Страница:
Вопросы для повторения
1. Чем отличается проповедь пр. Осии от проповеди пр. Амоса?
2. Когда жил пр. Осия и чем характеризуется его эпоха?
3. Какие обстоятельства жизни пророка повлияли на символику его книги?
4. Когда и где писания пр. Осии были собраны в одну книгу?
5. На какие три главные части делится Книга пр. Осии?
6. Каковы основные черты богословия Осии?
7. Как изображает пророк неверность Израиля?
8. В чем заключался его грех?
9. В чем сущность веры согласно Ос 6,4-6?
10. К каким последствиям вел грех Израиля?
11. Каковы цели наказания за грех?
12. В чем заключено откровение любви Божией?
4. ИСАЙЯ - ПРОРОК СВЯТОСТИ И МЕССИАНСТВА
(ок. 765-685 годов)
Исайя - величайший из представителей классического допленного
профетизма. Как провозвестник Мессии и его Царства, как наиболее яркий
выразитель учения пророков он пользовался высоким авторитетом у новозаветных
толкователей. Церковь с апостольских времен уделяла много внимания его
книге; в Новом Завете содержится более 40 ссылок на Книгу Исайи и более 60
прямых цитат из нее, св. Отцы написали ряд комментариев на пр. Исайю, а
слова его пророчеств часто звучат в православном богослужении.
1. Книга пр. Исайи не является произведением одного лица. Целая школа
боговдохновенных учеников и продолжателей иерусалимского пророка дополняла и
расширяла ее на протяжении нескольких столетий. Древние понятия об авторстве
содействовали тому, что, получив окончательную форму, книга Исайи стала
целиком приписываться пророку VIII века, основателю школы.
Первые догадки о "соборном", коллективном авторстве высказывались еще в
Средние века. Но только с ХVII-ХVIII веков толкователи стали выдвигать
серьезные доводы в пользу существования двух, а потом и трех авторов. Как
признают теперь подавляющее большинство библеистов, пророчества Исайи
Иерусалимского содержатся в первой части книги (гл. 1-39). Лишь несколько
разделов написано позже (гл. 13-14; 24-27; 34-35, гл. 36-39 являются
вставками, заимствованными из летописи, современной пр. Исайе). Вторая часть
книги (гл. 40-66) записана в основном во дни вавилонского плена (VI в. до
Р.Х.) и после него.
Аргументы в пользу этой датировки частей книги будут приведены при
разборе второй части Кн. Исайи(X). В данном параграфе рассматриваются
тексты, принадлежащие великому пророку VIII века.
2. Личность пр. Исайи и его эпоха. В отличие от Амоса и Осии, пророк
Исайя принадлежал к аристократической семье, близкой ко двору(XX). Он
родился около 765 года в Иерусалиме и провел в этом городе всю жизнь.
Господь призвал его на служение еще в молодые годы. Приблизительно в 740
году Исайе было видение в Храме: Бог повелел ему идти на проповедь и
возвещать гнев, грядущий на "непокорных сынов" ветхозаветной Церкви. Жена
Исайи тоже получила пророческий дар (8,3); своим сыновьям он дал
символические имена, соответствующие важнейшим мотивам его проповеди.
"Исайя представляет собой тип пламенного религиозного гения и вместе с
тем трезвого, реалистического политического деятеля, который своим словом,
своим влиянием имел решающее значение в судьбе Иудеи" (прот. С. Булгаков).
Южное царство в ту эпоху было меньше и слабее, чем Ефремово. Оно стояло
перед выбором: либо смириться с неизбежным господством великой державы
Ассирии, либо вступить в союз против нее. Коалиция возглавлялась царями
Сирии и Ефрема. Молодой царь иерусалимский Ахаз избрал поначалу разумный
путь и пытался остаться в стороне от военно-политических заговоров. Но главы
коалиции решили покарать его за принятую позицию нейтралитета, их войска
двинулись на Иерусалим (4 Цар 16; 2 Пар 28). В это время пророк Исайя
впервые выступил перед царем и обещал ему знамение от Бога. Ахаз должен
полагаться не на силу оружия, а на помощь Божию. Господь дарует спасение
верным (слово об Еммануиле, или первое мессианское пророчество - Ис 7).
Однако Ахаз проявил малодушие и сделал роковой шаг: призвал на помощь
ассирийцев. Тиглатпаласар III использовал этот предлог и вторгся в Сирию. Он
разгромил войска сирийцев и занял Галилею. В результате и сама Иудея попала
в полную зависимость от Ассирии. Из политических соображений Ахаз стал
вводить языческие обычаи и приносить жертвы богам.
В эти годы основной темой проповеди Исайи является неверность народа и
его вождей Богу. Еще до войны с ефремо-сирийской коалицией он говорил о
грядущей катастрофе, которая постигнет страну в случае измены Богу. Свои
пророчества он записывал и свитки отдавал на хранение ученикам.
Последователи появились у Исайи рано. Именно они сберегли для будущего
писания учителя.
В 722 году после догой осады пала Самария (см. приложение к 5).
Единственный очагом богооткровенной веры была теперь маленькая Иудея. Пророк
Исайя возлагал надежду на тот "святой Остаток", который обратится и спасется
в День Господень. Тогда же, в конце правления Ахаза, он произнес свое второе
мессианское пророчество (9,2-7) о рождении Младенца из рода Давидова.
В 715 году на престол вступил сын Ахаза Езекия. Благочестивый царь
приблизил к себе Исайю и часто пользовался его советами. Пророк вдохновил
его на реформу культа, которая очистила храмовое богослужение от пережитков
язычества (4 Цар 18,1-8).
После смерти ассирийского царя Саргона (705) подчиненные ему цари стали
вновь готовиться к войне против империи. В этом был заинтересован и Египет,
вторая великая держава, соперник Ассирии. Езекия, невзирая на протесты пр.
Исайи, включился в эту опасную игру. При его дворе приобрел большое влияние
князь Шевна, который толкал царя на войну, уверяя его, что объединенная
коалиция с помощью Египта одолеет Ассирию, тем более, что против нее начал
военные действия царь Вавилона Мардук-аплуиддин (библ. Мердеах Баладан). В
конце концов Езекия согласился возглавить борьбу, собрав под свои знамена
царства и княжества Сирии-Палестины.
Пророк Исайя тщетно протестовал - к его советам больше не
прислушивались. В те дни он писал:
Горе непокорным сынам, говорит Господь,
которые делают совещания, но без Меня,
Заключают союзы, но не по духу Моему,
чтобы прилагать грех ко греху...
Горе тем, которые идут в Египет за помощью,
надеются на коней
и полагаются на колесницы,
потому что их много,
и на всадников, потому что они весьма сильны,
а на Святого Израилева не взирают
и к Господу не прибегают!
(30,1; 31,1)
Задачи религиозной реформы были подменены задачами военно-политической
борьбы.
Тем временем новый царь Ассирии Синахериб (библ. Сеннахирим) готовился
к ответному удару. Он осуществил карательную экспедицию в Вавилон и двинулся
на запад. В 701 году он оккупировал Иудею и осадил Иерусалим.
В анналах ассирийского царя мы читаем: "Езекию, иудея, который не
склонился под мое ярмо, - 45 городов его больших, крепости и малые поселения
их окрестностей, которым нет счета, продвижением насыпей и приближением
таранов, атакой пехоты и штурмовых лестниц я осадил, взял 200 150 человек от
мала до велика, мужчин и женщин, лошадей и мулов, ослов, верблюдов, крупный
и мелкий скот без числа из них я вывел и причислил к полону. Самого же его,
как птицу в клетке, в Иерусалиме, его царском городе, я запер" (ХДВ. 80,
1,214).
4 Кн. Царств повествует об этом походе кратко (18,13-16). Дальнейшее же
повествование (18,17 - 19,37) относится ко второму походу Синахериба на
Иерусалим (ок. 688).
Езекия откупился огромной контрибуцией. Часть его территории была
отнята. Страна погрузилась в траур. Пр. Исайя воспользовался этим моментом,
чтобы призвать народ к покаянию. К этому периоду относятся его главные
обличительные речи (гл. 1). По молитве пророка царь был исцелен от
смертельной болезни. Теперь он во всем повиновался своему наставнику.
Через десять лет Синахериб решил окончательно искоренить очаги
возможных восстаний. Он вторгся в Вавилон (689 г.), и ассирийские солдаты до
основания разрушили древнюю столицу Востока. Затем настал час Иудеи. Заняв
Лахис, Синахериб выслал оттуда войска осадить Иерусалим (Ис 36,2 - 37,37).
На сей раз Езекия в глазах пр. Исайи был невиновен. Пророк послал к царю
учеников ободрить его: враг не вступит в святой город. Напрасно военачальник
ассирийцев "рабшак" вел переговоры о сдаче, напрасно похвалялся Синахериб,
что сразил всех богов и сразит Ягве, Езекия держался с мужеством отчаяния.
Фараон попытался было помочь Иерусалиму, но его армия потерпела поражение.
Оставалось только уповать на Бога.
Предсказание пророка исполнилось. Ассирийцы внезапно сняли осаду и
покинули Иудею. В Ис 37,36 мы читаем: "И вышел Ангел Господень, и поразил в
стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и
вот, все тела мертвы". Иосиф Флавий указывает, что в лагере ассирийцев
вспыхнула "смертноносная язва" (Арх. Х,1,5), а греческий историк Геродот
(II,141) полагает, что на войско Синахериба напало полчище мышей (символ
чумы).
К этому последнему периоду служения пр. Исайи относится его третье
мессианское пророчество об "Отрасли от корня Иессеева" (11,1-10).
Точная дата смерти пророка неизвестна. Согласно позднейшим легендам, он
пережил царя Езекию и умер мучеником в дни Манассии, гонителя пророков (см.
6).
Память пр. Исайи празднуется Церковью 9 мая.
Основные даты жизни и деятельности пр. Исайи и современных ему событий
Ок. 765 Рождение пророка. В Израиле правит Иеровоам II; в Иудее Озия
(Азария)
753 Основание Рима
742 Призвание Исайи. Смерть Озии
745 Воцарение Тиглатпаласара III в Ассирии
735 Воцарение Азаха в Иудее
734 Пророчество об Еммануиле
734 Война Ахаза с ефремо-сирийской коалицией
733-732 2-е мессианское пророчество. Вторжение Тиглатпаласара III в
Галилею. Ахаз в ставке Тиглатпаласара. Языческие культы в Иудее
732 Покорение Сирии и Вавилона Тиглатпаласаром
727 Смерть Тиглатпаласара. Воцарение Салманасара V
725-724 Пророчества о Самарии. Взятие царя Осии под стражу.
Осада Самарии
722-721 Падение Самарии
721 Воцарение Саргона II
715 Смерть Ахаза. Воцарение Езекии. Начало эфиопской династии в
Египте. Фараон Шабако
713-711 Выступление пророка против военных союзов
711 Войска Саргона II в Палестине
705 2-я антиассирийская коалиция. Послы
705 Смерть Саргона. Воцарение Синахериба. Мардук-аплуиддина у
Езекии
702 Синахериб разбивает войско Мардук-аплуиддина
701 Обличение народа пророком. 1-й поход Синахериба на Иудею
700 Начало династии Ахменидов в Иране
688 Пророчество о спасении Иерусалима. 2-й поход Синахериба
3-е мессианское пророчество
Ок. 687 Смерть Исайи. Воцарение Манассии. Гонение на пророков
3. Писания пр. Исайи тличаются высокими литературными достоинствами. В
его речах и гимнах соединились монументальная мощь сурового Амоса и лиризм
Осии. Мы находим у него разнообразие жанров - от гневного обличения до
торжественного славословия и притчи. Исайя был поэтом, язык которого признан
классическим. Он образен, богат метафорами и сравнениями. Данное ему
божественное Откровение пророк воплощал в совершенной форме, ставшей
образцом для многих поколений наследников Исайи. Произведения Исайи - яркий
пример сочетания гениальности писателя с воздействием Духа Божия.
Пророчества, заключенные в первой части книги, расположены учениками
Исайи не в хронологическом, а в тематическом порядке: 1) Обличительные речи,
ставшие введением в книгу (гл. 1). Между 733 и 701 годами. 2) Призвание
Иерусалима и его грехи (гл. 2-4). Около 740 года. 3) Песнь, или притча, о
винограднике (гл. 5). Около 740 года. 4) Первое мессианское пророчество об
Еммануиле (гл. 7). Около 733 года. 5) Сыновья и ученики пророка (гл. 8). 6)
Второе мессианское пророчество о Князе мира (гл. 9,1-6). Около 730 года. 7)
Предостережение Иерусалиму (гл. 29). Конец Самарии и обличение Ассирии (9,8
- 10,34). Около 722 года. 8) Третье мессианское пророчество (11,1-10). Около
688 года. 9) Новый народ Божий (11,11 - 12,6). 10) Пророчество об Ассирии
(14,24 - 27). Около 688 года. 11) Пророчество о Филистии (14,28-32). Около
715 года. 12) Пророчество о Моаве (15-16). Как полагают некоторые экзегеты,
написано еще до пр. Исайи в IХ веке (ср. Иер 48,29-47). 13) Пророчество о
Дамаске и Ефреме (17,1-11). Около 734 года. 14) Пророчество об Ассуре
(17,12-14). Около 688 года. 15) Речь против союза с Египтом (18,1 - 19,4).
Между 713 и 705 годами. 16) Слово о всемирной религии (19,16-25). Около 705
года. 17) Биографический отрывок, относящийся к 713-711 годам (гл. 20). 18)
Пророчество об Иерусалиме (гл. 22). Около 705-702 годов. 19) Пророчество о
Тире (гл. 23). Дата неясна. 20) Пророчество о Ефреме и Иудее (гл. 28).
Незадолго до 722 года. 21) Против союза с Египтом (гл. 30-32). Между 705 и
701 годами. 22) Гимны освобождения (гл. 33). Около 688 года. 23)
Повествовательный отрывок из летописи (гл. 36-37), относящийся в основном к
688 году (время второго похода Синахериба). 24) Болезнь Езекии и посольство
вавилонского царя (гл. 38-39). События относятся к концу VIII века.
4. Богословие пр. Исайи может быть сведено к следующим основным темам:
1. Бог свят, то есть не сравним ни с какой тварью. Он требует и от людей
святости, но в применении к ним она есть всецелая преданность и
посвященность Господу. 2. Бог - Владыка истории. Он направляет мировые
события так, что - при сохранении свободной воли людей - они в конечном
счете служат Его замыслам. Соучастниками этих замыслов делает людей вера -
доверие. 3. Вера должна проявляться прежде всего в нравственной жизни и
верности Творцу. Только при этом условии обрядовая набожность имеет смысл. В
противном случае она есть оскорбление Бога. 4. Из ветхозаветной Церкви,
члены которой заражены грехами, Бог сохраняет во все времена "Шеар" -
Остаток. Это те, кто остались верны Ему и стремятся жить по Его заветам. Они
образуют ядро будущего народа Божия. 5. Пр. Исайя первый из
пророков-писателей совершенно определенно говорит о Мессии как о Личности.
Он предрекает политический упадок дома Давидова, из которого после всех
испытаний произойдет "Отрасль", Помазанник Ягве. С Его приходом земля
обретет утраченный человеком Едем.
Таким образом, центральными темами учения пр. Исайи являются святость и
спасение Божие, совершающееся через Его Помазанника. Поэтому Отцы Церкви
называли Исайю не только пророком, но и "апостолом" и "евангелистом".
Вопросы для повторения
1. Каковы особенности происхождения Кн. пр. Исайи?
2. К каким общественным кругам принадлежал пророк?
3. Где он родился, жил и проповедовал?
4. Чем характеризовалось политическое положение его эпохи?
5. С какими событиями связано 1-е мессианское пророчество Исайи?
6. Когда пала Самария?
7. Почему пророк выступал против военных коалиций?
8. Чем отличалась позиция пророка во время 1 и 2 походов Синахериба?
9. Охарактеризуйте литературные особенности писаний пророка.
10. Каковы основные темы его богословия?
ПРИЛОЖЕНИЕ к 4
Легенда о мученической кончине пр. Исайи
Эта легенда была известна уже христианским писателям первых веков
(Тертуллиану, Оригену, свт. Епифанию). Текст апокрифа был впервые
опубликован в Оксфорде Лоренсом (1819) на эфиопском языке. Сохранились также
греческий и латинский переводы. По мнению большинства библеистов, апокриф
возник в иудейской среде I-II века по Р.Х. и впоследствии подвергся
христианской обработке. Исторической ценности он не имеет, но дает
представление о легендах, которые складывались в древности вокруг личности
великого пророка. Английский перевод апокрифа дан в антологии Роберта Чарлза
"Апокрифы и псевдэпиграфы" (Oxford, 1973, p.159-162). В апокрифе
рассказывается, как во дни Манассии царские слуги схватили Исайю и пытали
его, заставляя отречься от произнесенных им пророчеств. Поскольку Исайя
остался тверд, его предали пыткам и распилили надвое деревянной пилой.
Умирая в муках, пророк "не кричал и не плакал, - читаем мы в апокрифе, - ибо
уста его говорили с Духом Святым".
5. ПРОРОК ИСАЙЯ (продолжение)
1. Призвание пророка. Святость Божия. Господь явился пр. Исайе, по его
собственным словам, в год смерти царя Озии (ок. 740 г. до Р.Х.). Из текста
можно заключить, что Исайя имел видение в Храме. Все, что видел и слышал
пророк, открывалось его духовному взору и слуху. "Слышит Исайя, - поясняет
свт. Василий Великий, - глас Господа, хотя ничто не ударяло в телесный
слух... ибо в уме тех, у кого он не развлечен и чист, какою-то неизреченною
силою составляются образы, как будто они слышат в себе изглашаемое слово
Божие, хотя ни воздух не передает, ни слух не принимает сих образов" (Толк.
на Исайю, кн. VI).
Ему предстал трон, на котором восседал Сущий в окружении огненных
существ - серафимов. Закрыв свои лица перед Славой Господней, они
восклицали: "Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!"
Трон, или престол, означал, что Ягве есть единственный истинный Царь
народа Божия и мира (ср. Откр 4,3-11). Слово "серафим" - множ. число от
"сараф", жгучий, пламенный - только еще один раз встречается в Ветхом
Завете, когда упомянуты палящие змеи - "ханахашим хасерафим" (ср. Числ
21,6). По мнению многих толкователей, серафимы в видении Исайи - это
олицетворение тварных небесных сил, предстоящих престолу Божию, подобно
херувимам у Иезекииля (гл. 1). Что касается крыльев серафимов, то бл.
Иероним видит здесь метафорическое выражение, означающее молниеносную
быстроту движения (Толк. на пр. Исайю, кн. III).
В гимне серафимов, который позднее вошел в ветхозаветное и христианское
богослужение, раскрывается тайна отношения Бога к твари. С одной стороны, Он
свят (кад`еш) и стоит превыше всего земного, но в то же время Его Слава
(Кав`од) изливается на Вселенную и пронизывает ее. Она есть "энергия" Божия,
форма Богоявления (ср. Исх 24,17; Пс 18,2).
Пророк сознает, что он - грешный человек и не может остаться в живых,
созерцая ослепительную Славу Господа. Но, очищенный небесным огнем, он
дерзновенно предстает перед престолом Творца и с готовностью соглашается
быть Его посланцем.
Знаменательно, что в восточной мистике (Индии, Греции) человек в
состоянии экстаза терял сознание собственной личности, Исайя же, напротив,
соприкасаясь с Божественным, получает дар сознавать себя и мыслить. В этом
проявляется библейское откровение о человеке как об ответственном и разумном
существе, котоое может быть соработником и служителем Творца.
Священный ужас, охвативший пророка в Храме, вызван не только
непостижимым величием Царя Славы, на Которого не могут взирать даже
серафимы, но и Его Святостью, которая есть высшая чистота и свобода от
всякой тьмы и греха. Поэтому для человека "с нечистыми устами" сияние Славы
непереносимо. Он должен умереть. Таким образом устанавливается связь между
понятием Святости Божией и нравственным состоянием человека. Слова "святы
будьте, ибо свят Я, Господь Бог ваш" (Лев 19,2) приобретают этический смысл:
Бог не только запредельная Мощь, но и высшее Добро.
2. Господь - Владыка и Царь истории. Пр. Исайя деятельно участвовал в
жизни своей страны, умел мудро оценивать политическую ситуацию. Но
патриотизм его носил духовный характер. Он не желал для Иерусалима
могущества Ассирии и других великих империй. Бог, цель Которого дать только
силу и процветание народу, мало чем отличался бы от языческих богов. Между
тем Ягве есть единственный Царь истории. Все земное величие царств - прах
перед Его лицом. Полководцы ведут свои армии, монархи строят планы и
украшают столицы, но они не могут изменить общего направления истории,
определяемого Сущим. Ассур - лишь палка в Его руках, это Он дает ему сигнал,
словно сторожевому псу ("свист" - таков буквальный перевод Ис 5,26; см. И.
Якимов. Толкование на Кн. пр. Исайи. СПб., 1893, с.102).
Суд Божий касается всей земли. Он смиряет гордыню человеческую. Он
надвигается, как буря,
на все гордое и высокомерное
и на все превознесенное - и оно будет уничтожено -
И на все кедры Ливанские,
высокие и превозносящиеся...
И на все высокие горы,
и на все возвышающиеся холмы,
И на всякую высокую башню,
и на всякую крепкую стену...
И падет величие человеческое,
и высокое людское унизится,
И один Господь будет высок в тот день.
(2,12)
Это не есть унижение человека. Сам факт, что пророк может говорить с
Богом лицом к лицу и выполнять добровольно Его повеления: "Кого Мне
послать?.. Вот я, пошли меня" (6,8), - доказывает обратное. Пророк лишь
срывает маску величия с плотской гордыни человека, обнажая ее тщету.
Только когда народ Божий разуверится во всех своих земных чаяниях, ему
будет дано познать Сущего. Поэтому долг Исайи - разоблачать зло и
предсказывать катастрофы. Он сам ужасается своей миссии и спрашивает:
"Надолго ли, Господи?" - и получает ответ:
Доколе не опустеют города
и останутся без жителей...
И доколе земля эта совсем не опустеет.
Но как от теревинфа и как от дуба,
когда они и срублены,
остается корень их,
Так святое семя будет корнем ее.
(6,11,13)
Итак, крушение политических утопий и надежд станет предварительным
условием возрождения народа Божия.
Отсюда решительное противление пр. Исайи военным союзам, расчетам на
коалиции и помощь Египта. "Кони и колесницы" не спасут народ. Его упование
должно быть только в Сущем, Царе и Властителе истории.
3. Вера и служение Богу заключается, согласно пр. Исайе, не только в
благоговейном преклонении перед Его святостью (храмовом культе), но прежде
всего в исполнении заповедей. И наиболее строго Господь взыщет со Своего
народа, которому даны Завет и Обетование. Если люди думают, что Бога можно
"умилостивить" жертвами и "задобрить" праздниками в Его честь, - они глубоко
заблуждаются:
К чему Мне множество жертв ваших?
- говорит Господь.
Я пресыщен всесожжениями овнов
и туком откормленного скота;
И крови тельцов
и агнцев и козлов не хочу.
Когда вы приходите являться пред лице Мое,
кто требует от вас,
чтобы вы топтали дворы Мои?
Не носите больше даров тщетных;
курение отвратительно для Меня;
Новомесячий и суббот, праздничных собраний
не могу терпеть: беззаконие - и празднование!..
И когда вы простираете руки ваши,
Я закрываю от вас очи Мои;
И когда вы умножаете моления ваши,
Я уже не слышу:
Ваши руки полны крови.
Омойтесь, очиститесь,
удалите злые деяния ваши
от очей Моих;
Перестаньте делать зло;
научитесь делать добро;
Ищите правды;
спасайте угнетенного;
Защищайте сироту;
вступайтесь за вдову.
(1,11-17)
Народ Божий впервые в Библии представлен у пр. Исайи в виде
виноградника. Этот образ впоследствии станет одним из важнейших в Новом
Завете (притчи о винограднике, виноградарях, лозе и др.). Виноград -
культура, требующая особой заботы и ухода: постоянного обрезания и очищения
от бесплодных ветвей. Бог в притче пр. Исайи (гл. 5) представлен как
заботливый хозяин, который насадил виноградник и сделал все, чтобы он
приносил урожай, но вместо гроздьев нашел "дикие ягоды":
Виноградник Господа Саваофа
есть дом Израилев,
И мужи Иуды -
любимое насаждение Его.
И ждал Он правосудия,
но вот - кровопролитие;
Ждал правды,
и вот - вопль.
(4,7)
И как земледелец оставляет на потраву и запустение негодный
виноградник, так и Господь дает Своей Церкви испытать множество бедствий,
чтобы она очистилась и осознала свои заблуждения.
Уступки язычеству и обращение за помощью к иноземным царям есть в очах
Божиих измена и предательство, отступничество от своего единственного Царя и
Владыки:
Слушайте, небеса, и внимай, земля,
потому что Господь говорит:
Я воспитал и возвысил сыновей,
а они возмутились против Меня.
Вол знает владетеля своего,
и осел ясли господина своего,
А Израиль не знает,
народ Мой не разумеет.
(1,2-3)
Однако, как бы ни был тяжек грех призванных, злая человеческая воля не
в состоянии изменить замыслы Божии. Даже после того как Израиль будет
сокрушен, "корень" его уцелеет. И Господь будет вновь созидать Свое Царство
вместе с уцелевшим праведным Остатком.
4. Святой Остаток - одна из важнейших тем пророчества Исайи. Как
некогда были избраны Ной среди нечестивых и Авраам среди язычников, так в
недрах ветхозаветной Церкви сохранится малое число верных Богу людей. Они
обратятся к Господу и обретут спасение. В знак этого пророк дал своему сыну
имя Шеаряшув - "Остаток обратится".
Пр. Исайя видел этот Остаток в лице благочестивых людей, именовавших
себя "бедными" и "кроткими". Они презирали богатство, не соблазнялись
блеском иноземной цивилизации и хранили нравственную чистоту старых времен.
Из этой среды вышли ученики и духовные дети Исайи (8,18). Они жили
верой, которая не колебалась, и надеждой, которую им внушил учитель. Подобно
тому как Господь Иисус основал Свою Церковь на "камне" веры Петровой (Мф
16,18), так и в Ветхом Завете Его предтеча-пророк усматривал в святом
Остатке прочный фундамент, на котором будет стоять народ Божий. Ради него
Иерусалим должен быть пощажен и спасен от вражеских полчищ. Если бы он пал,
Остаток, еще не окрепший и слишком малый, мог бы рассеяться и исчезнуть.
Доколе он не утвердился, град Давида огражден небесным покровом:
Посему так говорит Господь Бог:
Вот Я полагаю в основание на Сионе камень,
камень испытанный,
Краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный:
верующий в него не постыдится.
(28,16)
Надежда на Остаток была тесно связана с мессианскими чаяниями пр.
1. Чем отличается проповедь пр. Осии от проповеди пр. Амоса?
2. Когда жил пр. Осия и чем характеризуется его эпоха?
3. Какие обстоятельства жизни пророка повлияли на символику его книги?
4. Когда и где писания пр. Осии были собраны в одну книгу?
5. На какие три главные части делится Книга пр. Осии?
6. Каковы основные черты богословия Осии?
7. Как изображает пророк неверность Израиля?
8. В чем заключался его грех?
9. В чем сущность веры согласно Ос 6,4-6?
10. К каким последствиям вел грех Израиля?
11. Каковы цели наказания за грех?
12. В чем заключено откровение любви Божией?
4. ИСАЙЯ - ПРОРОК СВЯТОСТИ И МЕССИАНСТВА
(ок. 765-685 годов)
Исайя - величайший из представителей классического допленного
профетизма. Как провозвестник Мессии и его Царства, как наиболее яркий
выразитель учения пророков он пользовался высоким авторитетом у новозаветных
толкователей. Церковь с апостольских времен уделяла много внимания его
книге; в Новом Завете содержится более 40 ссылок на Книгу Исайи и более 60
прямых цитат из нее, св. Отцы написали ряд комментариев на пр. Исайю, а
слова его пророчеств часто звучат в православном богослужении.
1. Книга пр. Исайи не является произведением одного лица. Целая школа
боговдохновенных учеников и продолжателей иерусалимского пророка дополняла и
расширяла ее на протяжении нескольких столетий. Древние понятия об авторстве
содействовали тому, что, получив окончательную форму, книга Исайи стала
целиком приписываться пророку VIII века, основателю школы.
Первые догадки о "соборном", коллективном авторстве высказывались еще в
Средние века. Но только с ХVII-ХVIII веков толкователи стали выдвигать
серьезные доводы в пользу существования двух, а потом и трех авторов. Как
признают теперь подавляющее большинство библеистов, пророчества Исайи
Иерусалимского содержатся в первой части книги (гл. 1-39). Лишь несколько
разделов написано позже (гл. 13-14; 24-27; 34-35, гл. 36-39 являются
вставками, заимствованными из летописи, современной пр. Исайе). Вторая часть
книги (гл. 40-66) записана в основном во дни вавилонского плена (VI в. до
Р.Х.) и после него.
Аргументы в пользу этой датировки частей книги будут приведены при
разборе второй части Кн. Исайи(X). В данном параграфе рассматриваются
тексты, принадлежащие великому пророку VIII века.
2. Личность пр. Исайи и его эпоха. В отличие от Амоса и Осии, пророк
Исайя принадлежал к аристократической семье, близкой ко двору(XX). Он
родился около 765 года в Иерусалиме и провел в этом городе всю жизнь.
Господь призвал его на служение еще в молодые годы. Приблизительно в 740
году Исайе было видение в Храме: Бог повелел ему идти на проповедь и
возвещать гнев, грядущий на "непокорных сынов" ветхозаветной Церкви. Жена
Исайи тоже получила пророческий дар (8,3); своим сыновьям он дал
символические имена, соответствующие важнейшим мотивам его проповеди.
"Исайя представляет собой тип пламенного религиозного гения и вместе с
тем трезвого, реалистического политического деятеля, который своим словом,
своим влиянием имел решающее значение в судьбе Иудеи" (прот. С. Булгаков).
Южное царство в ту эпоху было меньше и слабее, чем Ефремово. Оно стояло
перед выбором: либо смириться с неизбежным господством великой державы
Ассирии, либо вступить в союз против нее. Коалиция возглавлялась царями
Сирии и Ефрема. Молодой царь иерусалимский Ахаз избрал поначалу разумный
путь и пытался остаться в стороне от военно-политических заговоров. Но главы
коалиции решили покарать его за принятую позицию нейтралитета, их войска
двинулись на Иерусалим (4 Цар 16; 2 Пар 28). В это время пророк Исайя
впервые выступил перед царем и обещал ему знамение от Бога. Ахаз должен
полагаться не на силу оружия, а на помощь Божию. Господь дарует спасение
верным (слово об Еммануиле, или первое мессианское пророчество - Ис 7).
Однако Ахаз проявил малодушие и сделал роковой шаг: призвал на помощь
ассирийцев. Тиглатпаласар III использовал этот предлог и вторгся в Сирию. Он
разгромил войска сирийцев и занял Галилею. В результате и сама Иудея попала
в полную зависимость от Ассирии. Из политических соображений Ахаз стал
вводить языческие обычаи и приносить жертвы богам.
В эти годы основной темой проповеди Исайи является неверность народа и
его вождей Богу. Еще до войны с ефремо-сирийской коалицией он говорил о
грядущей катастрофе, которая постигнет страну в случае измены Богу. Свои
пророчества он записывал и свитки отдавал на хранение ученикам.
Последователи появились у Исайи рано. Именно они сберегли для будущего
писания учителя.
В 722 году после догой осады пала Самария (см. приложение к 5).
Единственный очагом богооткровенной веры была теперь маленькая Иудея. Пророк
Исайя возлагал надежду на тот "святой Остаток", который обратится и спасется
в День Господень. Тогда же, в конце правления Ахаза, он произнес свое второе
мессианское пророчество (9,2-7) о рождении Младенца из рода Давидова.
В 715 году на престол вступил сын Ахаза Езекия. Благочестивый царь
приблизил к себе Исайю и часто пользовался его советами. Пророк вдохновил
его на реформу культа, которая очистила храмовое богослужение от пережитков
язычества (4 Цар 18,1-8).
После смерти ассирийского царя Саргона (705) подчиненные ему цари стали
вновь готовиться к войне против империи. В этом был заинтересован и Египет,
вторая великая держава, соперник Ассирии. Езекия, невзирая на протесты пр.
Исайи, включился в эту опасную игру. При его дворе приобрел большое влияние
князь Шевна, который толкал царя на войну, уверяя его, что объединенная
коалиция с помощью Египта одолеет Ассирию, тем более, что против нее начал
военные действия царь Вавилона Мардук-аплуиддин (библ. Мердеах Баладан). В
конце концов Езекия согласился возглавить борьбу, собрав под свои знамена
царства и княжества Сирии-Палестины.
Пророк Исайя тщетно протестовал - к его советам больше не
прислушивались. В те дни он писал:
Горе непокорным сынам, говорит Господь,
которые делают совещания, но без Меня,
Заключают союзы, но не по духу Моему,
чтобы прилагать грех ко греху...
Горе тем, которые идут в Египет за помощью,
надеются на коней
и полагаются на колесницы,
потому что их много,
и на всадников, потому что они весьма сильны,
а на Святого Израилева не взирают
и к Господу не прибегают!
(30,1; 31,1)
Задачи религиозной реформы были подменены задачами военно-политической
борьбы.
Тем временем новый царь Ассирии Синахериб (библ. Сеннахирим) готовился
к ответному удару. Он осуществил карательную экспедицию в Вавилон и двинулся
на запад. В 701 году он оккупировал Иудею и осадил Иерусалим.
В анналах ассирийского царя мы читаем: "Езекию, иудея, который не
склонился под мое ярмо, - 45 городов его больших, крепости и малые поселения
их окрестностей, которым нет счета, продвижением насыпей и приближением
таранов, атакой пехоты и штурмовых лестниц я осадил, взял 200 150 человек от
мала до велика, мужчин и женщин, лошадей и мулов, ослов, верблюдов, крупный
и мелкий скот без числа из них я вывел и причислил к полону. Самого же его,
как птицу в клетке, в Иерусалиме, его царском городе, я запер" (ХДВ. 80,
1,214).
4 Кн. Царств повествует об этом походе кратко (18,13-16). Дальнейшее же
повествование (18,17 - 19,37) относится ко второму походу Синахериба на
Иерусалим (ок. 688).
Езекия откупился огромной контрибуцией. Часть его территории была
отнята. Страна погрузилась в траур. Пр. Исайя воспользовался этим моментом,
чтобы призвать народ к покаянию. К этому периоду относятся его главные
обличительные речи (гл. 1). По молитве пророка царь был исцелен от
смертельной болезни. Теперь он во всем повиновался своему наставнику.
Через десять лет Синахериб решил окончательно искоренить очаги
возможных восстаний. Он вторгся в Вавилон (689 г.), и ассирийские солдаты до
основания разрушили древнюю столицу Востока. Затем настал час Иудеи. Заняв
Лахис, Синахериб выслал оттуда войска осадить Иерусалим (Ис 36,2 - 37,37).
На сей раз Езекия в глазах пр. Исайи был невиновен. Пророк послал к царю
учеников ободрить его: враг не вступит в святой город. Напрасно военачальник
ассирийцев "рабшак" вел переговоры о сдаче, напрасно похвалялся Синахериб,
что сразил всех богов и сразит Ягве, Езекия держался с мужеством отчаяния.
Фараон попытался было помочь Иерусалиму, но его армия потерпела поражение.
Оставалось только уповать на Бога.
Предсказание пророка исполнилось. Ассирийцы внезапно сняли осаду и
покинули Иудею. В Ис 37,36 мы читаем: "И вышел Ангел Господень, и поразил в
стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и
вот, все тела мертвы". Иосиф Флавий указывает, что в лагере ассирийцев
вспыхнула "смертноносная язва" (Арх. Х,1,5), а греческий историк Геродот
(II,141) полагает, что на войско Синахериба напало полчище мышей (символ
чумы).
К этому последнему периоду служения пр. Исайи относится его третье
мессианское пророчество об "Отрасли от корня Иессеева" (11,1-10).
Точная дата смерти пророка неизвестна. Согласно позднейшим легендам, он
пережил царя Езекию и умер мучеником в дни Манассии, гонителя пророков (см.
6).
Память пр. Исайи празднуется Церковью 9 мая.
Основные даты жизни и деятельности пр. Исайи и современных ему событий
Ок. 765 Рождение пророка. В Израиле правит Иеровоам II; в Иудее Озия
(Азария)
753 Основание Рима
742 Призвание Исайи. Смерть Озии
745 Воцарение Тиглатпаласара III в Ассирии
735 Воцарение Азаха в Иудее
734 Пророчество об Еммануиле
734 Война Ахаза с ефремо-сирийской коалицией
733-732 2-е мессианское пророчество. Вторжение Тиглатпаласара III в
Галилею. Ахаз в ставке Тиглатпаласара. Языческие культы в Иудее
732 Покорение Сирии и Вавилона Тиглатпаласаром
727 Смерть Тиглатпаласара. Воцарение Салманасара V
725-724 Пророчества о Самарии. Взятие царя Осии под стражу.
Осада Самарии
722-721 Падение Самарии
721 Воцарение Саргона II
715 Смерть Ахаза. Воцарение Езекии. Начало эфиопской династии в
Египте. Фараон Шабако
713-711 Выступление пророка против военных союзов
711 Войска Саргона II в Палестине
705 2-я антиассирийская коалиция. Послы
705 Смерть Саргона. Воцарение Синахериба. Мардук-аплуиддина у
Езекии
702 Синахериб разбивает войско Мардук-аплуиддина
701 Обличение народа пророком. 1-й поход Синахериба на Иудею
700 Начало династии Ахменидов в Иране
688 Пророчество о спасении Иерусалима. 2-й поход Синахериба
3-е мессианское пророчество
Ок. 687 Смерть Исайи. Воцарение Манассии. Гонение на пророков
3. Писания пр. Исайи тличаются высокими литературными достоинствами. В
его речах и гимнах соединились монументальная мощь сурового Амоса и лиризм
Осии. Мы находим у него разнообразие жанров - от гневного обличения до
торжественного славословия и притчи. Исайя был поэтом, язык которого признан
классическим. Он образен, богат метафорами и сравнениями. Данное ему
божественное Откровение пророк воплощал в совершенной форме, ставшей
образцом для многих поколений наследников Исайи. Произведения Исайи - яркий
пример сочетания гениальности писателя с воздействием Духа Божия.
Пророчества, заключенные в первой части книги, расположены учениками
Исайи не в хронологическом, а в тематическом порядке: 1) Обличительные речи,
ставшие введением в книгу (гл. 1). Между 733 и 701 годами. 2) Призвание
Иерусалима и его грехи (гл. 2-4). Около 740 года. 3) Песнь, или притча, о
винограднике (гл. 5). Около 740 года. 4) Первое мессианское пророчество об
Еммануиле (гл. 7). Около 733 года. 5) Сыновья и ученики пророка (гл. 8). 6)
Второе мессианское пророчество о Князе мира (гл. 9,1-6). Около 730 года. 7)
Предостережение Иерусалиму (гл. 29). Конец Самарии и обличение Ассирии (9,8
- 10,34). Около 722 года. 8) Третье мессианское пророчество (11,1-10). Около
688 года. 9) Новый народ Божий (11,11 - 12,6). 10) Пророчество об Ассирии
(14,24 - 27). Около 688 года. 11) Пророчество о Филистии (14,28-32). Около
715 года. 12) Пророчество о Моаве (15-16). Как полагают некоторые экзегеты,
написано еще до пр. Исайи в IХ веке (ср. Иер 48,29-47). 13) Пророчество о
Дамаске и Ефреме (17,1-11). Около 734 года. 14) Пророчество об Ассуре
(17,12-14). Около 688 года. 15) Речь против союза с Египтом (18,1 - 19,4).
Между 713 и 705 годами. 16) Слово о всемирной религии (19,16-25). Около 705
года. 17) Биографический отрывок, относящийся к 713-711 годам (гл. 20). 18)
Пророчество об Иерусалиме (гл. 22). Около 705-702 годов. 19) Пророчество о
Тире (гл. 23). Дата неясна. 20) Пророчество о Ефреме и Иудее (гл. 28).
Незадолго до 722 года. 21) Против союза с Египтом (гл. 30-32). Между 705 и
701 годами. 22) Гимны освобождения (гл. 33). Около 688 года. 23)
Повествовательный отрывок из летописи (гл. 36-37), относящийся в основном к
688 году (время второго похода Синахериба). 24) Болезнь Езекии и посольство
вавилонского царя (гл. 38-39). События относятся к концу VIII века.
4. Богословие пр. Исайи может быть сведено к следующим основным темам:
1. Бог свят, то есть не сравним ни с какой тварью. Он требует и от людей
святости, но в применении к ним она есть всецелая преданность и
посвященность Господу. 2. Бог - Владыка истории. Он направляет мировые
события так, что - при сохранении свободной воли людей - они в конечном
счете служат Его замыслам. Соучастниками этих замыслов делает людей вера -
доверие. 3. Вера должна проявляться прежде всего в нравственной жизни и
верности Творцу. Только при этом условии обрядовая набожность имеет смысл. В
противном случае она есть оскорбление Бога. 4. Из ветхозаветной Церкви,
члены которой заражены грехами, Бог сохраняет во все времена "Шеар" -
Остаток. Это те, кто остались верны Ему и стремятся жить по Его заветам. Они
образуют ядро будущего народа Божия. 5. Пр. Исайя первый из
пророков-писателей совершенно определенно говорит о Мессии как о Личности.
Он предрекает политический упадок дома Давидова, из которого после всех
испытаний произойдет "Отрасль", Помазанник Ягве. С Его приходом земля
обретет утраченный человеком Едем.
Таким образом, центральными темами учения пр. Исайи являются святость и
спасение Божие, совершающееся через Его Помазанника. Поэтому Отцы Церкви
называли Исайю не только пророком, но и "апостолом" и "евангелистом".
Вопросы для повторения
1. Каковы особенности происхождения Кн. пр. Исайи?
2. К каким общественным кругам принадлежал пророк?
3. Где он родился, жил и проповедовал?
4. Чем характеризовалось политическое положение его эпохи?
5. С какими событиями связано 1-е мессианское пророчество Исайи?
6. Когда пала Самария?
7. Почему пророк выступал против военных коалиций?
8. Чем отличалась позиция пророка во время 1 и 2 походов Синахериба?
9. Охарактеризуйте литературные особенности писаний пророка.
10. Каковы основные темы его богословия?
ПРИЛОЖЕНИЕ к 4
Легенда о мученической кончине пр. Исайи
Эта легенда была известна уже христианским писателям первых веков
(Тертуллиану, Оригену, свт. Епифанию). Текст апокрифа был впервые
опубликован в Оксфорде Лоренсом (1819) на эфиопском языке. Сохранились также
греческий и латинский переводы. По мнению большинства библеистов, апокриф
возник в иудейской среде I-II века по Р.Х. и впоследствии подвергся
христианской обработке. Исторической ценности он не имеет, но дает
представление о легендах, которые складывались в древности вокруг личности
великого пророка. Английский перевод апокрифа дан в антологии Роберта Чарлза
"Апокрифы и псевдэпиграфы" (Oxford, 1973, p.159-162). В апокрифе
рассказывается, как во дни Манассии царские слуги схватили Исайю и пытали
его, заставляя отречься от произнесенных им пророчеств. Поскольку Исайя
остался тверд, его предали пыткам и распилили надвое деревянной пилой.
Умирая в муках, пророк "не кричал и не плакал, - читаем мы в апокрифе, - ибо
уста его говорили с Духом Святым".
5. ПРОРОК ИСАЙЯ (продолжение)
1. Призвание пророка. Святость Божия. Господь явился пр. Исайе, по его
собственным словам, в год смерти царя Озии (ок. 740 г. до Р.Х.). Из текста
можно заключить, что Исайя имел видение в Храме. Все, что видел и слышал
пророк, открывалось его духовному взору и слуху. "Слышит Исайя, - поясняет
свт. Василий Великий, - глас Господа, хотя ничто не ударяло в телесный
слух... ибо в уме тех, у кого он не развлечен и чист, какою-то неизреченною
силою составляются образы, как будто они слышат в себе изглашаемое слово
Божие, хотя ни воздух не передает, ни слух не принимает сих образов" (Толк.
на Исайю, кн. VI).
Ему предстал трон, на котором восседал Сущий в окружении огненных
существ - серафимов. Закрыв свои лица перед Славой Господней, они
восклицали: "Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!"
Трон, или престол, означал, что Ягве есть единственный истинный Царь
народа Божия и мира (ср. Откр 4,3-11). Слово "серафим" - множ. число от
"сараф", жгучий, пламенный - только еще один раз встречается в Ветхом
Завете, когда упомянуты палящие змеи - "ханахашим хасерафим" (ср. Числ
21,6). По мнению многих толкователей, серафимы в видении Исайи - это
олицетворение тварных небесных сил, предстоящих престолу Божию, подобно
херувимам у Иезекииля (гл. 1). Что касается крыльев серафимов, то бл.
Иероним видит здесь метафорическое выражение, означающее молниеносную
быстроту движения (Толк. на пр. Исайю, кн. III).
В гимне серафимов, который позднее вошел в ветхозаветное и христианское
богослужение, раскрывается тайна отношения Бога к твари. С одной стороны, Он
свят (кад`еш) и стоит превыше всего земного, но в то же время Его Слава
(Кав`од) изливается на Вселенную и пронизывает ее. Она есть "энергия" Божия,
форма Богоявления (ср. Исх 24,17; Пс 18,2).
Пророк сознает, что он - грешный человек и не может остаться в живых,
созерцая ослепительную Славу Господа. Но, очищенный небесным огнем, он
дерзновенно предстает перед престолом Творца и с готовностью соглашается
быть Его посланцем.
Знаменательно, что в восточной мистике (Индии, Греции) человек в
состоянии экстаза терял сознание собственной личности, Исайя же, напротив,
соприкасаясь с Божественным, получает дар сознавать себя и мыслить. В этом
проявляется библейское откровение о человеке как об ответственном и разумном
существе, котоое может быть соработником и служителем Творца.
Священный ужас, охвативший пророка в Храме, вызван не только
непостижимым величием Царя Славы, на Которого не могут взирать даже
серафимы, но и Его Святостью, которая есть высшая чистота и свобода от
всякой тьмы и греха. Поэтому для человека "с нечистыми устами" сияние Славы
непереносимо. Он должен умереть. Таким образом устанавливается связь между
понятием Святости Божией и нравственным состоянием человека. Слова "святы
будьте, ибо свят Я, Господь Бог ваш" (Лев 19,2) приобретают этический смысл:
Бог не только запредельная Мощь, но и высшее Добро.
2. Господь - Владыка и Царь истории. Пр. Исайя деятельно участвовал в
жизни своей страны, умел мудро оценивать политическую ситуацию. Но
патриотизм его носил духовный характер. Он не желал для Иерусалима
могущества Ассирии и других великих империй. Бог, цель Которого дать только
силу и процветание народу, мало чем отличался бы от языческих богов. Между
тем Ягве есть единственный Царь истории. Все земное величие царств - прах
перед Его лицом. Полководцы ведут свои армии, монархи строят планы и
украшают столицы, но они не могут изменить общего направления истории,
определяемого Сущим. Ассур - лишь палка в Его руках, это Он дает ему сигнал,
словно сторожевому псу ("свист" - таков буквальный перевод Ис 5,26; см. И.
Якимов. Толкование на Кн. пр. Исайи. СПб., 1893, с.102).
Суд Божий касается всей земли. Он смиряет гордыню человеческую. Он
надвигается, как буря,
на все гордое и высокомерное
и на все превознесенное - и оно будет уничтожено -
И на все кедры Ливанские,
высокие и превозносящиеся...
И на все высокие горы,
и на все возвышающиеся холмы,
И на всякую высокую башню,
и на всякую крепкую стену...
И падет величие человеческое,
и высокое людское унизится,
И один Господь будет высок в тот день.
(2,12)
Это не есть унижение человека. Сам факт, что пророк может говорить с
Богом лицом к лицу и выполнять добровольно Его повеления: "Кого Мне
послать?.. Вот я, пошли меня" (6,8), - доказывает обратное. Пророк лишь
срывает маску величия с плотской гордыни человека, обнажая ее тщету.
Только когда народ Божий разуверится во всех своих земных чаяниях, ему
будет дано познать Сущего. Поэтому долг Исайи - разоблачать зло и
предсказывать катастрофы. Он сам ужасается своей миссии и спрашивает:
"Надолго ли, Господи?" - и получает ответ:
Доколе не опустеют города
и останутся без жителей...
И доколе земля эта совсем не опустеет.
Но как от теревинфа и как от дуба,
когда они и срублены,
остается корень их,
Так святое семя будет корнем ее.
(6,11,13)
Итак, крушение политических утопий и надежд станет предварительным
условием возрождения народа Божия.
Отсюда решительное противление пр. Исайи военным союзам, расчетам на
коалиции и помощь Египта. "Кони и колесницы" не спасут народ. Его упование
должно быть только в Сущем, Царе и Властителе истории.
3. Вера и служение Богу заключается, согласно пр. Исайе, не только в
благоговейном преклонении перед Его святостью (храмовом культе), но прежде
всего в исполнении заповедей. И наиболее строго Господь взыщет со Своего
народа, которому даны Завет и Обетование. Если люди думают, что Бога можно
"умилостивить" жертвами и "задобрить" праздниками в Его честь, - они глубоко
заблуждаются:
К чему Мне множество жертв ваших?
- говорит Господь.
Я пресыщен всесожжениями овнов
и туком откормленного скота;
И крови тельцов
и агнцев и козлов не хочу.
Когда вы приходите являться пред лице Мое,
кто требует от вас,
чтобы вы топтали дворы Мои?
Не носите больше даров тщетных;
курение отвратительно для Меня;
Новомесячий и суббот, праздничных собраний
не могу терпеть: беззаконие - и празднование!..
И когда вы простираете руки ваши,
Я закрываю от вас очи Мои;
И когда вы умножаете моления ваши,
Я уже не слышу:
Ваши руки полны крови.
Омойтесь, очиститесь,
удалите злые деяния ваши
от очей Моих;
Перестаньте делать зло;
научитесь делать добро;
Ищите правды;
спасайте угнетенного;
Защищайте сироту;
вступайтесь за вдову.
(1,11-17)
Народ Божий впервые в Библии представлен у пр. Исайи в виде
виноградника. Этот образ впоследствии станет одним из важнейших в Новом
Завете (притчи о винограднике, виноградарях, лозе и др.). Виноград -
культура, требующая особой заботы и ухода: постоянного обрезания и очищения
от бесплодных ветвей. Бог в притче пр. Исайи (гл. 5) представлен как
заботливый хозяин, который насадил виноградник и сделал все, чтобы он
приносил урожай, но вместо гроздьев нашел "дикие ягоды":
Виноградник Господа Саваофа
есть дом Израилев,
И мужи Иуды -
любимое насаждение Его.
И ждал Он правосудия,
но вот - кровопролитие;
Ждал правды,
и вот - вопль.
(4,7)
И как земледелец оставляет на потраву и запустение негодный
виноградник, так и Господь дает Своей Церкви испытать множество бедствий,
чтобы она очистилась и осознала свои заблуждения.
Уступки язычеству и обращение за помощью к иноземным царям есть в очах
Божиих измена и предательство, отступничество от своего единственного Царя и
Владыки:
Слушайте, небеса, и внимай, земля,
потому что Господь говорит:
Я воспитал и возвысил сыновей,
а они возмутились против Меня.
Вол знает владетеля своего,
и осел ясли господина своего,
А Израиль не знает,
народ Мой не разумеет.
(1,2-3)
Однако, как бы ни был тяжек грех призванных, злая человеческая воля не
в состоянии изменить замыслы Божии. Даже после того как Израиль будет
сокрушен, "корень" его уцелеет. И Господь будет вновь созидать Свое Царство
вместе с уцелевшим праведным Остатком.
4. Святой Остаток - одна из важнейших тем пророчества Исайи. Как
некогда были избраны Ной среди нечестивых и Авраам среди язычников, так в
недрах ветхозаветной Церкви сохранится малое число верных Богу людей. Они
обратятся к Господу и обретут спасение. В знак этого пророк дал своему сыну
имя Шеаряшув - "Остаток обратится".
Пр. Исайя видел этот Остаток в лице благочестивых людей, именовавших
себя "бедными" и "кроткими". Они презирали богатство, не соблазнялись
блеском иноземной цивилизации и хранили нравственную чистоту старых времен.
Из этой среды вышли ученики и духовные дети Исайи (8,18). Они жили
верой, которая не колебалась, и надеждой, которую им внушил учитель. Подобно
тому как Господь Иисус основал Свою Церковь на "камне" веры Петровой (Мф
16,18), так и в Ветхом Завете Его предтеча-пророк усматривал в святом
Остатке прочный фундамент, на котором будет стоять народ Божий. Ради него
Иерусалим должен быть пощажен и спасен от вражеских полчищ. Если бы он пал,
Остаток, еще не окрепший и слишком малый, мог бы рассеяться и исчезнуть.
Доколе он не утвердился, град Давида огражден небесным покровом:
Посему так говорит Господь Бог:
Вот Я полагаю в основание на Сионе камень,
камень испытанный,
Краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный:
верующий в него не постыдится.
(28,16)
Надежда на Остаток была тесно связана с мессианскими чаяниями пр.