Страница:
"The Missing Dimension In World Affairs", by Michael J. Goy, р. 71-72, Emissary Publication, USA, 1976.
"Отсутствующие измерение в мировых событиях", Михаил Гой, стр. 71-72, США, 1976 г.
"Международный еврей ничего не боится так, как правды или даже намека на правду о себе самом и о своих планах. Да будет же твердыней убежища и защиты, как для честных евреев, так и для не-евреев, единая правда!".
"Международное еврейство", Генри Форд, стр. 206, Берлин 1925 г.
"Уничтожение народов земли и порабощение человеческого стада сатанинской власти всемирного царя иудейского - извечная цель врагов рода человеческого. Многое, слишком многое достигнуто на этом пути темной силой и в наши смутные дни.
Неверующие и слабые духом говорят: - да не безумно ли бороться с такой непобедимой, хотя бы и темной силой? Не лучше ли сдаться и, сознав свое явное бессилие, прекратить бесплодную борьбу?
Но мы верим в силу Божию. Но мы имеем обетование Христово. Но мы знаем: - Врата адовы не одолеют святой Церкви. И в конце концов святая Церковь упасет народы от врагов адовых! Лишь бы народы не отступали от Бога и с верою и надеждою шли за святой Церковью.
Не для отчаяния, не для внедрения духа безнадежности выводятся на свет злобные деяния темной силы. А для обнаружения и указания для многих невидимого врага, потому и опасного, что невидимого, до тех пор опасного, пока люди его не замечают.
В лучах живительного света быстро гибнуть тлетворные зародыши тьмы, порока и преступления".
"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. вторая, стр. 189,
Париж 1928 г.
"...верность Церкви, верность учению Святых Отцов, верность Православию является необходимым и самым важным элементом анти-мондиалисткой борьбы, так как суть и смысл этой борьбы в выборе Истинного Бога, в выборе "одесной стороны", "благой части". И никто не сможет уберечь нас от прелести, от падения, от соблазна, от гибели на этом страшном пути, кроме Сына Божьего. Ведь мы должны стать Его ратью. Его воинством, Его служителями и Его посланцами. Мировое Правительство - это последнее восстание преисподней против Небес. Краток будет миг их торжества. Вечной будет радость тех, кто станет в ряды "последних борцов за Истину и Свободу в Боге".
"Элементы", № 2, 1992 г., Москва.
[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]
29)
... демократическое...
"Социализм и демократия суть величайшие приманки нашего времени, пишет в своей книге молодой французский писатель Леон де Понсен (Leon de Poncis, "Les forces secretes de la revolution", 1928, pp. 306-307). Иудо-масонство в конце концов этого не скрывает, ибо оно открыто говорит, что проповедует республику для того, чтобы легче получить власть и иметь свободное поле действий. Вот почему оно более всего опасается абсолютной власти, которая одна может преградить ему путь.
Тяжесть современного положения не в материальных опустошениях, причиненных революцией, а в состоянии духа демократическом, материалистическом и революционном, который ныне господствует и на всех нас влияет, часто бессознательно. Это иудейский дух овладел миром".
"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. вторая, стр. 124,
Париж 1928 г.
"Масонство и демократия - это одно и то же, или даже больше - масонство должно быть рассматриваемо, как армия демократии", - свидетельствует итальянский масонский журнал "Rivista della massonneria", 1902, р. 221".
[там же, стр. 109]
"Никакая Пугачевщина не может повредить России так, как могла бы ей повредить очень мирная, очень законная демократическая конституция. К. Н. Леонтьев".
"От Петра Первого до наших дней. Русская интеллигенция и масонство", В. Ф. Иванов, стр. 588, Харбин, 1934 г.
"По учению современных гностиков, вся история человечества заключает в себе девять эпох, в течение которых бездушная материя, под влиянием воздействия некоей "астральной материи" возвышаясь постепенно, достигает обожествления. Первая эпоха - эпоха браманизма; вторая - религии Египта; третья - христианская; четвертая - революционная (в ней теперь мы и находимся); пятая - всемирной республики. Шестая, седьмая и восьмая эпохи в будущей истории человечества явятся, по учению этих еретиков, столь возвышенными для нашего понимания, что сущности их теперь еще и определить невозможно. Последняя, девятая эпоха будет эпохой обоготворенного человечества.
Таково фантастическое мечтание, положенное в основу всех декламаций о "прогрессе" и духовном росте человечества, и им создается то состояние умов, которое служит на пользу фран-масонству, но отнюдь не христианству. Когда нам неустанно жужжат в уши о том, что демократия есть конечная цель, до которой может достичь христианство, то под этой демократией подразумевается не форма правления, а ступень некоей таинственной лестницы, по которой человечество возводится к бесконечному. Всемирная республика, которую подготовляет прогресс, по учению гностиков и масонов, настолько выше средневекового христианства, насколько это последнее, в свою очередь, было выше браманизма и языческого мира. Эта республика создается на смешении воедино всех вероучений, на уничтожении понятий патриотизма и родины, на отмене частной собственности и на разрушении семьи.
Вот тот демократический идеал, которому поклоняются и служат и гностики, и масоны, вернее - все вдохновленные ими демократы всех школ и именований".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 205, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]
30)
... свободное...
"Господь есть Дух; а где
Дух Господен, там свобода"
(2 Кор. 3:17)
"Во время величия Греции мы впервые крикнули слово свобода, столь много повторенное с тех пор бессознательными попугаями, слетевшими на эту приманку, с которой они унесли благосостояние мира, истинную свободу личности, находящуюся в ограждении ее от давления толпы. Якобы умные интеллигентные гои не разобрались в отвлеченности произносимых слов, не заметили, что в природе нет свободы, не может быть и равенства, ибо сама природа установила неравенство умов, характеров и способностей, равно и подвластность ее законам отношений; не узрела, что наша политика выбила их из жизненной колеи на путь, ведущий к нашему правлению. Ознакомленный с политикой, хоть и дурак, а может править, а не ознакомленный с нею, будь он гений, запутается в указанных нами путях. Поэтому и было установлено династическое правление еврейских царей, чтобы сын узнавал от отца знание политического права, для того, чтобы никто не знал последнего. Гои утратили этот смысл династического правления, что и послужило к успеху нашего дела.
Во всех концах мира слова "свобода", "равенство", "братство" ставили в наши ряды через наших слепых агентов целые легионы, которые с восторгом несли знамена. Между тем, эти слова были червями, которые подтачивали благосостояние гоев, уничтожали всюду мир, спокойствие, солидарность с законом, разрушая все основы их государства. Вы увидите впоследствии, что это послужило торжеству нашей системы завоевания мира мирным путем. Это дало нам возможность добиться уничтожения привилегий, самую сущность аристократии гоев, которая была естественной защитой народов и стран против наших действий. На этих развалинах мы поставили аристократию выскочек, ценз ее мы установили в науке и богатстве. Наше торжество облегчалось тем, что в сношениях с нужными нам людьми мы всегда действовали на самые чувствительные стороны человеческого ума, на расчете, на алчность, на материальный потребности людей, а каждая из перечисленных человеческих слабостей отдельно уже способна убить личную инициативу, отдавая волю людей в распоряжение покупателя их деятельности. Абстракция свободы дала возможность убедить толпы, что их правители не что иное, как управляющие собственников страны - народов, и что эти правительства можно менять, как изношенные перчатки. Сменяемость администраторов отдавала их в наше распоряжение и как бы нашему назначению".
"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. 2, стр. 284-285, выдержки из масонско-сионских протоколов "Иудейские тайны", протокол №1 (перевод с французскаго), С.-Петербург 1904 г.
"Атеист - один из самых славных титулов человечества, знак отличия мировых героев... мучеников... спасителей мира. Никакая философия, никакое богословие не несли миру ничего достойного в сравнении с благой вестью атеизма... Честь же и слава этим передовым бойцам прогресса, этому почетному авангарду армии Свободы! Честь и слава тому, кто в своем усердии о человеке забыли Бога!"... - восклицает нынешний глава Теософов англичанка Анни Безант." ("The Gospel of Atheism", London, 1882, 7, 3.)
"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. вторая, 128-129,
Париж, 1928 г.
"Политическая свобода есть идея, а не факт. Эту идею надо уметь применять, когда является нужным идейной приманкой привлечь народные силы к своей партии, если таковая задумала сломить другую, у власти находящуюся. Задача эта облегчается, если противник сам заразиться идеей свободы, так называемым либерализмом и, ради идеи, поступится своей мощью.
Идея свободы неосуществима, потому что никто не умеет пользоваться ею в меру. Стоит только народу на некоторое время предоставить самоуправление, как оно превращается в распущенность. Протоколы собраний Сионских мудрецов. Протокол № 1".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 85-86, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
"Слово -"свобода" выставляет людские общества на борьбу против всякой власти даже Божеской и природной. Вот почему при нашем воцарении мы должны будем это слово исключить из человеческого лексикона, как принцип животной силы, превращающей толпы в кровожадных зверей.
Правда, звери эти засыпают всякий рас, как напьются крови, и в это время их легко заковать в цепи. Но, если им не дать крови, они не спят и борются".
[там же, стр. 105, Протокол № 3]
"Но и свобода могла бы быть безвредной и просуществовать в государственном обиходе без ущерба для благоденствия народов, если бы она держалась на принципах веры в Бога, на братстве человечества, вне мысли о равенстве, которому противоречат сами законы творения, установившие подвластность. При такой вере народ был бы управляем опекой приходов и шел бы смиренно и кротко под рукой своего духовного пастыря, повинуясь Божьему распределению на земле.
Вот почему нам необходимо подорвать веру, вырвать из ума гоев самый принцип Божества и духа и заменить все арифметическими расчетами и материальными потребностями".
[там же, стр. 106, Протокол № 4]
"Слова либерального, в сущности, нашего масонского пароля - "свобода, равенство, братство", - когда мы воцаримся, мы заменим словами не пароля уже, а лишь идейности: "право свободы, долг равенства, идеал братства", скажем мы и... и поймаем козла за рога... De facto мы уже стерли всякое правление, кроме нашего, хотя De jure таковых еще много".
[там же, стр. 119, Протокол № 9]
"Для Сиона же самый удобный и желательный вид государственного управления - республиканский режим, дающий полный простор деятельности армии Сиона - анархистам. Отсюда его усердная пропаганда либерализма, проводимая преданной Сиону прессой, которая тщательно игнорирует уже достаточно выяснившийся факт, что в республике нет свободы личности, потому что там существует свобода давления толпы большинства над меньшинством, хотя бы и правым. Большинство же всегда следует за агентами капитала Сиона, рекламированными расклейками афиш и газетными статьями, на которые Сион, по завету Монтефиоре, не скупится в пользу своих агентов.
Пресса игнорирует и то, конечно, не без инспирации с известной стороны, что единственно только Самодержавие Царя страны беспристрастно, ибо для Него каждый подданный одинаково сын Его земли и что одно Самодержавие дает свободу личности, ограждая ее от давления бессмысленной толпы.
Только Самодержавному Правителю невыгодно предоставлять стихийному насилию толпы свободу гнуть своим большинством такие столпы, которые могут выйти из всех слоев Его государства.
Кто хочет добыть или сохранить свободу личности, тот не должен требовать свободы для толпы, которая стирает лучших людей тем, что, как стадо баранов, гонится в республике не за своими истинными пастырями, а за агентами Сиона, как это ясно показывает теперь республиканский строй несчастной Франции.
Ныне незаметно для себя, или добровольно, но все государства мира повинуются распоряжениям воровского сверхправительства, т. е. Сиона, который подстраивает их соглашения (концерты), ибо у него, в его руках, все государственные векселя на неоплатные, все увеличивающиеся суммы... Сион таксирует ценности, имущества, в том числе и земельные, аттестует и рекламирует деятелей, отдает неудобных и не желательных для себя под опеку начальства или общественного мнения, прибегая для того или к тайным доносам и подвохам, или через свою прессу, или лучше сказать, через всемирную агентуру, его прессы, в которую не вошли только единичные издания.
Ныне Сион своей рекламой изобретает так называемый "идеи времени", "теории науки", дает или не дает ход людям, их произведениям, изобретениям, ибо и биржа и торговля, и дипломатия - все в его руках. Всем этим он руководит для перевоспитания людей на материалистической подкладке, которою убивается душа, принципы, творчество, которой все адепты превращаются в механических деятелей, искателей одних материальных благ, ради наживы делающихся слепыми и не рассуждающими раболепными прислужниками капиталов Сиона.
Таким образом, эти капиталы Сиона, системой государственных долгов поглотившие остальные народные капиталы, это бесчувственное и человеконенавистническое правительство налагают на всех не-евреев тяжкие цепи небывалого крепостного состояния.
Настанет конец свободы народной, а следовательно, и личной, которой не может быть там, где денежный рычаг дает царствовать толпе и ее насилию над бесправным, хотя и более достойным и разумным меньшинством.
История Ротшильдов доказывает, что Франция всей своей республиканской эрой обязана Сиону, и в ней еще не один до сих пор ее избранник не исполнил того, что обещал, если требования его избирателей не согласовались с предначертаниями Сионского правительства".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 165-166, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
"Пока не поздно, - заявляет редактор журнала "Аль-Калемат" (Слово), издаваемый на арабском языке в Нью-Йорке, преосвященный Рафаил, епископ Бруклинский, - необходимо христианам понять, что заговор еврейства против целого мира - не выдумка, а печальная действительность..."
В том же циркуляре "Alliance Israelite Universelle" ("Всемирный Израильский Союз", "Хабури Меници Индрумим" - "братство") мы находим победный крик:
"влияние христианской Церкви рушилось!"
Победный крик торжествующего Кагала и его Синедриона, с быстротой молнии распространившись по всему миру, настроил и все находящееся в рассеянии племя на такой воинственный лад, что даже в нашей Сибири, тогда еще, кажется, не отвоеванной Кагалом у России, оно пустило в ход прокламацию прямо уже от имени еврейского народа такого содержания:
"Христианскому рабству, которому уже давно подпали европейские государства, приходит конец. Это рабство должно быть уничтожено, и народы Европы должны получить свободу, которую им могут дать только евреи, некогда казнившие позорною смертью Того, Кто это рабство создал, т. е. Христа. Не идите в Союз Русского Народа и в подобные ему организации, потому что они - ничто, а вся сила у нас, евреев. Промышленность и торговля у нас; банки и биржи у нас; весы европейского равновесия в наших руках; общественное мнение и печать с нами и за нас; железные дороги наши. Мы проникаем и проникли в правительственные учреждения; мы перенесли свою деятельность и в армию, которая тоже будет нашей. Наконец, в наших руках золото всего мира. Идите к нам, потому что мы и только мы - сила. Мы, евреи, дадим вам свободу и избавим от рабства, в которое ввергло вас христианство". [там же, стр. 172-173]
"Что такое свобода?
Свобода! Какое это великое и прекрасное слово, имеющее такую мощную притягательную силу для человека! Особенно в наши времена приходилось и доселе приходится слышать это слово, часто произносимое, как какой-то священный лозунг, с целью привлечь к себе людей и повести их за собой. И это продолжается до сих пор, несмотря на то, что как лозунг оно обмануло ожидания многих, а весьма многих, поверивших в его искренность, заковало в цепи такого ужасающего рабства, о каком они и представить себе не могли раньше - вплоть до потери права не только свободно говорить, но даже мыслить и чувствовать свободно...
Где же настоящая христианская свобода, к которой одной только мы и должны стремиться?
Ответ на этот вопрос дает св. Апостол Павел: "Господь есть Дух, а где Дух Господен, там свобода" (2 Кор. 3, 17). И этот же св. Апостол заповедует нам неуклонно хранить эту истинную свободу, увещевая нас:
"Стойте в свободе, которую даровал вам Христос и не подвергайтесь опять игу рабства" (Галат. 5, 1).
Евреи, ожидая прихода обещанного Спасителя-Мессии, думали, что Он придет, как великий и славный вождь, победоносный военачальник, который освободит избранный народ еврейский от ига римлян и дарует ему земное могущество и власть над всеми народами земли.
Но Христос-Спаситель пришел не во славе и могуществе, а в кротости и смирении. Приняв Сам зрак раба, Он даровал свободу не Одному только еврейскому народу, а всему человечеству от греха, проклятия и смерти. И эта свобода заключается отнюдь не в произволе, а наоборот - в разумном ограничении себя во имя добровольного, самохотного и радостного подчинения себя Закону Божию - заповедям евангельским, которые принес на землю от Отца Небесного Воплотившийся, нашего ради спасения, Единородный Сын Божий.
Эта истинная свобода заключается не в чем ином, как в добровольном освобождении себя от гнетущего бремени и власти греха и в принятии на себя благого ига и легкого бремени Христова (Матф. II, 29-30).
Пока человек живет во грехе и не думает отстать от своей греховной жизни, не может быть и речи для него об истинной свободе, о чем учил Христос-Спаситель, говоря: "Аминь, аминь глаголю вам, яко всяк творяй грех раб есть греха" (Иоан. 8, 34) и только "аще Сын вы свободит, воистину свободни будете" (Иоан. 8,36).
Значит, без веры во Христа-Спасителя и без исполнения Его святых заповедей никакая истинная свобода невозможна, а будет царить среди людей только дикий, жестокий произвол тех, кто сумел разными происками, интригами или грубой силой захватить в свои руки власть над людьми, с целью использовать ее в своих личных эгоистических интересах.
Это мы и видим в наше время с особенной яркой очевидностью, и со всеми страшными последствиями, делающими порою современную жизнь каким-то преддверием ада.
И только там, где люди будут искренно стремиться к подлинной христианской свободе - свободе от рабству греху - сможет водвориться во взаимных отношениях между людьми и та внешняя земная свобода, которая так многих к себе манит: там не будет преступлений и преступников, там не нужны будут суды и наказания, там опустеют и закроются за ненадобностью тюрьмы.
Там же, где люди кричать о "свободе для прикрытия зла", чтобы скрыть до поры до времени от других людей свои низменные стремления и себялюбивые расчеты (1 Петр. 2, 16), там нельзя ждать ничего доброго. Много громких слов о свободе говорят такие лжепророки и лжеучители и иногда весьма красноречиво и будто бы даже убедительно, но мы теперь увидели, к чему приводят на практике эти красивые слова, это "надутое пустословие", которым "они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении" (2 Петр. 2, 18-19). "Обещают им свободу, будучи сами рабами тления, ибо кто чем побежден, тот тому и раб" (там же).
В наше время особенно важно и необходимо отражать всю эту лживую пропаганду всевозможных ложных учителей, столь энергично подготовляющих сейчас в мире обстановку, благоприятствующую воцарению Антихриста, всячески разоблачать ее и противодействовать ей всеми возможными и доступными нам средствами, дабы самим не оказаться в лагере этих самозванных "учителей", и более всего на свете дорожить нашей духовной свободой, как можно чаще напоминая себе увещание св. Апостола:
"Итак, стойте в свободе, которую даровал вам Христос и не подвергайтесь опять игу рабства" (Галат. 5, 1)".
(Статья приводится в сокращении)
"Слова и речи", Архиепископ Аверкий, т. III, стр. 461-464, Свято-Троицкий Монастырь, Джорданвилл, США, 1975 г.
[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]
31) ... Бога отцов ваших и наших ...
"Так как Он (Иисус Христос) отстранил их от родства с Авраамом, то они, не имея ничего сказать против этого, отваживаются на нечто еще большее, - прибегают к Богу. Но Он лишает их и этой чести, говоря: "если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан. 8:42-44). Он отстранил их от родства с Авраамом; но так как они отважились на большее, то Он уже наносит им удар, говоря, что они не только не чада Авраама, но что они сыны дьявола. Чрез это Он нанес им рану, равную их бесстыдству. И это не оставляет без свидетельства, но подтверждает доказательствами, потому что убивать, свойственно злобе дьявола. И не сказал просто: дела, но: похоти его творите, показывая, что как он (дьявол), так и они крайне склонны к убийствам, и что причиною этого - зависть. В самом деле, дьявол погубил Адама не потому, чтобы мог обвинять его в чем-нибудь, но по одной только зависти. Вот на это Христос и здесь указывает. И во истине не стоит, т. е. в доброй жизни. Так как (иудеи) постоянно осуждали Его, - что Он не от Бога, - то Он говорит, что это (обвинение) происходит оттуда же (от дьявола), потому что он первый породил ложь, сказав: в оньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши (Быт. III, 5). Он же первый и воспользовался ею. Люди пользуются ею не как своею, но как чужою, а он - как своею. Аз же, зане истину глаголю, не веруете Мне (Иоан. 8:45). Какая последовательность в этих словах? Ни в чем не обвинив Меня, вы хотите убить Меня. Вы преследуете Меня, потому что вы враги истины. Если же не потому, то скажите вину Мою. Поэтому и присовокупил: кто от вас обличает Мя о грехе (ст. 46)? Иудеи еще говорили: мы от любодеяния несмы рождени. Хотя многие из них были рождены и от любодеяния, потому что у них были и незаконные браки, однако ж Он не обличает их в этом, а продолжает говорить о прежнем. Доказав всем вышесказанным, что они не от Бога, а от дьявола, потому что и убивать есть дело дьявольское, и лгать дело дьявольское, а вы делаете и то и другое, - теперь показывает, что любовь есть признак происхождения от Бога. Почто беседы Моея не разумеете? Так как они всегда с недоумением спрашивали: что это Он говорит: аможе Аз иду, вы не можете приитти (ст. 22)? - то Он отвечает: вы не разумеете беседы Моей потому, что не вмещаете в себе слова Божия. А это происходит с вами оттого, что ваши помышления пресмыкаются по земле, между тем как слова Мои гораздо выше. Что ж, если они и действительно не могли разуметь? Но здесь слово - не можете значить: не хочете, потому что вы приучили себя пресмыкаться идолу и ни о чем великом не помышляете. А так как они говорили, что преследуют Его по ревности будто бы к Богу, то Он всюду старается показать, что преследовать Его значит ненавидеть Бога; напротив, говорит, любить Его - значит знать Бога. Единого отца имамы Бога. Вот чем хвалятся - честью, а не делами. Итак, что вы не веруете, это доказывает не то, будто Я чужд Богу; напротив, неверование ваше служит знаком того, что вы хотите лгать и творить дела дьявольские, а это происходит от бедности души, как говорит апостол: идеже бо в вас зависти, и рвения, и распри, не плотстии ли есте? (И Кор. 111, 3). Почему вы не можете? Потому, что похоти отца вашего хощете творите, - (об этом) стараетесь, ревнуете.
Видишь ли, что слово: не можете означает нехотение? Сего Авраам несть сотворил (ст. 40). Какие же дела его? Кротость, послушаете; а вы поступаете напротив: вы непокорны и жестоки. Но откуда им пришло на мысль прибегнуть к Богу? Христос показал, что они недостойны Авраама. Вот, чтобы избежать этого, они и прибегли к большему. Так как Он укорил их в убийстве, то они этим говорят, как бы в некоторое оправдание себе, что они мстят за Бога. Но (Христос) показывает, что и это самое служит признаком противников Божиих. Выражение: изыдох означает, что Он от Бога. Говорит - изыдох, указывая на Свое пришествие к нам. А так как можно было ожидать, что они скажут: Ты говоришь что-то странное и новое, - то Он и прибавляет, что пришел от Бога. Поэтому, говорит естественно, что вы не слушаете Моих слов, так как вы от дьявола. В самом деле, за что вы хотите убить Меня? В чем можете обвинить Меня? Если же ни в чем, то почему не веруете Мне? Доказав таким образом, из их лживости и склонности к убийству, что они происходят от дьявола, Он вместе показал и то, что они чужды Аврааму и Богу, так как, с одной стороны, ненавидят человека, который не сделал ничего худого, а с другой - не слушают слова Его. Так Он всюду показывает, что Он не противник Божий и что они не по этой причине не веровали в Него, но потому, что были чужды Богу, В самом деле, если не веруете Тому, Кто греха не сотворил. Кто говорит, что Он пришел от Бога и от Него послан. Кто изрекает истину так изрекает истину, что вызывает всех опровергнуть то очевидно, что неверующие не веруют в Него потому, что они люди плотские. Он знал, верно знал, что грехи уничтожают душу. Потому-то сказано: понеже немощна бысте слухи ваши (Евр. 5:11). Подлинно, кто не может презреть вещей земных тот может ли когда-нибудь любомудрствовать о небесном."
"Отсутствующие измерение в мировых событиях", Михаил Гой, стр. 71-72, США, 1976 г.
"Международный еврей ничего не боится так, как правды или даже намека на правду о себе самом и о своих планах. Да будет же твердыней убежища и защиты, как для честных евреев, так и для не-евреев, единая правда!".
"Международное еврейство", Генри Форд, стр. 206, Берлин 1925 г.
"Уничтожение народов земли и порабощение человеческого стада сатанинской власти всемирного царя иудейского - извечная цель врагов рода человеческого. Многое, слишком многое достигнуто на этом пути темной силой и в наши смутные дни.
Неверующие и слабые духом говорят: - да не безумно ли бороться с такой непобедимой, хотя бы и темной силой? Не лучше ли сдаться и, сознав свое явное бессилие, прекратить бесплодную борьбу?
Но мы верим в силу Божию. Но мы имеем обетование Христово. Но мы знаем: - Врата адовы не одолеют святой Церкви. И в конце концов святая Церковь упасет народы от врагов адовых! Лишь бы народы не отступали от Бога и с верою и надеждою шли за святой Церковью.
Не для отчаяния, не для внедрения духа безнадежности выводятся на свет злобные деяния темной силы. А для обнаружения и указания для многих невидимого врага, потому и опасного, что невидимого, до тех пор опасного, пока люди его не замечают.
В лучах живительного света быстро гибнуть тлетворные зародыши тьмы, порока и преступления".
"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. вторая, стр. 189,
Париж 1928 г.
"...верность Церкви, верность учению Святых Отцов, верность Православию является необходимым и самым важным элементом анти-мондиалисткой борьбы, так как суть и смысл этой борьбы в выборе Истинного Бога, в выборе "одесной стороны", "благой части". И никто не сможет уберечь нас от прелести, от падения, от соблазна, от гибели на этом страшном пути, кроме Сына Божьего. Ведь мы должны стать Его ратью. Его воинством, Его служителями и Его посланцами. Мировое Правительство - это последнее восстание преисподней против Небес. Краток будет миг их торжества. Вечной будет радость тех, кто станет в ряды "последних борцов за Истину и Свободу в Боге".
"Элементы", № 2, 1992 г., Москва.
[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]
29)
... демократическое...
"Социализм и демократия суть величайшие приманки нашего времени, пишет в своей книге молодой французский писатель Леон де Понсен (Leon de Poncis, "Les forces secretes de la revolution", 1928, pp. 306-307). Иудо-масонство в конце концов этого не скрывает, ибо оно открыто говорит, что проповедует республику для того, чтобы легче получить власть и иметь свободное поле действий. Вот почему оно более всего опасается абсолютной власти, которая одна может преградить ему путь.
Тяжесть современного положения не в материальных опустошениях, причиненных революцией, а в состоянии духа демократическом, материалистическом и революционном, который ныне господствует и на всех нас влияет, часто бессознательно. Это иудейский дух овладел миром".
"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. вторая, стр. 124,
Париж 1928 г.
"Масонство и демократия - это одно и то же, или даже больше - масонство должно быть рассматриваемо, как армия демократии", - свидетельствует итальянский масонский журнал "Rivista della massonneria", 1902, р. 221".
[там же, стр. 109]
"Никакая Пугачевщина не может повредить России так, как могла бы ей повредить очень мирная, очень законная демократическая конституция. К. Н. Леонтьев".
"От Петра Первого до наших дней. Русская интеллигенция и масонство", В. Ф. Иванов, стр. 588, Харбин, 1934 г.
"По учению современных гностиков, вся история человечества заключает в себе девять эпох, в течение которых бездушная материя, под влиянием воздействия некоей "астральной материи" возвышаясь постепенно, достигает обожествления. Первая эпоха - эпоха браманизма; вторая - религии Египта; третья - христианская; четвертая - революционная (в ней теперь мы и находимся); пятая - всемирной республики. Шестая, седьмая и восьмая эпохи в будущей истории человечества явятся, по учению этих еретиков, столь возвышенными для нашего понимания, что сущности их теперь еще и определить невозможно. Последняя, девятая эпоха будет эпохой обоготворенного человечества.
Таково фантастическое мечтание, положенное в основу всех декламаций о "прогрессе" и духовном росте человечества, и им создается то состояние умов, которое служит на пользу фран-масонству, но отнюдь не христианству. Когда нам неустанно жужжат в уши о том, что демократия есть конечная цель, до которой может достичь христианство, то под этой демократией подразумевается не форма правления, а ступень некоей таинственной лестницы, по которой человечество возводится к бесконечному. Всемирная республика, которую подготовляет прогресс, по учению гностиков и масонов, настолько выше средневекового христианства, насколько это последнее, в свою очередь, было выше браманизма и языческого мира. Эта республика создается на смешении воедино всех вероучений, на уничтожении понятий патриотизма и родины, на отмене частной собственности и на разрушении семьи.
Вот тот демократический идеал, которому поклоняются и служат и гностики, и масоны, вернее - все вдохновленные ими демократы всех школ и именований".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 205, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]
30)
... свободное...
"Господь есть Дух; а где
Дух Господен, там свобода"
(2 Кор. 3:17)
"Во время величия Греции мы впервые крикнули слово свобода, столь много повторенное с тех пор бессознательными попугаями, слетевшими на эту приманку, с которой они унесли благосостояние мира, истинную свободу личности, находящуюся в ограждении ее от давления толпы. Якобы умные интеллигентные гои не разобрались в отвлеченности произносимых слов, не заметили, что в природе нет свободы, не может быть и равенства, ибо сама природа установила неравенство умов, характеров и способностей, равно и подвластность ее законам отношений; не узрела, что наша политика выбила их из жизненной колеи на путь, ведущий к нашему правлению. Ознакомленный с политикой, хоть и дурак, а может править, а не ознакомленный с нею, будь он гений, запутается в указанных нами путях. Поэтому и было установлено династическое правление еврейских царей, чтобы сын узнавал от отца знание политического права, для того, чтобы никто не знал последнего. Гои утратили этот смысл династического правления, что и послужило к успеху нашего дела.
Во всех концах мира слова "свобода", "равенство", "братство" ставили в наши ряды через наших слепых агентов целые легионы, которые с восторгом несли знамена. Между тем, эти слова были червями, которые подтачивали благосостояние гоев, уничтожали всюду мир, спокойствие, солидарность с законом, разрушая все основы их государства. Вы увидите впоследствии, что это послужило торжеству нашей системы завоевания мира мирным путем. Это дало нам возможность добиться уничтожения привилегий, самую сущность аристократии гоев, которая была естественной защитой народов и стран против наших действий. На этих развалинах мы поставили аристократию выскочек, ценз ее мы установили в науке и богатстве. Наше торжество облегчалось тем, что в сношениях с нужными нам людьми мы всегда действовали на самые чувствительные стороны человеческого ума, на расчете, на алчность, на материальный потребности людей, а каждая из перечисленных человеческих слабостей отдельно уже способна убить личную инициативу, отдавая волю людей в распоряжение покупателя их деятельности. Абстракция свободы дала возможность убедить толпы, что их правители не что иное, как управляющие собственников страны - народов, и что эти правительства можно менять, как изношенные перчатки. Сменяемость администраторов отдавала их в наше распоряжение и как бы нашему назначению".
"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. 2, стр. 284-285, выдержки из масонско-сионских протоколов "Иудейские тайны", протокол №1 (перевод с французскаго), С.-Петербург 1904 г.
"Атеист - один из самых славных титулов человечества, знак отличия мировых героев... мучеников... спасителей мира. Никакая философия, никакое богословие не несли миру ничего достойного в сравнении с благой вестью атеизма... Честь же и слава этим передовым бойцам прогресса, этому почетному авангарду армии Свободы! Честь и слава тому, кто в своем усердии о человеке забыли Бога!"... - восклицает нынешний глава Теософов англичанка Анни Безант." ("The Gospel of Atheism", London, 1882, 7, 3.)
"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. вторая, 128-129,
Париж, 1928 г.
"Политическая свобода есть идея, а не факт. Эту идею надо уметь применять, когда является нужным идейной приманкой привлечь народные силы к своей партии, если таковая задумала сломить другую, у власти находящуюся. Задача эта облегчается, если противник сам заразиться идеей свободы, так называемым либерализмом и, ради идеи, поступится своей мощью.
Идея свободы неосуществима, потому что никто не умеет пользоваться ею в меру. Стоит только народу на некоторое время предоставить самоуправление, как оно превращается в распущенность. Протоколы собраний Сионских мудрецов. Протокол № 1".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 85-86, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
"Слово -"свобода" выставляет людские общества на борьбу против всякой власти даже Божеской и природной. Вот почему при нашем воцарении мы должны будем это слово исключить из человеческого лексикона, как принцип животной силы, превращающей толпы в кровожадных зверей.
Правда, звери эти засыпают всякий рас, как напьются крови, и в это время их легко заковать в цепи. Но, если им не дать крови, они не спят и борются".
[там же, стр. 105, Протокол № 3]
"Но и свобода могла бы быть безвредной и просуществовать в государственном обиходе без ущерба для благоденствия народов, если бы она держалась на принципах веры в Бога, на братстве человечества, вне мысли о равенстве, которому противоречат сами законы творения, установившие подвластность. При такой вере народ был бы управляем опекой приходов и шел бы смиренно и кротко под рукой своего духовного пастыря, повинуясь Божьему распределению на земле.
Вот почему нам необходимо подорвать веру, вырвать из ума гоев самый принцип Божества и духа и заменить все арифметическими расчетами и материальными потребностями".
[там же, стр. 106, Протокол № 4]
"Слова либерального, в сущности, нашего масонского пароля - "свобода, равенство, братство", - когда мы воцаримся, мы заменим словами не пароля уже, а лишь идейности: "право свободы, долг равенства, идеал братства", скажем мы и... и поймаем козла за рога... De facto мы уже стерли всякое правление, кроме нашего, хотя De jure таковых еще много".
[там же, стр. 119, Протокол № 9]
"Для Сиона же самый удобный и желательный вид государственного управления - республиканский режим, дающий полный простор деятельности армии Сиона - анархистам. Отсюда его усердная пропаганда либерализма, проводимая преданной Сиону прессой, которая тщательно игнорирует уже достаточно выяснившийся факт, что в республике нет свободы личности, потому что там существует свобода давления толпы большинства над меньшинством, хотя бы и правым. Большинство же всегда следует за агентами капитала Сиона, рекламированными расклейками афиш и газетными статьями, на которые Сион, по завету Монтефиоре, не скупится в пользу своих агентов.
Пресса игнорирует и то, конечно, не без инспирации с известной стороны, что единственно только Самодержавие Царя страны беспристрастно, ибо для Него каждый подданный одинаково сын Его земли и что одно Самодержавие дает свободу личности, ограждая ее от давления бессмысленной толпы.
Только Самодержавному Правителю невыгодно предоставлять стихийному насилию толпы свободу гнуть своим большинством такие столпы, которые могут выйти из всех слоев Его государства.
Кто хочет добыть или сохранить свободу личности, тот не должен требовать свободы для толпы, которая стирает лучших людей тем, что, как стадо баранов, гонится в республике не за своими истинными пастырями, а за агентами Сиона, как это ясно показывает теперь республиканский строй несчастной Франции.
Ныне незаметно для себя, или добровольно, но все государства мира повинуются распоряжениям воровского сверхправительства, т. е. Сиона, который подстраивает их соглашения (концерты), ибо у него, в его руках, все государственные векселя на неоплатные, все увеличивающиеся суммы... Сион таксирует ценности, имущества, в том числе и земельные, аттестует и рекламирует деятелей, отдает неудобных и не желательных для себя под опеку начальства или общественного мнения, прибегая для того или к тайным доносам и подвохам, или через свою прессу, или лучше сказать, через всемирную агентуру, его прессы, в которую не вошли только единичные издания.
Ныне Сион своей рекламой изобретает так называемый "идеи времени", "теории науки", дает или не дает ход людям, их произведениям, изобретениям, ибо и биржа и торговля, и дипломатия - все в его руках. Всем этим он руководит для перевоспитания людей на материалистической подкладке, которою убивается душа, принципы, творчество, которой все адепты превращаются в механических деятелей, искателей одних материальных благ, ради наживы делающихся слепыми и не рассуждающими раболепными прислужниками капиталов Сиона.
Таким образом, эти капиталы Сиона, системой государственных долгов поглотившие остальные народные капиталы, это бесчувственное и человеконенавистническое правительство налагают на всех не-евреев тяжкие цепи небывалого крепостного состояния.
Настанет конец свободы народной, а следовательно, и личной, которой не может быть там, где денежный рычаг дает царствовать толпе и ее насилию над бесправным, хотя и более достойным и разумным меньшинством.
История Ротшильдов доказывает, что Франция всей своей республиканской эрой обязана Сиону, и в ней еще не один до сих пор ее избранник не исполнил того, что обещал, если требования его избирателей не согласовались с предначертаниями Сионского правительства".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 165-166, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
"Пока не поздно, - заявляет редактор журнала "Аль-Калемат" (Слово), издаваемый на арабском языке в Нью-Йорке, преосвященный Рафаил, епископ Бруклинский, - необходимо христианам понять, что заговор еврейства против целого мира - не выдумка, а печальная действительность..."
В том же циркуляре "Alliance Israelite Universelle" ("Всемирный Израильский Союз", "Хабури Меници Индрумим" - "братство") мы находим победный крик:
"влияние христианской Церкви рушилось!"
Победный крик торжествующего Кагала и его Синедриона, с быстротой молнии распространившись по всему миру, настроил и все находящееся в рассеянии племя на такой воинственный лад, что даже в нашей Сибири, тогда еще, кажется, не отвоеванной Кагалом у России, оно пустило в ход прокламацию прямо уже от имени еврейского народа такого содержания:
"Христианскому рабству, которому уже давно подпали европейские государства, приходит конец. Это рабство должно быть уничтожено, и народы Европы должны получить свободу, которую им могут дать только евреи, некогда казнившие позорною смертью Того, Кто это рабство создал, т. е. Христа. Не идите в Союз Русского Народа и в подобные ему организации, потому что они - ничто, а вся сила у нас, евреев. Промышленность и торговля у нас; банки и биржи у нас; весы европейского равновесия в наших руках; общественное мнение и печать с нами и за нас; железные дороги наши. Мы проникаем и проникли в правительственные учреждения; мы перенесли свою деятельность и в армию, которая тоже будет нашей. Наконец, в наших руках золото всего мира. Идите к нам, потому что мы и только мы - сила. Мы, евреи, дадим вам свободу и избавим от рабства, в которое ввергло вас христианство". [там же, стр. 172-173]
"Что такое свобода?
Свобода! Какое это великое и прекрасное слово, имеющее такую мощную притягательную силу для человека! Особенно в наши времена приходилось и доселе приходится слышать это слово, часто произносимое, как какой-то священный лозунг, с целью привлечь к себе людей и повести их за собой. И это продолжается до сих пор, несмотря на то, что как лозунг оно обмануло ожидания многих, а весьма многих, поверивших в его искренность, заковало в цепи такого ужасающего рабства, о каком они и представить себе не могли раньше - вплоть до потери права не только свободно говорить, но даже мыслить и чувствовать свободно...
Где же настоящая христианская свобода, к которой одной только мы и должны стремиться?
Ответ на этот вопрос дает св. Апостол Павел: "Господь есть Дух, а где Дух Господен, там свобода" (2 Кор. 3, 17). И этот же св. Апостол заповедует нам неуклонно хранить эту истинную свободу, увещевая нас:
"Стойте в свободе, которую даровал вам Христос и не подвергайтесь опять игу рабства" (Галат. 5, 1).
Евреи, ожидая прихода обещанного Спасителя-Мессии, думали, что Он придет, как великий и славный вождь, победоносный военачальник, который освободит избранный народ еврейский от ига римлян и дарует ему земное могущество и власть над всеми народами земли.
Но Христос-Спаситель пришел не во славе и могуществе, а в кротости и смирении. Приняв Сам зрак раба, Он даровал свободу не Одному только еврейскому народу, а всему человечеству от греха, проклятия и смерти. И эта свобода заключается отнюдь не в произволе, а наоборот - в разумном ограничении себя во имя добровольного, самохотного и радостного подчинения себя Закону Божию - заповедям евангельским, которые принес на землю от Отца Небесного Воплотившийся, нашего ради спасения, Единородный Сын Божий.
Эта истинная свобода заключается не в чем ином, как в добровольном освобождении себя от гнетущего бремени и власти греха и в принятии на себя благого ига и легкого бремени Христова (Матф. II, 29-30).
Пока человек живет во грехе и не думает отстать от своей греховной жизни, не может быть и речи для него об истинной свободе, о чем учил Христос-Спаситель, говоря: "Аминь, аминь глаголю вам, яко всяк творяй грех раб есть греха" (Иоан. 8, 34) и только "аще Сын вы свободит, воистину свободни будете" (Иоан. 8,36).
Значит, без веры во Христа-Спасителя и без исполнения Его святых заповедей никакая истинная свобода невозможна, а будет царить среди людей только дикий, жестокий произвол тех, кто сумел разными происками, интригами или грубой силой захватить в свои руки власть над людьми, с целью использовать ее в своих личных эгоистических интересах.
Это мы и видим в наше время с особенной яркой очевидностью, и со всеми страшными последствиями, делающими порою современную жизнь каким-то преддверием ада.
И только там, где люди будут искренно стремиться к подлинной христианской свободе - свободе от рабству греху - сможет водвориться во взаимных отношениях между людьми и та внешняя земная свобода, которая так многих к себе манит: там не будет преступлений и преступников, там не нужны будут суды и наказания, там опустеют и закроются за ненадобностью тюрьмы.
Там же, где люди кричать о "свободе для прикрытия зла", чтобы скрыть до поры до времени от других людей свои низменные стремления и себялюбивые расчеты (1 Петр. 2, 16), там нельзя ждать ничего доброго. Много громких слов о свободе говорят такие лжепророки и лжеучители и иногда весьма красноречиво и будто бы даже убедительно, но мы теперь увидели, к чему приводят на практике эти красивые слова, это "надутое пустословие", которым "они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении" (2 Петр. 2, 18-19). "Обещают им свободу, будучи сами рабами тления, ибо кто чем побежден, тот тому и раб" (там же).
В наше время особенно важно и необходимо отражать всю эту лживую пропаганду всевозможных ложных учителей, столь энергично подготовляющих сейчас в мире обстановку, благоприятствующую воцарению Антихриста, всячески разоблачать ее и противодействовать ей всеми возможными и доступными нам средствами, дабы самим не оказаться в лагере этих самозванных "учителей", и более всего на свете дорожить нашей духовной свободой, как можно чаще напоминая себе увещание св. Апостола:
"Итак, стойте в свободе, которую даровал вам Христос и не подвергайтесь опять игу рабства" (Галат. 5, 1)".
(Статья приводится в сокращении)
"Слова и речи", Архиепископ Аверкий, т. III, стр. 461-464, Свято-Троицкий Монастырь, Джорданвилл, США, 1975 г.
[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]
31) ... Бога отцов ваших и наших ...
"Так как Он (Иисус Христос) отстранил их от родства с Авраамом, то они, не имея ничего сказать против этого, отваживаются на нечто еще большее, - прибегают к Богу. Но Он лишает их и этой чести, говоря: "если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан. 8:42-44). Он отстранил их от родства с Авраамом; но так как они отважились на большее, то Он уже наносит им удар, говоря, что они не только не чада Авраама, но что они сыны дьявола. Чрез это Он нанес им рану, равную их бесстыдству. И это не оставляет без свидетельства, но подтверждает доказательствами, потому что убивать, свойственно злобе дьявола. И не сказал просто: дела, но: похоти его творите, показывая, что как он (дьявол), так и они крайне склонны к убийствам, и что причиною этого - зависть. В самом деле, дьявол погубил Адама не потому, чтобы мог обвинять его в чем-нибудь, но по одной только зависти. Вот на это Христос и здесь указывает. И во истине не стоит, т. е. в доброй жизни. Так как (иудеи) постоянно осуждали Его, - что Он не от Бога, - то Он говорит, что это (обвинение) происходит оттуда же (от дьявола), потому что он первый породил ложь, сказав: в оньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши (Быт. III, 5). Он же первый и воспользовался ею. Люди пользуются ею не как своею, но как чужою, а он - как своею. Аз же, зане истину глаголю, не веруете Мне (Иоан. 8:45). Какая последовательность в этих словах? Ни в чем не обвинив Меня, вы хотите убить Меня. Вы преследуете Меня, потому что вы враги истины. Если же не потому, то скажите вину Мою. Поэтому и присовокупил: кто от вас обличает Мя о грехе (ст. 46)? Иудеи еще говорили: мы от любодеяния несмы рождени. Хотя многие из них были рождены и от любодеяния, потому что у них были и незаконные браки, однако ж Он не обличает их в этом, а продолжает говорить о прежнем. Доказав всем вышесказанным, что они не от Бога, а от дьявола, потому что и убивать есть дело дьявольское, и лгать дело дьявольское, а вы делаете и то и другое, - теперь показывает, что любовь есть признак происхождения от Бога. Почто беседы Моея не разумеете? Так как они всегда с недоумением спрашивали: что это Он говорит: аможе Аз иду, вы не можете приитти (ст. 22)? - то Он отвечает: вы не разумеете беседы Моей потому, что не вмещаете в себе слова Божия. А это происходит с вами оттого, что ваши помышления пресмыкаются по земле, между тем как слова Мои гораздо выше. Что ж, если они и действительно не могли разуметь? Но здесь слово - не можете значить: не хочете, потому что вы приучили себя пресмыкаться идолу и ни о чем великом не помышляете. А так как они говорили, что преследуют Его по ревности будто бы к Богу, то Он всюду старается показать, что преследовать Его значит ненавидеть Бога; напротив, говорит, любить Его - значит знать Бога. Единого отца имамы Бога. Вот чем хвалятся - честью, а не делами. Итак, что вы не веруете, это доказывает не то, будто Я чужд Богу; напротив, неверование ваше служит знаком того, что вы хотите лгать и творить дела дьявольские, а это происходит от бедности души, как говорит апостол: идеже бо в вас зависти, и рвения, и распри, не плотстии ли есте? (И Кор. 111, 3). Почему вы не можете? Потому, что похоти отца вашего хощете творите, - (об этом) стараетесь, ревнуете.
Видишь ли, что слово: не можете означает нехотение? Сего Авраам несть сотворил (ст. 40). Какие же дела его? Кротость, послушаете; а вы поступаете напротив: вы непокорны и жестоки. Но откуда им пришло на мысль прибегнуть к Богу? Христос показал, что они недостойны Авраама. Вот, чтобы избежать этого, они и прибегли к большему. Так как Он укорил их в убийстве, то они этим говорят, как бы в некоторое оправдание себе, что они мстят за Бога. Но (Христос) показывает, что и это самое служит признаком противников Божиих. Выражение: изыдох означает, что Он от Бога. Говорит - изыдох, указывая на Свое пришествие к нам. А так как можно было ожидать, что они скажут: Ты говоришь что-то странное и новое, - то Он и прибавляет, что пришел от Бога. Поэтому, говорит естественно, что вы не слушаете Моих слов, так как вы от дьявола. В самом деле, за что вы хотите убить Меня? В чем можете обвинить Меня? Если же ни в чем, то почему не веруете Мне? Доказав таким образом, из их лживости и склонности к убийству, что они происходят от дьявола, Он вместе показал и то, что они чужды Аврааму и Богу, так как, с одной стороны, ненавидят человека, который не сделал ничего худого, а с другой - не слушают слова Его. Так Он всюду показывает, что Он не противник Божий и что они не по этой причине не веровали в Него, но потому, что были чужды Богу, В самом деле, если не веруете Тому, Кто греха не сотворил. Кто говорит, что Он пришел от Бога и от Него послан. Кто изрекает истину так изрекает истину, что вызывает всех опровергнуть то очевидно, что неверующие не веруют в Него потому, что они люди плотские. Он знал, верно знал, что грехи уничтожают душу. Потому-то сказано: понеже немощна бысте слухи ваши (Евр. 5:11). Подлинно, кто не может презреть вещей земных тот может ли когда-нибудь любомудрствовать о небесном."