Страница:
В связи с еврейско-православным диалогом следует назвать еще несколько имен: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска (Беларусь) - знаменитого еврейского каббалиста, 35) находящегося под влиянием В. Соловьева и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) - он испытал на себе влияние Толстого, 36) которого часто цитировал в своих проповедях. Следует вспомнить нашего современника профессора Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев в России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и здесь неожиданно умер. Вечная ему память...
Вообще, евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и ее духовенству. 37) Не случайно адвокатом митрополита Петербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу так называемых "церковных ценностей" был еврей Гуревич, который самозабвенно защищал митрополита...
На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: "Просите мира Иерусалиму". Это сейчас то, что нам всем нужно - и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един и неделим для всех чад Его".
Сноски, указанные в речи "патриарха" Алексея II, нуждаются в комментариях.
Речь этого новоявленного Иуды-предателя произвела немало сметения как в рядах православных, так и среди других вероисповеданий и национальностей. Неискушенному человеку титул "Патриарх" внушает соответствующее доверие. В нижеследующем материале не ставится вопрос о сомнительности этого титула для Алексея II, (Дроздова-Ридигера) - этому должна быть посвящена отдельная страница из истории нашей многострадальной Родины России - главной причиной кропотливого труда является выявление истины, которой не изобилует речь "патриарха", и которая так редка в наши дни.
"Вот дела, которым вы должны делать: говорите истину друг-другу; по истине и миролюбию судите у ворот ваших".
(Захария, 8:16)
"Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу".
(Ефес., 45)
"и познаете истину, и истина сделает вас свободными". (Иоан., 82)
"Знаешь признаки антихристовы: не сам один помни их, но и всем сообщай щедро".
Св. Кирилл Иерусалимский.
1)
Дорогие братья...
"Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемые иудеям, ни вступати в содружество с ними, ни в болезнях призывати их, и врачества принимати от них, ни в банях купно с ними мытися. Аще же кто дерзнет сие творити: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен".
11-ое правило VI-го Вселенского Собора.
"Закон 31.
"Строго запрещается еврею обманывать своего ближняго, и обманом уже считается, когда он лишает его шестой части ценности. Кто обманул своего ближняго, тот должен все вернуть назад. Само собою понятно, что все это имеет место лишь среди евреев. Обманывать же акума (не еврея) еврею дозволяется, и он не обязан возвращать акуму того, насколько обманул его; потому что в Св. Писании сказано: "Не обманывай вашего ближнего брата"; акумы же не братья нам, а напротив, как уже значится выше (закон 25), они хуже собак!" (Шулхан-арух, Хошен Га-Мишнат 227, 1; взято из талмуда Баба меция, 49)".
"Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков, стр. 48, Москва, 1906 г.
2)
... Я Бог отцов твоих, Бог Авраама ...
"Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога. Авраам этого не делал".
(Иоан. 8, 39-40)
"Когда состарившийся пророк Самуил жалуется на неблагодарность евреев по отношению к нему, Иегова, утешая его, обращается к нему со следующими знаменательными словами: "Отвергая тебя, не тебя они отвергают, они Меня отвергают, дабы Я более не царствовал над ними. По отношению к тебе они поступают так, как поступали всегда с того времени, как Я вывел их из Египта до сего дня; они покинули Меня, чтобы служить другим богам.".
"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 9
"Вот почему и иудеи, хвалясь патриархом, старались выказать свое родство с ним, и говорили о себе: чада Авраамля есмы. Но дабы они знали, что по своим злым нравам они не достойны этого родства, Христос говорит им: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Иоан. VIII, 39). И Иоанн, сын Захариин, когда стекались на Иордан желавшие креститься, говорил им: "порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. (Матф. 3:7-9)"
"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 4, кн. 1, стр. 331, С.-Петербург, 1898 г.
3)
... Бог и Отец всех, а мы все братья ...
"Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего". (Иоан. 8, 19)
"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня".
(Иоан. 14, 6)
4) ... Израиль стал избранным народом Божиим ....
"Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших (Псал. 117, 22-23). Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит".
(Матф., 21, 42-44)
"А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится (Исайя 28, 16:8,14)".
(Рим., 9, 31-33)
"Каким образом золото обратилось в свинец? Как мог "народ Божий" обратиться в народ проклятый? Каким образом евреи, жившие в течение стольких веков в ожидании Искупителя, распяли Его, как только Он появился среди них? Как могли те, чьи отцы получили на Синае десять заповедей завета любви и справедливости, заменить их законом ненависти, убийства и грабежа, руководящим ими в настоящее время и называемым Талмудом?".
"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье.
"Подлую Россию, которая стояла на коленях перед японцами, мы заставим стать на колени перед избранным от Бога народом".
"Филадельфия Пресс", 19 февраля 1912 г., из речи банкира Леба на митинге 18 февраля в Филадельфии.
"Христианская религия не есть и никогда нами не рассматривалась, религией несвязанной с Ветхим Заветом.
Не только никогда не отказываясь от Израиля, избранного народа Божия, его истории, его пророков, христианская Церковь в своем существе глубоко понимает и чувствует значение праотцев наших, вышедших из среды Израиля и подготовивших пришествие Мессии.
Нужно сказать больше: христианство есть прямое следствие веры Израиля; если иудейская вера сохранилась в мире в своей чистоте, то мы, христиане, являемся единственными ее верными последователями.
Христианство не только не отвергает праотцев и пророков, но, признавая возложенную на них Господом миссию, чтить их, а в прошлом, признав их, им повиновалось и, признанием Христа-Спасителя, как Мессии, продолжило на веки ветхозаветную веру, отлив ее в форму иудейско-христианской религии, восприявшей для своих последователей и избранничество Божие.
Признавая Ветхий Завет, созданный избранным народом Божиим и вполне последовательно и логично перейдя, благодаря Ветхому Завету, к Новому, нельзя было более определенно подтвердить нашу верность закону Господню, многократно возвещаемому нам самим Господом при посредстве Отцов выбранных им из народа израильскаго.
Проповедь иудейско-христианской религии, ныне как нечто новое в до сих пор неизвестное, было бы стучанием в открытые двери, если бы не встал иной вопрос, католическими проповедниками не принимающийся в расчет и потому в корне искажающий истину.
Еще до Рождества Христова, избранный народ Божий израильский, постепенно начал отпадать от предназначенного ему св. Писаниями назначения, под влиянием фарисейства, начавший переходить на новый закон, составленный людьми, на то не уполномоченными - мы говорим про Талмуд.
В дальнейшем, и все под тем же влиянием фарисеев, избранный народ окончательно порывает с предназначенным ему путем. Он отказывается от объявленного пророками Мессии, он Его распинает, он все более и более устанавливает свое лжеучительство - Талмуд, окончательно опираясь на него в дальнейшем. Может ли вызвать в ком-либо сомнение, что этим самым он теряет все свое право на избранничество.
Кому логично принадлежит избранничество? Последователям израильско-мессианской веры или изменившим ей, предавшим смерти предсказанного Мессию и отошедшим к новому учению - талмудистам - современным иудеям?
Не является ли коренной ошибкой, усматривать в современных иудеях, на разговорном язык "жидах", представителей избранного народа, и, тем самым, пренебрегать и отказываться от особой милости Господней, жалующей своим избранничеством нас - верных последователей ветхозаветной веры Израиля, и как прямое следствие ее, верующих во Христа, Сына Божия и Его учения?
Не оттого ли Апостол Павел упрекал иудеев в непризнании ими праведности Божьей и в старании поставить праведность человеческую. "Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией" (Рим. X, 3).
А что видим мы в действительности? Кто ученый иудей? - Ученый талмудист. Чему обучаются молодые иудеи, посвящая себя раввинату? - Талмуду. Что регулирует совесть иудея, его нравственность, его жизнь во всех ее мелочах? - Талмуд.
Реальность в жизни каждого иудея - Талмуд; Священное Ветхозаветное Писание для немногих иудеев, знакомых с ним - красивая легенда, поэзия".
"Иудейско-католическое сближение и, в связи с ним, перспективы дальнейшей эволюции Экуменического движения", Николай Филиппович Степанов, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.
"Не допуская никаких возражений, всякому не-еврею надлежит твердо памятовать о следующем, основном, непререкаемом, всеми евреями исповедуемом принципе: очагом иудейства является и, без сомнения, не может служить что либо иное, кроме Талмуда. Отсюда, - если кто нибудь, предлагая дать о сынах Иуды верное понятие, обращается к иным источникам, тот или сам заблуждается, или обманывает других.
Звезда Востока и свет Запада, второй Моисей, величайший авторитет во Израиле - рабби Моше бен Маймонид (сокращенно именуемый - Рамбам), в предисловии к своему капитальному и для евреев священному труду "Яд Кхазака" удостоверяет: "Находящееся в вавилонском Талмуде обязательно для всего народа иудейского. Каждый город и каждая страна повинны согласоваться с обычаями, установленными мудрецами Талмуда, почитать их решения и следовать их учреждениям. - Весь сполна свод талмудических норм одобрен народом Израиля, а те, кто является авторами учреждений, решений и обычаев, равно как и те, кто рассуждал о них, либо поучал истинному их разумению, были мудрецами, либо - по большей части мудрецами избранного народа. Чрез предание, они получили основы Закона, - без перерыва из уст в уста, от самого Моисея, нашего блаженной памяти наставника".
"Международное тайное правительство", Алексей Семенович Шмаков, стр. 75, Москва, 1912 г.
"Как известно, основатель мирового союза евреев, "Альянсь Израэлит", французский министр Адольф Кремье был одновременно председателем еврейского Альянса и президентом масонского ордена Великого Востока Франции. Этот Кремье в 1861 году высказывал в публичной речи такие мысли ("Archives Israelites", 1861, cahier 25):
"Мессианизм новых времен должен возникнуть и развиться; Иерусалим нового порядка вещей, свято основанный между Востоком и Западом, должен занять место обеих сил: королей и пап... Национальности должны исчезнуть. Религии должны прекратить свое существование. Только Израиль не перестанет быть, т. к. этот малый народ избран Богом".
"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. вторая, стр. 114,
Париж, 1928 г.
"Надо так же заметит, что националистические тенденции у пророков нигде не принимают того догматического и бесчеловечного характера, как впоследствии в официальной религии. Амос, чудная личность, произведения которого были сильно искажены "Великой Синагогой", делает следующее юмористическое замечание, быть может, единственное во всей Библии: "Не таковы ли, как сыны Ефиопян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь" (кн. пр. Амоса IX, 7), и тут же: "Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и филистимлян - из Кафтора и арамлян - из Кира?".
Той же терпимостью отличается Михей: "Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего" (кн. пр. Михея, IV, 5)".
"Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе", Гаустон Стюарт Чамберлен, стр. 203-204, С.-Петербург, 1907 г.
"В этой разнице способности мышления между гоями и нашими можно ясно узреть печать избранничества и человечности, в отличие от инстинктивного, животного ума гоев. Они зрят, но не предвидят и не изобретают (разве только материальные вещи). Из этого ясно, что сама природа предназначила нам руководить и править миром". Протоколы собраний Сионских мудрецов. Протокол № 15".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 138, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
"И первый на земле народ, который признал Сатану своим богом и поклонился ему, как Богу, был Израиль, ставший через то из народа Божия, богоизбранного, каким он был по первородству своему среди сынов человеческих, народом богоборцем - богоубийцей, Вавилоном - женою любодеицею.
"Я говорю, - сказал Господь Иудеям, - то, что видел у Отца Моего, а вы делаете, что видели у отца вашего... Вы делаете дела отца вашего... Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины... Он лжец и отец лжи" (Иоан. XIII гл., 38-44)".
[там же, стр. 247]
"Феномен еврейской души.
Когда Создатель у горы Синай ИЗБРАЛ нас для особой миссии - возник совершенно новый вид связи между Ним и еврейским народом. Отличие еврейского народа от остальных сформировалось на 2-х этапах, 1-й этап эпоха наших праотцев - Авраама, Ицхака в Якова, которые благодаря самозабвенной приверженности Владыке вселенной поднялись над ограничениями естественного характера и заложили фундамент реальности нового типа еврейского народа.
2-й этап завершался Синайским откровением. Благодаря особой одухотворенности и всецелой преданности воле Творца праотцы еврейского народа заслужили не только для себя, во в для своих потомков особую духовную субстанцию - Б-жественную душу. Таким образом, еврейский народ выделился в особую категорию, отличную от остальных народов. Это отличие является не количественным, а качественным, принципиальным.
Такой подход позволяет понять специфику еврейского народа. Еврей - не просто человек, которому присуще еще одно качество или свойство. Еврей создание, в которое Всевышний внедрил Б-жественную душу - дух святости, частицу Самого Б-га.
Божественная душа, присущая еврею, - свойство в высшей степени уникальное. Все создания, включая и человечество, являются частью миросоздания с его закономерностями и ограничениями. Еврей же стоит вне мироздания благодаря своей Б-жественной душе. Эта особенность еврейского народа сформировалась еще в эпоху праотцев, и от них передается по наследству каждому еврею, который несет в себе этот феномен, еврейскую душу, - частицу Самого Б-га.
Из этого следует, что подлинная свобода выбора присуща лишь тем, кто обладает частицей Самого Б-га - Б-жественной душой. Как сказано в книге пророка Иехезкеля, гл. 34, 31: "Вы же - народ Мой, паства Моя. Имя вам человек". Из этих слов следует, что определение "человек" в его высшем смысле, а следовательно, и свобода воли в полном смысле относится лишь к обладателям Б-жественной души".
"Алеф", № 451, октябрь 1992 г., хешван 5753, Тель-Авив, ул. Нахмани, 53, Израиль.
"Итак еще ли ты упорствуешь, иудей, когда видишь, что против тебя свидетельствуют и предсказание Христово, и доказательство, заимствованное из пророков и из самых событий? Но и не удивительно: таков уже ваш народ, искони бесстыдный, сварливый, привыкший всегда спорить против очевидного. Хочешь ли, вооружу против тебя в других пророков, которые ясно говорят то же, что ваше (иудейское) прекратится, а наше (христианство) будет процветать, что проповедь Христова распространится по всей вселенной, а введена будет иная жертва, с уничтожением ваших жертв? Послушай же Малахию, который пришел уже после других пророков: не привожу пока свидетельства ни из Исайи, ни из Иеремии, ни из других пророков, живших до пленения, чтобы ты не сказал, что эти бедствия, о которых они предсказывали, случились во время пленения (вавилонскаго); нет, привожу пророка, который жил уже по возвращении вашем из Вавилона и по восстановлении города, и - ясно предсказал о судьбе вашей. В самом деле, после того, как иудеи уже возвратились (из плена) и вновь построили город, создали храм, и начали приносить жертвы, Малахия, предсказывая о настоящем пленении и уничтожении жертв, так говорит от лица Божия: "а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф. - Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; вы же скверните Имя Мое" (Мал. 1:9-12). Когда случилось это, иудей? Когда стал приносится на всяком месте фимиам Богу? Когда жертва чистая? Не можешь указать ни на какое другое время, кроме того, которое настало после пришествия Христова; потому что если пророк предсказывает не об этом времени, не о нашей жертве, но об иудейской, то его пророчество будет противузаконно".
"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", 1, кн. 2, стр. 713, С.-Петербург 1898 г.
5)
... которому были вверены законы ...
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять".
(Мф. 23,23.)
"Иудеи, хотя и не исполняли закона, имели однако ж к нему великое уважение, и хотя каждодневно нарушали его своими делами, тем не менее желали, чтобы Писание оставалось неприкосновенным, и чтобы никто ничего не прибавлял к нему. Впрочем, они строго держались и некоторых прибавлений, сделанных их начальниками, хотя последние клонились не к лучшему, а к худшему".
"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 7, кн. 1, стр. 168-169, С.-Петербург 1901 г.
6) ... и пророки...
"и говорите: "если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков".
(Мф. 23, 30.)
"да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником". (Мф. 23, 35.)
"Как бы чудом уцелел один из стихов пророка Исайи, в котором он говорит: "Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя". Он советует народу заняться вместо них следующим: "Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову" (Исайя, 1, 14 и 17).
Иеремия, со свойственной ему страстностью, идет еще дальше; он "становится во вратах дома Господня и провозглашает слово сие входящим сими вратами на поклонение Господу: "Не надейтесь на обманчивые слова: "здесь храм Господен, храм Господен, храм Господен!" Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, и будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем (то есть приносить животных в жертву)..., то Я оставлю вас жить" (Иеремия, VII, 2, 4-7).
"Небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место для покоя Моего?... А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и трепещущего пред словом Моим" (Исайя, 66, 1-2).
Более резкого контраста между учением пророков и введенным вскоре после них законом Торы нельзя себе представить... по их воззрениям, благочестив не тот, кто приносит жертвы и соблюдает субботу, а тот, кто творит добро и защищает угнетенного".
"Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе", Гаустон Стюарть Чамберлен, стр. 201-203, С.-Петербург, 1907 г.
"Но я все-таки считаю более чем сомнительным, чтобы при общих семитических душевных свойствах, сказывающихся и у этих благороднейших представителей еврейского народа, вообще могла сложиться религия в нашем значении этого слова, и вот почему: все приведенные цитаты доказывают, что пророки всегда противопоставляли культу мораль, а не новый или преобразованный религиозный идеал. Еврейские пророки велики силой своей морали, а не силой своего творчества. В этом отношении они истые семиты, - у которых воля всегда центр их индивидуальности...".
[там же, стр. 206]
"...так за грехи свои, иудей, ты живешь столько времени вне Иерусалима? Что же здесь нового и необычайного? Разве вы теперь только живете во грехах, а прежде жили праведно и добродетельно? Разве вы не искони и не изначала пребывали в бесчисленных беззакониях? Разве не обличил вас в бесчисленных (злых делах) пророк Иезекииль, когда представил двух блудниц - Олу и Оливу и сказал, что вы сделали блуд в Египте, безумствовали с иноплеменниками, и служили чуждым богам (Иез. XXIII). Что же? Когда разделялось море, расторгались камни, и столько чудес совершалось в пустыне, разве тогда вы не поклонялись тельцу? Разве вы не часто покушались убить Моисея, то бросая в него камни, то изгоняя его, то нанося ему другие бесчисленные оскорбления? Разве не часто произносили хулу на Бога? Разве не служили Веельфегору? Разве не приносили сынов своих и дочерей своих в жертву демонам? Разве не совершали всякого рода нечестия и грехи? Разве не говорил вам пророк от лица Божия: "сорок лет Я быль раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающий сердцем; они не познали путей Моих" (Пс. 94:10). Как же Бог тогда не отвратился от вас, но в после идолослужения, после великого нечестия, после невыразимой неблагодарности, позволил еще быть у нас пророку - Моисею, и совершал дивные и необычные знамения? И чего не было ни с кем из людей, то случилось с вами, - облако простерлось над вами вместо покрова, столп путеводил вас вместо светильника, враги добровольно покорялись вам, города сдавались почти от одного только звука голоса. Вам не было нужды в оружии, ни в войске, ни в сражении: вы только протрубили, и стены рушились сами собою. У вас была новая и необычайная пища, так что пророк восклицает: "хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости" (Пс. 77:25)".
"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 1, кн. 2, стр. 717-718, С.-Петербург, 1898 г.
"...были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях в козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления".
(Евр. 11:37)
"Вскоре окончил дни свои и великий пророк святый Исайя; по преданию Иудейскому, принимаемому Тертуллианом, Латанцием и блаженным Иеронимом, св. Исайя скончался мученически, перепиленный пилой".
"Жития Святых, св. Димитрия Ростовского", май месяц, Москва, 1908 г.
7) ... Единение иудейства и христианства ...
"Иудаизм есть естественный и бесспорный враг христианства. Известно, что лишь в современных изданиях Талмуда, оставляя белые пропуски, больше не печатаются тексты, наполненные грубыми оскорблениями Господа нашего Иисуса Христа и угрозами Его Церкви".
"Иудейско-католическое сближение и, в связи с ним, перспективы дальнейшей эволюции Экуменического движения", Николай Филиппович Степанов, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.
"В Хагахоф Ашер Абода зара III, 5 сказано прямо: "Крест принадлежит к идолопоклонству".
Раббену Ашер пишет к Абода зара IV, 1: "Серебряная чаша, которую христианский священник держит в руках, и кадило, которым он окуривает, принадлежат к идолопоклонству".
"Свобода и евреи", А. С. Шмаков, стр. 21-22, Москва, 1906 г.
"Закон 9.
"Проходя мимо разоренного храма акумов (христиан), каждый еврей обязан произнести: "Слава Тебе, Господи, что Ты искоренил отсюда этот дом идолов". Проходя же мимо нетронутого еще храма, он должен сказать: "Слава Тебе, Господи, что Ты длишь свой гнев злодеям". (Шулхан-арух, Орах-хайим 224, 2; взято из талмуда Берахоф, 54). А когда он видит 600.000 (из Египта столько именно вышло евреев, способных носить оружие) евреев вместе, то обязан говорить: "Слава Тебе, Премудрый Боже!"; когда же он встречает собрание акумов, тогда он обязан произнести: "В большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас!" Когда еврей проходит мимо еврейского кладбища, то ему следует воскликнуть: "Слава Тебе, Господи, что Ты столь праведно создал их"; а перед кладбищем акумов он должен сказать: "В большом стыде будет ваша мать и т. д." Когда еврей видит хорошо выстроенные дома акумов, он обязан воскликнуть: "Дома надменных разорит Господь", когда же перед ним развалины дома акума, то ему следует произвести: "Господь есть Бог отмщения".
Вообще, евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и ее духовенству. 37) Не случайно адвокатом митрополита Петербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу так называемых "церковных ценностей" был еврей Гуревич, который самозабвенно защищал митрополита...
На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: "Просите мира Иерусалиму". Это сейчас то, что нам всем нужно - и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един и неделим для всех чад Его".
Сноски, указанные в речи "патриарха" Алексея II, нуждаются в комментариях.
Речь этого новоявленного Иуды-предателя произвела немало сметения как в рядах православных, так и среди других вероисповеданий и национальностей. Неискушенному человеку титул "Патриарх" внушает соответствующее доверие. В нижеследующем материале не ставится вопрос о сомнительности этого титула для Алексея II, (Дроздова-Ридигера) - этому должна быть посвящена отдельная страница из истории нашей многострадальной Родины России - главной причиной кропотливого труда является выявление истины, которой не изобилует речь "патриарха", и которая так редка в наши дни.
"Вот дела, которым вы должны делать: говорите истину друг-другу; по истине и миролюбию судите у ворот ваших".
(Захария, 8:16)
"Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу".
(Ефес., 45)
"и познаете истину, и истина сделает вас свободными". (Иоан., 82)
"Знаешь признаки антихристовы: не сам один помни их, но и всем сообщай щедро".
Св. Кирилл Иерусалимский.
1)
Дорогие братья...
"Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемые иудеям, ни вступати в содружество с ними, ни в болезнях призывати их, и врачества принимати от них, ни в банях купно с ними мытися. Аще же кто дерзнет сие творити: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен".
11-ое правило VI-го Вселенского Собора.
"Закон 31.
"Строго запрещается еврею обманывать своего ближняго, и обманом уже считается, когда он лишает его шестой части ценности. Кто обманул своего ближняго, тот должен все вернуть назад. Само собою понятно, что все это имеет место лишь среди евреев. Обманывать же акума (не еврея) еврею дозволяется, и он не обязан возвращать акуму того, насколько обманул его; потому что в Св. Писании сказано: "Не обманывай вашего ближнего брата"; акумы же не братья нам, а напротив, как уже значится выше (закон 25), они хуже собак!" (Шулхан-арух, Хошен Га-Мишнат 227, 1; взято из талмуда Баба меция, 49)".
"Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков, стр. 48, Москва, 1906 г.
2)
... Я Бог отцов твоих, Бог Авраама ...
"Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога. Авраам этого не делал".
(Иоан. 8, 39-40)
"Когда состарившийся пророк Самуил жалуется на неблагодарность евреев по отношению к нему, Иегова, утешая его, обращается к нему со следующими знаменательными словами: "Отвергая тебя, не тебя они отвергают, они Меня отвергают, дабы Я более не царствовал над ними. По отношению к тебе они поступают так, как поступали всегда с того времени, как Я вывел их из Египта до сего дня; они покинули Меня, чтобы служить другим богам.".
"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 9
"Вот почему и иудеи, хвалясь патриархом, старались выказать свое родство с ним, и говорили о себе: чада Авраамля есмы. Но дабы они знали, что по своим злым нравам они не достойны этого родства, Христос говорит им: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Иоан. VIII, 39). И Иоанн, сын Захариин, когда стекались на Иордан желавшие креститься, говорил им: "порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. (Матф. 3:7-9)"
"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 4, кн. 1, стр. 331, С.-Петербург, 1898 г.
3)
... Бог и Отец всех, а мы все братья ...
"Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего". (Иоан. 8, 19)
"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня".
(Иоан. 14, 6)
4) ... Израиль стал избранным народом Божиим ....
"Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших (Псал. 117, 22-23). Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит".
(Матф., 21, 42-44)
"А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится (Исайя 28, 16:8,14)".
(Рим., 9, 31-33)
"Каким образом золото обратилось в свинец? Как мог "народ Божий" обратиться в народ проклятый? Каким образом евреи, жившие в течение стольких веков в ожидании Искупителя, распяли Его, как только Он появился среди них? Как могли те, чьи отцы получили на Синае десять заповедей завета любви и справедливости, заменить их законом ненависти, убийства и грабежа, руководящим ими в настоящее время и называемым Талмудом?".
"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье.
"Подлую Россию, которая стояла на коленях перед японцами, мы заставим стать на колени перед избранным от Бога народом".
"Филадельфия Пресс", 19 февраля 1912 г., из речи банкира Леба на митинге 18 февраля в Филадельфии.
"Христианская религия не есть и никогда нами не рассматривалась, религией несвязанной с Ветхим Заветом.
Не только никогда не отказываясь от Израиля, избранного народа Божия, его истории, его пророков, христианская Церковь в своем существе глубоко понимает и чувствует значение праотцев наших, вышедших из среды Израиля и подготовивших пришествие Мессии.
Нужно сказать больше: христианство есть прямое следствие веры Израиля; если иудейская вера сохранилась в мире в своей чистоте, то мы, христиане, являемся единственными ее верными последователями.
Христианство не только не отвергает праотцев и пророков, но, признавая возложенную на них Господом миссию, чтить их, а в прошлом, признав их, им повиновалось и, признанием Христа-Спасителя, как Мессии, продолжило на веки ветхозаветную веру, отлив ее в форму иудейско-христианской религии, восприявшей для своих последователей и избранничество Божие.
Признавая Ветхий Завет, созданный избранным народом Божиим и вполне последовательно и логично перейдя, благодаря Ветхому Завету, к Новому, нельзя было более определенно подтвердить нашу верность закону Господню, многократно возвещаемому нам самим Господом при посредстве Отцов выбранных им из народа израильскаго.
Проповедь иудейско-христианской религии, ныне как нечто новое в до сих пор неизвестное, было бы стучанием в открытые двери, если бы не встал иной вопрос, католическими проповедниками не принимающийся в расчет и потому в корне искажающий истину.
Еще до Рождества Христова, избранный народ Божий израильский, постепенно начал отпадать от предназначенного ему св. Писаниями назначения, под влиянием фарисейства, начавший переходить на новый закон, составленный людьми, на то не уполномоченными - мы говорим про Талмуд.
В дальнейшем, и все под тем же влиянием фарисеев, избранный народ окончательно порывает с предназначенным ему путем. Он отказывается от объявленного пророками Мессии, он Его распинает, он все более и более устанавливает свое лжеучительство - Талмуд, окончательно опираясь на него в дальнейшем. Может ли вызвать в ком-либо сомнение, что этим самым он теряет все свое право на избранничество.
Кому логично принадлежит избранничество? Последователям израильско-мессианской веры или изменившим ей, предавшим смерти предсказанного Мессию и отошедшим к новому учению - талмудистам - современным иудеям?
Не является ли коренной ошибкой, усматривать в современных иудеях, на разговорном язык "жидах", представителей избранного народа, и, тем самым, пренебрегать и отказываться от особой милости Господней, жалующей своим избранничеством нас - верных последователей ветхозаветной веры Израиля, и как прямое следствие ее, верующих во Христа, Сына Божия и Его учения?
Не оттого ли Апостол Павел упрекал иудеев в непризнании ими праведности Божьей и в старании поставить праведность человеческую. "Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией" (Рим. X, 3).
А что видим мы в действительности? Кто ученый иудей? - Ученый талмудист. Чему обучаются молодые иудеи, посвящая себя раввинату? - Талмуду. Что регулирует совесть иудея, его нравственность, его жизнь во всех ее мелочах? - Талмуд.
Реальность в жизни каждого иудея - Талмуд; Священное Ветхозаветное Писание для немногих иудеев, знакомых с ним - красивая легенда, поэзия".
"Иудейско-католическое сближение и, в связи с ним, перспективы дальнейшей эволюции Экуменического движения", Николай Филиппович Степанов, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.
"Не допуская никаких возражений, всякому не-еврею надлежит твердо памятовать о следующем, основном, непререкаемом, всеми евреями исповедуемом принципе: очагом иудейства является и, без сомнения, не может служить что либо иное, кроме Талмуда. Отсюда, - если кто нибудь, предлагая дать о сынах Иуды верное понятие, обращается к иным источникам, тот или сам заблуждается, или обманывает других.
Звезда Востока и свет Запада, второй Моисей, величайший авторитет во Израиле - рабби Моше бен Маймонид (сокращенно именуемый - Рамбам), в предисловии к своему капитальному и для евреев священному труду "Яд Кхазака" удостоверяет: "Находящееся в вавилонском Талмуде обязательно для всего народа иудейского. Каждый город и каждая страна повинны согласоваться с обычаями, установленными мудрецами Талмуда, почитать их решения и следовать их учреждениям. - Весь сполна свод талмудических норм одобрен народом Израиля, а те, кто является авторами учреждений, решений и обычаев, равно как и те, кто рассуждал о них, либо поучал истинному их разумению, были мудрецами, либо - по большей части мудрецами избранного народа. Чрез предание, они получили основы Закона, - без перерыва из уст в уста, от самого Моисея, нашего блаженной памяти наставника".
"Международное тайное правительство", Алексей Семенович Шмаков, стр. 75, Москва, 1912 г.
"Как известно, основатель мирового союза евреев, "Альянсь Израэлит", французский министр Адольф Кремье был одновременно председателем еврейского Альянса и президентом масонского ордена Великого Востока Франции. Этот Кремье в 1861 году высказывал в публичной речи такие мысли ("Archives Israelites", 1861, cahier 25):
"Мессианизм новых времен должен возникнуть и развиться; Иерусалим нового порядка вещей, свято основанный между Востоком и Западом, должен занять место обеих сил: королей и пап... Национальности должны исчезнуть. Религии должны прекратить свое существование. Только Израиль не перестанет быть, т. к. этот малый народ избран Богом".
"Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. вторая, стр. 114,
Париж, 1928 г.
"Надо так же заметит, что националистические тенденции у пророков нигде не принимают того догматического и бесчеловечного характера, как впоследствии в официальной религии. Амос, чудная личность, произведения которого были сильно искажены "Великой Синагогой", делает следующее юмористическое замечание, быть может, единственное во всей Библии: "Не таковы ли, как сыны Ефиопян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь" (кн. пр. Амоса IX, 7), и тут же: "Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и филистимлян - из Кафтора и арамлян - из Кира?".
Той же терпимостью отличается Михей: "Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего" (кн. пр. Михея, IV, 5)".
"Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе", Гаустон Стюарт Чамберлен, стр. 203-204, С.-Петербург, 1907 г.
"В этой разнице способности мышления между гоями и нашими можно ясно узреть печать избранничества и человечности, в отличие от инстинктивного, животного ума гоев. Они зрят, но не предвидят и не изобретают (разве только материальные вещи). Из этого ясно, что сама природа предназначила нам руководить и править миром". Протоколы собраний Сионских мудрецов. Протокол № 15".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 138, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
"И первый на земле народ, который признал Сатану своим богом и поклонился ему, как Богу, был Израиль, ставший через то из народа Божия, богоизбранного, каким он был по первородству своему среди сынов человеческих, народом богоборцем - богоубийцей, Вавилоном - женою любодеицею.
"Я говорю, - сказал Господь Иудеям, - то, что видел у Отца Моего, а вы делаете, что видели у отца вашего... Вы делаете дела отца вашего... Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины... Он лжец и отец лжи" (Иоан. XIII гл., 38-44)".
[там же, стр. 247]
"Феномен еврейской души.
Когда Создатель у горы Синай ИЗБРАЛ нас для особой миссии - возник совершенно новый вид связи между Ним и еврейским народом. Отличие еврейского народа от остальных сформировалось на 2-х этапах, 1-й этап эпоха наших праотцев - Авраама, Ицхака в Якова, которые благодаря самозабвенной приверженности Владыке вселенной поднялись над ограничениями естественного характера и заложили фундамент реальности нового типа еврейского народа.
2-й этап завершался Синайским откровением. Благодаря особой одухотворенности и всецелой преданности воле Творца праотцы еврейского народа заслужили не только для себя, во в для своих потомков особую духовную субстанцию - Б-жественную душу. Таким образом, еврейский народ выделился в особую категорию, отличную от остальных народов. Это отличие является не количественным, а качественным, принципиальным.
Такой подход позволяет понять специфику еврейского народа. Еврей - не просто человек, которому присуще еще одно качество или свойство. Еврей создание, в которое Всевышний внедрил Б-жественную душу - дух святости, частицу Самого Б-га.
Божественная душа, присущая еврею, - свойство в высшей степени уникальное. Все создания, включая и человечество, являются частью миросоздания с его закономерностями и ограничениями. Еврей же стоит вне мироздания благодаря своей Б-жественной душе. Эта особенность еврейского народа сформировалась еще в эпоху праотцев, и от них передается по наследству каждому еврею, который несет в себе этот феномен, еврейскую душу, - частицу Самого Б-га.
Из этого следует, что подлинная свобода выбора присуща лишь тем, кто обладает частицей Самого Б-га - Б-жественной душой. Как сказано в книге пророка Иехезкеля, гл. 34, 31: "Вы же - народ Мой, паства Моя. Имя вам человек". Из этих слов следует, что определение "человек" в его высшем смысле, а следовательно, и свобода воли в полном смысле относится лишь к обладателям Б-жественной души".
"Алеф", № 451, октябрь 1992 г., хешван 5753, Тель-Авив, ул. Нахмани, 53, Израиль.
"Итак еще ли ты упорствуешь, иудей, когда видишь, что против тебя свидетельствуют и предсказание Христово, и доказательство, заимствованное из пророков и из самых событий? Но и не удивительно: таков уже ваш народ, искони бесстыдный, сварливый, привыкший всегда спорить против очевидного. Хочешь ли, вооружу против тебя в других пророков, которые ясно говорят то же, что ваше (иудейское) прекратится, а наше (христианство) будет процветать, что проповедь Христова распространится по всей вселенной, а введена будет иная жертва, с уничтожением ваших жертв? Послушай же Малахию, который пришел уже после других пророков: не привожу пока свидетельства ни из Исайи, ни из Иеремии, ни из других пророков, живших до пленения, чтобы ты не сказал, что эти бедствия, о которых они предсказывали, случились во время пленения (вавилонскаго); нет, привожу пророка, который жил уже по возвращении вашем из Вавилона и по восстановлении города, и - ясно предсказал о судьбе вашей. В самом деле, после того, как иудеи уже возвратились (из плена) и вновь построили город, создали храм, и начали приносить жертвы, Малахия, предсказывая о настоящем пленении и уничтожении жертв, так говорит от лица Божия: "а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф. - Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; вы же скверните Имя Мое" (Мал. 1:9-12). Когда случилось это, иудей? Когда стал приносится на всяком месте фимиам Богу? Когда жертва чистая? Не можешь указать ни на какое другое время, кроме того, которое настало после пришествия Христова; потому что если пророк предсказывает не об этом времени, не о нашей жертве, но об иудейской, то его пророчество будет противузаконно".
"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", 1, кн. 2, стр. 713, С.-Петербург 1898 г.
5)
... которому были вверены законы ...
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять".
(Мф. 23,23.)
"Иудеи, хотя и не исполняли закона, имели однако ж к нему великое уважение, и хотя каждодневно нарушали его своими делами, тем не менее желали, чтобы Писание оставалось неприкосновенным, и чтобы никто ничего не прибавлял к нему. Впрочем, они строго держались и некоторых прибавлений, сделанных их начальниками, хотя последние клонились не к лучшему, а к худшему".
"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 7, кн. 1, стр. 168-169, С.-Петербург 1901 г.
6) ... и пророки...
"и говорите: "если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков".
(Мф. 23, 30.)
"да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником". (Мф. 23, 35.)
"Как бы чудом уцелел один из стихов пророка Исайи, в котором он говорит: "Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя". Он советует народу заняться вместо них следующим: "Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову" (Исайя, 1, 14 и 17).
Иеремия, со свойственной ему страстностью, идет еще дальше; он "становится во вратах дома Господня и провозглашает слово сие входящим сими вратами на поклонение Господу: "Не надейтесь на обманчивые слова: "здесь храм Господен, храм Господен, храм Господен!" Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, и будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем (то есть приносить животных в жертву)..., то Я оставлю вас жить" (Иеремия, VII, 2, 4-7).
"Небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место для покоя Моего?... А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и трепещущего пред словом Моим" (Исайя, 66, 1-2).
Более резкого контраста между учением пророков и введенным вскоре после них законом Торы нельзя себе представить... по их воззрениям, благочестив не тот, кто приносит жертвы и соблюдает субботу, а тот, кто творит добро и защищает угнетенного".
"Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе", Гаустон Стюарть Чамберлен, стр. 201-203, С.-Петербург, 1907 г.
"Но я все-таки считаю более чем сомнительным, чтобы при общих семитических душевных свойствах, сказывающихся и у этих благороднейших представителей еврейского народа, вообще могла сложиться религия в нашем значении этого слова, и вот почему: все приведенные цитаты доказывают, что пророки всегда противопоставляли культу мораль, а не новый или преобразованный религиозный идеал. Еврейские пророки велики силой своей морали, а не силой своего творчества. В этом отношении они истые семиты, - у которых воля всегда центр их индивидуальности...".
[там же, стр. 206]
"...так за грехи свои, иудей, ты живешь столько времени вне Иерусалима? Что же здесь нового и необычайного? Разве вы теперь только живете во грехах, а прежде жили праведно и добродетельно? Разве вы не искони и не изначала пребывали в бесчисленных беззакониях? Разве не обличил вас в бесчисленных (злых делах) пророк Иезекииль, когда представил двух блудниц - Олу и Оливу и сказал, что вы сделали блуд в Египте, безумствовали с иноплеменниками, и служили чуждым богам (Иез. XXIII). Что же? Когда разделялось море, расторгались камни, и столько чудес совершалось в пустыне, разве тогда вы не поклонялись тельцу? Разве вы не часто покушались убить Моисея, то бросая в него камни, то изгоняя его, то нанося ему другие бесчисленные оскорбления? Разве не часто произносили хулу на Бога? Разве не служили Веельфегору? Разве не приносили сынов своих и дочерей своих в жертву демонам? Разве не совершали всякого рода нечестия и грехи? Разве не говорил вам пророк от лица Божия: "сорок лет Я быль раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающий сердцем; они не познали путей Моих" (Пс. 94:10). Как же Бог тогда не отвратился от вас, но в после идолослужения, после великого нечестия, после невыразимой неблагодарности, позволил еще быть у нас пророку - Моисею, и совершал дивные и необычные знамения? И чего не было ни с кем из людей, то случилось с вами, - облако простерлось над вами вместо покрова, столп путеводил вас вместо светильника, враги добровольно покорялись вам, города сдавались почти от одного только звука голоса. Вам не было нужды в оружии, ни в войске, ни в сражении: вы только протрубили, и стены рушились сами собою. У вас была новая и необычайная пища, так что пророк восклицает: "хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости" (Пс. 77:25)".
"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 1, кн. 2, стр. 717-718, С.-Петербург, 1898 г.
"...были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях в козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления".
(Евр. 11:37)
"Вскоре окончил дни свои и великий пророк святый Исайя; по преданию Иудейскому, принимаемому Тертуллианом, Латанцием и блаженным Иеронимом, св. Исайя скончался мученически, перепиленный пилой".
"Жития Святых, св. Димитрия Ростовского", май месяц, Москва, 1908 г.
7) ... Единение иудейства и христианства ...
"Иудаизм есть естественный и бесспорный враг христианства. Известно, что лишь в современных изданиях Талмуда, оставляя белые пропуски, больше не печатаются тексты, наполненные грубыми оскорблениями Господа нашего Иисуса Христа и угрозами Его Церкви".
"Иудейско-католическое сближение и, в связи с ним, перспективы дальнейшей эволюции Экуменического движения", Николай Филиппович Степанов, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.
"В Хагахоф Ашер Абода зара III, 5 сказано прямо: "Крест принадлежит к идолопоклонству".
Раббену Ашер пишет к Абода зара IV, 1: "Серебряная чаша, которую христианский священник держит в руках, и кадило, которым он окуривает, принадлежат к идолопоклонству".
"Свобода и евреи", А. С. Шмаков, стр. 21-22, Москва, 1906 г.
"Закон 9.
"Проходя мимо разоренного храма акумов (христиан), каждый еврей обязан произнести: "Слава Тебе, Господи, что Ты искоренил отсюда этот дом идолов". Проходя же мимо нетронутого еще храма, он должен сказать: "Слава Тебе, Господи, что Ты длишь свой гнев злодеям". (Шулхан-арух, Орах-хайим 224, 2; взято из талмуда Берахоф, 54). А когда он видит 600.000 (из Египта столько именно вышло евреев, способных носить оружие) евреев вместе, то обязан говорить: "Слава Тебе, Премудрый Боже!"; когда же он встречает собрание акумов, тогда он обязан произнести: "В большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас!" Когда еврей проходит мимо еврейского кладбища, то ему следует воскликнуть: "Слава Тебе, Господи, что Ты столь праведно создал их"; а перед кладбищем акумов он должен сказать: "В большом стыде будет ваша мать и т. д." Когда еврей видит хорошо выстроенные дома акумов, он обязан воскликнуть: "Дома надменных разорит Господь", когда же перед ним развалины дома акума, то ему следует произвести: "Господь есть Бог отмщения".