы книги были написаны, вероятно, в годы, когда
отношения между диаспорой и язычниками в Александрии осложнились. Мудрец
утешает гонимую ветхозаветную Церковь, вспоминая борьбу Моисея против
фараона и его ложных богов. Непроглядная тьма покрыла некогда Египет, но над
народом Завета оставался свет. Это символ Откровения, которое продолжает
сиять в центре идолопоклонства.
Вопросы для повторения
1. Какую роль играла диаспора?
2. Когда и где была написана Кн. Премудрости Соломона?
3. На каком языке она написана?
4. На какие части делится книга?
5. Как объясняет книга происхождение смерти и зла?
6. В чем заключалось заблуждение гонителей праведников?
7. Как говорит автор о посмертии?
8. Откуда приходит истинная мудрость?
9. Как описана в книге Премудрость Божия?
10. Как изображена в книге история мира?
32. ОБЕТОВАНИЕ И ИСПОЛНЕНИЕ
(обзор важнейших тем и символов Ветхого Завета в связи с Новым)
1. Бог призывает. В ветхозаветном Откровении начало диалогу между Богом
и человеком полагает Сам Господь. Именно Он призывает избранников на
служение, порой даже не посвящая их в тайны Своего Домостроительства. Так
происходит с Авраамом, Моисеем, пророками. И Христос Спаситель начинает
созидание Своей Церкви призванием учеников.
2. Вера - праведность. Аврааму вменена в праведность его вера, доверие
к Богу. Эта вера движет праведниками Ветхого Завета. Об этом свидетельствует
апостол, изображая подвиг тех, кто вручал себя Провидению и надеялся на
обетование Божие (Евр 11,4-33). Пророки провозглашали веру и верность
основой жизни (Исайя, Аввакум). Вера творила чудеса. Хранившие ее "угашали
силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на
войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими; иные
же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее
воскресение" (Евр 11,34-35). В Новом Завете вера в Бога, явившегося в лице
Иисуса Христа, открывается как великая спасающая сила. Ап. Павел связывает
обетование с верой, начало которой восходит к Аврааму. Христиане - его
потомки "по вере" (Рим 4,16). Именно беззаветная вера "оправдывает" человека
перед Творцом, то есть очищает и приобщает к Его дарам. "Итак, оправдавшись
верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через
Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим, и
хвалимся надеждою славы Божией" (Рим 5,1-2).
3. "Немощное мира". Орудиями и исполнителями замыслов Божиих, как
правило, избираются люди, которые сознают свою человеческую немощь. Но
именно через эти "скудельные сосуды" явлена бывает сила Божия, которая "в
немощи совершается" (2 Кор 12,9). Авраам - скиталец в чужой земле. Моисей -
человек "косноязычный" (Исх 4,10); Иеремия страшится призвания, так как
слишком молод (Иер 1,6). Пророки встречают непонимание и сопротивление.
Точно так же апостолы Христовы "люди некнижные и простые" (Деян 4,13). Ап.
Павел страдал мучительным недугом (имел "жало в плоть"). Но "немощное мира
избрал Бог" (1 Кор 1,27).
4. Школа страданий. Большинство мужей Ветхого Завета прошли через
горнило испытаний. Господь взирал на тех, кто страдал (Иосиф, Самсон, Давид,
Иеремия, Товит, Иов). Они "были побиваемы камнями, перепиливаемы,
подвергаемы пытке; умирали от меча; скитались в м`илотях и козьих кожах,
терпя недостатки, скорби, озлобления. Те, которых весь мир не был достоин,
скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" (Евр 11,37-38).
Эту судьбу страждущих разделил и Сам Богочеловек. Гонимый, осужденный,
распятый, Он дал силу терпения и мужества Своим последователям. Апостолы Его
с первых же дней истории Церкви испытывали преследования и скорби (см.,
напр., свидетельство ап. Павла о своей жизни и тяжких трудах: 2 Кор
11,24-29).
5. Пустыня как место подготовки к служению. В пустыне Господь
открывается Моисею и Илие. Из пустыни призывается Креститель. В пустыне же
сорок дней пребывает Христос Спаситель, искушаемый от дьявола. В Библии
пустыня - антипод жизни, своего рода царство смерти и сатаны. Но как раз там
с особой силой явлено могущество Божие. И первенствующая Церковь, согласно
Апокалипсису, удаляется в пустыню, спасаясь от Дракона (Откр 12).
6. Земля обетованная становится в Ветхом Завете прообразом Царства
Божия, которого взыскуют верные (Евр 4). Святой град этой земли, Иерусалим -
прообразом грядущего воцарения Бога в творении (Откр 21).
7. Жизнь на чужбине служит двойной цели: в одних случаях она есть
вразумляющее наказание (Плен вавилонский), в других - средство для
сохранения народа Божия (Египет). Рассеяние же верных (диаспора)
подготавливает всемирную проповедь Благой Вести. Церковь Христова начинает
свою жизнь среди язычников, опираясь сначала на иудейскую диаспору, а потом
сама становится новым христианским "рассеянием". "Ибо не имеем здесь
постоянного града, - говорит апостол, - но ищем будущего" (Евр 13,14).
8. Завет есть средство соединения Бога с человеком, сначала в рамках
одного народа, в момент его создания и спасения из рабства. Выражением
Завета становится Закон, "детоводитель ко Христу" (Гал 3,24). Он сменяется
Новым Заветом (Иер 31,31), который устанавливает Господь Иисус Христос на
Тайной Вечери (1 Кор 11,25).
9. Спасение в Общине. Ветхий Завет не рассматривает спасение, то есть
приобщение к божественной жизни, как нечто относящееся только к индивидууму.
Уже в обетовании Аврааму Бог говорит о "народе" - потомках его. Эти потомки
постепенно образуют Общину - Церковь, которая призвана быть "царством
священников и народом святым" (Исх 19,6). Так же и Господь Иисус на камне
веры апостолов основывает Свою Общину - Церковь (Мф 16,18). Она есть "род
избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел" (1
Петр 2,9).
10. Остаток означает, что не весь народ как таковой достоин земли
обетованной и Царства. В его недрах образуется ядро верных, которые
сохраняют Завет Божий. В Евангелии это "малое стадо" (Лк 12,32).
11. Помазанник Господень обещан как Царь из рода Давидова, как
Личность, Которая будет действовать силою Духа. Его Царство будет Царством
Божим, когда Господь "посетит" мир и явит Себя людям. Он победит царство зла
и греха и как Сын Человеческий (Дан 7) воцарится над верными. Эти
пророчества исполнились во Христе Иисусе.
12. Символы таинств Церкви, странствующей в мире, также имеют свое
начало в Ветхом Завете. Вода с времен Моисея стала знаком обновления и
спасения (Крещение). Вино и Хлеб - символы мессианской Трапезы становятся в
Евхаристии Кровью и Плотью вечного Агнца Божия. Елей, которым помазывались
цари, становится прообразом таинства миропомазания, которым каждый
новокрещеный приобщается к "царственному священству".
Таким образом, как единый Бог раскрывал постепенно Свою волю и замыслы
в обоих Заветах, так и библейские символы и темы образуют непрерывную цепь,
связующую каждый этап св. истории спасения.
13. Преображение мира. Пророки предвидят то время, когда отпадение
человека от Бога кончится примирением. На земле воцарится новый Едем. Смерть
и грех будут уничтожены. Это пророчество относится уже к концу времен.
14. Слово Божие и воля человеческая. С самого начала ветхозаветной
истории мы видим, с каким трудом принимали люди Слово Божие, как легко
подменяли его собственными желаниями и иллюзиями. А порой оно встречало
упорное сопротивление. Наряду с теми, кто от Авраама до Девы Марии и
апостолов вручали себя Воле небесной, мы постоянно видим тех, кто остался
глух к Слову Сущего. То, что б`ольшая часть Израиля не приняла Благую Весть
- знамение общечеловеческое, трагедия, которая совершалась от Едема до
Голгофы и продолжается и после прихода в мир Сына Божия. "Иудеи требуют
чудес, и еллины ищут мудрости, - говорит ап. Павел, - а мы проповедуем
Христа распятого, для иудеев соблазн, а для еллинов безумие, для самих же
призванных, иудеев и еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость" (1 Кор
1,22-24).
Вопросы для повторения
1. Как осуществляется преемственность двух Заветов в тайне призвания?
2. Какую роль играет вера в обоих Заветах?
3. Почему Бог избирает "немощное мира"?
4. Какое значение имеет "школа страдания"?
5. Какое значение имеет пустыня в Библии?
6. Что прообразует земля обетованная?
7. Какую роль сыграла жизнь народа Божия в Плену и в рассеянии?
8. Каково соотношение старого и нового Заветов?
9. Из чего видно, что Божие Домостроительство совершается в Общине и
через Общину?
10. Что означает "Остаток"?
11. Как осуществилось в Новом Завете пророчество о Помазаннике?
12. Какие символы Ветхого Завета связаны с таинствами Церкви?
13. Как учит Библия о грядущей судьбе мира?
14. Как изображается в Библии отношение человека к Слову Божию?
1. КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
Принятые сокращения
БВ - Богословский Вестник
БВЛ - Библиотека Всемирной литературы
ВДИ - Вестник Древней истории
ЖМП - Журнал Московской Патриархии
ИДВ - Б. А. Тураев. История древнего Востока. Л., 1936
ПМ - Православная мысль
ПО - Православное обозрение
ПС - Православный собеседник
ТБ - Толковая Библия
ТКДА - Труды Киевской Духовной Академии
ХЧ - Христианское чтение
ЧОЛДП - Чтения в Обществе любителей духовного просвещения
1. Книги Пророков. Святоотеческие толкования
Свт. Василий Великий. Толкование на пророка Исайю. - Творения свт.
Василия Великого. Серг. Пос., 1900, т. 2
Свт. Григорий Двоеслов. Беседы на пророка Иезекииля. Казань, 1863
Прп. Ефрем Сирин. Толкования на пророков Исайю и Иеремию. - Творения
прп. Ефрема Сирина. М., 1861, т. 7
Его же. Толкования на пророков Иезекииля, Даниила, Осию, Иоиля, Амоса,
Авдия, Михея, Захарию, Малахию. - Творения, т. 8
Бл. Иероним. Осьмнадцать книг толкований на пророка Исайю. - Творения
бл. Иеронима. Киев, 1906, 1911, т. 7-9
Его же. Четырнадцать книг толкований на пророка Иезекииля. - Творения,
Киев, 1912, т. 10-11
Его же. Шесть книг толкований на пророка Иеремию. - Творения, Киев,
1906, т. 6
Его же. Три книги толкований на пророка Осию. - Творения, Киев, 1912,
т. 12
Его же. Три книги толкований на пророка Амоса; Одна книга толкований на
пророка Иону; Одна книга толкований на пророка Наума. - Творения, Киев,
1896, т. 13
Его же. Две книги толкований на пророка Михея; Одна книга толкований на
пророка Софонию; Одна книга толкований на пророка Аггея. - Творения, Киев,
1898, т. 14
Его же. Две книги толкований на пророка Захарию; Третья книга
толкований на пророка Захарию; Одна книга толкований на пророка Малахию. -
Творения, Киев, 1900, т. 15
Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на пророка Исайю. - Творения свт. И.
Златоуста. СПб., 1900, т. 6
Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на пророка Исайю. - Творения
свт. Кирилла Александрийского, Серг. Пос., 1890, т. 8
Его же. Толкование на Малых пророков. - Творения, т. 10
Бл. Феодорит Киррский. Толкование на двенадцать пророков. - Творения
бл. Феодорита. М., 1857, т. 5
2. Пророки. Общие труды
Вержболович М. О. Пророческое служение в Израильском (десятиколенном)
царстве. Киев, 1891
Дьяченко Г., прот. Пророчества Ветхого Завета мессианские. - ПО, 1884,
# 7
Вавтер Б. Введение в пророческие книги. Колледжвиль, 1965 (машинопись)
Кейт К. Доказательства истины христианской веры, основанные на
буквальном исполнении пророчеств. СПб., 1909
Корниль К. Пророки. М., 1915
Его же. Народная религия Израиля и пророки. - В кн.: Христианство в
освещении протестантских теологов. СПб., 1914
Лабковский С. Д. Поэзия пророков. Берлин, 1923
Мауренбрехер М. Пророки. Пг., 1919
Михаил (Лузин), еп. Пророческие книги Ветхого Завета. Тула, 1901
Нарциссов Д. А. Руководство к изучению пророческих книг Ветхого Завета.
Полтава, 1904
Никольский Н. М. Мотивы крестьянского мессианизма в пророчестве VIII
века. - В кн.: Ученые записки ин-та Истории Российской Ассоциации научных
ин-тов общественных наук. М., 1928, т. 6
Орда Х., свящ. Руководство к последовательному чтению пророческих книг
Ветхого Завета. Киев, 1881
Покровский А. Ветхозаветный профетизм как основополагающая типическая
черта библейской истории Израиля. Серг. Пос., 1908
Его же. Библейский профетизм и языческая мантика. Серг. Пос., 1910
Рыбинский В. П. Ветхозаветный профетизм. - ТКДА, 1907, # 12
Светлов Э. Вестники Царства Божия. Брюссель, 1972
Соболев М., свящ. Пророческие книги Ветхого Завета. М., 1899
Тураев Б. А. Пророческое движение. - ИДВ, т. 2
Филарет (Дроздов), митроп. Пророческие книги Ветхого Завета. М., 1874
Хергозерский А. Обозрение пророческих книг Ветхого Завета. СПб., 1899
Юнгеров П. Частное введение в ветхозаветные книги. Пророческие и
неканонические книги. Казань, 1907
3. Пророки Амос, Осия, Михей
Антоний (Храповицкий), архим. (впосл. митроп.). Толкование на книгу
пророка Михея. СПб., 1890
Бродович И. А. Книга пророка Осии. Киев, 1901
Капралов Е., свящ. Религиозно-нравственное учение пророков Амоса и
Осии. Киев, 1911
Палладий (Пьянков), еп. Толкование на книгу св. пророка Осии. Вятка,
1872
Его же. Толкование на книгу св. пророка Амоса. Вятка, 1873
Его же. Толкование на книгу св. пророка Михея. Вятка, 1874
Рыбинский В. П. Книга пророка Михея. Киев, 1911
Смирнов (еп. Иоанн). Амос (оттиск из Рязанских епархиальных
ведомостей). Рязань, 1873
Его же. Пророк Михей. Рязань, 1877
Его же. Осия. Рязань, 1873
Фланаган Н. М. Книги Амоса, Осии, Михея. Колледжвиль, 1966 (машинопись)
Юнгеров П. Книга пророка Амоса. Казань, 1897
Его же. Книга пророка Амоса. Казань, 1897
Яворский Н. Символические действия пророка Осии. Серг. Пос., 1903
4. Книга пророка Исайи
Афанасьев Д. П. Толкование на книгу пророка Исайи. Ставрополь, 1893
Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на паремии из книги пророка Исайи.
М., 1890
Властов Г. Пророк Исайя. СПб., 1898, т. 1-2
Волнин П. Мессия по изображению пророка Исайи. Киев, 1908
Григорьев К. Г. Пророчество Исайи о Мессии и Его Царстве. Казань, 1901
Макнамара М. Книга пророка Исайи, главы 1-39. Колледжвиль, 1966
(машинопись)
Михаил (Лузин), еп. Пророк Исайя и книга его пророчеств. Тула, 1901
Муретов М. Д. Раб Божий Иса (52,13 - 53,12) - БВ, 1917, # 1-2
Мышцин В. П. Раб Иеговы. - БВ, 1905, # 7-8
Никольский Е. Предсказание пророка Исайи о Деве и Еммануиле. М., 1886
Петр (Екатериновский), еп. Объяснение книги св. Пророка Исайи. М., 1887
Петровский А. В. Прежнее (ришонот) и новое (хадашотэ) по второй части
книги пр. Исайи. - ХЧ, 1917, # 7-12
Стулмюлер К. Книга пророка Исайи, гл. 40-66. Колледжвиль, 1965
(машинопись)
Троицкий Н. Книга пророка Исайи. Тула, 1889-1897
Троицкий И. Г. Толкование на книгу пророка Исайи. СПб., 1895
Юнгеров П. Жизнь пророка Исайи и современное ему состояние царств
языческого и иудейского. - ПС, 1885, # 7
Якимов И. Толкование на книгу св. пророка Исайи, главы 1-48. СПб.,
1883-1893
5. Пророки Софония, Наум, Аввакум, Авдий
Варфоломей (Ремов), иером. Книга пророка Аввакума. Серг. Пос., 1913
Монтегю Д. Т. Софония, Наум, Аввакум, Плач, Авдий. Колледжвиль, 1967
(машинопись)
Палладий (Пьянков), еп. Толкование на книгу пророка Наума. Вятка, 1875
Его же. Толкование на книгу пророка Авдия. Вятка, 1873
Его же. Толкование на книгу пророка Аввакума. Вятка, 1875
Его же. Толкование на книгу пророка Софонии. Вятка, 1876
Рыбинский В.П. Книга пророка Авдия. Киев, 1909
Симашкевич М. (еп. Митрофан). Пророчество Наума о Ниневии. СПб., 1875
Смирнов И. (еп. Иоанн). Пророк Софония. Рязань, 1877
Его же. Пророк Наум. Рязань, 1877
Его же. Пророк Авдий. Рязань, 1873
Его же. Пророк Аввакум. Рязань, 1877
Тюрнин И. Книга пророка Софонии. Серг. Пос., 1897
Юнгеров П. Книга пророка Аввакума. Казань, 1887
6. Пророк Иеремия
Афанасьев Д.П. Толкование на книгу св. пророка Иеремии. Ставрополь,
1894
Бажанов В. Речи пророка Иеремии. СПб., 1861
Бухарев А.М. Св. пророк Иеремия. М., 1864
Михаил (Лузин), еп. Пророк Иеремия. Тула, 1902
Стулмюлер К. Книги пророка Иеремии и Варуха. Колледжвиль, 1971
(машинопись)
Троицкий Н.И. Книга пророка Иеремии. Тула, 1899
Франк-Каменецкий И. Г. Пророк Иеремия и борьба партий в Иудее. - В кн.:
Религия и общество. Л., 1926
Юнгеров П. Книга пророка Иеремии. Казань, 1910
Якимов И. Толкование на книгу пророка Иеремии. СПб., 1879-1880
7. Пророк Иезекииль. Книга Плач. Эпоха Плена
Благовещенский М. Книга Плач. Киев, 1899
Благонравов Е. Плен вавилонский и его значение в истории иудеев. М.,
1902
Болотов В. Валтасар и Дарий Мидянин. СПб., 1896
Рождественский А. Видение св. пророка Иезекииля на реке Ховар. СПб.,
1904
Скабалланович М. Н. Пророк Иезекииль. Первая глава его книги.
Мариуполь, 1904
Тарро Дж. Книга пророка Иезекииля. Колледжвиль, 1967 (машинопись)
Юнгеров П. Внебиблейские свидетельства о событиях, описанных в книге
пророка Даниила. - ПС, 1888, # 1
8. Возвращение из Плена.
Пророки Аггей, Захария, Малахия, Иоиль
Виноградов Н., свящ. Книга пророка Аггея. Серг. Пос., 1914
Грецов А. Книга пророка Малахии. М., 1889
Денцер Дж. Книги пророков Аггея, Захарии, Малахии, Иоиля. Колледжвиль,
1966 (машинопись)
Добронравов Н. Книга пророка Иоиля. М., 1885
Ириней (Клементьевский), еп. Толкование на книги пророков Захарии и
Малахии. М., 1909
Образцов П., свящ. Опыт толкования книги св. пророка Захарии. СПб.,
1873
Палладий (Пьянков), еп. Толкование на книгу св. пророка Захарии. Вятка,
1876
Его же. Толкование на книгу св. пророка Малахии. Вятка, 1976
Попов В. Д. Возвращение иудеев из плена вавилонского и первые годы их
жизни в Палестине до прибытия Ездры и Неемии в Иерусалим. Киев, 1905
Попович Г. Книга пророка Аггея. Киев, 1913
Рождественский Д., свящ. Книга пророка Захарии. Серг. Пос., 1910
Смирнов И. (еп. Иоанн). Пророки Аггей, Захария, Малахия. Рязань, 1872
Тихомиров И. Пророк Малахия. Серг. Пос., 1903
9. Древний Восток в эпоху пророков
Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., 1971
Бернхардт К. Х. Древний Ливан. М., 1982
Клима И. Общество и культура древнего Двуречья. Прага, 1967
Масперо Г. Ассирия. М., 1913
Рагозина З. История Ассирии. СПб., 1902
Его же. История Мидии, второго Вавилонского царства и возникновения
персидской державы. СПб., 1903
Садаев Д. Ч. История древней Ассирии. М., 1979
Фрай Р. Наследие Ирана. М., 1972
10. Учительные книги: святоотеческие толкования
Свт. Василий Великий. Беседа 12. О начале книги Притчей. - Творения
свт. Василия Великого. СПб., 1911, т. 2
Свт. Григорий Нисский. Толкование на книгу Екклесиаста. - Творения свт.
Григория Нисского. М., 1961, т. 2
Свт. Григорий Неокесарийский. Парафраз из Екклесиаста. - ХЧ, 1913
Свт. Дионисий Великий. Толкование на начало книги Екклесиаста. - В кн.:
Творения свт. Дионисия Великого. Казань, 1900
Бл. Иероним. Толкование на книгу Екклесиаста. - Творения бл.Иеронима.
Киев, 1905, т. 6
Свт. Иоанн Златоуст. О праведном и ближенном Иове. - Творения, т. 6,
кн. 2
11. Учительные книги: общие труды
Афанасьев Д. П. Книги Учительные Священного Писания Ветхого Завета.
Ставрополь, 1905
Гавриловский В. Учительные книги Ветхого Завета. Вольск, 1911
Князев А., прот. Ветхий Завет. Учительные книги. Париж, 1952
(машинопись)
Марфи Р. Введение в Учительные книги Ветхого Завета. Колледжвиль, 1965
(машинопись)
Михаил (Лузин), еп. Учительные книги Ветхого Завета. Тула, 1900
12. Псалтирь
Андреев В. А. О Псалтири. М., 1915
Богословский Н. Псалтирь как художественное произведение. - Странник,
1904, # 11
Вишняков Н. П., прот. О происхождении Псалтири. СПб., 1875
Дмитрий (Вознесенский), еп. Псалтирь протолкованная. Харбин, 1941
Ириней (Клементьевский), еп. Толкование на Псалтирь. М., 1903
Каменский Н., свящ. Изображение Мессии в Псалтири. Казань, 1878
Карташев А. В. Толкование на 67 псалом. - ПМ, 1947, вып. 5
Маккензи Н. А. Псалтирь. Колледжвиль, 1965 (машинопись)
Никольский Н. М. Царь Давид и Псалмы. М., 1908
Никольский В. О надписании Псалмов. М., 1882
Палладий (Пьянков), еп. Толкование на псалмы. Вятка, 1874
Полотебнов А. Г., прот. Мессианское значение типологических псалмов.
М., 1878
Юнгеров П. Вероучение Псалтири. Казань, 1897
13. Книга Притчей
Аверинцев С. С. К уяснению надписи над конхой центральной апсиды Софии
Киевской. - В кн.: Древнерусское искусство. М., 1972
Арсений (Стадницкий), архиеп. Филофея Константинопольского три речи к
еп. Игнатию с объяснением изречения Притчей "Премудрость создала себе дом".
Новгород, 1898
Булгаков С., прот. Ветхозаветное учение о Премудрости Божией. - В кн.:
С. Булгаков. Купина неопалимая. Париж, 1927
Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на паремии из книги Притчей. СПб.,
1894
Глаголев А., прот. Книга Притчей Соломоновых. - ТБ, т. 4
Князев А., прот. Образ и понятие о Божественной Премудрости Хохмы-Софии
в Ветхом Завете. - ПМ, 1955, в. 10
Юнгеров П. Книга Притчей Соломоновых. Казань, 1908
14. Песнь Песней
Песнь Песней Соломона. Пер. А. Эфроса. СПб., 1909
Песнь Песней. Пер. И. Дьяконова. - БВЛ, т. 1
----------
Алексеев А. Толкование раввинов на книгу Песнь Песней. - Духовная
Беседа, 1878, # 2
Олесницкий А. А. Песнь Песней и ее новейшие критики. Киев, 1882
Якимов И. Происхождение книги Песнь Песней. - ХЧ, 1887, # 5,6
15. Книга Иова
Книга Иова. Пер. С. С. Аверинцева. - БВЛ. М., 1973, т. 1
----------
Булгаков А. Ф. Иов, Прометей, Фауст. - Исторический вестник, 1884, # 9
Клочков И. С. Духовные культуры Вавилонии. М., 1983
Петровский А., свящ. Книга Иова. - ТБ, т. 4
Его же. Книга Иова и вавилонская песнь страждущего праведника. Пг.,
1916
Рижский М. Иов Септуагинты. - Бахрушинские чтения. Новосибирск, 1974,
вып. 3
Троицкий Н. И. Книга Иова. Тула, 1880-1885
Филарет (Филаретов), еп. Происхождение книги Иова. - ТКДА, 1872, #
3,5,8,9
Юнгеров П. Происхождение книги Иова. - ПС, 1906, # 3
16. Книга Екклесиаст
Экклезиаст. Пер. И. Дьяконова. - БВЛ. М., 1973, т. 1
----------
Андреев И. Екклезиаст. - Новый Энциклопедический словарь
Брокгауза-Ефрона, т. 17
Мышцин В. Екклесиаст. - ТБ, т. 5
Олесницкий А. А. Книга Екклесиаста. Киев, 1873
Якимов И. С. О происхождении книги Екклесиаст. - ХЧ, 1887, # 3-4
17. Премудрость Иисуса, сына Сирахова
Булгаков С. Д. Нравственное учение, раскрываемое в книге Премудрости
Иисуса, сына Сирахова. Курск, 1906
Рождественский А. П., прот. Вновь открытый текст книги Иисуса сына
Сирахова и его значение для библейской науки. СПб., 1903
Его же. Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова. СПб., 1911
18. Книги Руфь, пр. Ионы, Товита, Есфирь и Иудифь
Книга Руфь. Пер. А. Эфроса. М., 1925
Книга Руфь. Пер. С. Брагинского. - БВЛ. М., 1973, т. 1
Премудрости, то есть божественной Силе, проявляющей и открывающей Себя в
мироздании. Она рождена не человеком. То, что доступно людям: идея,
праведная жизнь, познание светил, стихий и живых творений - все это возможно
для них только потому, что Бог дал им разум. Разум есть отражение в нас
высшей Премудрости.
Напрасно цари считали себя сверхчеловеками и "спасителями" мира. Все
они, даже премудрый Соломон, - просто смертные, родившиеся так же, как
рождаются последний нищий или животное. Соломон достиг мудрости лишь потому,
что просил ее у Бога, зная, что она исходит от Него. Царь мог по праву
сказать:
Познал я все, и сокровенное и явное,
ибо научила меня Премудрость, художница всего.
(7,21)
Наименование "художница" (греч. техн`итис) тесно связано с греческим
понятием "космоса" как произведения божественного искусства (греч. т`ехне -
искусство). Мир познаваем разумом, ибо в природе и в человеке осуществляется
единая мысль Создателя, Который "все мерою и числом сотворил".
Вслед за автором Кн. Притчей александрийский мудрец видит в Премудрости
и личностное начало, своего рода ипостась Сущего:
Она есть дыхание силы Божией
и чистое излияние Славы Вседержителя:
посему ничто оскверненное не войдет в нее.
Она есть отблеск вечного света,
и чистое зеркало действия Божия,
и образ благости Его.
(7,25-26)
В одном случае мудрец даже прямо называет ее Логосом - Словом Божиим,
но так же, как и в Притчах, здесь еще не открывается Триипостасная тайна.
Премудрость есть Ангел Ягве, Его Слава и образ Богоявления. Беспредельный и
Непостижимый, когда обращен к Своему творению, действует как Премудрость.
Она есть "энергия", излучение Силы Сущего:
Она - одна, но может все,
и, пребывая в самой себе, все обновляет.
(7,27)
Перед нами попытка выразить на философско-поэтическом, иконном языке
библейское учение об отношении Творца к миру. Он - сокровенен, но становится
явным через Свою Премудрость. Она пронизывает мир и вместе с тем "пребывает
в Боге" как "таинница божественного Разума".
Можно сказать, что люди, размышлявшие над этими словами, были
подготовлены к принятию вести о Слове, явившемся в мир. Образ Премудрости,
"восседающей на престоле с Богом", стал той иконой, в которой христианская
мысль могла увидеть первые неясные контуры Троичного Откровения. В античном
мире его предчувствовали философы, говорившие о Божественном Логосе. Так
нашли путь друг к другу эллинство и Ветхий Завет.
5. Св. История. Сближаясь с идеями греческой метафизики (учением о
бессмертии, идеей Логоса), автор Кн. Премудрости сохраняет библейский взгляд
на сущность истории. В третьей части книги он изображает путь человеческого
рода как единое целое, как драму взаимоотношений между тварью и ее Творцом.
Премудрость Божия даровала первозданному человеку власть над природой,
но он изменил Создателю. Автор указывает на зарождение язычества и скорбит о
заблуждениях народов. Хотя Бог избрал для Своего Домостроительства сынов
Авраамовых, все люди - дети Его любви. Даже хананеи, наказанные за свои
преступления, имели время для покаяния. Бог вразумлял все народы, и их вина
в том, что они не вняли Его голосу.
Заключительные страницы книги были написаны, вероятно, в годы, когда
отношения между диаспорой и язычниками в Александрии осложнились. Мудрец
утешает гонимую ветхозаветную Церковь, вспоминая борьбу Моисея против
фараона и его ложных богов. Непроглядная тьма покрыла некогда Египет, но над
народом Завета оставался свет. Это символ Откровения, которое продолжает
сиять в центре идолопоклонства.
Вопросы для повторения
1. Какую роль играла диаспора?
2. Когда и где была написана Кн. Премудрости Соломона?
3. На каком языке она написана?
4. На какие части делится книга?
5. Как объясняет книга происхождение смерти и зла?
6. В чем заключалось заблуждение гонителей праведников?
7. Как говорит автор о посмертии?
8. Откуда приходит истинная мудрость?
9. Как описана в книге Премудрость Божия?
10. Как изображена в книге история мира?
32. ОБЕТОВАНИЕ И ИСПОЛНЕНИЕ
(обзор важнейших тем и символов Ветхого Завета в связи с Новым)
1. Бог призывает. В ветхозаветном Откровении начало диалогу между Богом
и человеком полагает Сам Господь. Именно Он призывает избранников на
служение, порой даже не посвящая их в тайны Своего Домостроительства. Так
происходит с Авраамом, Моисеем, пророками. И Христос Спаситель начинает
созидание Своей Церкви призванием учеников.
2. Вера - праведность. Аврааму вменена в праведность его вера, доверие
к Богу. Эта вера движет праведниками Ветхого Завета. Об этом свидетельствует
апостол, изображая подвиг тех, кто вручал себя Провидению и надеялся на
обетование Божие (Евр 11,4-33). Пророки провозглашали веру и верность
основой жизни (Исайя, Аввакум). Вера творила чудеса. Хранившие ее "угашали
силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на
войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими; иные
же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее
воскресение" (Евр 11,34-35). В Новом Завете вера в Бога, явившегося в лице
Иисуса Христа, открывается как великая спасающая сила. Ап. Павел связывает
обетование с верой, начало которой восходит к Аврааму. Христиане - его
потомки "по вере" (Рим 4,16). Именно беззаветная вера "оправдывает" человека
перед Творцом, то есть очищает и приобщает к Его дарам. "Итак, оправдавшись
верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через
Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим, и
хвалимся надеждою славы Божией" (Рим 5,1-2).
3. "Немощное мира". Орудиями и исполнителями замыслов Божиих, как
правило, избираются люди, которые сознают свою человеческую немощь. Но
именно через эти "скудельные сосуды" явлена бывает сила Божия, которая "в
немощи совершается" (2 Кор 12,9). Авраам - скиталец в чужой земле. Моисей -
человек "косноязычный" (Исх 4,10); Иеремия страшится призвания, так как
слишком молод (Иер 1,6). Пророки встречают непонимание и сопротивление.
Точно так же апостолы Христовы "люди некнижные и простые" (Деян 4,13). Ап.
Павел страдал мучительным недугом (имел "жало в плоть"). Но "немощное мира
избрал Бог" (1 Кор 1,27).
4. Школа страданий. Большинство мужей Ветхого Завета прошли через
горнило испытаний. Господь взирал на тех, кто страдал (Иосиф, Самсон, Давид,
Иеремия, Товит, Иов). Они "были побиваемы камнями, перепиливаемы,
подвергаемы пытке; умирали от меча; скитались в м`илотях и козьих кожах,
терпя недостатки, скорби, озлобления. Те, которых весь мир не был достоин,
скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" (Евр 11,37-38).
Эту судьбу страждущих разделил и Сам Богочеловек. Гонимый, осужденный,
распятый, Он дал силу терпения и мужества Своим последователям. Апостолы Его
с первых же дней истории Церкви испытывали преследования и скорби (см.,
напр., свидетельство ап. Павла о своей жизни и тяжких трудах: 2 Кор
11,24-29).
5. Пустыня как место подготовки к служению. В пустыне Господь
открывается Моисею и Илие. Из пустыни призывается Креститель. В пустыне же
сорок дней пребывает Христос Спаситель, искушаемый от дьявола. В Библии
пустыня - антипод жизни, своего рода царство смерти и сатаны. Но как раз там
с особой силой явлено могущество Божие. И первенствующая Церковь, согласно
Апокалипсису, удаляется в пустыню, спасаясь от Дракона (Откр 12).
6. Земля обетованная становится в Ветхом Завете прообразом Царства
Божия, которого взыскуют верные (Евр 4). Святой град этой земли, Иерусалим -
прообразом грядущего воцарения Бога в творении (Откр 21).
7. Жизнь на чужбине служит двойной цели: в одних случаях она есть
вразумляющее наказание (Плен вавилонский), в других - средство для
сохранения народа Божия (Египет). Рассеяние же верных (диаспора)
подготавливает всемирную проповедь Благой Вести. Церковь Христова начинает
свою жизнь среди язычников, опираясь сначала на иудейскую диаспору, а потом
сама становится новым христианским "рассеянием". "Ибо не имеем здесь
постоянного града, - говорит апостол, - но ищем будущего" (Евр 13,14).
8. Завет есть средство соединения Бога с человеком, сначала в рамках
одного народа, в момент его создания и спасения из рабства. Выражением
Завета становится Закон, "детоводитель ко Христу" (Гал 3,24). Он сменяется
Новым Заветом (Иер 31,31), который устанавливает Господь Иисус Христос на
Тайной Вечери (1 Кор 11,25).
9. Спасение в Общине. Ветхий Завет не рассматривает спасение, то есть
приобщение к божественной жизни, как нечто относящееся только к индивидууму.
Уже в обетовании Аврааму Бог говорит о "народе" - потомках его. Эти потомки
постепенно образуют Общину - Церковь, которая призвана быть "царством
священников и народом святым" (Исх 19,6). Так же и Господь Иисус на камне
веры апостолов основывает Свою Общину - Церковь (Мф 16,18). Она есть "род
избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел" (1
Петр 2,9).
10. Остаток означает, что не весь народ как таковой достоин земли
обетованной и Царства. В его недрах образуется ядро верных, которые
сохраняют Завет Божий. В Евангелии это "малое стадо" (Лк 12,32).
11. Помазанник Господень обещан как Царь из рода Давидова, как
Личность, Которая будет действовать силою Духа. Его Царство будет Царством
Божим, когда Господь "посетит" мир и явит Себя людям. Он победит царство зла
и греха и как Сын Человеческий (Дан 7) воцарится над верными. Эти
пророчества исполнились во Христе Иисусе.
12. Символы таинств Церкви, странствующей в мире, также имеют свое
начало в Ветхом Завете. Вода с времен Моисея стала знаком обновления и
спасения (Крещение). Вино и Хлеб - символы мессианской Трапезы становятся в
Евхаристии Кровью и Плотью вечного Агнца Божия. Елей, которым помазывались
цари, становится прообразом таинства миропомазания, которым каждый
новокрещеный приобщается к "царственному священству".
Таким образом, как единый Бог раскрывал постепенно Свою волю и замыслы
в обоих Заветах, так и библейские символы и темы образуют непрерывную цепь,
связующую каждый этап св. истории спасения.
13. Преображение мира. Пророки предвидят то время, когда отпадение
человека от Бога кончится примирением. На земле воцарится новый Едем. Смерть
и грех будут уничтожены. Это пророчество относится уже к концу времен.
14. Слово Божие и воля человеческая. С самого начала ветхозаветной
истории мы видим, с каким трудом принимали люди Слово Божие, как легко
подменяли его собственными желаниями и иллюзиями. А порой оно встречало
упорное сопротивление. Наряду с теми, кто от Авраама до Девы Марии и
апостолов вручали себя Воле небесной, мы постоянно видим тех, кто остался
глух к Слову Сущего. То, что б`ольшая часть Израиля не приняла Благую Весть
- знамение общечеловеческое, трагедия, которая совершалась от Едема до
Голгофы и продолжается и после прихода в мир Сына Божия. "Иудеи требуют
чудес, и еллины ищут мудрости, - говорит ап. Павел, - а мы проповедуем
Христа распятого, для иудеев соблазн, а для еллинов безумие, для самих же
призванных, иудеев и еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость" (1 Кор
1,22-24).
Вопросы для повторения
1. Как осуществляется преемственность двух Заветов в тайне призвания?
2. Какую роль играет вера в обоих Заветах?
3. Почему Бог избирает "немощное мира"?
4. Какое значение имеет "школа страдания"?
5. Какое значение имеет пустыня в Библии?
6. Что прообразует земля обетованная?
7. Какую роль сыграла жизнь народа Божия в Плену и в рассеянии?
8. Каково соотношение старого и нового Заветов?
9. Из чего видно, что Божие Домостроительство совершается в Общине и
через Общину?
10. Что означает "Остаток"?
11. Как осуществилось в Новом Завете пророчество о Помазаннике?
12. Какие символы Ветхого Завета связаны с таинствами Церкви?
13. Как учит Библия о грядущей судьбе мира?
14. Как изображается в Библии отношение человека к Слову Божию?
1. КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
Принятые сокращения
БВ - Богословский Вестник
БВЛ - Библиотека Всемирной литературы
ВДИ - Вестник Древней истории
ЖМП - Журнал Московской Патриархии
ИДВ - Б. А. Тураев. История древнего Востока. Л., 1936
ПМ - Православная мысль
ПО - Православное обозрение
ПС - Православный собеседник
ТБ - Толковая Библия
ТКДА - Труды Киевской Духовной Академии
ХЧ - Христианское чтение
ЧОЛДП - Чтения в Обществе любителей духовного просвещения
1. Книги Пророков. Святоотеческие толкования
Свт. Василий Великий. Толкование на пророка Исайю. - Творения свт.
Василия Великого. Серг. Пос., 1900, т. 2
Свт. Григорий Двоеслов. Беседы на пророка Иезекииля. Казань, 1863
Прп. Ефрем Сирин. Толкования на пророков Исайю и Иеремию. - Творения
прп. Ефрема Сирина. М., 1861, т. 7
Его же. Толкования на пророков Иезекииля, Даниила, Осию, Иоиля, Амоса,
Авдия, Михея, Захарию, Малахию. - Творения, т. 8
Бл. Иероним. Осьмнадцать книг толкований на пророка Исайю. - Творения
бл. Иеронима. Киев, 1906, 1911, т. 7-9
Его же. Четырнадцать книг толкований на пророка Иезекииля. - Творения,
Киев, 1912, т. 10-11
Его же. Шесть книг толкований на пророка Иеремию. - Творения, Киев,
1906, т. 6
Его же. Три книги толкований на пророка Осию. - Творения, Киев, 1912,
т. 12
Его же. Три книги толкований на пророка Амоса; Одна книга толкований на
пророка Иону; Одна книга толкований на пророка Наума. - Творения, Киев,
1896, т. 13
Его же. Две книги толкований на пророка Михея; Одна книга толкований на
пророка Софонию; Одна книга толкований на пророка Аггея. - Творения, Киев,
1898, т. 14
Его же. Две книги толкований на пророка Захарию; Третья книга
толкований на пророка Захарию; Одна книга толкований на пророка Малахию. -
Творения, Киев, 1900, т. 15
Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на пророка Исайю. - Творения свт. И.
Златоуста. СПб., 1900, т. 6
Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на пророка Исайю. - Творения
свт. Кирилла Александрийского, Серг. Пос., 1890, т. 8
Его же. Толкование на Малых пророков. - Творения, т. 10
Бл. Феодорит Киррский. Толкование на двенадцать пророков. - Творения
бл. Феодорита. М., 1857, т. 5
2. Пророки. Общие труды
Вержболович М. О. Пророческое служение в Израильском (десятиколенном)
царстве. Киев, 1891
Дьяченко Г., прот. Пророчества Ветхого Завета мессианские. - ПО, 1884,
# 7
Вавтер Б. Введение в пророческие книги. Колледжвиль, 1965 (машинопись)
Кейт К. Доказательства истины христианской веры, основанные на
буквальном исполнении пророчеств. СПб., 1909
Корниль К. Пророки. М., 1915
Его же. Народная религия Израиля и пророки. - В кн.: Христианство в
освещении протестантских теологов. СПб., 1914
Лабковский С. Д. Поэзия пророков. Берлин, 1923
Мауренбрехер М. Пророки. Пг., 1919
Михаил (Лузин), еп. Пророческие книги Ветхого Завета. Тула, 1901
Нарциссов Д. А. Руководство к изучению пророческих книг Ветхого Завета.
Полтава, 1904
Никольский Н. М. Мотивы крестьянского мессианизма в пророчестве VIII
века. - В кн.: Ученые записки ин-та Истории Российской Ассоциации научных
ин-тов общественных наук. М., 1928, т. 6
Орда Х., свящ. Руководство к последовательному чтению пророческих книг
Ветхого Завета. Киев, 1881
Покровский А. Ветхозаветный профетизм как основополагающая типическая
черта библейской истории Израиля. Серг. Пос., 1908
Его же. Библейский профетизм и языческая мантика. Серг. Пос., 1910
Рыбинский В. П. Ветхозаветный профетизм. - ТКДА, 1907, # 12
Светлов Э. Вестники Царства Божия. Брюссель, 1972
Соболев М., свящ. Пророческие книги Ветхого Завета. М., 1899
Тураев Б. А. Пророческое движение. - ИДВ, т. 2
Филарет (Дроздов), митроп. Пророческие книги Ветхого Завета. М., 1874
Хергозерский А. Обозрение пророческих книг Ветхого Завета. СПб., 1899
Юнгеров П. Частное введение в ветхозаветные книги. Пророческие и
неканонические книги. Казань, 1907
3. Пророки Амос, Осия, Михей
Антоний (Храповицкий), архим. (впосл. митроп.). Толкование на книгу
пророка Михея. СПб., 1890
Бродович И. А. Книга пророка Осии. Киев, 1901
Капралов Е., свящ. Религиозно-нравственное учение пророков Амоса и
Осии. Киев, 1911
Палладий (Пьянков), еп. Толкование на книгу св. пророка Осии. Вятка,
1872
Его же. Толкование на книгу св. пророка Амоса. Вятка, 1873
Его же. Толкование на книгу св. пророка Михея. Вятка, 1874
Рыбинский В. П. Книга пророка Михея. Киев, 1911
Смирнов (еп. Иоанн). Амос (оттиск из Рязанских епархиальных
ведомостей). Рязань, 1873
Его же. Пророк Михей. Рязань, 1877
Его же. Осия. Рязань, 1873
Фланаган Н. М. Книги Амоса, Осии, Михея. Колледжвиль, 1966 (машинопись)
Юнгеров П. Книга пророка Амоса. Казань, 1897
Его же. Книга пророка Амоса. Казань, 1897
Яворский Н. Символические действия пророка Осии. Серг. Пос., 1903
4. Книга пророка Исайи
Афанасьев Д. П. Толкование на книгу пророка Исайи. Ставрополь, 1893
Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на паремии из книги пророка Исайи.
М., 1890
Властов Г. Пророк Исайя. СПб., 1898, т. 1-2
Волнин П. Мессия по изображению пророка Исайи. Киев, 1908
Григорьев К. Г. Пророчество Исайи о Мессии и Его Царстве. Казань, 1901
Макнамара М. Книга пророка Исайи, главы 1-39. Колледжвиль, 1966
(машинопись)
Михаил (Лузин), еп. Пророк Исайя и книга его пророчеств. Тула, 1901
Муретов М. Д. Раб Божий Иса (52,13 - 53,12) - БВ, 1917, # 1-2
Мышцин В. П. Раб Иеговы. - БВ, 1905, # 7-8
Никольский Е. Предсказание пророка Исайи о Деве и Еммануиле. М., 1886
Петр (Екатериновский), еп. Объяснение книги св. Пророка Исайи. М., 1887
Петровский А. В. Прежнее (ришонот) и новое (хадашотэ) по второй части
книги пр. Исайи. - ХЧ, 1917, # 7-12
Стулмюлер К. Книга пророка Исайи, гл. 40-66. Колледжвиль, 1965
(машинопись)
Троицкий Н. Книга пророка Исайи. Тула, 1889-1897
Троицкий И. Г. Толкование на книгу пророка Исайи. СПб., 1895
Юнгеров П. Жизнь пророка Исайи и современное ему состояние царств
языческого и иудейского. - ПС, 1885, # 7
Якимов И. Толкование на книгу св. пророка Исайи, главы 1-48. СПб.,
1883-1893
5. Пророки Софония, Наум, Аввакум, Авдий
Варфоломей (Ремов), иером. Книга пророка Аввакума. Серг. Пос., 1913
Монтегю Д. Т. Софония, Наум, Аввакум, Плач, Авдий. Колледжвиль, 1967
(машинопись)
Палладий (Пьянков), еп. Толкование на книгу пророка Наума. Вятка, 1875
Его же. Толкование на книгу пророка Авдия. Вятка, 1873
Его же. Толкование на книгу пророка Аввакума. Вятка, 1875
Его же. Толкование на книгу пророка Софонии. Вятка, 1876
Рыбинский В.П. Книга пророка Авдия. Киев, 1909
Симашкевич М. (еп. Митрофан). Пророчество Наума о Ниневии. СПб., 1875
Смирнов И. (еп. Иоанн). Пророк Софония. Рязань, 1877
Его же. Пророк Наум. Рязань, 1877
Его же. Пророк Авдий. Рязань, 1873
Его же. Пророк Аввакум. Рязань, 1877
Тюрнин И. Книга пророка Софонии. Серг. Пос., 1897
Юнгеров П. Книга пророка Аввакума. Казань, 1887
6. Пророк Иеремия
Афанасьев Д.П. Толкование на книгу св. пророка Иеремии. Ставрополь,
1894
Бажанов В. Речи пророка Иеремии. СПб., 1861
Бухарев А.М. Св. пророк Иеремия. М., 1864
Михаил (Лузин), еп. Пророк Иеремия. Тула, 1902
Стулмюлер К. Книги пророка Иеремии и Варуха. Колледжвиль, 1971
(машинопись)
Троицкий Н.И. Книга пророка Иеремии. Тула, 1899
Франк-Каменецкий И. Г. Пророк Иеремия и борьба партий в Иудее. - В кн.:
Религия и общество. Л., 1926
Юнгеров П. Книга пророка Иеремии. Казань, 1910
Якимов И. Толкование на книгу пророка Иеремии. СПб., 1879-1880
7. Пророк Иезекииль. Книга Плач. Эпоха Плена
Благовещенский М. Книга Плач. Киев, 1899
Благонравов Е. Плен вавилонский и его значение в истории иудеев. М.,
1902
Болотов В. Валтасар и Дарий Мидянин. СПб., 1896
Рождественский А. Видение св. пророка Иезекииля на реке Ховар. СПб.,
1904
Скабалланович М. Н. Пророк Иезекииль. Первая глава его книги.
Мариуполь, 1904
Тарро Дж. Книга пророка Иезекииля. Колледжвиль, 1967 (машинопись)
Юнгеров П. Внебиблейские свидетельства о событиях, описанных в книге
пророка Даниила. - ПС, 1888, # 1
8. Возвращение из Плена.
Пророки Аггей, Захария, Малахия, Иоиль
Виноградов Н., свящ. Книга пророка Аггея. Серг. Пос., 1914
Грецов А. Книга пророка Малахии. М., 1889
Денцер Дж. Книги пророков Аггея, Захарии, Малахии, Иоиля. Колледжвиль,
1966 (машинопись)
Добронравов Н. Книга пророка Иоиля. М., 1885
Ириней (Клементьевский), еп. Толкование на книги пророков Захарии и
Малахии. М., 1909
Образцов П., свящ. Опыт толкования книги св. пророка Захарии. СПб.,
1873
Палладий (Пьянков), еп. Толкование на книгу св. пророка Захарии. Вятка,
1876
Его же. Толкование на книгу св. пророка Малахии. Вятка, 1976
Попов В. Д. Возвращение иудеев из плена вавилонского и первые годы их
жизни в Палестине до прибытия Ездры и Неемии в Иерусалим. Киев, 1905
Попович Г. Книга пророка Аггея. Киев, 1913
Рождественский Д., свящ. Книга пророка Захарии. Серг. Пос., 1910
Смирнов И. (еп. Иоанн). Пророки Аггей, Захария, Малахия. Рязань, 1872
Тихомиров И. Пророк Малахия. Серг. Пос., 1903
9. Древний Восток в эпоху пророков
Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., 1971
Бернхардт К. Х. Древний Ливан. М., 1982
Клима И. Общество и культура древнего Двуречья. Прага, 1967
Масперо Г. Ассирия. М., 1913
Рагозина З. История Ассирии. СПб., 1902
Его же. История Мидии, второго Вавилонского царства и возникновения
персидской державы. СПб., 1903
Садаев Д. Ч. История древней Ассирии. М., 1979
Фрай Р. Наследие Ирана. М., 1972
10. Учительные книги: святоотеческие толкования
Свт. Василий Великий. Беседа 12. О начале книги Притчей. - Творения
свт. Василия Великого. СПб., 1911, т. 2
Свт. Григорий Нисский. Толкование на книгу Екклесиаста. - Творения свт.
Григория Нисского. М., 1961, т. 2
Свт. Григорий Неокесарийский. Парафраз из Екклесиаста. - ХЧ, 1913
Свт. Дионисий Великий. Толкование на начало книги Екклесиаста. - В кн.:
Творения свт. Дионисия Великого. Казань, 1900
Бл. Иероним. Толкование на книгу Екклесиаста. - Творения бл.Иеронима.
Киев, 1905, т. 6
Свт. Иоанн Златоуст. О праведном и ближенном Иове. - Творения, т. 6,
кн. 2
11. Учительные книги: общие труды
Афанасьев Д. П. Книги Учительные Священного Писания Ветхого Завета.
Ставрополь, 1905
Гавриловский В. Учительные книги Ветхого Завета. Вольск, 1911
Князев А., прот. Ветхий Завет. Учительные книги. Париж, 1952
(машинопись)
Марфи Р. Введение в Учительные книги Ветхого Завета. Колледжвиль, 1965
(машинопись)
Михаил (Лузин), еп. Учительные книги Ветхого Завета. Тула, 1900
12. Псалтирь
Андреев В. А. О Псалтири. М., 1915
Богословский Н. Псалтирь как художественное произведение. - Странник,
1904, # 11
Вишняков Н. П., прот. О происхождении Псалтири. СПб., 1875
Дмитрий (Вознесенский), еп. Псалтирь протолкованная. Харбин, 1941
Ириней (Клементьевский), еп. Толкование на Псалтирь. М., 1903
Каменский Н., свящ. Изображение Мессии в Псалтири. Казань, 1878
Карташев А. В. Толкование на 67 псалом. - ПМ, 1947, вып. 5
Маккензи Н. А. Псалтирь. Колледжвиль, 1965 (машинопись)
Никольский Н. М. Царь Давид и Псалмы. М., 1908
Никольский В. О надписании Псалмов. М., 1882
Палладий (Пьянков), еп. Толкование на псалмы. Вятка, 1874
Полотебнов А. Г., прот. Мессианское значение типологических псалмов.
М., 1878
Юнгеров П. Вероучение Псалтири. Казань, 1897
13. Книга Притчей
Аверинцев С. С. К уяснению надписи над конхой центральной апсиды Софии
Киевской. - В кн.: Древнерусское искусство. М., 1972
Арсений (Стадницкий), архиеп. Филофея Константинопольского три речи к
еп. Игнатию с объяснением изречения Притчей "Премудрость создала себе дом".
Новгород, 1898
Булгаков С., прот. Ветхозаветное учение о Премудрости Божией. - В кн.:
С. Булгаков. Купина неопалимая. Париж, 1927
Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на паремии из книги Притчей. СПб.,
1894
Глаголев А., прот. Книга Притчей Соломоновых. - ТБ, т. 4
Князев А., прот. Образ и понятие о Божественной Премудрости Хохмы-Софии
в Ветхом Завете. - ПМ, 1955, в. 10
Юнгеров П. Книга Притчей Соломоновых. Казань, 1908
14. Песнь Песней
Песнь Песней Соломона. Пер. А. Эфроса. СПб., 1909
Песнь Песней. Пер. И. Дьяконова. - БВЛ, т. 1
----------
Алексеев А. Толкование раввинов на книгу Песнь Песней. - Духовная
Беседа, 1878, # 2
Олесницкий А. А. Песнь Песней и ее новейшие критики. Киев, 1882
Якимов И. Происхождение книги Песнь Песней. - ХЧ, 1887, # 5,6
15. Книга Иова
Книга Иова. Пер. С. С. Аверинцева. - БВЛ. М., 1973, т. 1
----------
Булгаков А. Ф. Иов, Прометей, Фауст. - Исторический вестник, 1884, # 9
Клочков И. С. Духовные культуры Вавилонии. М., 1983
Петровский А., свящ. Книга Иова. - ТБ, т. 4
Его же. Книга Иова и вавилонская песнь страждущего праведника. Пг.,
1916
Рижский М. Иов Септуагинты. - Бахрушинские чтения. Новосибирск, 1974,
вып. 3
Троицкий Н. И. Книга Иова. Тула, 1880-1885
Филарет (Филаретов), еп. Происхождение книги Иова. - ТКДА, 1872, #
3,5,8,9
Юнгеров П. Происхождение книги Иова. - ПС, 1906, # 3
16. Книга Екклесиаст
Экклезиаст. Пер. И. Дьяконова. - БВЛ. М., 1973, т. 1
----------
Андреев И. Екклезиаст. - Новый Энциклопедический словарь
Брокгауза-Ефрона, т. 17
Мышцин В. Екклесиаст. - ТБ, т. 5
Олесницкий А. А. Книга Екклесиаста. Киев, 1873
Якимов И. С. О происхождении книги Екклесиаст. - ХЧ, 1887, # 3-4
17. Премудрость Иисуса, сына Сирахова
Булгаков С. Д. Нравственное учение, раскрываемое в книге Премудрости
Иисуса, сына Сирахова. Курск, 1906
Рождественский А. П., прот. Вновь открытый текст книги Иисуса сына
Сирахова и его значение для библейской науки. СПб., 1903
Его же. Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова. СПб., 1911
18. Книги Руфь, пр. Ионы, Товита, Есфирь и Иудифь
Книга Руфь. Пер. А. Эфроса. М., 1925
Книга Руфь. Пер. С. Брагинского. - БВЛ. М., 1973, т. 1