Страница:
наречено имя Мое"? (7,3-4,9-10).
Речь эта была воспринята как надругательство над национальной святыней.
Особенно негодовали священники: "Ты должен умереть. Зачем ты пророчествуешь
именем Господа и говоришь: Дом сей будет как Силом, и город сей опустеет?"
(26,8-9).
Нашлись, однако, некоторые старейшины - очевидно, из числа приверженцев
царя Иосии, - которые встали на защиту Иеремии. Они ссылались на то, что и
прежде бывали пророки, которые предсказывали гибель Иерусалима, и их не
карали за это. Тем не менее при дворе Иоакима было решено расправиться с
Иеремией. Его спас один из царедворцев, сын Нафана, секретаря почившего
монарха. Но пророк Урия, говоривший то же, что и Иеремия, был схвачен и
казнен. Традиционное благочестие и патриотизм не могли мириться с такого
рода "возмутителями".
Иеремия продолжал свои обличения, говоря теперь открыто против Иоакима.
Подлинный "сын Давидов" лишь тот, кто исполняет веления Божии, а нарушитель
закона теряет право быть "предводителем народа Божия":
Думаешь ли ты быть царем,
потому что заключил себя в кедр?
Отец твой ел и пил,
но производил суд и правду,
и потому ему было хорошо.
Он разбирал дело бедного и нищего,
и потому ему было хорошо.
Не это ли значит знать Меня? - говорит Господь.
Но твои глаза и твое сердце обращены
только к твоей корысти
И к пролитию невинной крови,
к тому, чтобы делать притеснение и насилие!
(22,15-17)
Пророк был бы немедленно брошен к тюрьму, если б на столицу Иудеи не
обрушились новые тревоги. В 605 году в битве при Кархемише Навуходоносор
разгромил фараона, а вскоре венчался на царство в Вавилоне. Иерусалиму нужно
было решать - сохранить ли верность Египту или перейти под власть халдеев.
Иеремия выступил снова с проповедью, в которой объявил Навуходоносора
"бичом Божиим", посланным для вразумления Израиля. Он требовал, чтобы Иоаким
подчинился халдейскому царю (25,1-17).
В декабре 604 года Навуходоносор предъявил Иоакиму ультиматум. И как
раз в это время ученик пр. Иеремии Варух переписал его книгу пророчеств и
публично прочел их в Храме (гл. 36). Об этом донесли царю. Он велел принести
ему свиток и прочесть его. По мере того как царь выслушивал две-три строки,
он брал из рук чтеца книгу, отрывал от нее часть и бросал в жаровню. Этим он
хотел показать, что считает все пророчества Иеремии злокозненным бредом. Но
пророк снова продиктовал Варуху пророчества, которые были еще более
суровыми, чем прежние.
Иеремия был арестован в Храме, его в колодках поставили, как у
позорного столба. Он видел, что стал ненавистен всем: его считали врагом
отечества и хулителем Храма. Ему хотелось навсегда перестать проповедовать,
вернуться домой и предоставить событиям идти своим путем. Но Господь побудил
его стоять до конца. Душевное состояние пророка передает его псалом:
Ты влек меня, Господи,
и я увлечен,
Ты сильнее меня,
и превозмог;
И я каждый день в посмеянии,
всякий издевается надо мною.
Ибо лишь только начну говорить я,
кричу о насилии, вопию о разорении,
Потому что слово Господне обратилось в поношение мне
и в повседневное посмеяние.
И подумал я: "не буду я напоминать о Нем
и не буду более говорить во имя Его";
Но был в сердце моем как бы горящий огонь,
заключенный в костях моих,
И я истомился, удерживая его,
и не мог.
(20,7-9)
Считаться предателем собственного отечества пророку было непереносимо
горько, но призыв Божий оказался сильнее.
В 601 году фараон на время стал одолевать Навуходоносора. Иоаким сразу
же перешел на сторону Египта. Но, узнав об этом, халдеи послали свои войска
в Иудею. Осенью 598 года Иоаким умер и престол перешел к его сыну Иехонии. В
январе 597 года армия Навуходоносора уже стояла под Иерусалимом.
В марте восемнадцатилетний Иехония решил сдаться на милость победителя.
Множество знатных иудеев во главе с царем было отправлено в Вавилон. На
престоле в качестве наместника Иехонии халдеи утвердили его брата Маттанию,
получившего имя Седекии. Время его царствования стало медленной агонией
Иерусалима.
Вопросы для повторения
1. В чем состоит значение пр. Иеремии в св. истории?
2. Как создавалась его книга?
3. На какие части она делится?
4. В чем заключены основные черты богословия пр. Иеремии?
5. Как и когда совершилось призвание пр. Иеремии?
6. О чем проповедовал пр. Иеремия в начале служения?
7. Как была встречена его проповедь?
8. Как отнесся пр. Иеремия к реформам Иосии?
9. Расскажите о проповеди Иеремии в Храме.
10. Как понимал пророк призвание царя?
11. При каких обстоятельствах был арестован пр. Иеремия?
12. В чем заключалась трагедия его жизни?
13. Кому подчинилась Иудея в 597 году?
9. ПРОРОК ИЕЗЕКИИЛЬ: НАЧАЛО СЛУЖЕНИЯ (597-590 годы)
1. Первая депортация иудеев в Вавилон. В своей завоевательной политике
Навуходоносор II следовал примеру ассирийцев. Чтобы ослабить или искоренить
очаги возможных восстаний, он производил массовую перетасовку населения
покоренных стран. Люди, лишившиеся родины, обживались на новых местах,
утрачивали связь с отеческими традициями и становились просто "подданными
царя". Эффективность подобной практики доказала, в частности, судьба
северного Израиля.
После капитуляции Иерусалима значительная часть иудейской знати и
духовенства вместе с царем Иехонией были высланы в Вавилон. Оказавшись в
самом центре процветающей цивилизации, они должны были убедиться в
несокрушимом могуществе халдейских царей.
Столица Навуходоносора поражала своим великолепием. В центре ее
возвышалась девяностометровая башня-храм Этеменанки. Здесь шла оживленная
торговля со многими странами Востока и Запада, существовали банки, конторы,
школы и библиотеки (см.: В. А. Белявский. Вавилон легендарный и Вавилон
исторический. М., 1971). Повсюду можно было видеть символы языческих богов.
Навуходоносор отличался ревностным благочестием. Арамейский язык стал
общеупотребительным, и поэтому изгнанники из разных земель хорошо понимали
друг друга. Все они пользовались относительной свободой: имели дома и
земельные участки.
Но духовная жизнь ссыльных иудеев подверглась большим испытаниям. Блеск
языческой цивилизации пробуждал сомнения в вере. К тому же они лишились
возможности служить у алтаря. Принцип централизации культа, введенный царем
Иосией, считался теперь незыблемым. Это означало, что верующие обречены жить
в отрыве от Бога и Его святыни, которая пребывает в Иерусалиме. Ответ на эти
сомнения был дан Богом через пророка Иезекииля.
2. Пр. Иезекииль и его книга. Иерусалимский священник Иезекииль (евр.
Йехезекэль), сын Вузия, попал в Вавилон вместе с первой партией пленных. Он
начал свое пророческое служение в 592 году; сам он называет его 30-м.
Большинство Отцов Церкви видели в этом указание на возраст пророка и,
следовательно, относили дату его рождения к 622 году. Возможно, однако, что
пророк разумел 30-й год со времени обновления Храма при Иосии.
Пр. Иезекииль жил в поселке Тель-Авив у реки Ховар (Кебару), близ
вавилонского города Ниппура. Он был женат и овдовел в 587 году (24,15-19).
Дом его стал местом, где собирались иудеи беседовать о вере и слушать его
речи (8,1; 14,1; 20,1).
Иезекииль точно датирует важнейшие свои видения. Последней датой в
книге является март 571 года (29,17). Вероятно, вскоре пророк скончался.
Согласно преданию, могила его находилась около Бирс-Нимруда. Память его
Церковь празднует 21 июля.
Книга пр. Иезекииля имеет более стройный план, нежели книги пр. Исайи и
Иеремии. За небольшими исключениями она принадлежит самому пророку. Впрочем,
возможно, что после его смерти один из учеников несколько изменил композицию
книги, перестроив ее по традиционной схеме: обличение народа Божия, речи о
язычниках, пророчества о грядущем.
В отличие от большинства пророков, Иезекииль писал в основном прозой.
Книга его изобилует образами, часто трудными для толкования. Пророк излагал
Откровение Божие в виде притч (20,49), привлекая множество людей
своеобразием своих речей (33,32). Он часто прибегал к символическим
действиям, наглядно изображая события грядущего. Иезекииль созерцал тайны
Господни в состоянии "восхищения". Чтобы передать людям смысл своих видений,
пророк употреблял разнообразные символы и аллегории. Писания его таинственны
и предвосхищают апокалиптическую литературу более поздних времен. Композиция
Кн. пр. Иезекииля: 1. Пророчества о суде над Иерусалимом (гл. 1-24). 2.
Пророчества о семи языческих народах (гл. 25-32). 3. Пророчества, написанные
после падения Иерусалима в 587 году (гл. 33-39). 4. Пророчества о Новом
Иерусалиме (гл. 40-48), написанные в 70-х годах VI века.
Паремии из Кн. пр. Иезекииля читаются на вечерне праздника Благовещения
и на утрени Великой Субботы.
3. Основы учения пр. Иезекииля. Главным делом пророка-священника была
пастырская забота о ветхозаветной Церкви, которую надлежало сохранить среди
соблазнов языческого окружения. Пророк видел Славу Ягве, покидающую грешный
Иерусалим, чтобы идти к изгнанникам. Кн. пр. Иезекииля проникнута глубокой и
трепетной верой в величие Творца. Непостижимому и Всемогущему
противопоставлен немощный "сын человеческий" (т.е. смертный). Благоговейное
созерцание Славы Сушего является основным чувством, господствующим в книге.
У пр. Иезекииля редко встречается дух той интимной близости к Богу, который
мы находим у пророка-молитвенника Иеремии. Тем не менее Иезекииль говорит не
только о всемогуществе Божием, но и изображает Творца в виде Доброго
Пастыря, Который любит и оберегает Общину верных. Иезекииль предсказывает
падение Иерусалима, однако окончательно отказывается от мысли, что детям
придется нести ответственность за грехи отцов. Отныне каждый отвечает лишь
за свой грех. Пророк призывает народ к сердечному сокрушению, предвидит
чудесное возрождение народа Божия и заключение Нового Завета. Последние
главы книги содержат видение Нового Иерусалима, которое есть пророчество о
конце Плена и одновременно предызображение Церкви Христовой. Образы из Кн.
пр. Иезекииля встречаются в Новом Завете (Мф 18,12; Ин 10,1-6; 2 Кор 3,3 и
особенно в Откр 21,16; 22,1 и др.).
4. Видение Славы при реке Ховаре (гл. 1-2, 8-11). Первое видение
посетило пророка в пятый день летнего месяца таммуза 592 года, за пять лет
до падения Иерусалима. Оно предсказывало близкую гибель святого града, и
поэтому повергло пророка в оцепенение и немоту. Только знаками он показывал
людям, что ждет их далекую родину. Описывая видения, пророк, по-видимому,
использовал образы, навеянные ему священным искусством Вавилона (см.: М.
Скабалланович. Первая глава Книги пр. Иезекииля. Мариуполь, 1904, с. 41
сл.). Пророк создавал в своей книге как бы словесную икону, постоянно
подчеркивая, что ее символы есть лишь "подобия", да и то отдаленные. Этим он
хотел показать, что видения по существу трудноописуемы.
Вначале, по словам Иезекииля, он увидел, как с севера несется
гигантское пламенное облако ("север" здесь не случаен: он издавна обозначал
"местопребывание" Божества). В облаке вырисовывались четыре исполинских
существа. Их сплетенные крылья поднимались над четырьмя ликами: человека,
льва, тельца и орла. Они образовывали "небесную колесницу" (Меркаб`у),
которая несла небесный Ковчег. По мнению экзегетов, колеса (евр. офаны)
Меркабы означают космические сферы, а "очи" на них - звезды. Сами же
крылатые существа (херувимы) олицетворяют тварные силы, нерукотворный Ковчег
Славы Господней. Обращенность херувимов на четыре страны света связана со
вселенским характером Ковчега. Слава, которую несла колесница, изображена в
следующих словах:
А над сводом, который над головами их (херувимов), было подобие
престола по виду как бы из камня сапфира, а над подобием престола было как
бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы
вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и
ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде
бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом.
(1,26-27)
Что означает это видение? Оно есть продолжение того, что открыто было
пр. Иеремии. Земной, рукотворный Ковчег есть лишь тень космической
Божественной Колесницы. Иными словами, вся Вселенная есть Ковчег Божий, а
близкая гибель рукотворного Ковчега не умалит Славу Ягве (ср. Откр 4,3-8,
где храмовому богослужению противопоставлена небесная литургия).
Бог посылает пророка к сынам Израилевым, "к людям непокорным" (2,3). Он
- немощный "сын человеческий" - должен стать глашатаем Сущего. Ему дан
свиток с горькими предсказаниями, который должен войти в него (символ Слова
Божия, входящего в пророка).
В другом видении пророку дано познать всю тяжесть грехов Израиля. Он
духом переносится в Иерусалим и видит, что та же огненная колесница уносит
Ковчег Славы из Храма. Ангелы бросают раскаленные угли на Иерусалим, а
херувимы приводят Меркабу в движение. Двор Храма наполняет светлое облако, и
в следующее мгновение Слава стоит уже у восточных ворот. Она покидает
оскверненное грехом место.
Это было страшное зрелище; происходило то, что совершится еще раз,
когда Христос скажет: "Се оставляется вам Дом ваш пуст" (Мф 23,38).
Казалось, что рушатся самые основы Завета. "О, Господи Боже! - взмолился
пророк. - Неужели Ты погубишь весь остаток Израиля, изливая гнев Твой на
Иерусалим?" (9,8).
И ответом на его вопль явилось слово надежды:
Так говорит Господь Бог: хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их
по землям, но Я БУДУ ДЛЯ НИХ НЕКОТОРЫМ (дословно МАЛЫМ) СВЯТИЛИЩЕМ В ТЕХ
ЗЕМЛЯХ, КУДА ПОШЛИ ОНИ. Затем скажи: так говорит Господь Бог: Я соберу вас
из народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны, и дам вам землю
Израилеву. И придут туда, и извергнут из нее все гнусности ее и все мерзости
ее. И ДАМ ИМ СЕРДЦЕ ЕДИНОЕ, И ДУХ НОВЫЙ ВЛОЖУ В НИХ, И ВОЗЬМУ ИЗ ПЛОТИ ИХ
СЕРДЦЕ КАМЕННОЕ, И ДАМ ИМ СЕРДЦЕ ПЛОТЯНОЕ, чтобы они ходили по заповедям
Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду
их Богом. (11,16-20)
Итак, Бог не оставит Свою Церковь в изгнании. Он Сам будет для нее
святилищем в языческой стране. Это значит, что Дух Божий действует не только
в одном месте земли (ср. Ин 4,21), но всюду, где люди призывают имя Господне
(ср. Ин 3,8). Община, созданная на чужбине, обретет единство духа, и сердце
верных преобразится, просветленное силой Божией. Следовательно, Слава Божия
покинула Храм не только в знак "гнева", но и для того, чтобы быть с верными,
куда бы они ни пошли.
Последнее, что видел Иезекииль, были херувимы с простертыми крыльями,
уносящие Славу Сущего из среды города. Блеск Меркабы осенил Елеонскую гору -
ту самую, на которой Христос в последний раз явится ученикам во Славе.
Вопросы для повторения
1. Каково было положение первых переселенных в Вавилон иудеев?
2. С какими трудностями столкнулась их религиозная жизнь?
3. Когда жил пр. Иезекииль и где пророчествовал?
4. Что известно о нем?
5. Чем характеризуется его книга?
6. Как она построена?
7. В чем заключены основные темы пророчеств Иезекииля?
8. Как описывает пророк свое видение на Ховаре?
9. Что означает образ небесной Колесницы?
10. Почему Слава Божия покидает Храм?
11. Какое обетование было дано изгнанникам?
12. Как относится оно к новозаветной Церкви?
10. ПАДЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА (587). ПРОРОЧЕСТВО ИЕРЕМИИ О НОВОМ ЗАВЕТЕ
1. Борьба пророка Иеремии против военной партии. Царь Седекия, человек
слабый и безвольный, сразу же по вступлении на трон оказался игрушкой в
руках князей и военных, которые лелеяли безумную мечту освободиться из-под
власти Вавилона. Пророк Иеремия тщетно употреблял свое влияние, чтобы
отрезвить их. Тайная подготовка к войне продолжалась.
Все больше надежд пророк возлагал на лучших людей, переселенных в
Вавилон. В притче, написанной около 597 года, он сравнивал их со смоквами,
собранными вовремя, а оставшихся - с перезрелыми и гнилыми (гл. 24). Господь
открыл Иеремии, что именно изгнанники обратятся к Богу всем сердцем своим и
покаются. Пророк написал им в Халдею послание, призывая их - Остаток
ветхозаветной Церкви - жить в мире и трудиться, верить и надеяться. Ибо,
когда они искупят свои грехи, Бог вернет их в землю отцов (гл. 29).
Около 592 года Седекия вынужден был заключить союз с соседними
царствами против Навуходоносора. Инициатором союза был фараон, который хотел
ослабить Халдею, втянув в борьбу с ней страны Сирии-Палестины. Во время
переговоров, в 588 году, Иеремия явился перед народом, неся на шее ярмо и на
руках цепи. Он возвестил, что Бог до времени отдал власть Навуходоносору и
всякая попытка бороться с ним бесполезна (гл. 27). В ответ на это царский
пророк Анания демонстративно взял ярмо у Иеремии и сломал его со словами:
"Так говорит Господь: так сокрушу ярмо Навуходоносора". Иеремия возразил,
что он сам был бы рад этому, но воля Божия иная. Пророк обязан возвещать не
то, чего желает его сердце, а то, что открыл ему Господь (гл. 28). Иеремия
изобличал угодливость как признак лжепророчества. Вина народа Божия велика;
тот, кто предсказывает ему победы и благоденствие, не может быть вдохновляем
Духом Божиим.
Вскоре войска Навуходоносора двинулись на Иудею. Они без труда заняли
страну. Оборону держали лишь три крепости: Азек, Лахис и Иерусалим.
Переписка этого времени, найденная в 30-х годах нашего века в Лахисе,
освещает подробности войны. Она содержит депеши, которые слали еврейские
военачальники, ожидая помощи от фараона. Крепости, отрезанные друг от друга
вражескими частями, обменивались сигнальными огнями. В текстах упомянут
некий пророк, который "ослабляет руки народа" (т.е. волю к сопротивлению).
Начало его имени не сохранилось. Судя по конечным буквам, речь идет об
Иеремии.
Встревоженный царь Седекия послал к Иеремии вопросить о будущем. Ответ
пророка был неизменным. Помощи ждать неоткуда, необходимо прекратить войну.
Зимой халдеи уже осадили Иерусалим. Седекия решил умилостивить Бога,
отпустив рабов на свободу, как предписывал Закон Моисеев (Исх 21). Иеремия,
разумеется, одобрил этот шаг: "Вы поступили справедливо". Но едва только
фараон Хофра вынудил халдеев снять осаду, как все невольники были возвращены
своим хозяевам. Пророк гневно протестовал: "Посему так говорит Господь: вы
не послушались Меня в том, чтобы каждый объявил свободу брату своему и
ближнему своему; за то вот Я, говорит Господь, объявляю вам свободу
подвергнуться мечу, моровой язве и голоду и отдам вас на озлобление во все
царства земли" (34,17).
Иеремия в это время решил вернуться в Анатот. Родные предложили ему
выкупить часть земли, на которую он имел право. В условиях войны это
казалось безумием. Но пророк хотел засвидетельствовать, что он чужд отчаяния
и верит в будущее. Поэтому он отправился в Анатот, однако в воротах был
схвачен как перебежчик. Его объявили предателем, жестоко избили и бросили в
подвал дома царского писца Ионатана (гл. 32).
Тем временем армия фараона была разбита, и халдеи снова осадили
Иерусалим. Начались тяжкие дни блокады, голода, уныния. Для заключенного в
темнице пророка горше всех этих бедствий было сознание, что его считают
изменником. Он изливал свою скорбь в молитвах и сетованиях:
Проклят день,
в который я родился!
День, в который родила меня мать моя,
да не будет благословен!
Проклят человек,
который принес весть отцу моему и сказал:
"У тебя родился сын",
и тем очень обрадовал его...
Для чего вышел я из утробы,
чтобы видеть труды и скорби
и чтобы дни мои исчезли в бесславии?
(20,14-15,18)
Ни на миг не изменяя своему долгу и послушанию воле Божией, пророк не
мог смириться с тем, что происходит в отечестве. Он любил его, знал о его
обреченности и не имел возможности помочь.
Однажды ночью царь Седекия тайно пришел к Иеремии, снова вопрошая его о
будущем и вторично получил ответ: нужно прекратить войну, сдавшись на
милость халдеев. Но Седекия давно потерял контроль над своими
военачальниками. Сознавая правоту пророка, он лишь постарался смягчить его
участь и по просьбе Иеремии перевел его в караульное помещение при дворце. И
там, отверженный всеми, среди ужасов осады и голода Иеремия записал свое
пророчество надежды - мессианское благовестие:
Вот, наступят дни, говорит Господь, когда Я выполню то доброе слово,
которое изрек о доме Израилевом и о доме Иудином. В те дни и в то время
возвращу Давиду Отрасль праведную и будет производить суд и правду на земле.
В те дни Иуда будет спасен и Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут имя
Ему: "Господь оправдание наше!" (33,14-16).
Такова важнейшая черта священной истории. Надежда и спасение даются в
тот момент, когда все земные чаяния окончательно рухнули.
2. Падение Иерусалима (Иер 39-43; 4 Цар 25,1-21; Пс 78; Плач 1-5). Чем
тяжелее были бедствия блокады, тем невыносимей становилось положение
пророка. Князья не решились казнить его, но фактически обрекли на смерть,
бросив в глубокий ров. Спас Иеремию царский евнух эфиоп Абдмилех. Он убедил
царя, что нельзя гневить Бога убийством пророка. Иеремия снова был водворен
в караульное помещение.
В городе между тем кончались запасы продовольствия. Картины осады
запечатлены в Кн. Плач 4,1-9 (см. ниже 11). 19 июля 587 года Седекии
донесли, что в северной стене пробита брешь и халдеи проникли в центр
города. Царь решился на последнее средство: под покровом ночи он со всей
семьей и гарнизоном выбрался через восточные ворота, находившиеся у
дворцового сада. Однако незаметно миновать заставы врагов им не удалось.
Халдеи устремились за ним в погоню. Седекия, вероятно, хотел скрыться за
Иорданом, но близ Иерихона халдеи настигли беглецов. При виде неприятеля
князь Измаил со своей дружиной предательски бросил царя и ускакал в сторону
реки, а Седекия оказался в руках халдеев. Его отвезли в Риблу к
Навуходоносору.
Разгневанный царь жестоко покарал Седекию, изменившего ему. На глазах
Седекии казнили его сыновей, а сам он был ослеплен и в кандалах отправлен в
Вавилон, где вскоре умер.
Стены города были разрушены. Храм предан огню. Ценности Навуходоносор
приказал вывезти в качестве трофеев. Так исполнились пророчества. Дом Ягве
был покинут Славой Его и превратился в груду почерневших камней. Этим было
явлено, что внешний культ не угоден Богу, если не соблюдаются Его заповеди.
3. Последние годы жизни пр. Иеремии (Иер 39-46). В августе 586 года
началась депортация пленных в Вавилон. Но тем не менее Навуходоносор не
желал полного разорения страны. Он предпочел оставить ее в качестве
провинции, которую возглавил член "партии мира" Годолия. Иеремию, как
человека, осуждавшего восстание, освободили из-под стражи. Из 40,1 следует,
что его по ошибке отправили в лагерь для переселенцев, но потом наместник
Навуходоносора предоставил ему свободу - либо идти в Вавилон, либо остаться
в Иудее. Пророк предпочел остаться.
Страна лежала в развалинах. Годолия должен был возрождать ее. Иеремия
всячески ему содействовал. К руинам Храма стали на праздник приходить
богомольцы. Жизнь постепенно входила в нормальное русло. Но сторонники
борьбы до конца вновь подняли мятеж. Годолия вместе с халдейскими князьями
был предательски убит, и повсюду стали собираться партизанские отряды.
Халдеи отправили в Палестину карательную экспедицию, чтобы окончательно
подавить мятеж. Зачинщики решили бежать в Египет под покровительство
фараона. Они принудили Иеремию идти с ними.
На сей раз Навуходоносор провел еще более широкую депортацию. Почти все
жители городов были угнаны на чужбину. На их место никого не селили.
Иеремия со своим учеником Варухом и в Египте продолжали служение Слову
Божию. Иудейское войско, которое перешло теперь на службу к фараону, быстро
заражалось языческими верованиями. Документы этой колонии, найденные в ХIХ
веке, показывают, что наряду с Ягве египетские иудеи стали чтить других
богов. По преданию, пр. Иеремия был побит камнями, когда обличал заблудших.
4. "Книга Утешения". Новый Завет. В последние годы жизни пророк собрал
свои прежние пророчества и добавил к ним новые. Этот сборник (гл. 30-31)
принято называть "Книгой Утешения". В ней возвещалось о прощении грешников,
о том, что Господь не взыщет с новых поколений за ошибки отцов:
В те дни уже не будут говорить:
"отцы ели кислый виноград,
а у детей на зубах оскомина".
(31,29)
Хотя народ Божий множество раз оказывался недостоин Завета и
Обетования, Бог вопреки всему исполнит предначертанное. Прежний Завет был
нарушен. Но Сам Бог его восстановит.
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с
домом Иуды НОВЫЙ ЗАВЕТ, не такой Завет, какой Я заключил с отцами их в тот
день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот Завет
Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот
Завет, который я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь:
вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им
Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат
брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от
малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и
грехов их уже не воспомяну более. (31,31-34)
В этом пророчестве можно выделить несколько важнейших тем: 1. Прежний
Завет уходит в прошлое. Новый - будет "не таким", как старый. Он положит
Речь эта была воспринята как надругательство над национальной святыней.
Особенно негодовали священники: "Ты должен умереть. Зачем ты пророчествуешь
именем Господа и говоришь: Дом сей будет как Силом, и город сей опустеет?"
(26,8-9).
Нашлись, однако, некоторые старейшины - очевидно, из числа приверженцев
царя Иосии, - которые встали на защиту Иеремии. Они ссылались на то, что и
прежде бывали пророки, которые предсказывали гибель Иерусалима, и их не
карали за это. Тем не менее при дворе Иоакима было решено расправиться с
Иеремией. Его спас один из царедворцев, сын Нафана, секретаря почившего
монарха. Но пророк Урия, говоривший то же, что и Иеремия, был схвачен и
казнен. Традиционное благочестие и патриотизм не могли мириться с такого
рода "возмутителями".
Иеремия продолжал свои обличения, говоря теперь открыто против Иоакима.
Подлинный "сын Давидов" лишь тот, кто исполняет веления Божии, а нарушитель
закона теряет право быть "предводителем народа Божия":
Думаешь ли ты быть царем,
потому что заключил себя в кедр?
Отец твой ел и пил,
но производил суд и правду,
и потому ему было хорошо.
Он разбирал дело бедного и нищего,
и потому ему было хорошо.
Не это ли значит знать Меня? - говорит Господь.
Но твои глаза и твое сердце обращены
только к твоей корысти
И к пролитию невинной крови,
к тому, чтобы делать притеснение и насилие!
(22,15-17)
Пророк был бы немедленно брошен к тюрьму, если б на столицу Иудеи не
обрушились новые тревоги. В 605 году в битве при Кархемише Навуходоносор
разгромил фараона, а вскоре венчался на царство в Вавилоне. Иерусалиму нужно
было решать - сохранить ли верность Египту или перейти под власть халдеев.
Иеремия выступил снова с проповедью, в которой объявил Навуходоносора
"бичом Божиим", посланным для вразумления Израиля. Он требовал, чтобы Иоаким
подчинился халдейскому царю (25,1-17).
В декабре 604 года Навуходоносор предъявил Иоакиму ультиматум. И как
раз в это время ученик пр. Иеремии Варух переписал его книгу пророчеств и
публично прочел их в Храме (гл. 36). Об этом донесли царю. Он велел принести
ему свиток и прочесть его. По мере того как царь выслушивал две-три строки,
он брал из рук чтеца книгу, отрывал от нее часть и бросал в жаровню. Этим он
хотел показать, что считает все пророчества Иеремии злокозненным бредом. Но
пророк снова продиктовал Варуху пророчества, которые были еще более
суровыми, чем прежние.
Иеремия был арестован в Храме, его в колодках поставили, как у
позорного столба. Он видел, что стал ненавистен всем: его считали врагом
отечества и хулителем Храма. Ему хотелось навсегда перестать проповедовать,
вернуться домой и предоставить событиям идти своим путем. Но Господь побудил
его стоять до конца. Душевное состояние пророка передает его псалом:
Ты влек меня, Господи,
и я увлечен,
Ты сильнее меня,
и превозмог;
И я каждый день в посмеянии,
всякий издевается надо мною.
Ибо лишь только начну говорить я,
кричу о насилии, вопию о разорении,
Потому что слово Господне обратилось в поношение мне
и в повседневное посмеяние.
И подумал я: "не буду я напоминать о Нем
и не буду более говорить во имя Его";
Но был в сердце моем как бы горящий огонь,
заключенный в костях моих,
И я истомился, удерживая его,
и не мог.
(20,7-9)
Считаться предателем собственного отечества пророку было непереносимо
горько, но призыв Божий оказался сильнее.
В 601 году фараон на время стал одолевать Навуходоносора. Иоаким сразу
же перешел на сторону Египта. Но, узнав об этом, халдеи послали свои войска
в Иудею. Осенью 598 года Иоаким умер и престол перешел к его сыну Иехонии. В
январе 597 года армия Навуходоносора уже стояла под Иерусалимом.
В марте восемнадцатилетний Иехония решил сдаться на милость победителя.
Множество знатных иудеев во главе с царем было отправлено в Вавилон. На
престоле в качестве наместника Иехонии халдеи утвердили его брата Маттанию,
получившего имя Седекии. Время его царствования стало медленной агонией
Иерусалима.
Вопросы для повторения
1. В чем состоит значение пр. Иеремии в св. истории?
2. Как создавалась его книга?
3. На какие части она делится?
4. В чем заключены основные черты богословия пр. Иеремии?
5. Как и когда совершилось призвание пр. Иеремии?
6. О чем проповедовал пр. Иеремия в начале служения?
7. Как была встречена его проповедь?
8. Как отнесся пр. Иеремия к реформам Иосии?
9. Расскажите о проповеди Иеремии в Храме.
10. Как понимал пророк призвание царя?
11. При каких обстоятельствах был арестован пр. Иеремия?
12. В чем заключалась трагедия его жизни?
13. Кому подчинилась Иудея в 597 году?
9. ПРОРОК ИЕЗЕКИИЛЬ: НАЧАЛО СЛУЖЕНИЯ (597-590 годы)
1. Первая депортация иудеев в Вавилон. В своей завоевательной политике
Навуходоносор II следовал примеру ассирийцев. Чтобы ослабить или искоренить
очаги возможных восстаний, он производил массовую перетасовку населения
покоренных стран. Люди, лишившиеся родины, обживались на новых местах,
утрачивали связь с отеческими традициями и становились просто "подданными
царя". Эффективность подобной практики доказала, в частности, судьба
северного Израиля.
После капитуляции Иерусалима значительная часть иудейской знати и
духовенства вместе с царем Иехонией были высланы в Вавилон. Оказавшись в
самом центре процветающей цивилизации, они должны были убедиться в
несокрушимом могуществе халдейских царей.
Столица Навуходоносора поражала своим великолепием. В центре ее
возвышалась девяностометровая башня-храм Этеменанки. Здесь шла оживленная
торговля со многими странами Востока и Запада, существовали банки, конторы,
школы и библиотеки (см.: В. А. Белявский. Вавилон легендарный и Вавилон
исторический. М., 1971). Повсюду можно было видеть символы языческих богов.
Навуходоносор отличался ревностным благочестием. Арамейский язык стал
общеупотребительным, и поэтому изгнанники из разных земель хорошо понимали
друг друга. Все они пользовались относительной свободой: имели дома и
земельные участки.
Но духовная жизнь ссыльных иудеев подверглась большим испытаниям. Блеск
языческой цивилизации пробуждал сомнения в вере. К тому же они лишились
возможности служить у алтаря. Принцип централизации культа, введенный царем
Иосией, считался теперь незыблемым. Это означало, что верующие обречены жить
в отрыве от Бога и Его святыни, которая пребывает в Иерусалиме. Ответ на эти
сомнения был дан Богом через пророка Иезекииля.
2. Пр. Иезекииль и его книга. Иерусалимский священник Иезекииль (евр.
Йехезекэль), сын Вузия, попал в Вавилон вместе с первой партией пленных. Он
начал свое пророческое служение в 592 году; сам он называет его 30-м.
Большинство Отцов Церкви видели в этом указание на возраст пророка и,
следовательно, относили дату его рождения к 622 году. Возможно, однако, что
пророк разумел 30-й год со времени обновления Храма при Иосии.
Пр. Иезекииль жил в поселке Тель-Авив у реки Ховар (Кебару), близ
вавилонского города Ниппура. Он был женат и овдовел в 587 году (24,15-19).
Дом его стал местом, где собирались иудеи беседовать о вере и слушать его
речи (8,1; 14,1; 20,1).
Иезекииль точно датирует важнейшие свои видения. Последней датой в
книге является март 571 года (29,17). Вероятно, вскоре пророк скончался.
Согласно преданию, могила его находилась около Бирс-Нимруда. Память его
Церковь празднует 21 июля.
Книга пр. Иезекииля имеет более стройный план, нежели книги пр. Исайи и
Иеремии. За небольшими исключениями она принадлежит самому пророку. Впрочем,
возможно, что после его смерти один из учеников несколько изменил композицию
книги, перестроив ее по традиционной схеме: обличение народа Божия, речи о
язычниках, пророчества о грядущем.
В отличие от большинства пророков, Иезекииль писал в основном прозой.
Книга его изобилует образами, часто трудными для толкования. Пророк излагал
Откровение Божие в виде притч (20,49), привлекая множество людей
своеобразием своих речей (33,32). Он часто прибегал к символическим
действиям, наглядно изображая события грядущего. Иезекииль созерцал тайны
Господни в состоянии "восхищения". Чтобы передать людям смысл своих видений,
пророк употреблял разнообразные символы и аллегории. Писания его таинственны
и предвосхищают апокалиптическую литературу более поздних времен. Композиция
Кн. пр. Иезекииля: 1. Пророчества о суде над Иерусалимом (гл. 1-24). 2.
Пророчества о семи языческих народах (гл. 25-32). 3. Пророчества, написанные
после падения Иерусалима в 587 году (гл. 33-39). 4. Пророчества о Новом
Иерусалиме (гл. 40-48), написанные в 70-х годах VI века.
Паремии из Кн. пр. Иезекииля читаются на вечерне праздника Благовещения
и на утрени Великой Субботы.
3. Основы учения пр. Иезекииля. Главным делом пророка-священника была
пастырская забота о ветхозаветной Церкви, которую надлежало сохранить среди
соблазнов языческого окружения. Пророк видел Славу Ягве, покидающую грешный
Иерусалим, чтобы идти к изгнанникам. Кн. пр. Иезекииля проникнута глубокой и
трепетной верой в величие Творца. Непостижимому и Всемогущему
противопоставлен немощный "сын человеческий" (т.е. смертный). Благоговейное
созерцание Славы Сушего является основным чувством, господствующим в книге.
У пр. Иезекииля редко встречается дух той интимной близости к Богу, который
мы находим у пророка-молитвенника Иеремии. Тем не менее Иезекииль говорит не
только о всемогуществе Божием, но и изображает Творца в виде Доброго
Пастыря, Который любит и оберегает Общину верных. Иезекииль предсказывает
падение Иерусалима, однако окончательно отказывается от мысли, что детям
придется нести ответственность за грехи отцов. Отныне каждый отвечает лишь
за свой грех. Пророк призывает народ к сердечному сокрушению, предвидит
чудесное возрождение народа Божия и заключение Нового Завета. Последние
главы книги содержат видение Нового Иерусалима, которое есть пророчество о
конце Плена и одновременно предызображение Церкви Христовой. Образы из Кн.
пр. Иезекииля встречаются в Новом Завете (Мф 18,12; Ин 10,1-6; 2 Кор 3,3 и
особенно в Откр 21,16; 22,1 и др.).
4. Видение Славы при реке Ховаре (гл. 1-2, 8-11). Первое видение
посетило пророка в пятый день летнего месяца таммуза 592 года, за пять лет
до падения Иерусалима. Оно предсказывало близкую гибель святого града, и
поэтому повергло пророка в оцепенение и немоту. Только знаками он показывал
людям, что ждет их далекую родину. Описывая видения, пророк, по-видимому,
использовал образы, навеянные ему священным искусством Вавилона (см.: М.
Скабалланович. Первая глава Книги пр. Иезекииля. Мариуполь, 1904, с. 41
сл.). Пророк создавал в своей книге как бы словесную икону, постоянно
подчеркивая, что ее символы есть лишь "подобия", да и то отдаленные. Этим он
хотел показать, что видения по существу трудноописуемы.
Вначале, по словам Иезекииля, он увидел, как с севера несется
гигантское пламенное облако ("север" здесь не случаен: он издавна обозначал
"местопребывание" Божества). В облаке вырисовывались четыре исполинских
существа. Их сплетенные крылья поднимались над четырьмя ликами: человека,
льва, тельца и орла. Они образовывали "небесную колесницу" (Меркаб`у),
которая несла небесный Ковчег. По мнению экзегетов, колеса (евр. офаны)
Меркабы означают космические сферы, а "очи" на них - звезды. Сами же
крылатые существа (херувимы) олицетворяют тварные силы, нерукотворный Ковчег
Славы Господней. Обращенность херувимов на четыре страны света связана со
вселенским характером Ковчега. Слава, которую несла колесница, изображена в
следующих словах:
А над сводом, который над головами их (херувимов), было подобие
престола по виду как бы из камня сапфира, а над подобием престола было как
бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы
вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и
ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде
бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом.
(1,26-27)
Что означает это видение? Оно есть продолжение того, что открыто было
пр. Иеремии. Земной, рукотворный Ковчег есть лишь тень космической
Божественной Колесницы. Иными словами, вся Вселенная есть Ковчег Божий, а
близкая гибель рукотворного Ковчега не умалит Славу Ягве (ср. Откр 4,3-8,
где храмовому богослужению противопоставлена небесная литургия).
Бог посылает пророка к сынам Израилевым, "к людям непокорным" (2,3). Он
- немощный "сын человеческий" - должен стать глашатаем Сущего. Ему дан
свиток с горькими предсказаниями, который должен войти в него (символ Слова
Божия, входящего в пророка).
В другом видении пророку дано познать всю тяжесть грехов Израиля. Он
духом переносится в Иерусалим и видит, что та же огненная колесница уносит
Ковчег Славы из Храма. Ангелы бросают раскаленные угли на Иерусалим, а
херувимы приводят Меркабу в движение. Двор Храма наполняет светлое облако, и
в следующее мгновение Слава стоит уже у восточных ворот. Она покидает
оскверненное грехом место.
Это было страшное зрелище; происходило то, что совершится еще раз,
когда Христос скажет: "Се оставляется вам Дом ваш пуст" (Мф 23,38).
Казалось, что рушатся самые основы Завета. "О, Господи Боже! - взмолился
пророк. - Неужели Ты погубишь весь остаток Израиля, изливая гнев Твой на
Иерусалим?" (9,8).
И ответом на его вопль явилось слово надежды:
Так говорит Господь Бог: хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их
по землям, но Я БУДУ ДЛЯ НИХ НЕКОТОРЫМ (дословно МАЛЫМ) СВЯТИЛИЩЕМ В ТЕХ
ЗЕМЛЯХ, КУДА ПОШЛИ ОНИ. Затем скажи: так говорит Господь Бог: Я соберу вас
из народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны, и дам вам землю
Израилеву. И придут туда, и извергнут из нее все гнусности ее и все мерзости
ее. И ДАМ ИМ СЕРДЦЕ ЕДИНОЕ, И ДУХ НОВЫЙ ВЛОЖУ В НИХ, И ВОЗЬМУ ИЗ ПЛОТИ ИХ
СЕРДЦЕ КАМЕННОЕ, И ДАМ ИМ СЕРДЦЕ ПЛОТЯНОЕ, чтобы они ходили по заповедям
Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду
их Богом. (11,16-20)
Итак, Бог не оставит Свою Церковь в изгнании. Он Сам будет для нее
святилищем в языческой стране. Это значит, что Дух Божий действует не только
в одном месте земли (ср. Ин 4,21), но всюду, где люди призывают имя Господне
(ср. Ин 3,8). Община, созданная на чужбине, обретет единство духа, и сердце
верных преобразится, просветленное силой Божией. Следовательно, Слава Божия
покинула Храм не только в знак "гнева", но и для того, чтобы быть с верными,
куда бы они ни пошли.
Последнее, что видел Иезекииль, были херувимы с простертыми крыльями,
уносящие Славу Сущего из среды города. Блеск Меркабы осенил Елеонскую гору -
ту самую, на которой Христос в последний раз явится ученикам во Славе.
Вопросы для повторения
1. Каково было положение первых переселенных в Вавилон иудеев?
2. С какими трудностями столкнулась их религиозная жизнь?
3. Когда жил пр. Иезекииль и где пророчествовал?
4. Что известно о нем?
5. Чем характеризуется его книга?
6. Как она построена?
7. В чем заключены основные темы пророчеств Иезекииля?
8. Как описывает пророк свое видение на Ховаре?
9. Что означает образ небесной Колесницы?
10. Почему Слава Божия покидает Храм?
11. Какое обетование было дано изгнанникам?
12. Как относится оно к новозаветной Церкви?
10. ПАДЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА (587). ПРОРОЧЕСТВО ИЕРЕМИИ О НОВОМ ЗАВЕТЕ
1. Борьба пророка Иеремии против военной партии. Царь Седекия, человек
слабый и безвольный, сразу же по вступлении на трон оказался игрушкой в
руках князей и военных, которые лелеяли безумную мечту освободиться из-под
власти Вавилона. Пророк Иеремия тщетно употреблял свое влияние, чтобы
отрезвить их. Тайная подготовка к войне продолжалась.
Все больше надежд пророк возлагал на лучших людей, переселенных в
Вавилон. В притче, написанной около 597 года, он сравнивал их со смоквами,
собранными вовремя, а оставшихся - с перезрелыми и гнилыми (гл. 24). Господь
открыл Иеремии, что именно изгнанники обратятся к Богу всем сердцем своим и
покаются. Пророк написал им в Халдею послание, призывая их - Остаток
ветхозаветной Церкви - жить в мире и трудиться, верить и надеяться. Ибо,
когда они искупят свои грехи, Бог вернет их в землю отцов (гл. 29).
Около 592 года Седекия вынужден был заключить союз с соседними
царствами против Навуходоносора. Инициатором союза был фараон, который хотел
ослабить Халдею, втянув в борьбу с ней страны Сирии-Палестины. Во время
переговоров, в 588 году, Иеремия явился перед народом, неся на шее ярмо и на
руках цепи. Он возвестил, что Бог до времени отдал власть Навуходоносору и
всякая попытка бороться с ним бесполезна (гл. 27). В ответ на это царский
пророк Анания демонстративно взял ярмо у Иеремии и сломал его со словами:
"Так говорит Господь: так сокрушу ярмо Навуходоносора". Иеремия возразил,
что он сам был бы рад этому, но воля Божия иная. Пророк обязан возвещать не
то, чего желает его сердце, а то, что открыл ему Господь (гл. 28). Иеремия
изобличал угодливость как признак лжепророчества. Вина народа Божия велика;
тот, кто предсказывает ему победы и благоденствие, не может быть вдохновляем
Духом Божиим.
Вскоре войска Навуходоносора двинулись на Иудею. Они без труда заняли
страну. Оборону держали лишь три крепости: Азек, Лахис и Иерусалим.
Переписка этого времени, найденная в 30-х годах нашего века в Лахисе,
освещает подробности войны. Она содержит депеши, которые слали еврейские
военачальники, ожидая помощи от фараона. Крепости, отрезанные друг от друга
вражескими частями, обменивались сигнальными огнями. В текстах упомянут
некий пророк, который "ослабляет руки народа" (т.е. волю к сопротивлению).
Начало его имени не сохранилось. Судя по конечным буквам, речь идет об
Иеремии.
Встревоженный царь Седекия послал к Иеремии вопросить о будущем. Ответ
пророка был неизменным. Помощи ждать неоткуда, необходимо прекратить войну.
Зимой халдеи уже осадили Иерусалим. Седекия решил умилостивить Бога,
отпустив рабов на свободу, как предписывал Закон Моисеев (Исх 21). Иеремия,
разумеется, одобрил этот шаг: "Вы поступили справедливо". Но едва только
фараон Хофра вынудил халдеев снять осаду, как все невольники были возвращены
своим хозяевам. Пророк гневно протестовал: "Посему так говорит Господь: вы
не послушались Меня в том, чтобы каждый объявил свободу брату своему и
ближнему своему; за то вот Я, говорит Господь, объявляю вам свободу
подвергнуться мечу, моровой язве и голоду и отдам вас на озлобление во все
царства земли" (34,17).
Иеремия в это время решил вернуться в Анатот. Родные предложили ему
выкупить часть земли, на которую он имел право. В условиях войны это
казалось безумием. Но пророк хотел засвидетельствовать, что он чужд отчаяния
и верит в будущее. Поэтому он отправился в Анатот, однако в воротах был
схвачен как перебежчик. Его объявили предателем, жестоко избили и бросили в
подвал дома царского писца Ионатана (гл. 32).
Тем временем армия фараона была разбита, и халдеи снова осадили
Иерусалим. Начались тяжкие дни блокады, голода, уныния. Для заключенного в
темнице пророка горше всех этих бедствий было сознание, что его считают
изменником. Он изливал свою скорбь в молитвах и сетованиях:
Проклят день,
в который я родился!
День, в который родила меня мать моя,
да не будет благословен!
Проклят человек,
который принес весть отцу моему и сказал:
"У тебя родился сын",
и тем очень обрадовал его...
Для чего вышел я из утробы,
чтобы видеть труды и скорби
и чтобы дни мои исчезли в бесславии?
(20,14-15,18)
Ни на миг не изменяя своему долгу и послушанию воле Божией, пророк не
мог смириться с тем, что происходит в отечестве. Он любил его, знал о его
обреченности и не имел возможности помочь.
Однажды ночью царь Седекия тайно пришел к Иеремии, снова вопрошая его о
будущем и вторично получил ответ: нужно прекратить войну, сдавшись на
милость халдеев. Но Седекия давно потерял контроль над своими
военачальниками. Сознавая правоту пророка, он лишь постарался смягчить его
участь и по просьбе Иеремии перевел его в караульное помещение при дворце. И
там, отверженный всеми, среди ужасов осады и голода Иеремия записал свое
пророчество надежды - мессианское благовестие:
Вот, наступят дни, говорит Господь, когда Я выполню то доброе слово,
которое изрек о доме Израилевом и о доме Иудином. В те дни и в то время
возвращу Давиду Отрасль праведную и будет производить суд и правду на земле.
В те дни Иуда будет спасен и Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут имя
Ему: "Господь оправдание наше!" (33,14-16).
Такова важнейшая черта священной истории. Надежда и спасение даются в
тот момент, когда все земные чаяния окончательно рухнули.
2. Падение Иерусалима (Иер 39-43; 4 Цар 25,1-21; Пс 78; Плач 1-5). Чем
тяжелее были бедствия блокады, тем невыносимей становилось положение
пророка. Князья не решились казнить его, но фактически обрекли на смерть,
бросив в глубокий ров. Спас Иеремию царский евнух эфиоп Абдмилех. Он убедил
царя, что нельзя гневить Бога убийством пророка. Иеремия снова был водворен
в караульное помещение.
В городе между тем кончались запасы продовольствия. Картины осады
запечатлены в Кн. Плач 4,1-9 (см. ниже 11). 19 июля 587 года Седекии
донесли, что в северной стене пробита брешь и халдеи проникли в центр
города. Царь решился на последнее средство: под покровом ночи он со всей
семьей и гарнизоном выбрался через восточные ворота, находившиеся у
дворцового сада. Однако незаметно миновать заставы врагов им не удалось.
Халдеи устремились за ним в погоню. Седекия, вероятно, хотел скрыться за
Иорданом, но близ Иерихона халдеи настигли беглецов. При виде неприятеля
князь Измаил со своей дружиной предательски бросил царя и ускакал в сторону
реки, а Седекия оказался в руках халдеев. Его отвезли в Риблу к
Навуходоносору.
Разгневанный царь жестоко покарал Седекию, изменившего ему. На глазах
Седекии казнили его сыновей, а сам он был ослеплен и в кандалах отправлен в
Вавилон, где вскоре умер.
Стены города были разрушены. Храм предан огню. Ценности Навуходоносор
приказал вывезти в качестве трофеев. Так исполнились пророчества. Дом Ягве
был покинут Славой Его и превратился в груду почерневших камней. Этим было
явлено, что внешний культ не угоден Богу, если не соблюдаются Его заповеди.
3. Последние годы жизни пр. Иеремии (Иер 39-46). В августе 586 года
началась депортация пленных в Вавилон. Но тем не менее Навуходоносор не
желал полного разорения страны. Он предпочел оставить ее в качестве
провинции, которую возглавил член "партии мира" Годолия. Иеремию, как
человека, осуждавшего восстание, освободили из-под стражи. Из 40,1 следует,
что его по ошибке отправили в лагерь для переселенцев, но потом наместник
Навуходоносора предоставил ему свободу - либо идти в Вавилон, либо остаться
в Иудее. Пророк предпочел остаться.
Страна лежала в развалинах. Годолия должен был возрождать ее. Иеремия
всячески ему содействовал. К руинам Храма стали на праздник приходить
богомольцы. Жизнь постепенно входила в нормальное русло. Но сторонники
борьбы до конца вновь подняли мятеж. Годолия вместе с халдейскими князьями
был предательски убит, и повсюду стали собираться партизанские отряды.
Халдеи отправили в Палестину карательную экспедицию, чтобы окончательно
подавить мятеж. Зачинщики решили бежать в Египет под покровительство
фараона. Они принудили Иеремию идти с ними.
На сей раз Навуходоносор провел еще более широкую депортацию. Почти все
жители городов были угнаны на чужбину. На их место никого не селили.
Иеремия со своим учеником Варухом и в Египте продолжали служение Слову
Божию. Иудейское войско, которое перешло теперь на службу к фараону, быстро
заражалось языческими верованиями. Документы этой колонии, найденные в ХIХ
веке, показывают, что наряду с Ягве египетские иудеи стали чтить других
богов. По преданию, пр. Иеремия был побит камнями, когда обличал заблудших.
4. "Книга Утешения". Новый Завет. В последние годы жизни пророк собрал
свои прежние пророчества и добавил к ним новые. Этот сборник (гл. 30-31)
принято называть "Книгой Утешения". В ней возвещалось о прощении грешников,
о том, что Господь не взыщет с новых поколений за ошибки отцов:
В те дни уже не будут говорить:
"отцы ели кислый виноград,
а у детей на зубах оскомина".
(31,29)
Хотя народ Божий множество раз оказывался недостоин Завета и
Обетования, Бог вопреки всему исполнит предначертанное. Прежний Завет был
нарушен. Но Сам Бог его восстановит.
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с
домом Иуды НОВЫЙ ЗАВЕТ, не такой Завет, какой Я заключил с отцами их в тот
день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот Завет
Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот
Завет, который я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь:
вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им
Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат
брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от
малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и
грехов их уже не воспомяну более. (31,31-34)
В этом пророчестве можно выделить несколько важнейших тем: 1. Прежний
Завет уходит в прошлое. Новый - будет "не таким", как старый. Он положит