Страница:
Исайи. "Краеугольный камень" - это и святой Остаток, сохранивший верность, и
Сам Мессия - Основатель Царства Божия. Говоря об обращенных иудеях, ап.
Павел отождествляет их с Остатком, о котором пророчествовал Исайя: "Так и в
нынешнее время, по избранию благодати, сохранился Остаток" (Рим 11,5; ср.
11,25-27).
5. Мессианство у пр. Исайи. Пророку было открыто, что наступит время,
когда падут земные царства с их войнами и жестокостями и один Господь
воцарится над миром. Начало этому Царству Божию будет положено в Иерусалиме,
но распространится оно на все народы. В связи с этим Исайя приводит
пророчество, которое в более полном виде содержится в Кн. пр. Михея.
Экзегеты не пришли к единому мнению, какой из пророков был автором этого
текста: Исайя или Михей, или же оба они взяли его у неизвестного третьего
пророка (см. Толковая Библия, т. 7, с.253). Но в целом текст вполне
соответствует тому Откровению, которое запечатлелось в писаниях Исайи:
И будет в последние дни:
гора дома Господня
Будет поставлена во главу гор,
и возвысится над холмами,
и потекут к ней все народы.
И пойдут многие народы и скажут:
Придите и взойдем на гору Господню
в Дом Бога Иаковлева.
И научит Он нас Своим путям,
и будем ходить по стезям Его.
Ибо от Сиона выйдет закон
и слово Господне - из Иерусалима.
И будет Он судить народы,
и обличит многие племена;
И перекуют мечи свои на орала,
и копья свои - на серпы;
Не поднимет народ на народ меча,
и не будут более учиться воевать.
(Ис 2,2-4)
Если первая часть пророчества исполнилась с приходом в мир Христа
Спасителя, то вторая - относится к тем временам, когда евангельские идеалы
настолько проникнут в человеческие отношения, что станут определять жизнь
народов. В наше столетие такая надежда может казаться несбыточной. Но и во
дни Исайи войны бушевали повсеместно. И все же пророк возвестил это
откровение о будущем и верил в конечное торжество Добра.
Примирение народов не рисуется в Кн. Исайи как внешнее торжество
Израиля над врагами. Напротив, и те, кто были поработителями (Ассур), и те,
кто несли соблазн многобожия (Египет), войдут в священное братство
возрожденного человечества:
В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской... В тот
день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в
Египет, и египтяне в Ассирию. И египтяне вместе с ассириянами будут служить
Господу.
В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение
будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен
народ Мой - египтяне, и дело рук Моих - ассирияне, и наследие Мое - Израиль.
(19,19,23-25)
Таким образом, мессианская эра рисуется в Кн. Исайи как эра
универсализма.
Вторая особенность мессианских чаяний пророка заключается в том, что
Помазанник Божий выступает как конкретное Лицо.
Важнейших мессианских пророчеств у Исайи, как было сказано, три. Первое
прозвучало около 734 года, когда войска ефремо-сирийской коалиции шли на
Иерусалим. Царь Ахаз готовился встретить превосходящие силы врага и обходил
оборонительные сооружения, когда перед ним предстал пророк Исайя. "Не
страшись и да не унывает сердце твое", - сказал он царю. Ахаз должен стоять
твердо в вере, ибо град Давидов будет спасен. Пророк даже предложил монарху
дать знамение, удостоверяющее в непреложности обетования. Сион уцелеет,
какой бы враг ни посягнул на него. Ахаз, лелея планы чисто политические (см.
4), не пожелал просить у Бога знамения. И тогда пророк сказал:
Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит
Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, Он будет питаться молоком и медом, доколе
не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе. Ибо прежде, нежели этот
Младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой
ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее. (7,14-16)
К этому пророк добавил слова об ассирийской угрозе и о грядущих
испытаниях Иерусалима.
Первое мессианское пророчество читается в церкви на службе повечерия
Рождества Христова и на вечерне праздника. Имеет оно двоякий смысл:
1) Исторический, или буквальный, - за тот срок, пока будет зачато,
родится и придет в разум дитя, враги дома Давидова будут сокрушены.
2) Прообразовательный - связан с верой в особое мессианское
предназначение рода Давидова(X). Для пророка рождение Младенца есть знак
неотменимости Завета, заключенного с домом великого царя. Он устоит по воле
Господней вопреки всему, и Сам Бог посетит Свой народ (символическое имя
Младенца Еммануил означает "С нами Бог").
Многие толкователи считают, что Исайя имел в виду не простое рождение,
а чудесное. Так, по-видимому, думал и переводчик, поставивший в Септуагинте
слово "партенос" - Дева, в то время как в еврейском тексте стоит "алма" -
молодая женщина. "Глаз евангелистов, читавших Библию уже обычно по-гречески,
- замечает проф. Карташев, - вонзился в слово "партенос" и возвестил нам,
что этот смелый неточный перевод не случаен: провиденциален и
прообразователен" (Ветхозаветная библейская критика, с.35. См. также: прот.
А. Князев. Откровение о Матери Мессии. - Православная мысль, 1953, в. IХ,
с.101). Однако следует отметить, что мысль о рождении Мессии от Девы (Мф
1,22-23) не вошла в сознание ветхозаветного человека. В народных
представлениях о Мессии во времена Христа сверхъестественному рождению
Помазанника не было места (см.: Св. Иустин Мученик. Диалог с Трифоном,
48-49; бл. Иероним. Толк. на пр. Исайю, кн. III).
Второе мессианское пророчество более ясное и определенное. Оно было
записано пр. Исайей вскоре после первого (в 30-х - 20-х гг. VIII в.), когда
ассирийцы уже опустошили и заняли Галилею. На фоне мрачной действительности
радостная весть о мессианской эре могла показаться современникам
неожиданной. Но пророк глубоко верил в грядущее Царство Господа:
Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но
последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею
языческую.
Народ, ходящий во тьме,
увидит свет великий;
На живущих в стране тени смертной
свет воссияет...
Ибо ярмо, тяготившее его,
и жезл, поражавший его,
и трость притеснителя его
Ты сокрушишь, как в день Мадиама.
Ибо всякая обувь воина во время брани
и одежда, обагренная кровью,
будут отданы на сожжение, в пищу огню.
Ибо Младенец родился нам -
Сын дан нам;
Владычество на раменах Его,
и нарекут имя Ему:
Чудный Советник, Бог Крепкий,
Отец вечности, Князь мира.
Умножению владычества Его и мира
нет предела
На престоле Давида и в царстве его,
чтобы Ему утвердить его и укрепить его
Судом и правдою
отныне и до века.
Ревность Господа Саваофа соделает это.
(9,1-7)
Таково первое прямое слово о Мессии. Хотя в нем есть еще отзвуки земных
надежд, оно изображает Царство Помазанника как дело рук Божиих. Указания на
победу в Мадиаме (при Гедеоне) и на конец войн после торжества Мессии
показывают, что пророку Он рисовался в виде боговдохновенного Вождя. Его
владычество будет праведным и вечным. Символические имена раскрывают
сверхъестественную природу Мессии: Чудный Советник означает Его высшую
мудрость; Бог Крепкий - Его божественную силу; Отец вечности -
несокрушимость Его Царства; Князь мира (евр. Саршалом - князь покоя) -
благословенный мир, который воцарится в мессианском Царстве.
И наконец, в третьем пророчестве земной, династический аспект
окончательно отступает на задний план. Пророк возвещает, что спасение
явится, когда древо дома Давидова будет срублено, когда власть у него будет
отнята. Мессия же придет, как молодой побег, поднимающийся из корней
упавшего дерева. Он победит зло не силой оружия, а силой Духа Господня. И
это будет не только конец вражды в человеческом роде, но и восстановление
той гармонии, к которой предназначена вся тварь:
И произойдет отрасль от корня Иессеева,
и ветвь произрастет от корня его;
И почиет на нем Дух Господень,
дух премудрости и разума,
Дух совета и крепости,
дух ведения и благочестия;
и страхом Господним исполнится,
И будет судить не по взгляду очей Своих
и не по слуху ушей Своих решать дела.
Он будет судить бедных по правде
и дела страдальцев земли решать по истине;
И жезлом уст Своих поразит землю,
и духом уст Своих убьет нечестивого.
И будет препоясанием чресл Его правда,
и препоясанием бедр Его - истина.
Тогда волк будет жить вместе с ягненком
и барс будет лежать вместе с козленком;
И теленок, и молодой лев, и волк будут вместе,
и малое дитя будет водить их.
И корова будет пастись с медведицею,
и детеныши их будут лежать вместе;
и лев, как вол, будет есть солому.
И младенец будет играть над норою аспида,
и дитя протянет руку свою на гнездо змеи.
Не будут делать зла и вреда
на всей святой горе Моей,
Ибо земля будет наполнена ведением Господа,
как воды наполняют море.
И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для
народов, обратятся язычники - и покой его будет слава. (11,1-10)
Образ "Отрасли" в этом тексте знаменует еще один шаг ветхозаветного
сознания к тайне Богочеловечества. Хотя Спаситель еще не назван Мессией, но
совершенно очевидно, то Исайя имел в виду человеческую личность, потомка
Давидова рода, Помазанника. И в то же время Он не обычный человек. Он
действует силою Духа, Он носитель тех свойств, которые Ветхий Завет всегда
относит к Богу: Премудрости, Правды, Вечности. Его спасающее деяние есть
одновременно деяние Самого Сущего.
6. Влияние пр. Исайи было огромно. Школа его последователей не
распалась после смерти пророка. Ученики бережно хранили и переписывали его
свитки. Деятельность их продолжалась и во время плена Вавилонского. Один из
них, которого принято называть Второисайя, добавил к книге ряд пророчеств,
признанных жемчужиной профетической поэзии. В этих главах образ Мессии
впервые предстал в виде страждущего Праведника, Служителя Ягве (гл. 53; см.
15).
Книга Исайи продолжала пополняться вплоть до IV века до Р.Х., сохраняя
живое богооткровенное Предание школы. Но и вне этой школы писания пророка
получили широкий отклик. Мы находим мотивы и образы пр. Исайи почти у всех
последующих пророков и апокалиптиков. Сирах писал, что "рукою Исайи"
Иерусалим был избавлен от гибели (48,23). Многие места из книги пророка
вошли в литургические тексты. Они питали мессианские ожидания в эпоху,
предшествовавшую евангельской. В библиотеке Кумрана (у Мертвого моря),
собранной ессеями, найдено больше всего списков Кн. Исайи. Есть там и
толкования на его пророчества. Для первых христиан тексты пр. Исайи часто
служили отправной точкой проповеди. Евангелисты находили у него чудесное
предвидение того, что совершилось в Галилее и Иерусалиме при Августе и
Тиберии. В церковном сознании Исайя остается великим благовестником святости
Божией, спасения и мессианства.
Вопросы для повторения
1. Когда и при каких обстоятельствах произошло призвание Исайи?
2. Что означают образы видения Славы?
3. Что для человека означает святость Божия?
4. Найдите места в Кн. Исайи, где он называет Бога "Святым".
5. В чем проявляется власть Бога в истории?
6. Каким образом она побуждает человека к смирению?
7. Почему для Израиля нужно было пройти через катастрофы?
8. Отрицал ли пр. Исайя храмовый культ?
9. В чем, по учению пророка, заключено истинное благочестие?
10. В чем заключается измена вере?
11. Почему должен был сохраняться Иерусалим?
12. Какой смысл вкладывал пророк в слово "Остаток"?
13. Как идея Остатка связана с новозаветными понятиями?
14. В чем выразился религиозный универсализм пр. Исайи?
15. Какова отличительная черта его мессианизма?
16. При каких обстоятельствах было дано пророчество об Еммануиле?
17. Каковы два смысла этого пророчества?
18. О чем говорится во втором мессианском пророчестве?
19. Как осмыслен приход Мессии в третьем мессианском пророчестве?
20. Как повлиял пр. Исайя на последующую священную письменность?
ПРИЛОЖЕНИЕ к 5
Гибель Северного царства (4 Цар 17) и реформы Езекии
Северяне привыкли называть себя Израилем. Иудея была для них лишь
провинцией, которая пыталась незаконно узурпировать власть над народом
Божиим. Земли Севера были обширней, там находились древнейшие святыни,
связанные с патриархами и героической эпохой Судей: Сихем, Дан, Силом,
Вефиль. Север гордился именами Иисуса Навина, Деворы, Гедеона и Самсона и
пр., Самуила и Илии. Правда, соседство с финикийцами вело к постоянному
проникновению язычества, да и в самой стране был довольно силен ханаанский
элемент. Но, в противовес этому, в Северном царстве никогда не угасал дух
"священной войны", непримиримости к иноверцам. Именно там было принято
отстаивать религию силой оружия.
Север был инициатором политического раскола, который ослабил Израиль
внутренне и внешне. В результате Самарийское царство первым стало жертвой
завоевателей. Сначала Тиглатпаласар III отторг от него Галилею и прилегающие
к ней области (733). После его смерти царь Осия вступил в сговор с Египтом и
стал задерживать посылку дани в Ассирию. Лазутчики донесли новому
ассирийскому владыке Салманасару V о военных приготовлениях в Самарии. Осия
как изменник был схвачен и брошен в тюрьму.
Однако ефремляне, надеясь на мощные стены столицы, продолжали
сопротивление под началом группы князей. В 725 году Салманасар осадил
Самарию. Город был хорошо укреплен, и враг стоял у его ворот долгих три
года. Но в 722 году заговор сановников привел на трон Саргона II, который
быстро принудил Самарию к сдаче. Победитель не истребил жителей: 27 000
человек было переправлено в Ассирию, где им предоставили удобные места для
жительства.
Самария и ее окрестности были заселены людьми с востока, которые быстро
смешались с остатками израильского населения. "Я поставил над ними моих
чиновников, надзирателей и наместников, - гласит надпись Саргона, - обложив
их такими же налогами, какие платят ассирийцы". Постепенно Ефраим приходил в
упадок. Длительные войны и массовый угон населения подорвали его жизненные
силы. В разоренной стране свирепствовал голод. Были случаи, когда стаи
зверей забегали в самую столицу и нападали на людей. Переселенцы решили, что
все эти беды - кара местного Божества, и попросили губернатора прислать им
священника религии Ягве. По разрешению Саргона их просьба была
удовлетворена. В Вефиле восстановили некое подобие прежнего культа. Это был
тонкий расчет ассирийцев на поддержание соперничества между Севером и Югом
Палестины. К тому же переселенцы, приняв веру Израиля, не оставили своих
богов (4 Цар 17,24). Позднее иудеи не желали признавать в самарянах своих
собратьев. Их считали зараженными язычеством даже после того, как все следы
многобожия у них исчезли.
Выселенные из страны израильтяне бесследно исчезли, растворившись среди
племен Двуречья. Они не сохранили ни религии отцов, ни национального
самосознания.
В толкованиях Отцов Церкви раскол между Израилем и Иудой рассматривался
как ветхозаветный прообраз церковных разделений (см. бл. Иероним, т. 13,
с.27). И в самом деле, трагедия христианского мира, охваченного враждой
перед лицом мусульман и других противников, как нельзя лучше может быть
осмыслена в свете Библии. Участь Александрии и Константинополя была
обусловлена жестокой нетерпимостью, внутренними расколами и разделением
церквей.
Однако духовное наследие Севера не погибло. После 722 года
беженцы-левиты принесли в Иерусалим свои традиции св. писания. Основные
тексты Второзакония, сказания о судьях, Кн. пр. Осии вошли в сокровищницу
священной письменности, которую отныне суждено было хранить иудеям.
Вероятно, во дни Езекии северная вторая Св. История (Элохист) была соединена
с южной (Ягвистом) в одно целое (см. т. 1, 16).
Это быстрое обогащение св. книгами и влияние пророков содействовали
реформам, которые проводил царь Езекия. Отличаясь глубоким и искренним
благочестием, он стремился очистить религию Завета от языческих привнесений.
Из Храма были удалены все изображения, поставленные в нем в угоду ассирийцам
при Ахазе. Даже Моисеев медный змей не был пощажен, поскольку стал объектом
суеверного культа. Езекия впервые отпраздновал Пасху всенародно в Иерусалиме
(2 Пар 29). Он приказал также особой коллегии мужей собрать изречения
Соломона и других мудрецов. Эти писания, касающиеся повседневной жизни
человека, составляли необходимое дополнение к проповеди пророков (см. т. 1,
30).
6. ОБЛИЧЕНИЕ ЛОЖНОГО ВЗГЛЯДА НА ЗАВЕТ. ПРОРОКИ МИХЕЙ И СОФОНИЯ
(VIII-VII века)
Благодаря чудесному спасению Иерусалима от ассирийцев ожило старое,
народное понимание Завета. Пророчество Нафана толковалось в том смысле, что
Бог при любых обстоятельствах защитит Свой святой град. Древнее поверие о
неприкосновенности Иерусалима еще больше укрепляло эту мысль. Пр. Исайя
знал, что град Давида спасен лишь ради Остатка. Общее же мнение сводилось к
тому, что Господь обязался во что бы то ни стало возвысить власть "сынов
Давида". Предупреждения о последствиях нарушения Завета (Втор 29,16-28)
оставлялись без внимания. Против этого взгляда и выступил пророк Михей.
1. Пр. Михей: человек и книга. Пророк Михей (евр. Миха) происходил из
города Морешета (отсюда его прозвище Морашети, Морасфитянин), расположенного
к юго-западу от Иерусалима. Он был современником пр. Исайи и проповедовал
между 740 и 700 годами. О жизни пророка ничего не известно. Язык его книги
безыскусный и лишен поэтического блеска, свойственного писаниям великого
иерусалимлянина. Скорее всего, пр. Михей был человеком из народа, как Амос.
Он принимает близко к сердцу нужды крестьян и простых иудеев, которые
страдали от неурядиц, войн и угнетения. Это тоже сближает его с Амосом. Нет
никаких указаний, что Михей был непосредственным учеником пр. Исайи, но,
несомненно, он принадлежал к тем "беднякам Господним", которые поддерживали
пророка и сочувствовали его замыслам.
Древнееврейский текст книги пр. Михея имеет сравнительно плохую
сохранность. Но основные положения его проповеди вполне ясны. Попытки найти
в книге поздние вставки не дали бесспорных результатов. В целом она есть
подлинное произведение Морасфитянина и написана им в VIII веке. Как и другие
пророческие писания, она создавалась в виде небольших свитков-пророчеств,
которые потом были объединены книжниками и включены в сборник Малых
Пророков.
В нынешнем виде Кн. пр. Михея состоит из трех частей: 1. Обличение
грехов общества (гл. 1-3), 2. Утешение Сиону (гл. 4-5), 3. Суд и спасение
(гл. 6-7).
Память пророка празднуется Церковью 14 августа.
2. Изобличение ложного взгляда на Завет. Пророк Михей резко выступал
против тех, кто успокаивал народ ложными обещаниям. Особенно сильное
негодование вызывали у него "пророки", которые говорили, что ради Завета Бог
будет неизменно содействовать Израилю. Михей разоблачал их корыстные
побуждения, их желание угодить толпе и получить за это награду:
Так говорит Господь на пророков,
вводящих в заблуждение народ Мой,
Которые грызут зубами своими -
и проповедуют мир,(X)
А кто ничего не кладет им в рот,
против того объявляют войну.
(3,5)
Но и сами верующие создавали почву для таких "пророков". Ложно понятый
патриотизм и превратное толкование Завета побуждали народ охотно слушать
людей, говорящих ему по сердцу:
Если бы какой-либо ветреник выдумал ложь
и сказал: "я буду проповедовать тебе о вине и сикере",
То он и был бы угодным проповедником для этого народа.
(2,11)
Слово же правды - горькое слово. Оно исходит от Бога и не может
угождать людям, ослепленным ложью. Завет сохраняет силу только для тех, кто
стремится его соблюдать, для "Остатка Иакова" (5,7). А основная масса людей,
особенно власть имущие, оказались недостойными Завета. Они уповают на
несокрушимость Сиона, но "они не знают мыслей Господних" (4,12).
Могут ли считать себя "Остатком" идолопоклонники и насильники? Князья
уверены, что "есть в их руке сила". Они пренебрегают заповедями:
Пожелают полей и берут их силою,
домов - и отнимают их;
Обирают человека и его дом,
мужа и его наследие.
(2,2)
За это Самария превратится в "груду развалин" (1,6) и даже Иерусалим не
будет пощажен:
Слушайте же это, главы дома Иаковлева
и князья дома Израилева...
Созидающие Сион кровью
и Иерусалим - неправдою!
Главы его судят за подарки,
и священники его учат за плату,
и пророки его предвещают за деньги,
А между тем опираются на Господа, говоря:
"не среди ли нас Господь?
не постигнет нас беда!"
Посему за вас
Сион распахан будет, как поле,
и Иерусалим сделается грудою развалин,
и гора дома сего будет лесистым холмом.
(3,9-12)
Итак, Завет и Обетование останутся незыблемы только в отношении тех,
кто не будет отступать от путей Господних.
3. Истинный путь Господень. Следуя традиции Амоса и Осии, пр. Михей
провозглашал, что Богу Израилеву не угодны дары, если их приносят люди,
противящиеся Его воле. Он не похож на богов языческих, которые
довольствуются жертвами и в награду за них гарантируют своим поклонникам
благоденствие. Что же есть добро в очах Божиих?
С чем предстать мне пред Господом,
преклониться пред Богом небесным?
Предстать ли пред Ним со всесожжениями,
с тельцами однолетними?
Но можно ли угодить Господу тысячами овнов
или неисчетными потоками елея?
Разве дам Ему первенца моего за преступление мое
и плод чрева моего - за грех души моей?
(6,6-7)
Так рассуждали многие. Царь Ахаз сам принес своего сына на алтарь в
подражание язычникам (таков смысл слова "проводить через огонь" в 2 Пар
28,3). Казалось бы, это величайшая жертва, которая должна безусловно
смягчить гнев Божий. Но пр. Михей дает на поставленные вопросы совершенно
другой ответ:
О, человек! Сказано тебе, что - добро
и чего требует от тебя Господь:
ДЕЙСТВОВАТЬ СПРАВЕДЛИВО, ЛЮБИТЬ ДЕЛА МИЛОСЕРДИЯ
И СМИРЕННОМУДРЕННО ХОДИТЬ ПРЕД БОГОМ ТВОИМ.
(6,8)
Подобное утверждение не было "религиозным переворотом" или новшеством.
Оно коренилось в учении Моисея. Пр. Михей лишь повторил и дополнил слова
Второзакония (10,12-13): "Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь Бог
твой? Того только, чтобы ты боялся Господа Бога твоего, и ходил всеми путями
Его, и любил Его, и служил Господу Богу твоему от всего сердца твоего и от
всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его". Три
заповеди как бы суммируют суть закона Божия. Они касаются: - общественных
отношений (справедливости), - личной нравственности (милосердия), - и
отношения к Богу (смиренномудрия, которое есть благоговение перед волей
Господней).
Только при этих условиях жертвы будут иметь смысл как внешнее выражение
духовной и нравственной жизни.
4. Спасение. Вождь-Мессия. Пр. Михей остается верен надежде на грядущее
торжество Царства Божия. Пусть князья "сдирают кожу" с народа, пусть народ
пленен заблуждениями, пусть придет на них неизбежное возмездие - цели Творца
будут достигнуты вопреки всему. Остаток будет спасен. Бог соберет вокруг
Себя верных и "будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века"
(4,7). Совершится это руками таинственного Вождя. Срок испытаний не
кончится, "доколе не родит имеющая родить" (5,3). Мессия родится от земной
Женщины в отечестве Давида:
И ты, Вифлеем-Ефрафа,
мал ли ты между тысячами Иудиными?
Из тебя произойдет Мне Тот,
Который должен быть Владыкою в Израиле
И Которого происхождение из начала,
от дней вечных.
(5,2)
К откровению Исайи в Кн. пр. Михея добавляются две черты: Мессия
произойдет из Вифлеема и происхождение Его будет чудесным. Слова пророка
стали основой ветхозаветной веры в предвечное бытие Мессии. Эта вера
предвосхищала евангельскую тайну Слова, Которое "было в начале у Бога" (Ин
1,2).
5. Языческая реакция при Манассии и Амоне (687-642). В 687 году, вскоре
после второго похода Синахериба, Езекия умер. При его наследнике Манассии
(евр. Менаше) в Иудее восторжествовала проассирийская партия. "Партия
реформ", группировавшаяся вокруг Исайи, надеялась, что великий враг Израиля
и поработитель народов Ассур утратит силу. Но события развернулись иначе.
Правление сына Синахериба Ассаргадона стало временем расцвета Ниневии.
Ассаргадон восстановил Вавилон и тем приобрел его верность. Царства
Сирии-Палестины не могли и думать о сопротивлении. Надпись Ассаргадона
перечисляет 22-х покоренных монархов; в начале списка стоят имена Баала
Тирского и "Манаси, царя Иауади" (Манассии).
При нем религиозные реформы, начатые Езекией, были приостановлены.
Манассия и его окружение распространили свою вассальную зависимость от
Ассирии и на религию. Вновь в Храме появились статуи богов. Особенно широкую
популярность приобрел культ "воинства небесного", то есть звезд, которые
издавна чтились в странах Двуречья. Бог Израилев стал в глазах народа
национальным Божеством, наряду с Которым можно чтить и других.
Протесты "партии реформ" жестоко подавлялись. По словам пр. Иеремии,
заставшего в юные годы эти гонения, меч пожирал пророков, как лев (2,30). В
4 Кн. Царств сказано, что Манассия пролил "весьма много невинной крови, так
Сам Мессия - Основатель Царства Божия. Говоря об обращенных иудеях, ап.
Павел отождествляет их с Остатком, о котором пророчествовал Исайя: "Так и в
нынешнее время, по избранию благодати, сохранился Остаток" (Рим 11,5; ср.
11,25-27).
5. Мессианство у пр. Исайи. Пророку было открыто, что наступит время,
когда падут земные царства с их войнами и жестокостями и один Господь
воцарится над миром. Начало этому Царству Божию будет положено в Иерусалиме,
но распространится оно на все народы. В связи с этим Исайя приводит
пророчество, которое в более полном виде содержится в Кн. пр. Михея.
Экзегеты не пришли к единому мнению, какой из пророков был автором этого
текста: Исайя или Михей, или же оба они взяли его у неизвестного третьего
пророка (см. Толковая Библия, т. 7, с.253). Но в целом текст вполне
соответствует тому Откровению, которое запечатлелось в писаниях Исайи:
И будет в последние дни:
гора дома Господня
Будет поставлена во главу гор,
и возвысится над холмами,
и потекут к ней все народы.
И пойдут многие народы и скажут:
Придите и взойдем на гору Господню
в Дом Бога Иаковлева.
И научит Он нас Своим путям,
и будем ходить по стезям Его.
Ибо от Сиона выйдет закон
и слово Господне - из Иерусалима.
И будет Он судить народы,
и обличит многие племена;
И перекуют мечи свои на орала,
и копья свои - на серпы;
Не поднимет народ на народ меча,
и не будут более учиться воевать.
(Ис 2,2-4)
Если первая часть пророчества исполнилась с приходом в мир Христа
Спасителя, то вторая - относится к тем временам, когда евангельские идеалы
настолько проникнут в человеческие отношения, что станут определять жизнь
народов. В наше столетие такая надежда может казаться несбыточной. Но и во
дни Исайи войны бушевали повсеместно. И все же пророк возвестил это
откровение о будущем и верил в конечное торжество Добра.
Примирение народов не рисуется в Кн. Исайи как внешнее торжество
Израиля над врагами. Напротив, и те, кто были поработителями (Ассур), и те,
кто несли соблазн многобожия (Египет), войдут в священное братство
возрожденного человечества:
В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской... В тот
день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в
Египет, и египтяне в Ассирию. И египтяне вместе с ассириянами будут служить
Господу.
В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение
будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен
народ Мой - египтяне, и дело рук Моих - ассирияне, и наследие Мое - Израиль.
(19,19,23-25)
Таким образом, мессианская эра рисуется в Кн. Исайи как эра
универсализма.
Вторая особенность мессианских чаяний пророка заключается в том, что
Помазанник Божий выступает как конкретное Лицо.
Важнейших мессианских пророчеств у Исайи, как было сказано, три. Первое
прозвучало около 734 года, когда войска ефремо-сирийской коалиции шли на
Иерусалим. Царь Ахаз готовился встретить превосходящие силы врага и обходил
оборонительные сооружения, когда перед ним предстал пророк Исайя. "Не
страшись и да не унывает сердце твое", - сказал он царю. Ахаз должен стоять
твердо в вере, ибо град Давидов будет спасен. Пророк даже предложил монарху
дать знамение, удостоверяющее в непреложности обетования. Сион уцелеет,
какой бы враг ни посягнул на него. Ахаз, лелея планы чисто политические (см.
4), не пожелал просить у Бога знамения. И тогда пророк сказал:
Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит
Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, Он будет питаться молоком и медом, доколе
не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе. Ибо прежде, нежели этот
Младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой
ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее. (7,14-16)
К этому пророк добавил слова об ассирийской угрозе и о грядущих
испытаниях Иерусалима.
Первое мессианское пророчество читается в церкви на службе повечерия
Рождества Христова и на вечерне праздника. Имеет оно двоякий смысл:
1) Исторический, или буквальный, - за тот срок, пока будет зачато,
родится и придет в разум дитя, враги дома Давидова будут сокрушены.
2) Прообразовательный - связан с верой в особое мессианское
предназначение рода Давидова(X). Для пророка рождение Младенца есть знак
неотменимости Завета, заключенного с домом великого царя. Он устоит по воле
Господней вопреки всему, и Сам Бог посетит Свой народ (символическое имя
Младенца Еммануил означает "С нами Бог").
Многие толкователи считают, что Исайя имел в виду не простое рождение,
а чудесное. Так, по-видимому, думал и переводчик, поставивший в Септуагинте
слово "партенос" - Дева, в то время как в еврейском тексте стоит "алма" -
молодая женщина. "Глаз евангелистов, читавших Библию уже обычно по-гречески,
- замечает проф. Карташев, - вонзился в слово "партенос" и возвестил нам,
что этот смелый неточный перевод не случаен: провиденциален и
прообразователен" (Ветхозаветная библейская критика, с.35. См. также: прот.
А. Князев. Откровение о Матери Мессии. - Православная мысль, 1953, в. IХ,
с.101). Однако следует отметить, что мысль о рождении Мессии от Девы (Мф
1,22-23) не вошла в сознание ветхозаветного человека. В народных
представлениях о Мессии во времена Христа сверхъестественному рождению
Помазанника не было места (см.: Св. Иустин Мученик. Диалог с Трифоном,
48-49; бл. Иероним. Толк. на пр. Исайю, кн. III).
Второе мессианское пророчество более ясное и определенное. Оно было
записано пр. Исайей вскоре после первого (в 30-х - 20-х гг. VIII в.), когда
ассирийцы уже опустошили и заняли Галилею. На фоне мрачной действительности
радостная весть о мессианской эре могла показаться современникам
неожиданной. Но пророк глубоко верил в грядущее Царство Господа:
Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но
последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею
языческую.
Народ, ходящий во тьме,
увидит свет великий;
На живущих в стране тени смертной
свет воссияет...
Ибо ярмо, тяготившее его,
и жезл, поражавший его,
и трость притеснителя его
Ты сокрушишь, как в день Мадиама.
Ибо всякая обувь воина во время брани
и одежда, обагренная кровью,
будут отданы на сожжение, в пищу огню.
Ибо Младенец родился нам -
Сын дан нам;
Владычество на раменах Его,
и нарекут имя Ему:
Чудный Советник, Бог Крепкий,
Отец вечности, Князь мира.
Умножению владычества Его и мира
нет предела
На престоле Давида и в царстве его,
чтобы Ему утвердить его и укрепить его
Судом и правдою
отныне и до века.
Ревность Господа Саваофа соделает это.
(9,1-7)
Таково первое прямое слово о Мессии. Хотя в нем есть еще отзвуки земных
надежд, оно изображает Царство Помазанника как дело рук Божиих. Указания на
победу в Мадиаме (при Гедеоне) и на конец войн после торжества Мессии
показывают, что пророку Он рисовался в виде боговдохновенного Вождя. Его
владычество будет праведным и вечным. Символические имена раскрывают
сверхъестественную природу Мессии: Чудный Советник означает Его высшую
мудрость; Бог Крепкий - Его божественную силу; Отец вечности -
несокрушимость Его Царства; Князь мира (евр. Саршалом - князь покоя) -
благословенный мир, который воцарится в мессианском Царстве.
И наконец, в третьем пророчестве земной, династический аспект
окончательно отступает на задний план. Пророк возвещает, что спасение
явится, когда древо дома Давидова будет срублено, когда власть у него будет
отнята. Мессия же придет, как молодой побег, поднимающийся из корней
упавшего дерева. Он победит зло не силой оружия, а силой Духа Господня. И
это будет не только конец вражды в человеческом роде, но и восстановление
той гармонии, к которой предназначена вся тварь:
И произойдет отрасль от корня Иессеева,
и ветвь произрастет от корня его;
И почиет на нем Дух Господень,
дух премудрости и разума,
Дух совета и крепости,
дух ведения и благочестия;
и страхом Господним исполнится,
И будет судить не по взгляду очей Своих
и не по слуху ушей Своих решать дела.
Он будет судить бедных по правде
и дела страдальцев земли решать по истине;
И жезлом уст Своих поразит землю,
и духом уст Своих убьет нечестивого.
И будет препоясанием чресл Его правда,
и препоясанием бедр Его - истина.
Тогда волк будет жить вместе с ягненком
и барс будет лежать вместе с козленком;
И теленок, и молодой лев, и волк будут вместе,
и малое дитя будет водить их.
И корова будет пастись с медведицею,
и детеныши их будут лежать вместе;
и лев, как вол, будет есть солому.
И младенец будет играть над норою аспида,
и дитя протянет руку свою на гнездо змеи.
Не будут делать зла и вреда
на всей святой горе Моей,
Ибо земля будет наполнена ведением Господа,
как воды наполняют море.
И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для
народов, обратятся язычники - и покой его будет слава. (11,1-10)
Образ "Отрасли" в этом тексте знаменует еще один шаг ветхозаветного
сознания к тайне Богочеловечества. Хотя Спаситель еще не назван Мессией, но
совершенно очевидно, то Исайя имел в виду человеческую личность, потомка
Давидова рода, Помазанника. И в то же время Он не обычный человек. Он
действует силою Духа, Он носитель тех свойств, которые Ветхий Завет всегда
относит к Богу: Премудрости, Правды, Вечности. Его спасающее деяние есть
одновременно деяние Самого Сущего.
6. Влияние пр. Исайи было огромно. Школа его последователей не
распалась после смерти пророка. Ученики бережно хранили и переписывали его
свитки. Деятельность их продолжалась и во время плена Вавилонского. Один из
них, которого принято называть Второисайя, добавил к книге ряд пророчеств,
признанных жемчужиной профетической поэзии. В этих главах образ Мессии
впервые предстал в виде страждущего Праведника, Служителя Ягве (гл. 53; см.
15).
Книга Исайи продолжала пополняться вплоть до IV века до Р.Х., сохраняя
живое богооткровенное Предание школы. Но и вне этой школы писания пророка
получили широкий отклик. Мы находим мотивы и образы пр. Исайи почти у всех
последующих пророков и апокалиптиков. Сирах писал, что "рукою Исайи"
Иерусалим был избавлен от гибели (48,23). Многие места из книги пророка
вошли в литургические тексты. Они питали мессианские ожидания в эпоху,
предшествовавшую евангельской. В библиотеке Кумрана (у Мертвого моря),
собранной ессеями, найдено больше всего списков Кн. Исайи. Есть там и
толкования на его пророчества. Для первых христиан тексты пр. Исайи часто
служили отправной точкой проповеди. Евангелисты находили у него чудесное
предвидение того, что совершилось в Галилее и Иерусалиме при Августе и
Тиберии. В церковном сознании Исайя остается великим благовестником святости
Божией, спасения и мессианства.
Вопросы для повторения
1. Когда и при каких обстоятельствах произошло призвание Исайи?
2. Что означают образы видения Славы?
3. Что для человека означает святость Божия?
4. Найдите места в Кн. Исайи, где он называет Бога "Святым".
5. В чем проявляется власть Бога в истории?
6. Каким образом она побуждает человека к смирению?
7. Почему для Израиля нужно было пройти через катастрофы?
8. Отрицал ли пр. Исайя храмовый культ?
9. В чем, по учению пророка, заключено истинное благочестие?
10. В чем заключается измена вере?
11. Почему должен был сохраняться Иерусалим?
12. Какой смысл вкладывал пророк в слово "Остаток"?
13. Как идея Остатка связана с новозаветными понятиями?
14. В чем выразился религиозный универсализм пр. Исайи?
15. Какова отличительная черта его мессианизма?
16. При каких обстоятельствах было дано пророчество об Еммануиле?
17. Каковы два смысла этого пророчества?
18. О чем говорится во втором мессианском пророчестве?
19. Как осмыслен приход Мессии в третьем мессианском пророчестве?
20. Как повлиял пр. Исайя на последующую священную письменность?
ПРИЛОЖЕНИЕ к 5
Гибель Северного царства (4 Цар 17) и реформы Езекии
Северяне привыкли называть себя Израилем. Иудея была для них лишь
провинцией, которая пыталась незаконно узурпировать власть над народом
Божиим. Земли Севера были обширней, там находились древнейшие святыни,
связанные с патриархами и героической эпохой Судей: Сихем, Дан, Силом,
Вефиль. Север гордился именами Иисуса Навина, Деворы, Гедеона и Самсона и
пр., Самуила и Илии. Правда, соседство с финикийцами вело к постоянному
проникновению язычества, да и в самой стране был довольно силен ханаанский
элемент. Но, в противовес этому, в Северном царстве никогда не угасал дух
"священной войны", непримиримости к иноверцам. Именно там было принято
отстаивать религию силой оружия.
Север был инициатором политического раскола, который ослабил Израиль
внутренне и внешне. В результате Самарийское царство первым стало жертвой
завоевателей. Сначала Тиглатпаласар III отторг от него Галилею и прилегающие
к ней области (733). После его смерти царь Осия вступил в сговор с Египтом и
стал задерживать посылку дани в Ассирию. Лазутчики донесли новому
ассирийскому владыке Салманасару V о военных приготовлениях в Самарии. Осия
как изменник был схвачен и брошен в тюрьму.
Однако ефремляне, надеясь на мощные стены столицы, продолжали
сопротивление под началом группы князей. В 725 году Салманасар осадил
Самарию. Город был хорошо укреплен, и враг стоял у его ворот долгих три
года. Но в 722 году заговор сановников привел на трон Саргона II, который
быстро принудил Самарию к сдаче. Победитель не истребил жителей: 27 000
человек было переправлено в Ассирию, где им предоставили удобные места для
жительства.
Самария и ее окрестности были заселены людьми с востока, которые быстро
смешались с остатками израильского населения. "Я поставил над ними моих
чиновников, надзирателей и наместников, - гласит надпись Саргона, - обложив
их такими же налогами, какие платят ассирийцы". Постепенно Ефраим приходил в
упадок. Длительные войны и массовый угон населения подорвали его жизненные
силы. В разоренной стране свирепствовал голод. Были случаи, когда стаи
зверей забегали в самую столицу и нападали на людей. Переселенцы решили, что
все эти беды - кара местного Божества, и попросили губернатора прислать им
священника религии Ягве. По разрешению Саргона их просьба была
удовлетворена. В Вефиле восстановили некое подобие прежнего культа. Это был
тонкий расчет ассирийцев на поддержание соперничества между Севером и Югом
Палестины. К тому же переселенцы, приняв веру Израиля, не оставили своих
богов (4 Цар 17,24). Позднее иудеи не желали признавать в самарянах своих
собратьев. Их считали зараженными язычеством даже после того, как все следы
многобожия у них исчезли.
Выселенные из страны израильтяне бесследно исчезли, растворившись среди
племен Двуречья. Они не сохранили ни религии отцов, ни национального
самосознания.
В толкованиях Отцов Церкви раскол между Израилем и Иудой рассматривался
как ветхозаветный прообраз церковных разделений (см. бл. Иероним, т. 13,
с.27). И в самом деле, трагедия христианского мира, охваченного враждой
перед лицом мусульман и других противников, как нельзя лучше может быть
осмыслена в свете Библии. Участь Александрии и Константинополя была
обусловлена жестокой нетерпимостью, внутренними расколами и разделением
церквей.
Однако духовное наследие Севера не погибло. После 722 года
беженцы-левиты принесли в Иерусалим свои традиции св. писания. Основные
тексты Второзакония, сказания о судьях, Кн. пр. Осии вошли в сокровищницу
священной письменности, которую отныне суждено было хранить иудеям.
Вероятно, во дни Езекии северная вторая Св. История (Элохист) была соединена
с южной (Ягвистом) в одно целое (см. т. 1, 16).
Это быстрое обогащение св. книгами и влияние пророков содействовали
реформам, которые проводил царь Езекия. Отличаясь глубоким и искренним
благочестием, он стремился очистить религию Завета от языческих привнесений.
Из Храма были удалены все изображения, поставленные в нем в угоду ассирийцам
при Ахазе. Даже Моисеев медный змей не был пощажен, поскольку стал объектом
суеверного культа. Езекия впервые отпраздновал Пасху всенародно в Иерусалиме
(2 Пар 29). Он приказал также особой коллегии мужей собрать изречения
Соломона и других мудрецов. Эти писания, касающиеся повседневной жизни
человека, составляли необходимое дополнение к проповеди пророков (см. т. 1,
30).
6. ОБЛИЧЕНИЕ ЛОЖНОГО ВЗГЛЯДА НА ЗАВЕТ. ПРОРОКИ МИХЕЙ И СОФОНИЯ
(VIII-VII века)
Благодаря чудесному спасению Иерусалима от ассирийцев ожило старое,
народное понимание Завета. Пророчество Нафана толковалось в том смысле, что
Бог при любых обстоятельствах защитит Свой святой град. Древнее поверие о
неприкосновенности Иерусалима еще больше укрепляло эту мысль. Пр. Исайя
знал, что град Давида спасен лишь ради Остатка. Общее же мнение сводилось к
тому, что Господь обязался во что бы то ни стало возвысить власть "сынов
Давида". Предупреждения о последствиях нарушения Завета (Втор 29,16-28)
оставлялись без внимания. Против этого взгляда и выступил пророк Михей.
1. Пр. Михей: человек и книга. Пророк Михей (евр. Миха) происходил из
города Морешета (отсюда его прозвище Морашети, Морасфитянин), расположенного
к юго-западу от Иерусалима. Он был современником пр. Исайи и проповедовал
между 740 и 700 годами. О жизни пророка ничего не известно. Язык его книги
безыскусный и лишен поэтического блеска, свойственного писаниям великого
иерусалимлянина. Скорее всего, пр. Михей был человеком из народа, как Амос.
Он принимает близко к сердцу нужды крестьян и простых иудеев, которые
страдали от неурядиц, войн и угнетения. Это тоже сближает его с Амосом. Нет
никаких указаний, что Михей был непосредственным учеником пр. Исайи, но,
несомненно, он принадлежал к тем "беднякам Господним", которые поддерживали
пророка и сочувствовали его замыслам.
Древнееврейский текст книги пр. Михея имеет сравнительно плохую
сохранность. Но основные положения его проповеди вполне ясны. Попытки найти
в книге поздние вставки не дали бесспорных результатов. В целом она есть
подлинное произведение Морасфитянина и написана им в VIII веке. Как и другие
пророческие писания, она создавалась в виде небольших свитков-пророчеств,
которые потом были объединены книжниками и включены в сборник Малых
Пророков.
В нынешнем виде Кн. пр. Михея состоит из трех частей: 1. Обличение
грехов общества (гл. 1-3), 2. Утешение Сиону (гл. 4-5), 3. Суд и спасение
(гл. 6-7).
Память пророка празднуется Церковью 14 августа.
2. Изобличение ложного взгляда на Завет. Пророк Михей резко выступал
против тех, кто успокаивал народ ложными обещаниям. Особенно сильное
негодование вызывали у него "пророки", которые говорили, что ради Завета Бог
будет неизменно содействовать Израилю. Михей разоблачал их корыстные
побуждения, их желание угодить толпе и получить за это награду:
Так говорит Господь на пророков,
вводящих в заблуждение народ Мой,
Которые грызут зубами своими -
и проповедуют мир,(X)
А кто ничего не кладет им в рот,
против того объявляют войну.
(3,5)
Но и сами верующие создавали почву для таких "пророков". Ложно понятый
патриотизм и превратное толкование Завета побуждали народ охотно слушать
людей, говорящих ему по сердцу:
Если бы какой-либо ветреник выдумал ложь
и сказал: "я буду проповедовать тебе о вине и сикере",
То он и был бы угодным проповедником для этого народа.
(2,11)
Слово же правды - горькое слово. Оно исходит от Бога и не может
угождать людям, ослепленным ложью. Завет сохраняет силу только для тех, кто
стремится его соблюдать, для "Остатка Иакова" (5,7). А основная масса людей,
особенно власть имущие, оказались недостойными Завета. Они уповают на
несокрушимость Сиона, но "они не знают мыслей Господних" (4,12).
Могут ли считать себя "Остатком" идолопоклонники и насильники? Князья
уверены, что "есть в их руке сила". Они пренебрегают заповедями:
Пожелают полей и берут их силою,
домов - и отнимают их;
Обирают человека и его дом,
мужа и его наследие.
(2,2)
За это Самария превратится в "груду развалин" (1,6) и даже Иерусалим не
будет пощажен:
Слушайте же это, главы дома Иаковлева
и князья дома Израилева...
Созидающие Сион кровью
и Иерусалим - неправдою!
Главы его судят за подарки,
и священники его учат за плату,
и пророки его предвещают за деньги,
А между тем опираются на Господа, говоря:
"не среди ли нас Господь?
не постигнет нас беда!"
Посему за вас
Сион распахан будет, как поле,
и Иерусалим сделается грудою развалин,
и гора дома сего будет лесистым холмом.
(3,9-12)
Итак, Завет и Обетование останутся незыблемы только в отношении тех,
кто не будет отступать от путей Господних.
3. Истинный путь Господень. Следуя традиции Амоса и Осии, пр. Михей
провозглашал, что Богу Израилеву не угодны дары, если их приносят люди,
противящиеся Его воле. Он не похож на богов языческих, которые
довольствуются жертвами и в награду за них гарантируют своим поклонникам
благоденствие. Что же есть добро в очах Божиих?
С чем предстать мне пред Господом,
преклониться пред Богом небесным?
Предстать ли пред Ним со всесожжениями,
с тельцами однолетними?
Но можно ли угодить Господу тысячами овнов
или неисчетными потоками елея?
Разве дам Ему первенца моего за преступление мое
и плод чрева моего - за грех души моей?
(6,6-7)
Так рассуждали многие. Царь Ахаз сам принес своего сына на алтарь в
подражание язычникам (таков смысл слова "проводить через огонь" в 2 Пар
28,3). Казалось бы, это величайшая жертва, которая должна безусловно
смягчить гнев Божий. Но пр. Михей дает на поставленные вопросы совершенно
другой ответ:
О, человек! Сказано тебе, что - добро
и чего требует от тебя Господь:
ДЕЙСТВОВАТЬ СПРАВЕДЛИВО, ЛЮБИТЬ ДЕЛА МИЛОСЕРДИЯ
И СМИРЕННОМУДРЕННО ХОДИТЬ ПРЕД БОГОМ ТВОИМ.
(6,8)
Подобное утверждение не было "религиозным переворотом" или новшеством.
Оно коренилось в учении Моисея. Пр. Михей лишь повторил и дополнил слова
Второзакония (10,12-13): "Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь Бог
твой? Того только, чтобы ты боялся Господа Бога твоего, и ходил всеми путями
Его, и любил Его, и служил Господу Богу твоему от всего сердца твоего и от
всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его". Три
заповеди как бы суммируют суть закона Божия. Они касаются: - общественных
отношений (справедливости), - личной нравственности (милосердия), - и
отношения к Богу (смиренномудрия, которое есть благоговение перед волей
Господней).
Только при этих условиях жертвы будут иметь смысл как внешнее выражение
духовной и нравственной жизни.
4. Спасение. Вождь-Мессия. Пр. Михей остается верен надежде на грядущее
торжество Царства Божия. Пусть князья "сдирают кожу" с народа, пусть народ
пленен заблуждениями, пусть придет на них неизбежное возмездие - цели Творца
будут достигнуты вопреки всему. Остаток будет спасен. Бог соберет вокруг
Себя верных и "будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века"
(4,7). Совершится это руками таинственного Вождя. Срок испытаний не
кончится, "доколе не родит имеющая родить" (5,3). Мессия родится от земной
Женщины в отечестве Давида:
И ты, Вифлеем-Ефрафа,
мал ли ты между тысячами Иудиными?
Из тебя произойдет Мне Тот,
Который должен быть Владыкою в Израиле
И Которого происхождение из начала,
от дней вечных.
(5,2)
К откровению Исайи в Кн. пр. Михея добавляются две черты: Мессия
произойдет из Вифлеема и происхождение Его будет чудесным. Слова пророка
стали основой ветхозаветной веры в предвечное бытие Мессии. Эта вера
предвосхищала евангельскую тайну Слова, Которое "было в начале у Бога" (Ин
1,2).
5. Языческая реакция при Манассии и Амоне (687-642). В 687 году, вскоре
после второго похода Синахериба, Езекия умер. При его наследнике Манассии
(евр. Менаше) в Иудее восторжествовала проассирийская партия. "Партия
реформ", группировавшаяся вокруг Исайи, надеялась, что великий враг Израиля
и поработитель народов Ассур утратит силу. Но события развернулись иначе.
Правление сына Синахериба Ассаргадона стало временем расцвета Ниневии.
Ассаргадон восстановил Вавилон и тем приобрел его верность. Царства
Сирии-Палестины не могли и думать о сопротивлении. Надпись Ассаргадона
перечисляет 22-х покоренных монархов; в начале списка стоят имена Баала
Тирского и "Манаси, царя Иауади" (Манассии).
При нем религиозные реформы, начатые Езекией, были приостановлены.
Манассия и его окружение распространили свою вассальную зависимость от
Ассирии и на религию. Вновь в Храме появились статуи богов. Особенно широкую
популярность приобрел культ "воинства небесного", то есть звезд, которые
издавна чтились в странах Двуречья. Бог Израилев стал в глазах народа
национальным Божеством, наряду с Которым можно чтить и других.
Протесты "партии реформ" жестоко подавлялись. По словам пр. Иеремии,
заставшего в юные годы эти гонения, меч пожирал пророков, как лев (2,30). В
4 Кн. Царств сказано, что Манассия пролил "весьма много невинной крови, так