Страница:
"Отлучение Толстого", В. Мержеевский, газета "Знамя России", 31 мая 1954 г., № 108, США.
37)
... Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви ее духовенству ...
"Закон 64.
"Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно все, к ним принадлежащее или для них сделанное, каждый еврей елико возможно старался уничтожить и сожигать, а самый пепел рассеивать по всем ветрам или же кидать его в воду. Далее, каждому еврею ставится в обязанность всякий храм акумов искоренять и, во всяком случае, - давать ему позорные наименования". (Шулхан-арух, Иоре дежа 146, 14 и 15; взято из талмуда Абода зара, 46 и Маймон Гилхоф Абода зара, перек. 7)".
"Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков,
стр. 73, Москва, 1906 г.
"Роберт Вильтон, англичанин, корреспондент газеты "Таймс", который 17 лет прожил в России и имел возможность наблюдать все, что там происходило в годы революции, сообщает, что из 556 лиц, занявших руководящие посты во всех отраслях администрации - 447 были евреи.
В самом Петрограде, как уже упомянуто выше, по свидетельству методистского священника, долгие годы прожившего там, вплоть до 1919 года, правительственный аппарат состоял из 16 русских и 371 еврея, причем 265 из этого числа прибыли из Нью-Йорка.
Коммерческий атташе при посольстве США в Петрограде, пробывший там с июня 1916 по сентябрь 1918 года, свидетельствует по возвращении в США, что две трети большевиков составляют русские евреи. (Показание перед комиссией Овермана).
"Лондон Таймс" в номере от 5 марта 1919 года сообщает, что 75% большевиков - это русские евреи. (Под словом "большевик" здесь разумеется не член партии большевиков, а лицо, занимающее ту или иную должность в административном аппарате)".
"Евреи в России и в СССР", Андрей Иванович Дикий, стр. 208-209, Нью Йорк, 1967 г.
[Подобные факты можно найти в книге "Большевизм и еврейство", Герман Фест, Рига, 1935 г, перевод с немецкого, а также во множестве других книге. - Прим. составителя].
"Справка, составленная иностранными дипломатическими представительствами о терроре Советской власти за первые 19 лет, исчисляет жертвы террора в следующих цифрах: убито 128 епископов и 26.777 священнослужителей".
"Харбинское время",февраля, 1937 г., № 28.
"В "Правительственном Вестнике" 3 мая 1919 г. приведены следующие сообщения "Пермских Ведомостей":
"Самое пылкое воображение не в силах представить того, что пережила Пермская Епархия за время большевистского террора; до каких безумных зверств и утонченных пыток доходил здесь большевистский гений. Лучших из пастырей, популярных и любимых народом - одних расстреливали, других живыми закапывали в землю, с третьих сдирали кожу, предварительно надрубая руки, четвертых топили в реках, примораживали ко льду. Неделями и месяцами морили голодом и томили по тюрьмам...
Но все это ничто в сравнении с теми муками, которые пришлось испытывать пастырям и всем верующим при яростных порывах загрязнить, осквернить и потопить в потоках крови и слез все самое святое и бесценное для христианина.
Захватываются духовно-учебные заведения; здание духовной семинарии превращается в инквизиторские казематы со всевозможными орудиями пыток; в храме Епархиального училища устраивается красноармейский театр и вертеп разврата. Разгромляются и захватываются монастыри, запрещаются крестные ходы, даже колокольный звон. В одних местах пастырей обязывают подпиской не совершать крещений, браков и отпеваний без разрешения "исполкомов"; в других местах им воспрещается вообще совершение каких бы то ни было треб. Времена Деоклетиана и Деция бледнеют в сравнении с тем временем, какое пришлось переживать нашей Церкви в 1918 г.
В оскверненных Церквах устраиваются школы, склады амуниции, столовые, чайные, даже публичные дома.
Чтимые мощи поругиваются, оскверняются и выбрасываются. Так были осквернены мощи св. Лонгина, св. Артемия из Пинеги, св. Тихона Задонского, св. Митрофана Воронежского, св. кн. Константина, свв. Михаила и Феодора, св. Макария Калязинского, свв. Епископа Иоанна и Федора Суздальских и т. д.
Христианские праздники отменены. Введено празднование субботы. Эмблема христианства - крест, а также иконы удалены из всех правительственных и общественных зданий. В Саратовском "Дворце Народа" операцию удаления проделал собственноручно Лейба Бронштейн (Троцкий). Даже частные лица не могут носить нательный крест, иметь в жилище иконы. Возможность исполнения христианского обычая обложена особым налогом".
"В дни царства антихриста. Сумерки христианства", Ю. М. Одинзгоев, стр. 98-99.
"...в газете "Коммунист" от 12 апреля 1919 г. за № 72, издававшейся в г. Харькове, некий М. Коган, в статье: "Заслуги еврейства перед трудящимися", - пишет:
"Без преувеличения можно сказать, что великая социалистическая русская революция была сделана именно руками евреев... Евреи вели русский пролетариат к заре интернационала. И не только вели, но и сейчас Советское дело находится в их надежных руках..." ("Красный Путь", стр. 27)".
[там же, стр. 113-114]
"ИЗЪЯТИЕ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ.
Началась особая страница нашей печальной церковной истории - изъятие церковных ценностей. Это была вторая волна изъятия. Первая прокатилась в предыдущем, 1921-ом году, так сказать "неофициально".
Еще 27-го декабря 1921-го года был издан декрет, которым изымались ценности, находящиеся в церквах и монастырях. Это "законодательное беззаконие" явилось развитием произвола основного "церковного" декрета - об отделении Церкви от государства.
Первым декретом церковные ценности, церковное достояние было "национализировано", вторым - изъято. Железная логика и завидная последовательность.
Фактически же, церковное имущество еще до выхода обоих декретов конфисковывалось властью на местах и продавалось в целях наживы тем же группам верующих, у которых оно было отнято.
Советские историки создали очень простую и внешне убедительную схему: советское правительство, мол, обратилось к Патриарху Тихону с просьбой передать часть церковных ценностей в фонд помощи голодающим Поволжья. Заметим здесь что это ключевой факт: такого обращения правительства к Патриарху не было!!!
И после этого - поворот: "Русская Православная Церковь устами Патриарха Тихона отказалась помочь тысячам людей, умирающим от голода в Поволжье". Вот схема атеистов, рассчитанная на невежественные умы, но "к несчастью" захватившая и многих более подготовленных.
Русская Церковь, которая на протяжении всей многовековой истории русского народа всегда была поддержкой и прибежищем для него, и она отказалась помочь своему народу, который составлял ее и судьбы которого были основой и целью бытия Русской Церкви? Она отказалась?
Необъяснимо, но нашлись люди, которые поверили даже в эту гнуснейшую ложь и нелепейшее и абсурднейшее утверждение.
Патриарх Тихон еще осенью 1921-го года - до декабрьского декрета выпустил специальное воззвание к верующим, призывая их к пожертвованиям в помощь голодающим, а духовенство - к содействию этому. В короткий срок собрано около 9 миллионов рублей. И этот процесс своим естественным ходом должен был ускоряться в дальнейшем.
Однако такое положение вещей большевиков не устраивало. Они не хотели ждать "милостей от природы". Взять их у нее - вот задача большевиков. И они пошли этим, "активным" путем. Один декрет (в декабре), второй 23-го февраля 1922-го года. Вопрос о церковных ценностях уже был поставлен и решен на самом высоком правительственном уровне. Добровольной помощи Церкви большевики не захотели. И вот здесь-то и начинаются сложности.
Окончилась межклассовая гражданская война, началась гражданская война с Церковью. Люди в кожаных куртках шли в храмы, чтобы силой изъять золотые и серебряные сосуды. Возбужденная, иногда до фанатичности настроенная церковно-народная толпа, бросилась на защиту этих ценностей. Звон набата, вопли женщин, гул толпы, нередко глухие удары - таков был аккомпанемент изъятия церковных ценностей из храмов.
Едва показывались "представители власти" в церкви, как собирались толпы народа с явно "недоброжелательным" настроением.
Для справки: всего по республике было организовано около 250 судебных дел по поводу сопротивления изъятию. И между прочим, из числа всех, привлеченных к ответственности и расстрелянных, священнослужители составляли только третью часть. А уж надо думать, что советская власть не преминула воспользоваться подходящим случаем и "пустить в расход" как можно больше "попов".
Покажите нам хотя бы один документ, согласно которому на такие-то и такие-то церковные вещи было приобретено столько-то и столько-то пудов хлеба за границей, которые были отправлены голодающим Поволжья. Во всю мочь кричали (и до сих пор кричат) советские идеологи о том, что церковные ценности изымались в пользу голодающих, но ни в одной работе за все годы советской власти ни один документ об этом опубликован не был.
В целом "операция" по изъятию церковных ценностей к сентябрю 1922-го года принесла большевикам сумму выражающуюся космической цифрой 8.000.000.000.000 рублей (в дензнаках того времени).
И что же? На эти средства (за все изъятые ценности - В. С.) было куплено за границей 3 миллиона пудов хлеба и некоторое количество других продуктов питания. Всего лишь 3 миллиона!!!
А ведь на ценности, изъятые только до 1-го июля 1922-го года можно было купить столько хлеба, что во много раз был бы покрыт дефицит голодных районов. На эти средства можно было купить столько хлеба, чтобы целый год кормить не одно Поволжье.
Изъятые у Церкви средства использовались на нужды голодающих Поволжья всего лишь на один (даже того меньше) процент!
Куда же пошли церковные ценности?"
"Свидетельство обвинения", Владимир Степанович Степанов (Русак), часть 1, стр. 222-230, Москва, 1980 г.
"ВСКРЫТИЕ МОЩЕЙ.
1919-ый год печально известен как год повсеместного кощунственного вскрытия мощей русских святых. История не знает другого такого грубого оскорбления религиозного чувства людей. Раки со всем содержимым по истечении некоторого срока после вскрытия планировалось передать в местные музеи, в отделы церковной старины.
В Архангельской, Владимировской, Вологодской, Воронежской, Московской, Новгородской, Олонецкой, Псковской, Тамбовской, Тверской, Саратовской и Ярославской губерниях за короткое время было совершено 58 "вскрытий" мощей.
Мощи Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия долгое время были в музее Наркомздрава (Петровка, 14) в качестве экспоната- "мумифицированные трупы".
Антирелигиозная литература того (да и нашего) времени изо всех сил пыталась представить кампанию вскрытия мощей, как ответ на требование самого народа. На самом же деле, все было гораздо проще: оно декретировалось центральной властью и местные советы и исполнительные комитеты в административном порядке принимали соответствующее решение. Так было и с мощами преподобного Сергия: решение о вскрытии его мощей было принято на пленуме исполкома, да еще в присутствии "делегатов" из Москвы.
Резолюцией, принятой на III Всероссийском съезде деятелей советской юстиции 25-го июня 1920-го года по докладу Красикова "Об отделении Церкви от государства" (пункт 3), губисполкомы обязаны были проверять все условия проведения мероприятий по ликвидации мощей, но тем не менее часто вскрытия производились тайком, без свидетелей, без точной записи найденного и с расхищением разных церковных вещей.
До осени 1920-го года по России было произведено 63 вскрытия мощей святых. Останки четырех святых были помещены в музеи. И только в восьми случаях (из 54) при вскрытии мощей присутствовали "массы" (народ).
Весьма модными были насмешки при вскрытии мощей. Насмешки в разной форме, но всегда крайне оскорбительные для верующих".
[там же, стр. 126-128]
"...в России в 1917-ом году насчитывалось 78 тысяч православных храмов.
На 1-ое января 1918-го года в России насчитывалось 1253 монастыря и скита.
Осенью 1918-го года начали "работу" особые комиссии по ликвидации церквей. За 4 года были закрыты или уничтожены почти 20 тысяч храмов.
В 1922-ом году в России насчитывалось: 4 лавры, 1313 монастырских храмов, 60.000 соборных, приходских, кладбищенских, домовых и других храмов.
Храмы России в то время обслуживали около 500.000 человек (священников, диаконов, причетников). Между прочим, это почти столько же, сколько членов тогда насчитывала РКП(б).
К 1-му ноября 1925-го года оставалось уже только 21.424 действующих храма.
С 1960-го по 1964-й годы в СССР против воли верующих было закрыто около 10 тысяч церквей!!! Хрущев пришел - закрыли 20.000 храмов, 69 монастырей, где было 30.000 духовенства! "Ушли" Хрущева - закрыли 8.000 храмов, 18 монастырей, где было около 10.000 духовенства.
К 1965-ому году две трети всех храмов, пять из восьми семинарий и около 60 мужских и женских монастырей были закрыты.
Более того, в 60-х годах имело место массовое закрытие храмов на Украине и в Белоруссии (не только без согласия населения, но даже вопреки ожесточенному его сопротивлению). Вся Русская Церковь оплакивает потерю Киевских Пещер - колыбели христианства на Руси.
В настоящее время Русская Православная Церковь, состоящая из 76 епархий (более 70 архиереев), имеет около 7,5 тысяч храмов и 16 монастырей, согласно советским данным. Цифра наверняка завышена.
Если верить Э. И. Лисавцеву (надо думать осведомленному в этом вопросе), в настоящее время в нашей стране около 100 миллионов верующих, из которых по меньшей мере 50 миллионов - православные. Таким образом, храм приходится приблизительно на 7 тысяч прихожан (на десятки деревень, расположенных друг от друга иногда за несколько десятков километров), но атеисты считают, что число храмов соответствует потребностям верующих". [там же, стр. 261-272]
"Хозяева "Интернационала" издали свой знаменитый призыв, который был распространен среди русского народа в тысячах и тысячах экземплярах:
"Все должно быть принесено в жертву для красной армии. Бессердечные репрессии, самые несправедливые реквизиции и конфискации разрешены военным комиссарам для пользы красной армии. Пусть гибнуть слабые дети. Пусть голодают женщины. Пусть крестьяне ощущают недостаток семян для своих полей. Пусть слезы и горе царят в деревнях. Но приказ Троцкого должен быть выполнен - красная армия не может ни в чем нуждаться".
"Мир на перепутье", Борис Бразоль, стр. 203, Белград, 1922 г.
[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]
ВЫВОДЫ
"Сей же род изгоняется только молитвою и постом".
(Матф. 17:21)
"Итак по плодам их узнаете их".
(Матф. 7:20)
"ЛЮБИ ВРАГОВ СВОИХ, НЕНАВИДЬ ВРАГОВ ХРИСТА И БЕЙ ВРАГОВ ОТЕЧЕСТВА".
Филарет, Митрополит Московский (1782-1867)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
"А теперь предстоит нам совершить величайшее усилие, дабы приготовиться к великой борьбе. Опасность грозит более страшная, чем татарское иго и более стремительная, чем нашествие Наполеона. И ныне все человечество против нас! Но и ныне за нас Православная Церковь. Она одна может собрать разрозненное на Руси стадо Христово, победить общественную неправедность и вернуть России ее прежний, ненавистный нечестию дух. Сойдемся же вновь теснее вокруг Помазанника Божия Самодержавного Царя и вопреки отступникам, еврействующим, встанем на защиту всего, что для нас свято - на защиту Православной Церкви, Самодержавного Царя и Русского, Русского, одного Русского Народа!"
"Тайная сила масонства", Александр Селянинов, стр. 294, С.-Петербург, 1911 г.
"Да, он (народ), - говорил Феодор Михайлович Достоевский, - духовно болен. О, не смертельно. Главная мощная сердцевина души его здорова. Но все таки болезнь жестокая. Какая же она? Как она называется? Трудно это выразить в одном слове. Можно бы вот как сказать: жажда правды, ноне утоленная. Ищет народ правды и выхода к ней, но все не находит".
Народ, как тело Божье, он таит в себе правду Божью в чистом и глубоком ее виде.
Народ наш искал и будет искать правду. Он будет искать "праведную землю", страстно и мучительно искать невидимый град Китеж. Не его вина, что ему вместо правды преподнесли ложь, вместо Христа привели к поклонению Антихристу.
Он за свою веру платит невыразимыми муками и страданиями, он дошел до последней степени падения и унижения... Народ найдет и обретет Бога. Через нечеловеческие муки и испытания придет наш народ к правде, которая во Христе Спасителе..."
"...В последний момент, - говорит Ф. М. Достоевский, - вся ложь выскочит из сердца народного и встанет перед ним с неимоверной силой обличения. Во всяком случае он спасет себя сам, если бы и впрямь дело дошло до беды. Себя и нас спасет, ибо опять таки свет и спасение воссияют снизу.
Потому что именно народ наш любит правду для правды, а не для красы. И пусть он груб и безобразен, и грешен, и неприятен, но приди его срок и начнись дело всеобщей народной правды и вас изумит та степень свободы духа, которую проявит он перед гнетом материализма, страстей, денежной и имущественной похоти, и даже перед страхом самой жесточайшей мученической смерти.
Мы должны преклониться перед народом и ждать от него всего - и мысли и образа - преклониться перед правдой народной и признать ее за правду".
"От Петра Первого до наших дней. Русская интеллигенция и масонство", В. Ф. Иванов, стр. 598, Харбин, 1934 г.
"Спасающийся да спасет свою душу - сказано остатку Христиан, сказано Духом Божиим. Себя спасай. Блажен, если найдешь одного верного сотрудника в деле спасения - это великий и редкий в наше время дар Божий. Остерегись, желая спасти ближнего, чтобы он не увлек тебя в погибельную пропасть".
"Отечник", Игнатий Брянчанинов, С.-Петербург, 1870 год.
"Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего". (Откр. 3:11)
"В одной из бесед своих с Мотовиловым Преподобный Серафим Саровский, говоря о духовном состоянии последних христиан, оставшихся верными Богу пред концом мира, поведал нечто весьма важное на подкрепу остатку исповедников Христовых:
"И во дни той великой скорби, - говорил Преподобный, - о коей сказано, что не спаслась бы никакая плоть, если бы, избранных ради, не сократились оные дни, в те дни остатку верных предстоит испытать на себе нечто подобное тому, что было испытано некогда Самим Господом, когда Он на кресте вися, будучи совершенным Богом и совершенным Человеком, почувствовал Себя Своим Божеством настолько оставленным, что возопил к Нему: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? - Подобное же оставление человечества благодатью Божией должны испытать на себе и последние христиане, но только лишь на самое краткое время, по миновании коего не умедлит вслед явиться Господь во всей славе Своей и вси Святии Ангели с Ним. И тогда совершится во всей полноте все от века предопределенное в Предвечном Совете". Так говорил Преподобный. И когда торжествующая ненависть и злоба врагов Господа и Бога нашего Иисуса Христа, глумясь над осквернением и поруганием святынь наших, будет злословить Его и нас словами проходивших мимо Креста Господня первосвященников с книжниками и старейшинами, и фарисеями: "других спасал, а Себя Самого не может спасти" и прочими "безумными глаголы" - тогда, в тягчайшем испытании веры нашей и терпения, "восклоним главы наши, яко приближися избавление наше", и в крестных муках нашей души и, быть может, и самого тела, с верою несомненною и с любовью неотпадающею, воскликнем Спасителю нашему и Богу:
"Се, раби Господни, Буди нам по глагому Твоему!"
И как ни мало хотят люди верить тому, и истинно близок к нам Страшный день оный, великий и просвещенный, близко и избавление наше. "Близ есть при дверех".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 284, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного
(Молитва Иисусова)
Дай Бог им, потерявшим свое родство, из Савлов обратиться в Павлов, дабы исполнились слова священного Писания: "итак весь Израиль спасется, как написано; придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова"
(Рим. 11:26)
"Весьма вероятно, что евреи в массе своей совсем не так уже плохи, как можно думать, судя по их отношению к киевскому преступлению. [Имеется в виду убийство Андрюши Ющинскаго. - Прим. составителя]
Я верю в то, что народ, давший миру столько гениев и пророков, не лишен чувства правды, что в недрах его души таятся богатые нравственные силы, что они только временно заглушены низменной толпой, которая и раньше в эпоху иудейского и израильского царств избивала камнями своих пророков, но когда-нибудь эти скрытые духовные силы проявятся во всей своей красоте и заставят относиться к сынам израилевым не с презрением и враждой, а с братской любовью и глубоким уважением. Нужно только, чтобы помраченная душа великого народа снова обратилась от золотого тельца к истинному, единому для всех народов, Богу и чтобы темная пора национального затмения сменилась ясными днями духовного прозрения".
"Убийство Ющинского и Русская Общественная Совесть", И. Гофштеттер, стр. 17, С.-Петербург, 1914 г.
Рождество Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает честь, слава и поклонение ныне, всегда и в бесконечные веки. Аминь.
Составитель,
Православный Христианин
США, 1992 г.
ДОПОЛНЕНИЯ
О ЕВРЕЯХ, ВООБЩЕ
"Из сведений департамента полиции значатся в России 90% революционеров - жиды, а только 10% насчитывается других национальностей, вовлеченных обманом жидовского бунда.
Все транспорты, проводимые контрабандой, бомб и огнестрельного оружия, все были жиды и жидовки, даже сами хвастаются тщеславно своей удалью, что всегда были руководителями в анархии и революции, как водится, всегда стояли сзади и прятались от опасности.
Жидовские революционеры руководили всей забастовкою железных дорог. На Харьково-Николаевской ж. д. всем движением заправлял жид, под псевдонимом "Владимир"; он издавал приказы и циркуляры, думал приказать арестовать всю железнодорожную администрацию, даже сопротивляющихся лиц предполагал предать смертной казни. Студенты жидочки в Одессе действовали настолько храбро, что удалось им взбунтовать чуть не весь флот с лейтенантом Шмидтом.
Жидовский бунд в Москве произвел вооруженное восстание, но на баррикадах ни один из храбрых бундистов не явился, а ограничились только глупым чернорабочим народом, который слушал и действовал под командою жидков.
В Прибалтийском крае главным руководителем бунта и всех варварских убийств оказался "Максим"-жид.
На Кавказе в Сухуми главный предводитель был жид Гофман. - Все города России жидовской оседлости: Одесса, Варшава, Киев, Вильна, Минск, Гродна и прочее, где первоначально и началась революция, все эти города переполнены убийствами и бесчисленным метанием бомб. Все это было пущено в ход жидовством, лишь бы добиться равноправия, а затем и всех прочих благ, власти и господства над русскими.
"Всемирный иудейский союз" позаботился разделить Россию на кантоны или участки на конгрессе иудейском в Базеле, все Русское Государство было разделено жидами на 8 участков и каждый из таких участков поручен ведению особого доверенного от общества. В Ковенскую, Виленскую и Гродненскую губернии назначили жидовским генерал-губернатором "Лейбу Паперина", в Витебскую, Минскую и Могилевскую - Шмуля Руенчика, в Полтавскую, Харьковскую и Херсонскую - Айзика Штейна и т. д. Разделив европейскую Россию, жиды не забыли также Кавказа, Туркестана и Сибири, заведование коими возложили на Самуила Шпиро и Мойшу Гольденберга. По словам "Московских Ведомостей", иудейская революционная организация затратила уже около 60 миллионов рублей на смуту только в центральном округе России. Усиленной революционной деятельностью жиды хотят вырвать у правительства власть и права, которые им нужны, чтобы овладеть всей Россией.
По нашему мнению, Русский народ - хозяин в земле своей, т. е. в пределах Российской империи; а потому ему присущи права господствующего народа, в сравнении с другими национальностями, входящими в состав русского государства. Иудеи, в виду доказанности их безмерного вредного влияния на целость государства, и ясно выраженного стремления к уничтожению исконных начал любой народности и религии, а в особенности направленного против веры православной, Царя и русского народа, не должны иметь возможности влиять на политическую и гражданскую жизнь русского царства. Для сего они должны быть объявлены иностранцами и не иметь, таким образом, права быть ни выборщиками, ни выборными в Государственную Думу, а равно не могут занимать никаких должностей на государственной службе, в земствах, в городских общественных управлениях и т. д.
С момента объявления иудеев иностранцами, они навеки лишаются перехода в подданство Российской Империи".
"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, кн. 6, стр. VI-VIII, С.-Петербург, 1907 г.
"О словах иудей, еврей и жид.
Нигде во всей Европе жидам не удалось навязать новую их кличку вместо иудея, или жида - еврей. Успех получился только в одной России. В ушах русского народа отвратительно звучит слово жид, и именно только один раз в году, когда священники читают 12 евангелий, в Великий четверг, во время всенощной, под названием "Господних страстей". В это время слышится стократное произношение: жид, жиды, жидове, - звуки эти электризуют сердца христиан к гневу и к отвращению и вероятно иудеям приходилось испытывать на практике неприятности от христиан в страстную неделю. Затем-то жиды, во что бы то ни стало, старались переменить, особенно в России, свое библейское наименование на какое-то татарское слово - еврей.
37)
... Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви ее духовенству ...
"Закон 64.
"Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно все, к ним принадлежащее или для них сделанное, каждый еврей елико возможно старался уничтожить и сожигать, а самый пепел рассеивать по всем ветрам или же кидать его в воду. Далее, каждому еврею ставится в обязанность всякий храм акумов искоренять и, во всяком случае, - давать ему позорные наименования". (Шулхан-арух, Иоре дежа 146, 14 и 15; взято из талмуда Абода зара, 46 и Маймон Гилхоф Абода зара, перек. 7)".
"Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков,
стр. 73, Москва, 1906 г.
"Роберт Вильтон, англичанин, корреспондент газеты "Таймс", который 17 лет прожил в России и имел возможность наблюдать все, что там происходило в годы революции, сообщает, что из 556 лиц, занявших руководящие посты во всех отраслях администрации - 447 были евреи.
В самом Петрограде, как уже упомянуто выше, по свидетельству методистского священника, долгие годы прожившего там, вплоть до 1919 года, правительственный аппарат состоял из 16 русских и 371 еврея, причем 265 из этого числа прибыли из Нью-Йорка.
Коммерческий атташе при посольстве США в Петрограде, пробывший там с июня 1916 по сентябрь 1918 года, свидетельствует по возвращении в США, что две трети большевиков составляют русские евреи. (Показание перед комиссией Овермана).
"Лондон Таймс" в номере от 5 марта 1919 года сообщает, что 75% большевиков - это русские евреи. (Под словом "большевик" здесь разумеется не член партии большевиков, а лицо, занимающее ту или иную должность в административном аппарате)".
"Евреи в России и в СССР", Андрей Иванович Дикий, стр. 208-209, Нью Йорк, 1967 г.
[Подобные факты можно найти в книге "Большевизм и еврейство", Герман Фест, Рига, 1935 г, перевод с немецкого, а также во множестве других книге. - Прим. составителя].
"Справка, составленная иностранными дипломатическими представительствами о терроре Советской власти за первые 19 лет, исчисляет жертвы террора в следующих цифрах: убито 128 епископов и 26.777 священнослужителей".
"Харбинское время",февраля, 1937 г., № 28.
"В "Правительственном Вестнике" 3 мая 1919 г. приведены следующие сообщения "Пермских Ведомостей":
"Самое пылкое воображение не в силах представить того, что пережила Пермская Епархия за время большевистского террора; до каких безумных зверств и утонченных пыток доходил здесь большевистский гений. Лучших из пастырей, популярных и любимых народом - одних расстреливали, других живыми закапывали в землю, с третьих сдирали кожу, предварительно надрубая руки, четвертых топили в реках, примораживали ко льду. Неделями и месяцами морили голодом и томили по тюрьмам...
Но все это ничто в сравнении с теми муками, которые пришлось испытывать пастырям и всем верующим при яростных порывах загрязнить, осквернить и потопить в потоках крови и слез все самое святое и бесценное для христианина.
Захватываются духовно-учебные заведения; здание духовной семинарии превращается в инквизиторские казематы со всевозможными орудиями пыток; в храме Епархиального училища устраивается красноармейский театр и вертеп разврата. Разгромляются и захватываются монастыри, запрещаются крестные ходы, даже колокольный звон. В одних местах пастырей обязывают подпиской не совершать крещений, браков и отпеваний без разрешения "исполкомов"; в других местах им воспрещается вообще совершение каких бы то ни было треб. Времена Деоклетиана и Деция бледнеют в сравнении с тем временем, какое пришлось переживать нашей Церкви в 1918 г.
В оскверненных Церквах устраиваются школы, склады амуниции, столовые, чайные, даже публичные дома.
Чтимые мощи поругиваются, оскверняются и выбрасываются. Так были осквернены мощи св. Лонгина, св. Артемия из Пинеги, св. Тихона Задонского, св. Митрофана Воронежского, св. кн. Константина, свв. Михаила и Феодора, св. Макария Калязинского, свв. Епископа Иоанна и Федора Суздальских и т. д.
Христианские праздники отменены. Введено празднование субботы. Эмблема христианства - крест, а также иконы удалены из всех правительственных и общественных зданий. В Саратовском "Дворце Народа" операцию удаления проделал собственноручно Лейба Бронштейн (Троцкий). Даже частные лица не могут носить нательный крест, иметь в жилище иконы. Возможность исполнения христианского обычая обложена особым налогом".
"В дни царства антихриста. Сумерки христианства", Ю. М. Одинзгоев, стр. 98-99.
"...в газете "Коммунист" от 12 апреля 1919 г. за № 72, издававшейся в г. Харькове, некий М. Коган, в статье: "Заслуги еврейства перед трудящимися", - пишет:
"Без преувеличения можно сказать, что великая социалистическая русская революция была сделана именно руками евреев... Евреи вели русский пролетариат к заре интернационала. И не только вели, но и сейчас Советское дело находится в их надежных руках..." ("Красный Путь", стр. 27)".
[там же, стр. 113-114]
"ИЗЪЯТИЕ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ.
Началась особая страница нашей печальной церковной истории - изъятие церковных ценностей. Это была вторая волна изъятия. Первая прокатилась в предыдущем, 1921-ом году, так сказать "неофициально".
Еще 27-го декабря 1921-го года был издан декрет, которым изымались ценности, находящиеся в церквах и монастырях. Это "законодательное беззаконие" явилось развитием произвола основного "церковного" декрета - об отделении Церкви от государства.
Первым декретом церковные ценности, церковное достояние было "национализировано", вторым - изъято. Железная логика и завидная последовательность.
Фактически же, церковное имущество еще до выхода обоих декретов конфисковывалось властью на местах и продавалось в целях наживы тем же группам верующих, у которых оно было отнято.
Советские историки создали очень простую и внешне убедительную схему: советское правительство, мол, обратилось к Патриарху Тихону с просьбой передать часть церковных ценностей в фонд помощи голодающим Поволжья. Заметим здесь что это ключевой факт: такого обращения правительства к Патриарху не было!!!
И после этого - поворот: "Русская Православная Церковь устами Патриарха Тихона отказалась помочь тысячам людей, умирающим от голода в Поволжье". Вот схема атеистов, рассчитанная на невежественные умы, но "к несчастью" захватившая и многих более подготовленных.
Русская Церковь, которая на протяжении всей многовековой истории русского народа всегда была поддержкой и прибежищем для него, и она отказалась помочь своему народу, который составлял ее и судьбы которого были основой и целью бытия Русской Церкви? Она отказалась?
Необъяснимо, но нашлись люди, которые поверили даже в эту гнуснейшую ложь и нелепейшее и абсурднейшее утверждение.
Патриарх Тихон еще осенью 1921-го года - до декабрьского декрета выпустил специальное воззвание к верующим, призывая их к пожертвованиям в помощь голодающим, а духовенство - к содействию этому. В короткий срок собрано около 9 миллионов рублей. И этот процесс своим естественным ходом должен был ускоряться в дальнейшем.
Однако такое положение вещей большевиков не устраивало. Они не хотели ждать "милостей от природы". Взять их у нее - вот задача большевиков. И они пошли этим, "активным" путем. Один декрет (в декабре), второй 23-го февраля 1922-го года. Вопрос о церковных ценностях уже был поставлен и решен на самом высоком правительственном уровне. Добровольной помощи Церкви большевики не захотели. И вот здесь-то и начинаются сложности.
Окончилась межклассовая гражданская война, началась гражданская война с Церковью. Люди в кожаных куртках шли в храмы, чтобы силой изъять золотые и серебряные сосуды. Возбужденная, иногда до фанатичности настроенная церковно-народная толпа, бросилась на защиту этих ценностей. Звон набата, вопли женщин, гул толпы, нередко глухие удары - таков был аккомпанемент изъятия церковных ценностей из храмов.
Едва показывались "представители власти" в церкви, как собирались толпы народа с явно "недоброжелательным" настроением.
Для справки: всего по республике было организовано около 250 судебных дел по поводу сопротивления изъятию. И между прочим, из числа всех, привлеченных к ответственности и расстрелянных, священнослужители составляли только третью часть. А уж надо думать, что советская власть не преминула воспользоваться подходящим случаем и "пустить в расход" как можно больше "попов".
Покажите нам хотя бы один документ, согласно которому на такие-то и такие-то церковные вещи было приобретено столько-то и столько-то пудов хлеба за границей, которые были отправлены голодающим Поволжья. Во всю мочь кричали (и до сих пор кричат) советские идеологи о том, что церковные ценности изымались в пользу голодающих, но ни в одной работе за все годы советской власти ни один документ об этом опубликован не был.
В целом "операция" по изъятию церковных ценностей к сентябрю 1922-го года принесла большевикам сумму выражающуюся космической цифрой 8.000.000.000.000 рублей (в дензнаках того времени).
И что же? На эти средства (за все изъятые ценности - В. С.) было куплено за границей 3 миллиона пудов хлеба и некоторое количество других продуктов питания. Всего лишь 3 миллиона!!!
А ведь на ценности, изъятые только до 1-го июля 1922-го года можно было купить столько хлеба, что во много раз был бы покрыт дефицит голодных районов. На эти средства можно было купить столько хлеба, чтобы целый год кормить не одно Поволжье.
Изъятые у Церкви средства использовались на нужды голодающих Поволжья всего лишь на один (даже того меньше) процент!
Куда же пошли церковные ценности?"
"Свидетельство обвинения", Владимир Степанович Степанов (Русак), часть 1, стр. 222-230, Москва, 1980 г.
"ВСКРЫТИЕ МОЩЕЙ.
1919-ый год печально известен как год повсеместного кощунственного вскрытия мощей русских святых. История не знает другого такого грубого оскорбления религиозного чувства людей. Раки со всем содержимым по истечении некоторого срока после вскрытия планировалось передать в местные музеи, в отделы церковной старины.
В Архангельской, Владимировской, Вологодской, Воронежской, Московской, Новгородской, Олонецкой, Псковской, Тамбовской, Тверской, Саратовской и Ярославской губерниях за короткое время было совершено 58 "вскрытий" мощей.
Мощи Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия долгое время были в музее Наркомздрава (Петровка, 14) в качестве экспоната- "мумифицированные трупы".
Антирелигиозная литература того (да и нашего) времени изо всех сил пыталась представить кампанию вскрытия мощей, как ответ на требование самого народа. На самом же деле, все было гораздо проще: оно декретировалось центральной властью и местные советы и исполнительные комитеты в административном порядке принимали соответствующее решение. Так было и с мощами преподобного Сергия: решение о вскрытии его мощей было принято на пленуме исполкома, да еще в присутствии "делегатов" из Москвы.
Резолюцией, принятой на III Всероссийском съезде деятелей советской юстиции 25-го июня 1920-го года по докладу Красикова "Об отделении Церкви от государства" (пункт 3), губисполкомы обязаны были проверять все условия проведения мероприятий по ликвидации мощей, но тем не менее часто вскрытия производились тайком, без свидетелей, без точной записи найденного и с расхищением разных церковных вещей.
До осени 1920-го года по России было произведено 63 вскрытия мощей святых. Останки четырех святых были помещены в музеи. И только в восьми случаях (из 54) при вскрытии мощей присутствовали "массы" (народ).
Весьма модными были насмешки при вскрытии мощей. Насмешки в разной форме, но всегда крайне оскорбительные для верующих".
[там же, стр. 126-128]
"...в России в 1917-ом году насчитывалось 78 тысяч православных храмов.
На 1-ое января 1918-го года в России насчитывалось 1253 монастыря и скита.
Осенью 1918-го года начали "работу" особые комиссии по ликвидации церквей. За 4 года были закрыты или уничтожены почти 20 тысяч храмов.
В 1922-ом году в России насчитывалось: 4 лавры, 1313 монастырских храмов, 60.000 соборных, приходских, кладбищенских, домовых и других храмов.
Храмы России в то время обслуживали около 500.000 человек (священников, диаконов, причетников). Между прочим, это почти столько же, сколько членов тогда насчитывала РКП(б).
К 1-му ноября 1925-го года оставалось уже только 21.424 действующих храма.
С 1960-го по 1964-й годы в СССР против воли верующих было закрыто около 10 тысяч церквей!!! Хрущев пришел - закрыли 20.000 храмов, 69 монастырей, где было 30.000 духовенства! "Ушли" Хрущева - закрыли 8.000 храмов, 18 монастырей, где было около 10.000 духовенства.
К 1965-ому году две трети всех храмов, пять из восьми семинарий и около 60 мужских и женских монастырей были закрыты.
Более того, в 60-х годах имело место массовое закрытие храмов на Украине и в Белоруссии (не только без согласия населения, но даже вопреки ожесточенному его сопротивлению). Вся Русская Церковь оплакивает потерю Киевских Пещер - колыбели христианства на Руси.
В настоящее время Русская Православная Церковь, состоящая из 76 епархий (более 70 архиереев), имеет около 7,5 тысяч храмов и 16 монастырей, согласно советским данным. Цифра наверняка завышена.
Если верить Э. И. Лисавцеву (надо думать осведомленному в этом вопросе), в настоящее время в нашей стране около 100 миллионов верующих, из которых по меньшей мере 50 миллионов - православные. Таким образом, храм приходится приблизительно на 7 тысяч прихожан (на десятки деревень, расположенных друг от друга иногда за несколько десятков километров), но атеисты считают, что число храмов соответствует потребностям верующих". [там же, стр. 261-272]
"Хозяева "Интернационала" издали свой знаменитый призыв, который был распространен среди русского народа в тысячах и тысячах экземплярах:
"Все должно быть принесено в жертву для красной армии. Бессердечные репрессии, самые несправедливые реквизиции и конфискации разрешены военным комиссарам для пользы красной армии. Пусть гибнуть слабые дети. Пусть голодают женщины. Пусть крестьяне ощущают недостаток семян для своих полей. Пусть слезы и горе царят в деревнях. Но приказ Троцкого должен быть выполнен - красная армия не может ни в чем нуждаться".
"Мир на перепутье", Борис Бразоль, стр. 203, Белград, 1922 г.
[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]
ВЫВОДЫ
"Сей же род изгоняется только молитвою и постом".
(Матф. 17:21)
"Итак по плодам их узнаете их".
(Матф. 7:20)
"ЛЮБИ ВРАГОВ СВОИХ, НЕНАВИДЬ ВРАГОВ ХРИСТА И БЕЙ ВРАГОВ ОТЕЧЕСТВА".
Филарет, Митрополит Московский (1782-1867)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
"А теперь предстоит нам совершить величайшее усилие, дабы приготовиться к великой борьбе. Опасность грозит более страшная, чем татарское иго и более стремительная, чем нашествие Наполеона. И ныне все человечество против нас! Но и ныне за нас Православная Церковь. Она одна может собрать разрозненное на Руси стадо Христово, победить общественную неправедность и вернуть России ее прежний, ненавистный нечестию дух. Сойдемся же вновь теснее вокруг Помазанника Божия Самодержавного Царя и вопреки отступникам, еврействующим, встанем на защиту всего, что для нас свято - на защиту Православной Церкви, Самодержавного Царя и Русского, Русского, одного Русского Народа!"
"Тайная сила масонства", Александр Селянинов, стр. 294, С.-Петербург, 1911 г.
"Да, он (народ), - говорил Феодор Михайлович Достоевский, - духовно болен. О, не смертельно. Главная мощная сердцевина души его здорова. Но все таки болезнь жестокая. Какая же она? Как она называется? Трудно это выразить в одном слове. Можно бы вот как сказать: жажда правды, ноне утоленная. Ищет народ правды и выхода к ней, но все не находит".
Народ, как тело Божье, он таит в себе правду Божью в чистом и глубоком ее виде.
Народ наш искал и будет искать правду. Он будет искать "праведную землю", страстно и мучительно искать невидимый град Китеж. Не его вина, что ему вместо правды преподнесли ложь, вместо Христа привели к поклонению Антихристу.
Он за свою веру платит невыразимыми муками и страданиями, он дошел до последней степени падения и унижения... Народ найдет и обретет Бога. Через нечеловеческие муки и испытания придет наш народ к правде, которая во Христе Спасителе..."
"...В последний момент, - говорит Ф. М. Достоевский, - вся ложь выскочит из сердца народного и встанет перед ним с неимоверной силой обличения. Во всяком случае он спасет себя сам, если бы и впрямь дело дошло до беды. Себя и нас спасет, ибо опять таки свет и спасение воссияют снизу.
Потому что именно народ наш любит правду для правды, а не для красы. И пусть он груб и безобразен, и грешен, и неприятен, но приди его срок и начнись дело всеобщей народной правды и вас изумит та степень свободы духа, которую проявит он перед гнетом материализма, страстей, денежной и имущественной похоти, и даже перед страхом самой жесточайшей мученической смерти.
Мы должны преклониться перед народом и ждать от него всего - и мысли и образа - преклониться перед правдой народной и признать ее за правду".
"От Петра Первого до наших дней. Русская интеллигенция и масонство", В. Ф. Иванов, стр. 598, Харбин, 1934 г.
"Спасающийся да спасет свою душу - сказано остатку Христиан, сказано Духом Божиим. Себя спасай. Блажен, если найдешь одного верного сотрудника в деле спасения - это великий и редкий в наше время дар Божий. Остерегись, желая спасти ближнего, чтобы он не увлек тебя в погибельную пропасть".
"Отечник", Игнатий Брянчанинов, С.-Петербург, 1870 год.
"Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего". (Откр. 3:11)
"В одной из бесед своих с Мотовиловым Преподобный Серафим Саровский, говоря о духовном состоянии последних христиан, оставшихся верными Богу пред концом мира, поведал нечто весьма важное на подкрепу остатку исповедников Христовых:
"И во дни той великой скорби, - говорил Преподобный, - о коей сказано, что не спаслась бы никакая плоть, если бы, избранных ради, не сократились оные дни, в те дни остатку верных предстоит испытать на себе нечто подобное тому, что было испытано некогда Самим Господом, когда Он на кресте вися, будучи совершенным Богом и совершенным Человеком, почувствовал Себя Своим Божеством настолько оставленным, что возопил к Нему: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? - Подобное же оставление человечества благодатью Божией должны испытать на себе и последние христиане, но только лишь на самое краткое время, по миновании коего не умедлит вслед явиться Господь во всей славе Своей и вси Святии Ангели с Ним. И тогда совершится во всей полноте все от века предопределенное в Предвечном Совете". Так говорил Преподобный. И когда торжествующая ненависть и злоба врагов Господа и Бога нашего Иисуса Христа, глумясь над осквернением и поруганием святынь наших, будет злословить Его и нас словами проходивших мимо Креста Господня первосвященников с книжниками и старейшинами, и фарисеями: "других спасал, а Себя Самого не может спасти" и прочими "безумными глаголы" - тогда, в тягчайшем испытании веры нашей и терпения, "восклоним главы наши, яко приближися избавление наше", и в крестных муках нашей души и, быть может, и самого тела, с верою несомненною и с любовью неотпадающею, воскликнем Спасителю нашему и Богу:
"Се, раби Господни, Буди нам по глагому Твоему!"
И как ни мало хотят люди верить тому, и истинно близок к нам Страшный день оный, великий и просвещенный, близко и избавление наше. "Близ есть при дверех".
"Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 284, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного
(Молитва Иисусова)
Дай Бог им, потерявшим свое родство, из Савлов обратиться в Павлов, дабы исполнились слова священного Писания: "итак весь Израиль спасется, как написано; придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова"
(Рим. 11:26)
"Весьма вероятно, что евреи в массе своей совсем не так уже плохи, как можно думать, судя по их отношению к киевскому преступлению. [Имеется в виду убийство Андрюши Ющинскаго. - Прим. составителя]
Я верю в то, что народ, давший миру столько гениев и пророков, не лишен чувства правды, что в недрах его души таятся богатые нравственные силы, что они только временно заглушены низменной толпой, которая и раньше в эпоху иудейского и израильского царств избивала камнями своих пророков, но когда-нибудь эти скрытые духовные силы проявятся во всей своей красоте и заставят относиться к сынам израилевым не с презрением и враждой, а с братской любовью и глубоким уважением. Нужно только, чтобы помраченная душа великого народа снова обратилась от золотого тельца к истинному, единому для всех народов, Богу и чтобы темная пора национального затмения сменилась ясными днями духовного прозрения".
"Убийство Ющинского и Русская Общественная Совесть", И. Гофштеттер, стр. 17, С.-Петербург, 1914 г.
Рождество Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает честь, слава и поклонение ныне, всегда и в бесконечные веки. Аминь.
Составитель,
Православный Христианин
США, 1992 г.
ДОПОЛНЕНИЯ
О ЕВРЕЯХ, ВООБЩЕ
"Из сведений департамента полиции значатся в России 90% революционеров - жиды, а только 10% насчитывается других национальностей, вовлеченных обманом жидовского бунда.
Все транспорты, проводимые контрабандой, бомб и огнестрельного оружия, все были жиды и жидовки, даже сами хвастаются тщеславно своей удалью, что всегда были руководителями в анархии и революции, как водится, всегда стояли сзади и прятались от опасности.
Жидовские революционеры руководили всей забастовкою железных дорог. На Харьково-Николаевской ж. д. всем движением заправлял жид, под псевдонимом "Владимир"; он издавал приказы и циркуляры, думал приказать арестовать всю железнодорожную администрацию, даже сопротивляющихся лиц предполагал предать смертной казни. Студенты жидочки в Одессе действовали настолько храбро, что удалось им взбунтовать чуть не весь флот с лейтенантом Шмидтом.
Жидовский бунд в Москве произвел вооруженное восстание, но на баррикадах ни один из храбрых бундистов не явился, а ограничились только глупым чернорабочим народом, который слушал и действовал под командою жидков.
В Прибалтийском крае главным руководителем бунта и всех варварских убийств оказался "Максим"-жид.
На Кавказе в Сухуми главный предводитель был жид Гофман. - Все города России жидовской оседлости: Одесса, Варшава, Киев, Вильна, Минск, Гродна и прочее, где первоначально и началась революция, все эти города переполнены убийствами и бесчисленным метанием бомб. Все это было пущено в ход жидовством, лишь бы добиться равноправия, а затем и всех прочих благ, власти и господства над русскими.
"Всемирный иудейский союз" позаботился разделить Россию на кантоны или участки на конгрессе иудейском в Базеле, все Русское Государство было разделено жидами на 8 участков и каждый из таких участков поручен ведению особого доверенного от общества. В Ковенскую, Виленскую и Гродненскую губернии назначили жидовским генерал-губернатором "Лейбу Паперина", в Витебскую, Минскую и Могилевскую - Шмуля Руенчика, в Полтавскую, Харьковскую и Херсонскую - Айзика Штейна и т. д. Разделив европейскую Россию, жиды не забыли также Кавказа, Туркестана и Сибири, заведование коими возложили на Самуила Шпиро и Мойшу Гольденберга. По словам "Московских Ведомостей", иудейская революционная организация затратила уже около 60 миллионов рублей на смуту только в центральном округе России. Усиленной революционной деятельностью жиды хотят вырвать у правительства власть и права, которые им нужны, чтобы овладеть всей Россией.
По нашему мнению, Русский народ - хозяин в земле своей, т. е. в пределах Российской империи; а потому ему присущи права господствующего народа, в сравнении с другими национальностями, входящими в состав русского государства. Иудеи, в виду доказанности их безмерного вредного влияния на целость государства, и ясно выраженного стремления к уничтожению исконных начал любой народности и религии, а в особенности направленного против веры православной, Царя и русского народа, не должны иметь возможности влиять на политическую и гражданскую жизнь русского царства. Для сего они должны быть объявлены иностранцами и не иметь, таким образом, права быть ни выборщиками, ни выборными в Государственную Думу, а равно не могут занимать никаких должностей на государственной службе, в земствах, в городских общественных управлениях и т. д.
С момента объявления иудеев иностранцами, они навеки лишаются перехода в подданство Российской Империи".
"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, кн. 6, стр. VI-VIII, С.-Петербург, 1907 г.
"О словах иудей, еврей и жид.
Нигде во всей Европе жидам не удалось навязать новую их кличку вместо иудея, или жида - еврей. Успех получился только в одной России. В ушах русского народа отвратительно звучит слово жид, и именно только один раз в году, когда священники читают 12 евангелий, в Великий четверг, во время всенощной, под названием "Господних страстей". В это время слышится стократное произношение: жид, жиды, жидове, - звуки эти электризуют сердца христиан к гневу и к отвращению и вероятно иудеям приходилось испытывать на практике неприятности от христиан в страстную неделю. Затем-то жиды, во что бы то ни стало, старались переменить, особенно в России, свое библейское наименование на какое-то татарское слово - еврей.