Страница:
[там же, стр. 228]
"Символ или печать и "тайны благочестия", - спасения через Господа Иисуса Христа - есть честный Крест Господен. Значение и сила этой печати ведома всякому христианину - всему христианскому роду.
Символ или печать "тайны беззакония" - богоборства дьявола, равно значение и сила его (хотя бы и призрачная), по аналогии, должна быть ведома всякому еврею - всему еврейскому народу и по нем масонству, как союзнику еврейства. Их печать будет печатью и царя их и бога-антихриста, которого еще нет, но который будет едва ли не в ближайшем будущем.
Но есть ли, в действительности, такой символ, такая печать, у еврейства и масонства? и если есть, то каково его начертание?
Как ни ревниво оберегает Израиль от постороннего глаза свои богоборческие тайны, но нашему времени, как истинно-последнему, предопределено расшифровать их не без участия в том самих сынов еврейского народа. Тому свидетель - "Протоколы Сионских мудрецов". Печать эта, как мы увидим ниже, существует реально, а не в воображении, и начертание ее нижеследующее:
Шестиконечная звезда, составленная из двух взаимопересекающихся равносторонних подобных треугольников.
...Звезда эта действительно столь же священный символ для еврея (стало быть, и для масона), как для христианина знамение животворящего Креста...
Священная для еврейства печать эта носит название в ритуале еврейского богослужения - "Мохин-Довид", что значит "Щит Давидов". Ее полагают во гроб каждому правоверному еврею, как залог загробного его общения с его "богом". (Некий "Иорк-Штейнер", описывая в "Еврейской жизни" № 8, 1904 г., погребение Герцля, пишет так: "...Гроб покрыли траурным сионистским флагом, Щит Давида положили ему на сердце". - Прим. С. А. Нилуса)
У масонов и у отпрысков масонского дерева - теософов, оккультистов, спиритуалистов, гностиков и др. - печати этой усваивается столь же священное значение, но название она носит иное. Называется она: "Печать Соломона" или каббалистическая "Тетраграмма".
Итак, символ или печать масоно-еврейства, "сборища сатанинского" христоотступников и еврейского кагала есть "тетраграмма" каббалы.
Если печать тех, кто, как мы видели, подготовляет царство антихристу есть "тетраграмма Соломона" или "Мохин-Довид", то не ясно ли, что она же будет и печатью самого антихриста?
Откажется ли кто из верующих во Христа от Креста Господня? согласится ли он заменить его иным символом?
Никак.
Не откажутся и евреи с масонами от своей печати, пока не обратится Израиль и не "воззрит нан. Его же прободоша".
Итак "Мохин-Довид" священной еврейской Торы (он же "печать Соломона" и "тетраграмма" масонов и каббалистов) и есть печать грядущего антихриста. Из народа-антихриста произойдет антихрист. Печать народа антихриста - печать самого антихриста".
[там же, стр. 248-250]
"Выше мы видели и показали, что Мохин-Довид есть образ Сатаны и его синагоги и в то же время печать грядущего антихриста - 6-тиконечная звезда, составленная из двух равносторонних подобных треугольников. Каждый из треугольников имеет 3 стороны, 3 угла и 3 вершины, а в двух треугольниках, следовательно, будет 6 сторон, 6 углов и 6 вершин.
В антихристовой печати, таким образом, цифра 6 повторена трижды, то есть, 666, что, "страха ради иудейска" для "чтущего и разумеющего" символику тайны и могло быть тайнозрителем изображено прописью, как шестьсот шестьдесят шесть". [там же, стр. 263]
"Но есть еще печать каббалы и масонства, которая, как символ победы и одоления, как результат борьбы "победоносного" дьявола с "побежденным" Богом (прости меня, Господи!), открылась в повседневном обиходе сравнительно недавно. Зовется она у каббалистов-масонов "пентаграммой". Эта звезда глазам всего мира впервые явлена была 1334 года тому назад, как звезда "единого бога" - Аллаха и Магомета пророка его, блистающая и поныне над полумесяцем все еще воинствующего на христианство ислама.
Бог христиан и бог Магомета - не два ли треугольника масонской тетраграммы? (Что вера как пророка Магомета не есть вера в Бога истинного, а вера в дьявола, и что мусульманская религия в сокровеннейших тайниках своих есть служение дьяволу, как Богу, доказывается, помимо эмблемы ее пентаграммы, дьявола - Бафомета и его полумесяца - на знамени Магомета, еще и следующим, заимствованным нами из священных преданий Святой нашей Церкви. - Прим. С. А. Нилуса)
В 3-й части нашей книги мы поместили подлинное изображение идола Тамплиеров и их наследников, масонов, - Бафомета.
Во лбу этого чудовища помещена эта самая пятиконечная звезда, как отличительный символ того, кто по преданию масонов изображен в этом идоле, т. е. Сатаны. Палладиум масонства и есть этот Бафомет.
У каббалистов-масонов имя печати этой - "Звезда магов, святая мистическая пентаграмма".
[там же, стр. 255-257]
"И так, воссоздание, под окровавленными обломками разрушенного революциями христианского мира, древнего и всемирного иудаизма, приведенного к единству из его рассеяния, - вот в чем состоит затаенная, конечная цель внутреннего масонства; вот та самая роковая тайна, которую орден неутомимо должен был когда-то сберегать от христиан или профанов; вот тот самый ключ, которым отмыкается все, что только в действиях ордена может быть сокровенного и загадочнаго. С этой одной только истинной точки зрения революция 1789 года, равно как все, выходящие из одного с нею источника, разрушительные события между христианскими народами, и, наконец, грозно организующаяся теперь, действием какой то роковой невидимой силы, всемирная катастрофа, получает логический смысл. Тогда все эти ненормальности, чудовищные явления перестают быть ничем неосмысленною целью, неоправдываемою ни здравым рассудком, ни историческою опытностью; тогда они сами собою обращаются в естественное нормальное оружие иудейской, по происхождению, интриги, умевшей запутать в свои сети судьбы всего человечества".
"Разоблачение великой тайны Франк-масонов", В. Н. Терлецкий, стр. 48, Москва, 1909 г.
"...долг патриотизма повелевал ему (В. Н. Терлецкому) оградить свою Родину, Церковь и Самого Русского Царя и его правительство - от всякого доверия к этому вражескому Ордену, в котором зиждется вся могучая сила еврейской пропаганды и непосредственного участия жидов в происходящих на наших глазах невыразимых ужасов самой опасной революции, организованной, по-видимому, по хитросплетенной системе франк-масонства".
[там же, стр. 121]
"Приближаясь к концу, мы опять повторим: будем внимательны к знамениям переживаемого нами времени. Не будем обманываться относительно подлинного значения событий, свидетелями и очевидцами которых нам приходится быть, как бы, по-видимому, малы и незначительны они нам ни казались.
Главное, же будем остерегаться, чтобы не увлечься теми сентиментальными фразами о любви, братстве и проч., которые расточают в своих речах новейшие проповедники масонства, ратующие вместе с тем якобы за прогресс и культуру.
Припомним, что ведь всякий проповедник ложного учения старается скрыть свой волчий облик и приходит в овечьей шкуре.
По слову Апостола, "сам сатана принимает вид ангела света, а потому не велико дело, если и служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их" (2 Кор. XИ, 14-15).
Так и масонство свою разрушительную работу совершает, увлекая и усыпляя неопытных людей, часто даже доброго настроения, сладкими речами о новом братском союзе, объединяющем всех людей, без различия вероисповедания и национальности, основанном на учении о всеобщем равенстве, братстве, любви и т. д.
А между тем, доверившись этим речам, "ищущие" (так называют масоны лиц, приготовляющихся к посвящению в орден), все дальше и дальше увлекаются в глубины масонской "тайны", и делаются, сами того не замечая, лишь орудием и слепыми выполнителями чьей-то чужой воли.
Неужели при истинном свете Посетившего нас "Востока свыше", мы не разглядим всей фальши и пустоты "востоков" масонских!
"Смотрите братья, - предостерегает Апостол, - чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" (Колос. II, 8).
"Масонство в его прошлом и настоящем", В. Н. Терлецкий, стр. 196, Полтава, 1913 г.
"Жидовствующие - Ересь XV в. Первым распространителем ее был еврей Схария, который попал в Новгород из Литвы, состоя в свите брата киевского князя Симеона - Михаила Александровича, присланного сюда по просьбе новгородцев польским королем Сигизмундом. Схарии удалось здесь совратить в ересь нескольких священников. Согласно сведениям, помещенным в "Просветителе" Иосифа Волоцкого, учение Ж. представляется в след. виде: они отрицают Троичность Божества и божественность Иисуса Христа, не верят в таинство причастия, не признают поклонения иконам, отрицают монашество и духовную иерархию. Короче, ересь представляла собою просто отрицание Христианства. ...Позднее жидовствующие стали называться - иудействующими".
"Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь", С.-Петербург.
НЕ ВСЕ УЖ ТАК ПЛОХО
О ЕССЕЯХ
"Тем не менее не все умы в Иудее были покорены умелой тактикой фарисеев. Довольно большое количество евреев, или более просвещенных, или же направляемых божественною мудростью, поняли, что фарисеи увлекали Израиль в ересь, и пытались им противодействовать. Парализованные политической мощью, поддерживавшей их соперников, эти правоверные евреи, были принуждены отказаться от открытей борьбы и почти все покинули отечество. На берегу Мертвого моря в диких и пустынных местах они построили монастыри, в которых и сохраняли до времени пришествия Христа, обетование истинной веры. Там жили, руководствуясь монашескими правилами, описание которых оставили нам Иосиф Флавий и Плиний, около 4000 евреев, служивших и молившихся Богу Моисея, в ожидании исполнения пророчеств; высокая добродетель их жизни приобрела им всеобщее уважение. Ессеи, как их называли, не выказывали ни малейшей слабости по отношению к тем, кто старался заставить Израиль изменить своему призванию. Исполняя все предписания закона, они тем не менее воздерживались от посещения Иерусалима для принесения жертв, но не потому, что они не одобряли приношение жертв в храме Иерусалимском, который они наоборот глубоко чтили, а потому что эти жертвоприношения совершались евреями еретиками.
Религиозная иерархия Ессеев, очень замкнутая, не ограничивала все же свое влияние стенами монастыря. У них было много светских последователей в Иерусалиме и других городах в Иудеи, составлявших верных последователей монахов с Мертвого моря, и признававших их духовное водительство. В каждом значительном центре, на одного из этих посвященных возлагалась обязанность объединять всех верующих в Истинного Бога, учение которого, вдохновленное Ветхим Заветом, было уже заранее в полном согласии с основами Нового Завета. Таково было религиозное настроение еврейского народа, когда родился Господь наш Иисус Христос.
Иосиф Флавий ("Войны евреев", 11-12,) признает, что ессеи были самой совершенной из всех еврейских сект. Вот что он пишет о монахах с Мертвого моря:
"Они живут в тесном содружестве и рассматривают всякие наслаждения, как пороки, которых надо избегать, воздержание же и борьбу над страстями, как добродетели, которые нельзя достаточно уважать. Они отвергают брак, не потому, что верят, что нужно уничтожить человеческий род, но дабы избегнуть невоздержанности женщин. Они тем не менее не отказывают принимать детей, отдаваемых им для обучения и воспитания в правилах добродетели, и делают это с такой заботливостью и добротой, как если бы были сами их родителями; одевают их всех однообразно.
Они презирают богатство, у них все общее, с таким удивительным равенством, что всякий принимаемый ими в свою среду, расстается со всей собственностью, дабы избегнуть тщеславия богатством, избавить других от стыда бедности, и в таком счастливом единении жить, как братья.
Они считают себя достаточно одетыми и чистыми, если одеяние их достаточно бело.
Они очень религиозны: до восхода солнца не говорят ни о чем, кроме вопросов веры, и тогда совершают моления, полученный ими преемственно, дабы просить у Бога просветить своим светом землю. После этого каждый идет на свою работу, какая ему указана. В 11 часов они собираются вместе, и одетые в белые одежды обливаются холодной водой. После этого они расходятся по своим кельям, вход в которые воспрещен всякому не принадлежащему к их секте; очистившись таким образом, они идут в трапезную, как в святой храм, где сидят в полном молчании, перед каждым их них на маленьком блюде ставится хлеб и какое-либо кушанье. Священник благословляет мясо и никто до него не смеет прикоснуться, пока он не окончит молитву. По окончании трапезы он произносит другую молитву, дабы закончить трапезу, как начали, благодарением Богу, чтобы все чувствовали, что только от Его щедрот они получают пищу. После этого они снимают одежды, рассматриваемые ими, как священные, и возвращаются к работам. Вечером за ужином они исполняют тоже самое и угощают гостей, если таковые к ним пришли.
Никто не слышит шума в их домах, никогда в них не видно ни малейшей суеты; каждый говорит только в свою очередь, и их молчание внушает чужеземцам уважение. Такая умеренность есть результат постоянного воздержания; они едят и пьют лишь столько, сколько нужно, чтобы себя прокормить.
Им ничего не позволено делать без разрешения старших, кроме помощи бедным, если их к этому не влекут никакие другие побуждения, кроме сострадания; что же касается родственников, то они не смеют им ничего давать без разрешения. Они особенно стараются обуздать свою злобу, они любят мир и так нерушимо исполняют обещанное, что можно более доверится их простому слову, нежели клятвам других. Они даже считают клятвы кощунством, так как не могут себя убедить, что человек не лжец, если вынужден призывать Бога в свидетели, чтобы ему поверили.
Они не сразу принимают в свою среду желающих разделить их образ жизни, но сначала в течении года заставляют их жить вне ограды монастыря, где они обязаны вести тот же образ жизни; они получают лопату, белье, о котором мы упоминали, и белую одежду. Они пользуются той же пищей, и им разрешается для очищения совершать омовение холодной водой, но не разрешается есть в трапезной ранее еще двух лет, в течение которых происходит испытание их твердости и стойкости. После этого их окончательно принимают, так как считают уже достойными, но прежде, чем сесть за общий стол, они должны поклясться чтить Бога и служить Ему всем сердцем; соблюдать справедливость в отношениях с людьми; никогда не делать сознательно зла никому, даже если бы это им было приказано; удаляться от злых и всеми силами поддерживать добрых, хранить верность властям и особенно царям, ибо они получили власть от Бога. К этому они добавляют, что если когда-либо достигнут власти, то не будут ею злоупотреблять для притеснения подчиненных, что у них не будет ничего больше, чем у этих последних, ни одежды, ни во всем в чем они нуждаются.
Таковы обеты, налагаемые на желающих принять их образ жизни, чтобы таким путем оградить их от пороков. Если они совершают серьезный проступок, то их изгоняют из монастыря.
Они живут очень долго, и многие достигают ста лет, что я приписываю простоте их образа жизни, и тому, что они так умеренны во всем. Они презирают земные несчастья, своим терпением торжествуют над страданиями и предпочитают смерть жизни, если причина уважительная.
Эти Ессеи верят, что души созданы бессмертными, чтобы стремиться к добру и отвращаться от зла; что добрые становятся еще лучшими в этой жизни надеждою быть счастливыми после смерти; и что злые, воображающие возможность скрыть в этой жизни свои дурные поступки, будут за них наказаны вечными муками.
Эта последняя черта связывает учение Ессеев одновременно и с законом Моисея и с Христианством. Нам уже известно, что Саддукеи не верили в бессмертие души. Фарисеи, как спириты и теософы наших дней, верят в перевоплощение".
Рядом с этими монахами Иосиф Флавий отмечает существование их последователей, живших в городах Иудеи, исповедовавших их учение и подчинявшихся их власти. Они несли то же послушание, как и монахи, кроме брака, в котором они видели лишь средство продолжить род человеческий, а не наслаждение. Иосиф Флавий замечает: "Когда они путешествуют, то не берут с собою ничего кроме оружия, дабы защитить себя от врагов. Они в каждом городе имеют кого либо из своих, чтобы принимать и помещать приходящих членов их секты, давать им одежду и все, что им может понадобиться. Они не продают и не покупают друг у друга, но обмениваются между собою всем, что имеют".
"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 25-27
О КАРАИМАХ
"Анан - основатель караимства.
Как только раввины начали проводить в народе свои измышления, приписав им силу и смысл Божественного слова, бене-микра, караимы, на долю которых выпало нести знамя только во имя единого святого Божественного учения "тора", не могли не протестовать против измышленных раввинских преданий и всячески старались отрицать их. Они говорили, что есть в библии подлинные святые слова, гласящие: "Не прибавьте к тому, что заповедаю вам ныне и не убавьте из него" (Второз. 4:2). Но протест их был только теоретически, идейный, потому что не доставало пламенного энергичного руководителя и протектатора, который бы мог возвысить чистое учение Моисеево до явного, систематически-организованного протеста, и собрать разрозненные части бене-микра и сплотить их воедино. Наконец явился муж, по имени Анан-бен-Давид, который восстал против преданий, измышленных раввинами. Анан был человек истинно набожный и строго справедливый и известен своими обширными познаниями. Он совершенно опроверг талмуд, как простое человеческое произведение и признал за закон только книги Моисеевы. Чтобы восстановить писанный закон в его правах и одухотворить прежнюю свято-религиозную жизнь, Анан с высоты своего призвания, стал проповедывать, что Бог Един и закон, данный Им Моисею на Горе Синае, един, что никакого устного закона у Израиля не было и не существует.
Проповедь Анана не была голосом вопиющего в пустыне. Реакционное движение проникло в массы и животворно действовало в центре иудаизма, над которым тяготел гнет нового режима и который нуждался в силах освежающих и просветляющих. Разом со всех сторон собралось все истинное в Израиле и многочисленная толпа спешила под знамя Анана. Явившийся Анан-Ганнаси-бен-Давид напоминал собою природных своих повелителей из дома царя Давида. Он родился в Багдаде, при калифе Абу Джиафаре Альманзар или Аль-Мансур (751-840 по Р.Х.).
С ранней молодости Анан посвятил себя всестороннему изучению библии, а так же фолиантов мишны и гемары. Профессией его были преподавание богословия и авторская деятельность. Анану, за его благочестивый, безукоризненный образ жизни, за глубокую ученость и знание закона, калиф присвоил титул Рош-Гелута-Экзилярха, который, как потомок Давида, обязательно должен был быть наси, т. е. князь пленения. Такое высокое положение, какого удостоился реакционер Анан, привело его врагов в сильное негодование; они опасались, что Анан, возведенный на экзиларший престол, может окончательно подорвать авторитет к учению талмуда. Поэтому они искали случая погубить Анана. Но как по его должности им не удавалось найти никакого к тому предлога, то они решились прибегнуть к клеветам. И вот враги донесли калифу, что Анан-еретик замышляет издать новый закон и намеревается воцариться над Израилем. Таким образом оклеветанный пред владыкою, он был лишен своего сана, заключен в темницу, а затем приговорен к смертной казни через повешение. Но Бог, Который всегда помнит невинных, не замедлил представить Анану такой случай, что оправдание его явилось в полном свете. После этого Анан был возвращен в свой прежний сан и, кроме того получил сугубое благоволение калифа. Анан очистив себя от возведенных на него клевет, добровольно отказался от экзиляршего престола, уступив его брату своему, Ананию. У него созрела мысль отделить своих единомышленников от талмудистского мира и образовать из них новую, самостоятельную нацию, собрав их во одну паству. Конечно, свой проект Анан должен был представить калифу. Последний утвердил его и дозволил ему, Анану, переселиться со всеми приверженцами в Иерусалим. По прибытии в священный град, первая забота Анана была выстроить для своей паствы новую синагогу. С чувством живейшей радости караимы вносят свою лепту, усугубляют свои пожертвования для этой благой цели. Когда синагога была окончена, празднество ее освящения совершилось благодарственными молитвами. Синагога, выстроенная Ананом и до сих пор охраняется, как святыня-колыбель, добровольными пожертвованиями всех караимских общин. Анан, во котором любовь к своей пастве горела самым ярким пламенем, много трудился над благосостоянием ее, как гражданским, так и духовным. Ему то караимство обязано своим возрождением.
И вот предки, приютившись под знамя Анана, стали жить новою, изолированною жизнью и окончательно порвали всякую связь с раббанистами. Они стали дышать свободно, вырвавшись из душной атмосферы талмудистского мира. Анан установил и привел в систематический порядок свое вероучение, как закон израильский. Закон израильский караимы основывают единственно на чистом, беспримесном учении синайской религии, заповеданной Богом через Моисея. Все содержание караимского вероучения утверждается на десяти основных догматах. Вот эти основные догматы в кратком изложении содержания:
Первый основной догмат - Бог Един. Он есть бытие предвечное, несотворенное, духовное существо.
Второй основной догмат - Бог не имеет никакого образа и никаких свойств, постигаемых внешними чувствами. Един во всех отношениях и не имеет Себе подобного во всем существующем. Выражения: всемогущий, вездесущий, живой, предвечный, премудрый, недостаточно ведут к познанию Существа-Бога.
Третий основной догмат - Бог есть Творец. Весь мир создан Им из ничего и без средств. "Так как в вещах, которые выше понятия человеческого разума, должно руководствоваться светом пророчества, то за основание истины признано учение Моисея о сотворении вселенной".
Четвертый основной догмат - Бог послал учителя Моисея. "Все, что посредством учения известно людям, только через самостоятельный дух могло быть доведено до древнейшего откровения. Этот самостоятельный дух есть пророк, который не черпает извне. Такой пророк есть Моисей".
Пятый основной догмат - Бог дал нам через Моисея святой закон Свой "тора".
Шестой основной догмат - Обязанность каждого израильтянина учиться торе на библейском языке.
Седьмой основной догмат - Бог давал также откровение и остальным пророкам, но каждому сообразно времени и обстоятельствам.
Восьмой основной догмат - Бог воздаст каждому по его делам. Воздаяние есть телесное и духовное. Тело и душа, равномерно присужденные к возмездию, получать или награду, или наказание.
Девятый основной догмат - Бог спасет Израиля от бедствий и пошлеть ему Мессию. Время пришествия Мессии неизвестно.
Десятый основной догмат - Бог воскресит мертвых в день великого суда.
Здесь следует заметить, что караимы, как настоящие последователи Моисеева закона, не есть сектанты, учение не - раскол; оно не имеет никакой родственной, преемственной связи между учением Саддукеев и Байтосьян.
Анан умер в глубокой старости, окруженный всеми близкими и всей паствой глубоко почитаемый и уважаемый. Все они слились в истинном горе и единодушно оплакивали первого духовного своего руководителя и просветителя. За его примерное благочестие и смиренный дух потомство достойно придало ему эпитет "Божьего человека". Потомство Анана и теперь живет в Египте межу караимами и в деревне Хитта, невдалеке от Багдада. Хотя они и в упадке, но, помня славный род свой, тщательно ведут свою генеалогию. С давних времен у них сохранился родовой пергамент, куда они записывают имя каждого новорожденного, что закрепляется подписями членов общества, старшего газзана и печатью кеанасы. После смерти Анана Ганнаси, как первого духовного руководителя, признательные предки установили в честь его заупокойную молитву (зехер), которая в каждую субботу обязательно совершается во всех синагогах.
Вскоре из среды паствы Анана явились пропагандисты-миссионеры, которые, разъезжая по городам, энергично проповедовали об учении Анана в самом центре талмудистского мира. Пропаганда миссионеров двигалась вперед, делая постепенно гигантские шаги. В короткое время они успели завербовать в свой лагерь громадную массу народа, которая с охотою слушала их проповеди. Таким образом, не прошло и 50 лет, как дело миссионерства и проповедования бене-микра столь вредно повлияло на социальный быт талмудистского жидовства, что действительно можно было опасаться за существование талмуда. К быстрому движению реакции не мало способствовало то обстоятельство, что "миссионеры были выдающиеся знатоки св. писания и талмуда: между тем, как раббанисты были малознакомы с библейской экзегетикой и грамматическими правилами своего родного языка, и следовательно, трудно было им вступить в борьбу с знатоками языка и грамматики. Самую блистательную, прогрессивную эпоху караимство представляло в Х-ХII столетиях. В продолжение этого периода силы караимских общин достигли полного своего развития. Но с XIII века многие неблагоприятные обстоятельства, как внешние, так и внутренние, о которых здесь не место распространяться, затормозили ход развития и размножения караимов. Они стали постепенно терять свое влияние и не только ослабевали, но или рассеивались, или присоединялись к другим народам.
"Символ или печать и "тайны благочестия", - спасения через Господа Иисуса Христа - есть честный Крест Господен. Значение и сила этой печати ведома всякому христианину - всему христианскому роду.
Символ или печать "тайны беззакония" - богоборства дьявола, равно значение и сила его (хотя бы и призрачная), по аналогии, должна быть ведома всякому еврею - всему еврейскому народу и по нем масонству, как союзнику еврейства. Их печать будет печатью и царя их и бога-антихриста, которого еще нет, но который будет едва ли не в ближайшем будущем.
Но есть ли, в действительности, такой символ, такая печать, у еврейства и масонства? и если есть, то каково его начертание?
Как ни ревниво оберегает Израиль от постороннего глаза свои богоборческие тайны, но нашему времени, как истинно-последнему, предопределено расшифровать их не без участия в том самих сынов еврейского народа. Тому свидетель - "Протоколы Сионских мудрецов". Печать эта, как мы увидим ниже, существует реально, а не в воображении, и начертание ее нижеследующее:
Шестиконечная звезда, составленная из двух взаимопересекающихся равносторонних подобных треугольников.
...Звезда эта действительно столь же священный символ для еврея (стало быть, и для масона), как для христианина знамение животворящего Креста...
Священная для еврейства печать эта носит название в ритуале еврейского богослужения - "Мохин-Довид", что значит "Щит Давидов". Ее полагают во гроб каждому правоверному еврею, как залог загробного его общения с его "богом". (Некий "Иорк-Штейнер", описывая в "Еврейской жизни" № 8, 1904 г., погребение Герцля, пишет так: "...Гроб покрыли траурным сионистским флагом, Щит Давида положили ему на сердце". - Прим. С. А. Нилуса)
У масонов и у отпрысков масонского дерева - теософов, оккультистов, спиритуалистов, гностиков и др. - печати этой усваивается столь же священное значение, но название она носит иное. Называется она: "Печать Соломона" или каббалистическая "Тетраграмма".
Итак, символ или печать масоно-еврейства, "сборища сатанинского" христоотступников и еврейского кагала есть "тетраграмма" каббалы.
Если печать тех, кто, как мы видели, подготовляет царство антихристу есть "тетраграмма Соломона" или "Мохин-Довид", то не ясно ли, что она же будет и печатью самого антихриста?
Откажется ли кто из верующих во Христа от Креста Господня? согласится ли он заменить его иным символом?
Никак.
Не откажутся и евреи с масонами от своей печати, пока не обратится Израиль и не "воззрит нан. Его же прободоша".
Итак "Мохин-Довид" священной еврейской Торы (он же "печать Соломона" и "тетраграмма" масонов и каббалистов) и есть печать грядущего антихриста. Из народа-антихриста произойдет антихрист. Печать народа антихриста - печать самого антихриста".
[там же, стр. 248-250]
"Выше мы видели и показали, что Мохин-Довид есть образ Сатаны и его синагоги и в то же время печать грядущего антихриста - 6-тиконечная звезда, составленная из двух равносторонних подобных треугольников. Каждый из треугольников имеет 3 стороны, 3 угла и 3 вершины, а в двух треугольниках, следовательно, будет 6 сторон, 6 углов и 6 вершин.
В антихристовой печати, таким образом, цифра 6 повторена трижды, то есть, 666, что, "страха ради иудейска" для "чтущего и разумеющего" символику тайны и могло быть тайнозрителем изображено прописью, как шестьсот шестьдесят шесть". [там же, стр. 263]
"Но есть еще печать каббалы и масонства, которая, как символ победы и одоления, как результат борьбы "победоносного" дьявола с "побежденным" Богом (прости меня, Господи!), открылась в повседневном обиходе сравнительно недавно. Зовется она у каббалистов-масонов "пентаграммой". Эта звезда глазам всего мира впервые явлена была 1334 года тому назад, как звезда "единого бога" - Аллаха и Магомета пророка его, блистающая и поныне над полумесяцем все еще воинствующего на христианство ислама.
Бог христиан и бог Магомета - не два ли треугольника масонской тетраграммы? (Что вера как пророка Магомета не есть вера в Бога истинного, а вера в дьявола, и что мусульманская религия в сокровеннейших тайниках своих есть служение дьяволу, как Богу, доказывается, помимо эмблемы ее пентаграммы, дьявола - Бафомета и его полумесяца - на знамени Магомета, еще и следующим, заимствованным нами из священных преданий Святой нашей Церкви. - Прим. С. А. Нилуса)
В 3-й части нашей книги мы поместили подлинное изображение идола Тамплиеров и их наследников, масонов, - Бафомета.
Во лбу этого чудовища помещена эта самая пятиконечная звезда, как отличительный символ того, кто по преданию масонов изображен в этом идоле, т. е. Сатаны. Палладиум масонства и есть этот Бафомет.
У каббалистов-масонов имя печати этой - "Звезда магов, святая мистическая пентаграмма".
[там же, стр. 255-257]
"И так, воссоздание, под окровавленными обломками разрушенного революциями христианского мира, древнего и всемирного иудаизма, приведенного к единству из его рассеяния, - вот в чем состоит затаенная, конечная цель внутреннего масонства; вот та самая роковая тайна, которую орден неутомимо должен был когда-то сберегать от христиан или профанов; вот тот самый ключ, которым отмыкается все, что только в действиях ордена может быть сокровенного и загадочнаго. С этой одной только истинной точки зрения революция 1789 года, равно как все, выходящие из одного с нею источника, разрушительные события между христианскими народами, и, наконец, грозно организующаяся теперь, действием какой то роковой невидимой силы, всемирная катастрофа, получает логический смысл. Тогда все эти ненормальности, чудовищные явления перестают быть ничем неосмысленною целью, неоправдываемою ни здравым рассудком, ни историческою опытностью; тогда они сами собою обращаются в естественное нормальное оружие иудейской, по происхождению, интриги, умевшей запутать в свои сети судьбы всего человечества".
"Разоблачение великой тайны Франк-масонов", В. Н. Терлецкий, стр. 48, Москва, 1909 г.
"...долг патриотизма повелевал ему (В. Н. Терлецкому) оградить свою Родину, Церковь и Самого Русского Царя и его правительство - от всякого доверия к этому вражескому Ордену, в котором зиждется вся могучая сила еврейской пропаганды и непосредственного участия жидов в происходящих на наших глазах невыразимых ужасов самой опасной революции, организованной, по-видимому, по хитросплетенной системе франк-масонства".
[там же, стр. 121]
"Приближаясь к концу, мы опять повторим: будем внимательны к знамениям переживаемого нами времени. Не будем обманываться относительно подлинного значения событий, свидетелями и очевидцами которых нам приходится быть, как бы, по-видимому, малы и незначительны они нам ни казались.
Главное, же будем остерегаться, чтобы не увлечься теми сентиментальными фразами о любви, братстве и проч., которые расточают в своих речах новейшие проповедники масонства, ратующие вместе с тем якобы за прогресс и культуру.
Припомним, что ведь всякий проповедник ложного учения старается скрыть свой волчий облик и приходит в овечьей шкуре.
По слову Апостола, "сам сатана принимает вид ангела света, а потому не велико дело, если и служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их" (2 Кор. XИ, 14-15).
Так и масонство свою разрушительную работу совершает, увлекая и усыпляя неопытных людей, часто даже доброго настроения, сладкими речами о новом братском союзе, объединяющем всех людей, без различия вероисповедания и национальности, основанном на учении о всеобщем равенстве, братстве, любви и т. д.
А между тем, доверившись этим речам, "ищущие" (так называют масоны лиц, приготовляющихся к посвящению в орден), все дальше и дальше увлекаются в глубины масонской "тайны", и делаются, сами того не замечая, лишь орудием и слепыми выполнителями чьей-то чужой воли.
Неужели при истинном свете Посетившего нас "Востока свыше", мы не разглядим всей фальши и пустоты "востоков" масонских!
"Смотрите братья, - предостерегает Апостол, - чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" (Колос. II, 8).
"Масонство в его прошлом и настоящем", В. Н. Терлецкий, стр. 196, Полтава, 1913 г.
"Жидовствующие - Ересь XV в. Первым распространителем ее был еврей Схария, который попал в Новгород из Литвы, состоя в свите брата киевского князя Симеона - Михаила Александровича, присланного сюда по просьбе новгородцев польским королем Сигизмундом. Схарии удалось здесь совратить в ересь нескольких священников. Согласно сведениям, помещенным в "Просветителе" Иосифа Волоцкого, учение Ж. представляется в след. виде: они отрицают Троичность Божества и божественность Иисуса Христа, не верят в таинство причастия, не признают поклонения иконам, отрицают монашество и духовную иерархию. Короче, ересь представляла собою просто отрицание Христианства. ...Позднее жидовствующие стали называться - иудействующими".
"Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь", С.-Петербург.
НЕ ВСЕ УЖ ТАК ПЛОХО
О ЕССЕЯХ
"Тем не менее не все умы в Иудее были покорены умелой тактикой фарисеев. Довольно большое количество евреев, или более просвещенных, или же направляемых божественною мудростью, поняли, что фарисеи увлекали Израиль в ересь, и пытались им противодействовать. Парализованные политической мощью, поддерживавшей их соперников, эти правоверные евреи, были принуждены отказаться от открытей борьбы и почти все покинули отечество. На берегу Мертвого моря в диких и пустынных местах они построили монастыри, в которых и сохраняли до времени пришествия Христа, обетование истинной веры. Там жили, руководствуясь монашескими правилами, описание которых оставили нам Иосиф Флавий и Плиний, около 4000 евреев, служивших и молившихся Богу Моисея, в ожидании исполнения пророчеств; высокая добродетель их жизни приобрела им всеобщее уважение. Ессеи, как их называли, не выказывали ни малейшей слабости по отношению к тем, кто старался заставить Израиль изменить своему призванию. Исполняя все предписания закона, они тем не менее воздерживались от посещения Иерусалима для принесения жертв, но не потому, что они не одобряли приношение жертв в храме Иерусалимском, который они наоборот глубоко чтили, а потому что эти жертвоприношения совершались евреями еретиками.
Религиозная иерархия Ессеев, очень замкнутая, не ограничивала все же свое влияние стенами монастыря. У них было много светских последователей в Иерусалиме и других городах в Иудеи, составлявших верных последователей монахов с Мертвого моря, и признававших их духовное водительство. В каждом значительном центре, на одного из этих посвященных возлагалась обязанность объединять всех верующих в Истинного Бога, учение которого, вдохновленное Ветхим Заветом, было уже заранее в полном согласии с основами Нового Завета. Таково было религиозное настроение еврейского народа, когда родился Господь наш Иисус Христос.
Иосиф Флавий ("Войны евреев", 11-12,) признает, что ессеи были самой совершенной из всех еврейских сект. Вот что он пишет о монахах с Мертвого моря:
"Они живут в тесном содружестве и рассматривают всякие наслаждения, как пороки, которых надо избегать, воздержание же и борьбу над страстями, как добродетели, которые нельзя достаточно уважать. Они отвергают брак, не потому, что верят, что нужно уничтожить человеческий род, но дабы избегнуть невоздержанности женщин. Они тем не менее не отказывают принимать детей, отдаваемых им для обучения и воспитания в правилах добродетели, и делают это с такой заботливостью и добротой, как если бы были сами их родителями; одевают их всех однообразно.
Они презирают богатство, у них все общее, с таким удивительным равенством, что всякий принимаемый ими в свою среду, расстается со всей собственностью, дабы избегнуть тщеславия богатством, избавить других от стыда бедности, и в таком счастливом единении жить, как братья.
Они считают себя достаточно одетыми и чистыми, если одеяние их достаточно бело.
Они очень религиозны: до восхода солнца не говорят ни о чем, кроме вопросов веры, и тогда совершают моления, полученный ими преемственно, дабы просить у Бога просветить своим светом землю. После этого каждый идет на свою работу, какая ему указана. В 11 часов они собираются вместе, и одетые в белые одежды обливаются холодной водой. После этого они расходятся по своим кельям, вход в которые воспрещен всякому не принадлежащему к их секте; очистившись таким образом, они идут в трапезную, как в святой храм, где сидят в полном молчании, перед каждым их них на маленьком блюде ставится хлеб и какое-либо кушанье. Священник благословляет мясо и никто до него не смеет прикоснуться, пока он не окончит молитву. По окончании трапезы он произносит другую молитву, дабы закончить трапезу, как начали, благодарением Богу, чтобы все чувствовали, что только от Его щедрот они получают пищу. После этого они снимают одежды, рассматриваемые ими, как священные, и возвращаются к работам. Вечером за ужином они исполняют тоже самое и угощают гостей, если таковые к ним пришли.
Никто не слышит шума в их домах, никогда в них не видно ни малейшей суеты; каждый говорит только в свою очередь, и их молчание внушает чужеземцам уважение. Такая умеренность есть результат постоянного воздержания; они едят и пьют лишь столько, сколько нужно, чтобы себя прокормить.
Им ничего не позволено делать без разрешения старших, кроме помощи бедным, если их к этому не влекут никакие другие побуждения, кроме сострадания; что же касается родственников, то они не смеют им ничего давать без разрешения. Они особенно стараются обуздать свою злобу, они любят мир и так нерушимо исполняют обещанное, что можно более доверится их простому слову, нежели клятвам других. Они даже считают клятвы кощунством, так как не могут себя убедить, что человек не лжец, если вынужден призывать Бога в свидетели, чтобы ему поверили.
Они не сразу принимают в свою среду желающих разделить их образ жизни, но сначала в течении года заставляют их жить вне ограды монастыря, где они обязаны вести тот же образ жизни; они получают лопату, белье, о котором мы упоминали, и белую одежду. Они пользуются той же пищей, и им разрешается для очищения совершать омовение холодной водой, но не разрешается есть в трапезной ранее еще двух лет, в течение которых происходит испытание их твердости и стойкости. После этого их окончательно принимают, так как считают уже достойными, но прежде, чем сесть за общий стол, они должны поклясться чтить Бога и служить Ему всем сердцем; соблюдать справедливость в отношениях с людьми; никогда не делать сознательно зла никому, даже если бы это им было приказано; удаляться от злых и всеми силами поддерживать добрых, хранить верность властям и особенно царям, ибо они получили власть от Бога. К этому они добавляют, что если когда-либо достигнут власти, то не будут ею злоупотреблять для притеснения подчиненных, что у них не будет ничего больше, чем у этих последних, ни одежды, ни во всем в чем они нуждаются.
Таковы обеты, налагаемые на желающих принять их образ жизни, чтобы таким путем оградить их от пороков. Если они совершают серьезный проступок, то их изгоняют из монастыря.
Они живут очень долго, и многие достигают ста лет, что я приписываю простоте их образа жизни, и тому, что они так умеренны во всем. Они презирают земные несчастья, своим терпением торжествуют над страданиями и предпочитают смерть жизни, если причина уважительная.
Эти Ессеи верят, что души созданы бессмертными, чтобы стремиться к добру и отвращаться от зла; что добрые становятся еще лучшими в этой жизни надеждою быть счастливыми после смерти; и что злые, воображающие возможность скрыть в этой жизни свои дурные поступки, будут за них наказаны вечными муками.
Эта последняя черта связывает учение Ессеев одновременно и с законом Моисея и с Христианством. Нам уже известно, что Саддукеи не верили в бессмертие души. Фарисеи, как спириты и теософы наших дней, верят в перевоплощение".
Рядом с этими монахами Иосиф Флавий отмечает существование их последователей, живших в городах Иудеи, исповедовавших их учение и подчинявшихся их власти. Они несли то же послушание, как и монахи, кроме брака, в котором они видели лишь средство продолжить род человеческий, а не наслаждение. Иосиф Флавий замечает: "Когда они путешествуют, то не берут с собою ничего кроме оружия, дабы защитить себя от врагов. Они в каждом городе имеют кого либо из своих, чтобы принимать и помещать приходящих членов их секты, давать им одежду и все, что им может понадобиться. Они не продают и не покупают друг у друга, но обмениваются между собою всем, что имеют".
"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 25-27
О КАРАИМАХ
"Анан - основатель караимства.
Как только раввины начали проводить в народе свои измышления, приписав им силу и смысл Божественного слова, бене-микра, караимы, на долю которых выпало нести знамя только во имя единого святого Божественного учения "тора", не могли не протестовать против измышленных раввинских преданий и всячески старались отрицать их. Они говорили, что есть в библии подлинные святые слова, гласящие: "Не прибавьте к тому, что заповедаю вам ныне и не убавьте из него" (Второз. 4:2). Но протест их был только теоретически, идейный, потому что не доставало пламенного энергичного руководителя и протектатора, который бы мог возвысить чистое учение Моисеево до явного, систематически-организованного протеста, и собрать разрозненные части бене-микра и сплотить их воедино. Наконец явился муж, по имени Анан-бен-Давид, который восстал против преданий, измышленных раввинами. Анан был человек истинно набожный и строго справедливый и известен своими обширными познаниями. Он совершенно опроверг талмуд, как простое человеческое произведение и признал за закон только книги Моисеевы. Чтобы восстановить писанный закон в его правах и одухотворить прежнюю свято-религиозную жизнь, Анан с высоты своего призвания, стал проповедывать, что Бог Един и закон, данный Им Моисею на Горе Синае, един, что никакого устного закона у Израиля не было и не существует.
Проповедь Анана не была голосом вопиющего в пустыне. Реакционное движение проникло в массы и животворно действовало в центре иудаизма, над которым тяготел гнет нового режима и который нуждался в силах освежающих и просветляющих. Разом со всех сторон собралось все истинное в Израиле и многочисленная толпа спешила под знамя Анана. Явившийся Анан-Ганнаси-бен-Давид напоминал собою природных своих повелителей из дома царя Давида. Он родился в Багдаде, при калифе Абу Джиафаре Альманзар или Аль-Мансур (751-840 по Р.Х.).
С ранней молодости Анан посвятил себя всестороннему изучению библии, а так же фолиантов мишны и гемары. Профессией его были преподавание богословия и авторская деятельность. Анану, за его благочестивый, безукоризненный образ жизни, за глубокую ученость и знание закона, калиф присвоил титул Рош-Гелута-Экзилярха, который, как потомок Давида, обязательно должен был быть наси, т. е. князь пленения. Такое высокое положение, какого удостоился реакционер Анан, привело его врагов в сильное негодование; они опасались, что Анан, возведенный на экзиларший престол, может окончательно подорвать авторитет к учению талмуда. Поэтому они искали случая погубить Анана. Но как по его должности им не удавалось найти никакого к тому предлога, то они решились прибегнуть к клеветам. И вот враги донесли калифу, что Анан-еретик замышляет издать новый закон и намеревается воцариться над Израилем. Таким образом оклеветанный пред владыкою, он был лишен своего сана, заключен в темницу, а затем приговорен к смертной казни через повешение. Но Бог, Который всегда помнит невинных, не замедлил представить Анану такой случай, что оправдание его явилось в полном свете. После этого Анан был возвращен в свой прежний сан и, кроме того получил сугубое благоволение калифа. Анан очистив себя от возведенных на него клевет, добровольно отказался от экзиляршего престола, уступив его брату своему, Ананию. У него созрела мысль отделить своих единомышленников от талмудистского мира и образовать из них новую, самостоятельную нацию, собрав их во одну паству. Конечно, свой проект Анан должен был представить калифу. Последний утвердил его и дозволил ему, Анану, переселиться со всеми приверженцами в Иерусалим. По прибытии в священный град, первая забота Анана была выстроить для своей паствы новую синагогу. С чувством живейшей радости караимы вносят свою лепту, усугубляют свои пожертвования для этой благой цели. Когда синагога была окончена, празднество ее освящения совершилось благодарственными молитвами. Синагога, выстроенная Ананом и до сих пор охраняется, как святыня-колыбель, добровольными пожертвованиями всех караимских общин. Анан, во котором любовь к своей пастве горела самым ярким пламенем, много трудился над благосостоянием ее, как гражданским, так и духовным. Ему то караимство обязано своим возрождением.
И вот предки, приютившись под знамя Анана, стали жить новою, изолированною жизнью и окончательно порвали всякую связь с раббанистами. Они стали дышать свободно, вырвавшись из душной атмосферы талмудистского мира. Анан установил и привел в систематический порядок свое вероучение, как закон израильский. Закон израильский караимы основывают единственно на чистом, беспримесном учении синайской религии, заповеданной Богом через Моисея. Все содержание караимского вероучения утверждается на десяти основных догматах. Вот эти основные догматы в кратком изложении содержания:
Первый основной догмат - Бог Един. Он есть бытие предвечное, несотворенное, духовное существо.
Второй основной догмат - Бог не имеет никакого образа и никаких свойств, постигаемых внешними чувствами. Един во всех отношениях и не имеет Себе подобного во всем существующем. Выражения: всемогущий, вездесущий, живой, предвечный, премудрый, недостаточно ведут к познанию Существа-Бога.
Третий основной догмат - Бог есть Творец. Весь мир создан Им из ничего и без средств. "Так как в вещах, которые выше понятия человеческого разума, должно руководствоваться светом пророчества, то за основание истины признано учение Моисея о сотворении вселенной".
Четвертый основной догмат - Бог послал учителя Моисея. "Все, что посредством учения известно людям, только через самостоятельный дух могло быть доведено до древнейшего откровения. Этот самостоятельный дух есть пророк, который не черпает извне. Такой пророк есть Моисей".
Пятый основной догмат - Бог дал нам через Моисея святой закон Свой "тора".
Шестой основной догмат - Обязанность каждого израильтянина учиться торе на библейском языке.
Седьмой основной догмат - Бог давал также откровение и остальным пророкам, но каждому сообразно времени и обстоятельствам.
Восьмой основной догмат - Бог воздаст каждому по его делам. Воздаяние есть телесное и духовное. Тело и душа, равномерно присужденные к возмездию, получать или награду, или наказание.
Девятый основной догмат - Бог спасет Израиля от бедствий и пошлеть ему Мессию. Время пришествия Мессии неизвестно.
Десятый основной догмат - Бог воскресит мертвых в день великого суда.
Здесь следует заметить, что караимы, как настоящие последователи Моисеева закона, не есть сектанты, учение не - раскол; оно не имеет никакой родственной, преемственной связи между учением Саддукеев и Байтосьян.
Анан умер в глубокой старости, окруженный всеми близкими и всей паствой глубоко почитаемый и уважаемый. Все они слились в истинном горе и единодушно оплакивали первого духовного своего руководителя и просветителя. За его примерное благочестие и смиренный дух потомство достойно придало ему эпитет "Божьего человека". Потомство Анана и теперь живет в Египте межу караимами и в деревне Хитта, невдалеке от Багдада. Хотя они и в упадке, но, помня славный род свой, тщательно ведут свою генеалогию. С давних времен у них сохранился родовой пергамент, куда они записывают имя каждого новорожденного, что закрепляется подписями членов общества, старшего газзана и печатью кеанасы. После смерти Анана Ганнаси, как первого духовного руководителя, признательные предки установили в честь его заупокойную молитву (зехер), которая в каждую субботу обязательно совершается во всех синагогах.
Вскоре из среды паствы Анана явились пропагандисты-миссионеры, которые, разъезжая по городам, энергично проповедовали об учении Анана в самом центре талмудистского мира. Пропаганда миссионеров двигалась вперед, делая постепенно гигантские шаги. В короткое время они успели завербовать в свой лагерь громадную массу народа, которая с охотою слушала их проповеди. Таким образом, не прошло и 50 лет, как дело миссионерства и проповедования бене-микра столь вредно повлияло на социальный быт талмудистского жидовства, что действительно можно было опасаться за существование талмуда. К быстрому движению реакции не мало способствовало то обстоятельство, что "миссионеры были выдающиеся знатоки св. писания и талмуда: между тем, как раббанисты были малознакомы с библейской экзегетикой и грамматическими правилами своего родного языка, и следовательно, трудно было им вступить в борьбу с знатоками языка и грамматики. Самую блистательную, прогрессивную эпоху караимство представляло в Х-ХII столетиях. В продолжение этого периода силы караимских общин достигли полного своего развития. Но с XIII века многие неблагоприятные обстоятельства, как внешние, так и внутренние, о которых здесь не место распространяться, затормозили ход развития и размножения караимов. Они стали постепенно терять свое влияние и не только ослабевали, но или рассеивались, или присоединялись к другим народам.