Страница:
[там же, стр. 30-31]
"Закон 15.
В праздники, когда запрещается всякая работа, не дозволено и стряпанье; каждому разрешено изготовлять лишь сколько ему необходимо для еды. Тем не менее, когда ему надо готовить для себя, дозволяется в тот же горшок прибавить кушанья и больше, чем нужно для него самого, даже если прибавляемое назначено для собак, - потому что мы обязаны давать жить и собакам. (Шулхан-арух, Орах-хайим 512, 3, Хата; взято из Беф Иозеф и Иерушалми) Прибавлять же кушанья для акума строго запрещается, так как мы не обязаны давать ему жить".
[там же, стр. 351]
"Закон 16.
"Во время Холгамоэда (праздника евреев, упадающего на весну и на осень), всякая торговая деятельность строго воспрещается; однако, дозволено ростовщичествовать с акумом, потому что лихоимствовать с акумом приятно Господу Богу во всякое время". (Шулхан-арух, Орах-хайим 539, 13; взято из Тур и Рабб Ашер)".
[там же, стр. 36-37]
"Закон 37.
"Еврею запрещается воровать что-нибудь как у другого еврея, так и у гоя; но обманывать гоя, напр., "околпачивая" его при расчете (в халдейском употреблено то же самое слово, что и выше: ма'уф = обманывать), или же не платить ему долга, разрешается, только надо быть осторожным, чтобы содеянное не обнаружилось и этим не осквернилось Имя Господне". (Шулхан-арух, Хошен Га-Мишнат 348, Хого 2; взято из талмуда Баба камма, 113 в из Тур.)".
[там же, стр. 52]
"Также Иисус из Назарета, который возомнил себя Машиахом (Мессия) и был осужден на смерть. О нем давно уже предсказал пророк Даниэль: "И своевольные сыновья твоего народа попытаются возродить пророчество и потерпят провал" (Даниэль 11:14). Все пророки говорили, что Машиах освободит евреев и поможет им, соберет изгнанников и укрепит исполнение заповедей. А из-за Иисуса многие евреи были убиты, а оставшиеся - уничтожены и разбросаны по всему свету. Тора была извращена, а большая часть мира введена в заблуждение и стала поклоняться иному божеству кроме Всевышнего. Может ли быть больший провал, чем этот?"
"О личности Машиаха (Мессии) и Его эпохи", рабби Моше Маймонид (Рамбам), "Алеф", июнь 1992 г., № 432.
8)
... Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство ...
"Еще в пустыне Синайской, "избранный народ" поклонялся золотому тельцу, как символу богатства, и медному змию, как эмблеме хитроумия и лукавства.
Евреи, с самого начала, как только они стали играть роль в истории, привлекали на себя неприязнь всех народов мира, - без исключения. Это явление мотивируется не одною религией евреев, хотя она и предписывает им ненависть к остальному человечеству. У них никогда не было религиозного идеализма. По словам их собственных пророков, еще в древнем мире, евреи умели хорошо приноравливаться даже к идолопоклонству других народов. Что же касается так называемого - "закоснелого" жидовства или талмудизма, то, строго говоря, оно явилось уже после разрушения Иерусалима.
Отвращение к производительному труду, равно как презираемый во все времена дух гордыни и лицемерия, обмана и ростовщичества, - вот чем, прежде всего, отталкивали от себя евреи. Считая остальных людей "погаными" и неизменно обособляясь, иудаизм не вправе был рассчитывать на симпатию. Чуждое нравов, обычаев и самого образа жизни тех стран, где проживало, - еврейство, предательством и корыстью, вело с ними такую же бесчеловечную борьбу, как и в ту эпоху, когда, будучи сильнейшим, оно истребляло туземцев Ханаана оружием.
Обладая энергией теократического фанатизма в такой степени, как ни один народ на земном шаре, и усвоив для войны и мира глубоко-возмутительный кодекс, иудаизм, впоследствии, облек свою разрушительную силу в иные формы и успел покорить Западный мир - "договорами" в такой мере, как это не удалось ему с миром Восточным - посредством огня и меча.
Народы Запада увидели что чувство благородства чуждо сынам Иуды, а деньги им дороже свободы. Чтобы зашибить деньгу, евреи были готовы на что угодно. Во всем еврей мог обмануть христианина, только не в том, что он - еврей и желает быть евреем. Иудейские законы являлись постоянным вызовом и демонстрацией против "поганых", среди которых иудаизм, однако, проживал и размножался. Будучи типично чужд им, еврей и остался чуждым до наших дней. А после эмансипации, его жидовство выступает еще с большею яркостью, чем в прежние времена.
Действительно, - еврейское "исповедание" было ничем иным, как законами народа, основавшего государство в государстве, и это побочное, но явно враждебное государство определенно требовало себе господства. "Религиозность" еврея ограничивается обрядами и приятною обязанностью истреблять все не-жидовское. Это - могущество сознательного, иудейского реализма, который пребывает неизменным в своем пафосе, как и в своей сатире. Оно устояло против нашего мировоззрения, и даже прививало гоям свое. Понятие о правде и неправде евреи сделали до того растяжимым, что в главнейшей сейчас, а для них и самой излюбленной сфере деятельности торговле, граница дозволенного лежит там, где начинается грубое преступление, - мошенничества же безнаказанные обратились в "торговые обычаи".
Единственно в качестве "маклера", т. е. почти ничем не рискуя, этот народ, еще в Средние века, сделал своими данниками высшие классы и высасывал сок из низших - единственно, путем эластичности своего жидовского искусства. В то же время, сохраняя теократическую закоснелость, он с ярым фанатизмом преследовал собственных братий, дерзавших мыслить гуманно.
Разлагая или оскверняя все и вся, - иудаизм, тем не менее, требует, чтобы с ним самим обращались, как с хрупким фарфором либо с стыдливою мимозою...
"После завоевания же иудаизмом России, - говорит Марр, начнется - жидовско-официальное распадение европейской культуры".
"Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков, стр. CCCXVII-СССДI, Москва, 1906 г.
"...необходимо иллюминировать его, наконец, и ознакомлением, хотя бы в общих чертах, с иудейским, - если так можно выразиться, вероучением и нравоучением.
Однако, раньше, чем перейти к ним, надлежит принять к сведению следующие два положения. Во-первых, если история знает такие народы, которые обращали политику в орудие своей религии, то евреи неизменно рассматривали свою религию, именно как орудие своей политики, или, лучше сказать, - стремились обратить свое вероучение в предмет всемирно-политического культа. Во-вторых, иудейское вероломство настолько последовательно и в такой мере исчерпывает деятельность "избранного народа", что еврей обманывает даже собственного Иегову - "Der Jude berrtugt auch wenn er bettet!..."
Неуклонность его образа действий на этом пути отражается, наконец, в том, что все отношения свои к самому Провидению он представляет себе не иначе, как в договорной форме. Сообразно с этим, один из знатоков еврейства, С. Я. Диминский ("Евреи, их вероучение и правоучение", СПБ. 1891 г. стр. 51-52), свидетельствует: "При молитвенном обращении к Богу, еврей почитает себя как состоящим в гражданском процессе, который обеспечен законным, своевременно в надлежаще явленным договором. В качестве же такого истца, еврей никогда не забывает о своих правах, а, заявляя о претензиях, неуклонно высказывается, в молитвословиях, по поводу разных недоразумений, которые возникают у него в голове. На ряду с этим, он признает, впрочем, возможным несколько успокоится, так как имеет дело с Ответчиком, Который, по Своему положению и несомненному нравственному авторитету, ни в средствах к удовлетворению контрагентов не затруднится, ни когда-либо позволить себе нарушить свои же, заключенные в письмена и скрепленные клятвами обетования". - Справедливость свидетельства Диминского очевидна без дальнейших комментариев. Всякий, кто сколько-нибудь понимает евреев, либо читал о Талмуде, не может не сознавать этого. Что же касается цели предъявления "исков", равно как самого существа талмудизма, то не менее вразумительным является факт, что у сынов иуды материальное обогащение - начало и конец премудрости.
Посему, в частности, Талмуд указывает, что, не занимаясь ни торговлею, ни комиссионерством, успел однако нажить большое состояние сам величайший из пророков Израиля. Разрезывая бриллиантовые доски, на которых Иегова собственным пальцем начертал десять заповедей, Моисей ловко подбирал обломки, а затем от их распродажи нажил немалый капитал...
В гармонии с помянутым идеалом как в отрицательном, так и в положительном смысле творили своих образцовых достопамятнейшие авторы. У Шекспира, торгует деньгами Шейлок. Прославленный Лессингом (который, кстати заметить, был у евреев в долгу, как в шелку) Натан Мудрый является банкиром, да еще не отказывавшим в займах врагам крестоносцев. Главный герой романов Вениамина д'Израэли и хранитель неразгаданной "азиатской тайны" (Asian mystery) Сидония, равным образом, подвизался на бирже...
Среди таких условий, еврею чрезвычайно затруднительно, чтобы не сказать - невозможно, отречься от любви к такому божеству, которое не только разрешает, а и прямо приказывает обкрадывать, опутывать, снимать с иноплеменника последнюю сорочку и, наконец, истреблять гоев - в апофеозе же, обещает верховенство над всеми другими народами. Против стольких преимуществ и такого "самоопределения" не устоит, - как полагают сыны Иуды, ни одна религия и любая цивилизация.
Без земли или постоянного пребывания, не имея никакой внешней защиты, евреи - способом, беспримерным в истории, и среди враждебных иноплеменников, успели, тем не менее, образовать, через Талмуд, собственное государство, свою религию, администрацию, уголовное и гражданское право и судопроизводство, одним словом, status in statu - в полном смысле слова. - Слабый и, по-видимому, беспомощный иудейский народ оказался, в действительности, столь сильным и так хорошо оборудованным своими преданиями и учреждениями религиозными, что роковые испытания и целые века преследований не могли ни уничтожить его, ни умалить его жажды господства.
Преследуемый, раздавленный в одном месте, Израиль раскрывал свою живучесть в новом, другом - опять с собственным Богом, национальными упованиями и неискоренимою враждебностью ко всем иным национальностям. Такая верность себе и столь крайнее упорство стремлений послужили, в конечном результате, могучим двигателем финансовых операций, но явились и основною причиною политических крушений еврейства. Собрание коварных изветов и злобных верований, колоссальных нелепостей и невыразимых гнусностей произвело еврея-талмудиста, который, будучи лишен отечества и самой способности к общежитию, оказываясь повсюду чуждым и не имея других заботь, кроме интереса личного либо - остальных израильтян, повсюду являлся бичом страны, куда бы ни заносила его судьба.
Слепо преданный, если не религии, то своей расе; верный себе как против идолов, так и против Евангелия, вопреки мраку и наперекор свету; презирая окружающую ненависть и не научаясь из предостережений судьбы; забывая о невзгодах и не умея переносить счастья, - еврей - образованный и еврей невежда, еврей - фанатик и еврей - ренегат, еврей - ортодоксальный и еврей - атеист, еврей - цадик и еврей, отрицающий Моисея, остается все тем же евреем и только евреем.
Не мудрено ли, что Талмуд столь же симпатизирует гою, как кошка любит мышь, или как пантера - газель.
Не только в самой Иудее, а и вне ее, в Риме, в Азии, в Греции, в Египте, в Македонии, в Понте, в Галате, в Каппадокии, иначе говоря, всегда и повсюду, христианские церкви, - с каким бы благочестием ни относились они к поучению и легендам иудаизма, - неизменно встречали в синагоге жестокого врага, который ради удовлетворения своей мстительности, не брезговал ничем и ни перед чем не останавливался. Чтобы задушить христианство в своей колыбели, синагога одинаково взывала: к Моисею и Юпитеру; к своему синедриону и к языческим жрецам; к старейшинам Израиля и к римским проконсулам; к застарелому памятозлобию мозаизма и к страстям идолопоклонства; к самомнению аристократии и к подозрительности тиранов; к суду и к кинжалу; к Цезарю и к бунту.
Только две вещи умеет еврей делать хорошо - плодиться и наживать деньги, заметил еще Аполлоний Моло, учитель Цицерона на острове Родосе, а через две почти тысячи лет - подтвердил Вольтер. С другой стороны, лишь две вещи неприкосновенны для еврея: раввинизм (или, что одно и то же, - фарисейство, талмудизм) и ростовщичество. Никогда он не посягает на них, да и другим трогать не велит. Это до такой степени безусловно, что если какая нибудь, например, русская газета никогда не упоминает о раввинах либо о ростовщиках, то можно быть уверенным положительно, что в ее редакции кишат иудеи".
"Международное тайное правительство", Алексей Семенович Шмаков, стр. 70-73, Москва, 1912 г.
"Долго ли еще продолжится еврейство? Дольше христианства, до тех пор, пока нравоучение и вероучение еврейства не станут общим достоянием человеческого рода, так как иудаизм то же самое, что гуманность, а евреи ее поборники до последней капли крови, ее мученики!..." (Орган свободомыслящих евреев "Реформа", 1880 г. №41)". "Свобода и евреи", А. С. Шмаков, стр. 149, Москва, 1906 г.
"Христианство - усовершенствованный иудаизм для толпы" (Биконсфильд)".
"Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков, стр. 150, Москва, 1897 г.
[Также смотри о иудействе и в других местах]
9)
... а полнота иудейства есть христианство ...
"Христианство есть ничто иное, как менее развитый вид еврейства, созданный для того, чтобы возвышенную метафизику евреев сделать доступною язычникам. А потому, где миссия христианства исполнена, там оно должно возвратиться в недра еврейства", (раввин Филиппсон)".
"Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков,
стр. 150, Москва, 1897 г.
"Если понимать Ветхий Завет, как образы, то истинные иудеи Ветхого Завета - это христиане, потому что все истинные иудеи Ветхого Завета жили духовно ожиданием Христа Спасителя - Мессии, а зложелатели их в Ветхом Завете - это иудействующие, т. е. сознательно или бессознательно исповедующие иудейскую религию, т. к. самим основанием этой религии служит отрицание Христа. Иудейская религия, принимающая Христа - есть религия христианская.
Каким же общим знаменателем пытаются некоторые уравнять "да" и "нет" - христианство и иудаизм? Это обожествленная материалистическая идея мирской справедливости, мирского добра, мирской свободы и земного благополучия. Но т. к. обожествление своего стремления на все мирское и есть иудаизм, а для христианина мирское лишь в необходимой степени само прилагается в случае устремления его к духовному, то следовательно, те кто на основе мирского пытаются уровнять иудаизм и христианство - допускают победу над собой иудаизма. Другими словами - подменив христианские духовные цели земными целями, называющие себя христианами теряют на самом дел отличие от иудействующих и ищут союза с иудаизмом, отвергающим Христа. Они делаются участниками в приготовлении царства антихриста".
"Избранность еврейского народа",
неизвестный автор из России, Нью-Йорк, 1988 год.
10) ... установить отношения диалога с евреями ...
"ВНИМАНИЕ: ОПАСНОСТЬ!
Еврейские родители должны знать, что дети более внушаемы, чем нам кажется, а христианские миссионеры отличные психологи. Они тактично, незаметно для родителей и очень быстро сумеют изменить детское восприятие мира в христианском направлении, оторвать детей от своего народа, изломать судьбу и превратить их в проводников христианства в еврейской среде".
Залман Быховский.
"Международная еврейская газета", № 6(70) - март, 1992 год, Москва.
"Вот подлинное свидетельство Св. Юстина философа, одного из известнейших мучеников второго века, который, говоря о фактах известных церкви и не отрицаемых его противниками, писал в своем "Разговоре с евреем Трифоном" (Tryphon: вероятно раввин Тафон, известный в книгах Каббалы): "В оскорблениях, наносимых Иисусу Христу и нам, другие народы менее виновны, чем вы, евреи. Это вы виновники их предубеждения по отношению к нам, и плохого мнения их о нас и о Праведном. Действительно, распявши Его и с достоверностью узнавши о Его воскресении и вознесении на небо, вы не только не покаялись, но в этот самый момент разослали по всему миру своих тщательно подобранных агентов. Эти агенты рассказали повсюду, каким образом зародилась эта нечестивая секта, называемая Христианской, и распространяли про нас отвратительные слухи, повторяемые еще и теперь всеми, нас не знающими" (XVII). В XVIII Св. Юстин философ снова возвращается к этому обвинению и выражается еще более определенно: "Как я вам уже говорил, вы выбрали людей способных осуществить ваши планы, вы их разослали во все стороны и распространили, при их посредстве, что некий Иисус из Галилеи основал противозаконную и нечестивую секту и вы добавляли, что Иисус Христос научил своих учеников совершать гнусные преступления, о которых вы твердите даже теперь, уверяя, что они свойственны всем, смотрящим на Иисуса Христа, как на Спасителя и Сына Божия. Что же касается нас, то мы не питаем ненависти ни против вас, ни против тех, кто от вас получил это плохое об нас мнение. И мы даже молим Бога даровать им и вам свое прощение и помилование". "Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 34
"Христиане, согласно талмуду, суть просто идолопоклонники (Aboda Zara, folio 2a), к которым надо строго применять все постановления закона, направленные против язычников. Они даже более виновны, нежели другие идолопоклонники, ибо поклоняются, как Богу, нечестивому еврею вероотступнику, занимавшемуся колдовством (Aboda Zara, folio 27b); которого даже имя надо заменять, при упоминании о нем, словами: "тот, чья память должна быть уничтожена" (Aboda Zara, folio 17a). Поэтому рабби Рши, вместе со многими другими, восклицает: "лучшего между христианами убей" (Commentaire sur l'Exode (edition d'Amsterdam)".
[там же, стр. 79]
"Отношение к Пречистой Деве Марии, конечно, не лучше, и раввинские писатели называют Ее не иначе как позорной кличкой "шарьа" (по латыни, Stercu). [Составитель не берется здесь поместить перевод этой жидовской гнусности] Впрочем количество богохульств, оскорблений и рассказов, позорящих Христа, Пречистую Деву и Святых, в талмуде огромно. Раввинские произведения первых веков после появления Христа, составляют гнусное собрание, пополнявшееся впоследствии из года в год. Из этого кладезя черпали все враги христианства..."
[там же, стр. 80]
"Теперь мы коснемся той стороны кашера, которою он вреден исключительно для христиан. Если скотина была зарезана таким образом, что ни одно из бесконечной канители талмудических постановлений относительно ножа и самого процесса зарезания не было нарушено, то шохет (особый еврейский резник, изучивший специально талмудические постановления об убиении скота и птицы) приступает еще к осмотру или обревизовыванию внутренностей оной. Этот процесс производится шохетом с точки зрения талмудической ветеринарной медицины, и если скотина оказалась нездоровой, то мясо обращается в треф и поступает в продажу христианам. Болезни, по которым скотина негодна в пищу Евреям, разделяются на восемь родов: (Шулхан Арух-Иоре-дежа, гл. 29, положение о треф) 1) Деруса - скотина, раненная хищным зверем; 2) Некуба - отверстие, открываемое шохетом в мозговой оболочке, в пищепроводном или дыхательном канале, в легких или в желчном пузыре, в сердце или селезенке и проч.; 3) Хасера - скотина с природным недостатком в легких; 4) Нетула - скотина, лишившаяся или одной из челюстей, или печени и проч.; 5) Керуа - распор в брюхе вплоть до внутренностей; 6) Нефула - скотина, сотрясенная от падения; 7) Песука скотина с переломленным позвоночным столбом: 8) Шебура - скотина, у которой большая часть позвоночника переломана.
Эти восемь пунктов составляют основу науки о трефе. Понятно, что причина трефа при подобных случаях есть ничто иное, как болезненное состояние зарезанной скотины.
Здесь мы не можем не заметить, что при этом обстоятельстве евреи, не без оснований, чувствуют отвращение к пище христиан, ибо треф, который они покупают от евреев, нередко есть настоящая немила (падаль). Конечно, кажется, смешно было бы ставить кашер этою стороною в общий ряд еврейских религиозных воззрений; однако же, благодаря общему неведению, господствующему везде в Европе между христианами, относительно Иудейства, кашеру до сих пор повсюду удалось спрятаться между еврейскими религиозными воззрениями и пользоваться правами веротерпимости. Но если молчание относительно этой грубой ошибки со стороны представителей либерализма, гуманизма и проч. христианского мира оправдывается их неведением, то нельзя однако же не удивляться почему поборники высокого принципа общечеловеческой равноправности слова об этом не напоминали. Неужели они считают продажу христианам мяса нездорового скота делом позволительным для евреев по той причине, что в законе Моисея сказано: "есть падаль запрещается вам, отдавать же таковую на съедение чужестранцу, живущему посреди вас, или продавать ее ленахри, иноверному, можете". (Втор. 14:21)".
"Книга Кагала", Яков Брафман, стр. ХVI-ХVII, Вильна, 1869
"До какой степени, под влиянием талмудистских лжетолкователей, иудейская религия уклонялась от истинного ее смысла, указанного священным писанием Ветхого Завета, и до чего она погрязла в непроходимой тине бессмысленных мелочей, ничего не говорящих ни сердцу, ни уму, формальностей и внешностей, - всего осязательнее можно видеть, прочитавши наставления талмуда, относящиеся до убоя скота и птиц, употребляемых в пищу.
Все эти постановления, которые едва ли можно читать без улыбки, получили свое основание и развитие в силу того обстоятельства, что Моисей, в гигиенических видах, запретил употреблять в пищу "треф", т. е. падаль, и животных, растерзанных хищными зверями.
Талмуд на этом основании, неведомо почему, запрещает употреблять в пищу мясо животного, убитого не посредством перерезания горла".
"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. VI, стр. 205-206, С.-Петербург, 1907 г.
11) ... Еврейский народ близок нам по вере ...
"Не подобает также, чадо, хвалит чужую веру. Кто хвалит чужую веру, тот все равно, что свою хулит. Если кто будет хвалить свою и чужую - то он двоеверец, близок к ереси. Итак, чадо, берегись их и всегда стой за свою Веру. Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей вере добрыми делами. Если кто тебе скажет: "Ваша и наша вера от Бога", то ты, чадо, ответ ему так: "Кривовер, или ты и Бога считаешь двоеверным? Не слышишь, что говорит Писание? Един Бог, едина Вера, едино крещение (Ефесянам, 4, 5). Не слышишь ли Апостола Павла, поучающего: "Аще и ангел с небесе, благовестит Вам не яко же мы благовестихом, да будет проклят" (Галатам, 1, 8). Иноверцы отвергли проповедование апостольское и постановления св. отец и приняли неправую и развращенную веру, исполненную всякой погибели, потому и отвергнуты нами. Мы же Живому Богу Живую Жертву приносим, чистую и непорочную, чтобы обрести живот вечный о Христе Иисусе Господе нашем. Ему же слава. Аминь".
Из завещания Преподобного Феодосия Печорского Киевскому Князю Изяславу.
"Член французской академии, граф де Шанпиньи, в своем прекрасном труде "Rome et la Judee" говорит: "Евреи не только отвергли христианство, но и для искоренения его предпринимали все, что могли. И они это сделали именно потому, что, не признавая человеческого достоинства ни в ком, кроме самих себя, и будучи совершенно чужды Божественной религии милосердия и самоотвержения, возвещенной Иисусом Христом, они видели в ней лишь отрицание присвоенной ими себе монополии на эксплуатацию мира".
"Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков,
стр. 155, Москва, 1897 г.
"Преподобный Евстратий Постник попал Половцам, разорившим в 1096 году Печорский монастырь. Он вскоре, с 20-ю Киевскими людьми и 30-ю монастырскими работниками, был продан в неволю в Корсунь одному Жиду. Жид стал принуждать своих пленников голодом к отречению от Христа, но мужественный Евстратий умолял их не отрекаться и постоянно подкреплял поучениями из Священного Писания. Эти блаженные пленники, славные имена которых, к сожалению, до нас не дошли, подкрепляемые Евстратием, решили лучше умереть, чем отвергнуть Веру Христову, и действительно, мучимые голодом и жаждой, постепенно умирали, при чем, по прошествии 14 дней, остался жив один только Евстратий, привыкший к посту с юности. Жид, видя, что, благодаря Евстратию, он лишился всех своих денег, уплаченных за Русских пленных, решил жестоко отомстить ему, в день Святой Пасхи распял его на кресте, в присутствии многочисленных других иудеев.
Будучи пригвожден ко кресту, распятый страдалец благодарил Господа Иисуса Христа за то, что удостоил его пострадать так, как пострадал Он Сам. "Я верю, - говорил он жидам, - что Господь скажет некогда и мне, как сказал разбойнику: "сегодня будешь со Мною в раю". Но вас постигнет мщение за кровь Христианскую". Раздраженный Жид пронзил страдальца копьем и бросил тело его в море. Это было 28 марта 1096 года. Вскоре казнь Божия постигла убийцу: он был повешен. Многие же из Иудеев, присутствовавших при крестной казни Евстратия, крестились. Мощи Святого мученика были отысканы верующими и положены в Антониеву пещеру".
"Сказания о Русской Земле", Александр Нечволодов,
стр. 302, часть 1-ая, С.-Петербург, 1913 г.
[Смотри "Жития Святых", Св. Димитрия Ростовского за 28 марта]
"Закон 15.
В праздники, когда запрещается всякая работа, не дозволено и стряпанье; каждому разрешено изготовлять лишь сколько ему необходимо для еды. Тем не менее, когда ему надо готовить для себя, дозволяется в тот же горшок прибавить кушанья и больше, чем нужно для него самого, даже если прибавляемое назначено для собак, - потому что мы обязаны давать жить и собакам. (Шулхан-арух, Орах-хайим 512, 3, Хата; взято из Беф Иозеф и Иерушалми) Прибавлять же кушанья для акума строго запрещается, так как мы не обязаны давать ему жить".
[там же, стр. 351]
"Закон 16.
"Во время Холгамоэда (праздника евреев, упадающего на весну и на осень), всякая торговая деятельность строго воспрещается; однако, дозволено ростовщичествовать с акумом, потому что лихоимствовать с акумом приятно Господу Богу во всякое время". (Шулхан-арух, Орах-хайим 539, 13; взято из Тур и Рабб Ашер)".
[там же, стр. 36-37]
"Закон 37.
"Еврею запрещается воровать что-нибудь как у другого еврея, так и у гоя; но обманывать гоя, напр., "околпачивая" его при расчете (в халдейском употреблено то же самое слово, что и выше: ма'уф = обманывать), или же не платить ему долга, разрешается, только надо быть осторожным, чтобы содеянное не обнаружилось и этим не осквернилось Имя Господне". (Шулхан-арух, Хошен Га-Мишнат 348, Хого 2; взято из талмуда Баба камма, 113 в из Тур.)".
[там же, стр. 52]
"Также Иисус из Назарета, который возомнил себя Машиахом (Мессия) и был осужден на смерть. О нем давно уже предсказал пророк Даниэль: "И своевольные сыновья твоего народа попытаются возродить пророчество и потерпят провал" (Даниэль 11:14). Все пророки говорили, что Машиах освободит евреев и поможет им, соберет изгнанников и укрепит исполнение заповедей. А из-за Иисуса многие евреи были убиты, а оставшиеся - уничтожены и разбросаны по всему свету. Тора была извращена, а большая часть мира введена в заблуждение и стала поклоняться иному божеству кроме Всевышнего. Может ли быть больший провал, чем этот?"
"О личности Машиаха (Мессии) и Его эпохи", рабби Моше Маймонид (Рамбам), "Алеф", июнь 1992 г., № 432.
8)
... Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство ...
"Еще в пустыне Синайской, "избранный народ" поклонялся золотому тельцу, как символу богатства, и медному змию, как эмблеме хитроумия и лукавства.
Евреи, с самого начала, как только они стали играть роль в истории, привлекали на себя неприязнь всех народов мира, - без исключения. Это явление мотивируется не одною религией евреев, хотя она и предписывает им ненависть к остальному человечеству. У них никогда не было религиозного идеализма. По словам их собственных пророков, еще в древнем мире, евреи умели хорошо приноравливаться даже к идолопоклонству других народов. Что же касается так называемого - "закоснелого" жидовства или талмудизма, то, строго говоря, оно явилось уже после разрушения Иерусалима.
Отвращение к производительному труду, равно как презираемый во все времена дух гордыни и лицемерия, обмана и ростовщичества, - вот чем, прежде всего, отталкивали от себя евреи. Считая остальных людей "погаными" и неизменно обособляясь, иудаизм не вправе был рассчитывать на симпатию. Чуждое нравов, обычаев и самого образа жизни тех стран, где проживало, - еврейство, предательством и корыстью, вело с ними такую же бесчеловечную борьбу, как и в ту эпоху, когда, будучи сильнейшим, оно истребляло туземцев Ханаана оружием.
Обладая энергией теократического фанатизма в такой степени, как ни один народ на земном шаре, и усвоив для войны и мира глубоко-возмутительный кодекс, иудаизм, впоследствии, облек свою разрушительную силу в иные формы и успел покорить Западный мир - "договорами" в такой мере, как это не удалось ему с миром Восточным - посредством огня и меча.
Народы Запада увидели что чувство благородства чуждо сынам Иуды, а деньги им дороже свободы. Чтобы зашибить деньгу, евреи были готовы на что угодно. Во всем еврей мог обмануть христианина, только не в том, что он - еврей и желает быть евреем. Иудейские законы являлись постоянным вызовом и демонстрацией против "поганых", среди которых иудаизм, однако, проживал и размножался. Будучи типично чужд им, еврей и остался чуждым до наших дней. А после эмансипации, его жидовство выступает еще с большею яркостью, чем в прежние времена.
Действительно, - еврейское "исповедание" было ничем иным, как законами народа, основавшего государство в государстве, и это побочное, но явно враждебное государство определенно требовало себе господства. "Религиозность" еврея ограничивается обрядами и приятною обязанностью истреблять все не-жидовское. Это - могущество сознательного, иудейского реализма, который пребывает неизменным в своем пафосе, как и в своей сатире. Оно устояло против нашего мировоззрения, и даже прививало гоям свое. Понятие о правде и неправде евреи сделали до того растяжимым, что в главнейшей сейчас, а для них и самой излюбленной сфере деятельности торговле, граница дозволенного лежит там, где начинается грубое преступление, - мошенничества же безнаказанные обратились в "торговые обычаи".
Единственно в качестве "маклера", т. е. почти ничем не рискуя, этот народ, еще в Средние века, сделал своими данниками высшие классы и высасывал сок из низших - единственно, путем эластичности своего жидовского искусства. В то же время, сохраняя теократическую закоснелость, он с ярым фанатизмом преследовал собственных братий, дерзавших мыслить гуманно.
Разлагая или оскверняя все и вся, - иудаизм, тем не менее, требует, чтобы с ним самим обращались, как с хрупким фарфором либо с стыдливою мимозою...
"После завоевания же иудаизмом России, - говорит Марр, начнется - жидовско-официальное распадение европейской культуры".
"Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков, стр. CCCXVII-СССДI, Москва, 1906 г.
"...необходимо иллюминировать его, наконец, и ознакомлением, хотя бы в общих чертах, с иудейским, - если так можно выразиться, вероучением и нравоучением.
Однако, раньше, чем перейти к ним, надлежит принять к сведению следующие два положения. Во-первых, если история знает такие народы, которые обращали политику в орудие своей религии, то евреи неизменно рассматривали свою религию, именно как орудие своей политики, или, лучше сказать, - стремились обратить свое вероучение в предмет всемирно-политического культа. Во-вторых, иудейское вероломство настолько последовательно и в такой мере исчерпывает деятельность "избранного народа", что еврей обманывает даже собственного Иегову - "Der Jude berrtugt auch wenn er bettet!..."
Неуклонность его образа действий на этом пути отражается, наконец, в том, что все отношения свои к самому Провидению он представляет себе не иначе, как в договорной форме. Сообразно с этим, один из знатоков еврейства, С. Я. Диминский ("Евреи, их вероучение и правоучение", СПБ. 1891 г. стр. 51-52), свидетельствует: "При молитвенном обращении к Богу, еврей почитает себя как состоящим в гражданском процессе, который обеспечен законным, своевременно в надлежаще явленным договором. В качестве же такого истца, еврей никогда не забывает о своих правах, а, заявляя о претензиях, неуклонно высказывается, в молитвословиях, по поводу разных недоразумений, которые возникают у него в голове. На ряду с этим, он признает, впрочем, возможным несколько успокоится, так как имеет дело с Ответчиком, Который, по Своему положению и несомненному нравственному авторитету, ни в средствах к удовлетворению контрагентов не затруднится, ни когда-либо позволить себе нарушить свои же, заключенные в письмена и скрепленные клятвами обетования". - Справедливость свидетельства Диминского очевидна без дальнейших комментариев. Всякий, кто сколько-нибудь понимает евреев, либо читал о Талмуде, не может не сознавать этого. Что же касается цели предъявления "исков", равно как самого существа талмудизма, то не менее вразумительным является факт, что у сынов иуды материальное обогащение - начало и конец премудрости.
Посему, в частности, Талмуд указывает, что, не занимаясь ни торговлею, ни комиссионерством, успел однако нажить большое состояние сам величайший из пророков Израиля. Разрезывая бриллиантовые доски, на которых Иегова собственным пальцем начертал десять заповедей, Моисей ловко подбирал обломки, а затем от их распродажи нажил немалый капитал...
В гармонии с помянутым идеалом как в отрицательном, так и в положительном смысле творили своих образцовых достопамятнейшие авторы. У Шекспира, торгует деньгами Шейлок. Прославленный Лессингом (который, кстати заметить, был у евреев в долгу, как в шелку) Натан Мудрый является банкиром, да еще не отказывавшим в займах врагам крестоносцев. Главный герой романов Вениамина д'Израэли и хранитель неразгаданной "азиатской тайны" (Asian mystery) Сидония, равным образом, подвизался на бирже...
Среди таких условий, еврею чрезвычайно затруднительно, чтобы не сказать - невозможно, отречься от любви к такому божеству, которое не только разрешает, а и прямо приказывает обкрадывать, опутывать, снимать с иноплеменника последнюю сорочку и, наконец, истреблять гоев - в апофеозе же, обещает верховенство над всеми другими народами. Против стольких преимуществ и такого "самоопределения" не устоит, - как полагают сыны Иуды, ни одна религия и любая цивилизация.
Без земли или постоянного пребывания, не имея никакой внешней защиты, евреи - способом, беспримерным в истории, и среди враждебных иноплеменников, успели, тем не менее, образовать, через Талмуд, собственное государство, свою религию, администрацию, уголовное и гражданское право и судопроизводство, одним словом, status in statu - в полном смысле слова. - Слабый и, по-видимому, беспомощный иудейский народ оказался, в действительности, столь сильным и так хорошо оборудованным своими преданиями и учреждениями религиозными, что роковые испытания и целые века преследований не могли ни уничтожить его, ни умалить его жажды господства.
Преследуемый, раздавленный в одном месте, Израиль раскрывал свою живучесть в новом, другом - опять с собственным Богом, национальными упованиями и неискоренимою враждебностью ко всем иным национальностям. Такая верность себе и столь крайнее упорство стремлений послужили, в конечном результате, могучим двигателем финансовых операций, но явились и основною причиною политических крушений еврейства. Собрание коварных изветов и злобных верований, колоссальных нелепостей и невыразимых гнусностей произвело еврея-талмудиста, который, будучи лишен отечества и самой способности к общежитию, оказываясь повсюду чуждым и не имея других заботь, кроме интереса личного либо - остальных израильтян, повсюду являлся бичом страны, куда бы ни заносила его судьба.
Слепо преданный, если не религии, то своей расе; верный себе как против идолов, так и против Евангелия, вопреки мраку и наперекор свету; презирая окружающую ненависть и не научаясь из предостережений судьбы; забывая о невзгодах и не умея переносить счастья, - еврей - образованный и еврей невежда, еврей - фанатик и еврей - ренегат, еврей - ортодоксальный и еврей - атеист, еврей - цадик и еврей, отрицающий Моисея, остается все тем же евреем и только евреем.
Не мудрено ли, что Талмуд столь же симпатизирует гою, как кошка любит мышь, или как пантера - газель.
Не только в самой Иудее, а и вне ее, в Риме, в Азии, в Греции, в Египте, в Македонии, в Понте, в Галате, в Каппадокии, иначе говоря, всегда и повсюду, христианские церкви, - с каким бы благочестием ни относились они к поучению и легендам иудаизма, - неизменно встречали в синагоге жестокого врага, который ради удовлетворения своей мстительности, не брезговал ничем и ни перед чем не останавливался. Чтобы задушить христианство в своей колыбели, синагога одинаково взывала: к Моисею и Юпитеру; к своему синедриону и к языческим жрецам; к старейшинам Израиля и к римским проконсулам; к застарелому памятозлобию мозаизма и к страстям идолопоклонства; к самомнению аристократии и к подозрительности тиранов; к суду и к кинжалу; к Цезарю и к бунту.
Только две вещи умеет еврей делать хорошо - плодиться и наживать деньги, заметил еще Аполлоний Моло, учитель Цицерона на острове Родосе, а через две почти тысячи лет - подтвердил Вольтер. С другой стороны, лишь две вещи неприкосновенны для еврея: раввинизм (или, что одно и то же, - фарисейство, талмудизм) и ростовщичество. Никогда он не посягает на них, да и другим трогать не велит. Это до такой степени безусловно, что если какая нибудь, например, русская газета никогда не упоминает о раввинах либо о ростовщиках, то можно быть уверенным положительно, что в ее редакции кишат иудеи".
"Международное тайное правительство", Алексей Семенович Шмаков, стр. 70-73, Москва, 1912 г.
"Долго ли еще продолжится еврейство? Дольше христианства, до тех пор, пока нравоучение и вероучение еврейства не станут общим достоянием человеческого рода, так как иудаизм то же самое, что гуманность, а евреи ее поборники до последней капли крови, ее мученики!..." (Орган свободомыслящих евреев "Реформа", 1880 г. №41)". "Свобода и евреи", А. С. Шмаков, стр. 149, Москва, 1906 г.
"Христианство - усовершенствованный иудаизм для толпы" (Биконсфильд)".
"Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков, стр. 150, Москва, 1897 г.
[Также смотри о иудействе и в других местах]
9)
... а полнота иудейства есть христианство ...
"Христианство есть ничто иное, как менее развитый вид еврейства, созданный для того, чтобы возвышенную метафизику евреев сделать доступною язычникам. А потому, где миссия христианства исполнена, там оно должно возвратиться в недра еврейства", (раввин Филиппсон)".
"Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков,
стр. 150, Москва, 1897 г.
"Если понимать Ветхий Завет, как образы, то истинные иудеи Ветхого Завета - это христиане, потому что все истинные иудеи Ветхого Завета жили духовно ожиданием Христа Спасителя - Мессии, а зложелатели их в Ветхом Завете - это иудействующие, т. е. сознательно или бессознательно исповедующие иудейскую религию, т. к. самим основанием этой религии служит отрицание Христа. Иудейская религия, принимающая Христа - есть религия христианская.
Каким же общим знаменателем пытаются некоторые уравнять "да" и "нет" - христианство и иудаизм? Это обожествленная материалистическая идея мирской справедливости, мирского добра, мирской свободы и земного благополучия. Но т. к. обожествление своего стремления на все мирское и есть иудаизм, а для христианина мирское лишь в необходимой степени само прилагается в случае устремления его к духовному, то следовательно, те кто на основе мирского пытаются уровнять иудаизм и христианство - допускают победу над собой иудаизма. Другими словами - подменив христианские духовные цели земными целями, называющие себя христианами теряют на самом дел отличие от иудействующих и ищут союза с иудаизмом, отвергающим Христа. Они делаются участниками в приготовлении царства антихриста".
"Избранность еврейского народа",
неизвестный автор из России, Нью-Йорк, 1988 год.
10) ... установить отношения диалога с евреями ...
"ВНИМАНИЕ: ОПАСНОСТЬ!
Еврейские родители должны знать, что дети более внушаемы, чем нам кажется, а христианские миссионеры отличные психологи. Они тактично, незаметно для родителей и очень быстро сумеют изменить детское восприятие мира в христианском направлении, оторвать детей от своего народа, изломать судьбу и превратить их в проводников христианства в еврейской среде".
Залман Быховский.
"Международная еврейская газета", № 6(70) - март, 1992 год, Москва.
"Вот подлинное свидетельство Св. Юстина философа, одного из известнейших мучеников второго века, который, говоря о фактах известных церкви и не отрицаемых его противниками, писал в своем "Разговоре с евреем Трифоном" (Tryphon: вероятно раввин Тафон, известный в книгах Каббалы): "В оскорблениях, наносимых Иисусу Христу и нам, другие народы менее виновны, чем вы, евреи. Это вы виновники их предубеждения по отношению к нам, и плохого мнения их о нас и о Праведном. Действительно, распявши Его и с достоверностью узнавши о Его воскресении и вознесении на небо, вы не только не покаялись, но в этот самый момент разослали по всему миру своих тщательно подобранных агентов. Эти агенты рассказали повсюду, каким образом зародилась эта нечестивая секта, называемая Христианской, и распространяли про нас отвратительные слухи, повторяемые еще и теперь всеми, нас не знающими" (XVII). В XVIII Св. Юстин философ снова возвращается к этому обвинению и выражается еще более определенно: "Как я вам уже говорил, вы выбрали людей способных осуществить ваши планы, вы их разослали во все стороны и распространили, при их посредстве, что некий Иисус из Галилеи основал противозаконную и нечестивую секту и вы добавляли, что Иисус Христос научил своих учеников совершать гнусные преступления, о которых вы твердите даже теперь, уверяя, что они свойственны всем, смотрящим на Иисуса Христа, как на Спасителя и Сына Божия. Что же касается нас, то мы не питаем ненависти ни против вас, ни против тех, кто от вас получил это плохое об нас мнение. И мы даже молим Бога даровать им и вам свое прощение и помилование". "Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 34
"Христиане, согласно талмуду, суть просто идолопоклонники (Aboda Zara, folio 2a), к которым надо строго применять все постановления закона, направленные против язычников. Они даже более виновны, нежели другие идолопоклонники, ибо поклоняются, как Богу, нечестивому еврею вероотступнику, занимавшемуся колдовством (Aboda Zara, folio 27b); которого даже имя надо заменять, при упоминании о нем, словами: "тот, чья память должна быть уничтожена" (Aboda Zara, folio 17a). Поэтому рабби Рши, вместе со многими другими, восклицает: "лучшего между христианами убей" (Commentaire sur l'Exode (edition d'Amsterdam)".
[там же, стр. 79]
"Отношение к Пречистой Деве Марии, конечно, не лучше, и раввинские писатели называют Ее не иначе как позорной кличкой "шарьа" (по латыни, Stercu). [Составитель не берется здесь поместить перевод этой жидовской гнусности] Впрочем количество богохульств, оскорблений и рассказов, позорящих Христа, Пречистую Деву и Святых, в талмуде огромно. Раввинские произведения первых веков после появления Христа, составляют гнусное собрание, пополнявшееся впоследствии из года в год. Из этого кладезя черпали все враги христианства..."
[там же, стр. 80]
"Теперь мы коснемся той стороны кашера, которою он вреден исключительно для христиан. Если скотина была зарезана таким образом, что ни одно из бесконечной канители талмудических постановлений относительно ножа и самого процесса зарезания не было нарушено, то шохет (особый еврейский резник, изучивший специально талмудические постановления об убиении скота и птицы) приступает еще к осмотру или обревизовыванию внутренностей оной. Этот процесс производится шохетом с точки зрения талмудической ветеринарной медицины, и если скотина оказалась нездоровой, то мясо обращается в треф и поступает в продажу христианам. Болезни, по которым скотина негодна в пищу Евреям, разделяются на восемь родов: (Шулхан Арух-Иоре-дежа, гл. 29, положение о треф) 1) Деруса - скотина, раненная хищным зверем; 2) Некуба - отверстие, открываемое шохетом в мозговой оболочке, в пищепроводном или дыхательном канале, в легких или в желчном пузыре, в сердце или селезенке и проч.; 3) Хасера - скотина с природным недостатком в легких; 4) Нетула - скотина, лишившаяся или одной из челюстей, или печени и проч.; 5) Керуа - распор в брюхе вплоть до внутренностей; 6) Нефула - скотина, сотрясенная от падения; 7) Песука скотина с переломленным позвоночным столбом: 8) Шебура - скотина, у которой большая часть позвоночника переломана.
Эти восемь пунктов составляют основу науки о трефе. Понятно, что причина трефа при подобных случаях есть ничто иное, как болезненное состояние зарезанной скотины.
Здесь мы не можем не заметить, что при этом обстоятельстве евреи, не без оснований, чувствуют отвращение к пище христиан, ибо треф, который они покупают от евреев, нередко есть настоящая немила (падаль). Конечно, кажется, смешно было бы ставить кашер этою стороною в общий ряд еврейских религиозных воззрений; однако же, благодаря общему неведению, господствующему везде в Европе между христианами, относительно Иудейства, кашеру до сих пор повсюду удалось спрятаться между еврейскими религиозными воззрениями и пользоваться правами веротерпимости. Но если молчание относительно этой грубой ошибки со стороны представителей либерализма, гуманизма и проч. христианского мира оправдывается их неведением, то нельзя однако же не удивляться почему поборники высокого принципа общечеловеческой равноправности слова об этом не напоминали. Неужели они считают продажу христианам мяса нездорового скота делом позволительным для евреев по той причине, что в законе Моисея сказано: "есть падаль запрещается вам, отдавать же таковую на съедение чужестранцу, живущему посреди вас, или продавать ее ленахри, иноверному, можете". (Втор. 14:21)".
"Книга Кагала", Яков Брафман, стр. ХVI-ХVII, Вильна, 1869
"До какой степени, под влиянием талмудистских лжетолкователей, иудейская религия уклонялась от истинного ее смысла, указанного священным писанием Ветхого Завета, и до чего она погрязла в непроходимой тине бессмысленных мелочей, ничего не говорящих ни сердцу, ни уму, формальностей и внешностей, - всего осязательнее можно видеть, прочитавши наставления талмуда, относящиеся до убоя скота и птиц, употребляемых в пищу.
Все эти постановления, которые едва ли можно читать без улыбки, получили свое основание и развитие в силу того обстоятельства, что Моисей, в гигиенических видах, запретил употреблять в пищу "треф", т. е. падаль, и животных, растерзанных хищными зверями.
Талмуд на этом основании, неведомо почему, запрещает употреблять в пищу мясо животного, убитого не посредством перерезания горла".
"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. VI, стр. 205-206, С.-Петербург, 1907 г.
11) ... Еврейский народ близок нам по вере ...
"Не подобает также, чадо, хвалит чужую веру. Кто хвалит чужую веру, тот все равно, что свою хулит. Если кто будет хвалить свою и чужую - то он двоеверец, близок к ереси. Итак, чадо, берегись их и всегда стой за свою Веру. Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей вере добрыми делами. Если кто тебе скажет: "Ваша и наша вера от Бога", то ты, чадо, ответ ему так: "Кривовер, или ты и Бога считаешь двоеверным? Не слышишь, что говорит Писание? Един Бог, едина Вера, едино крещение (Ефесянам, 4, 5). Не слышишь ли Апостола Павла, поучающего: "Аще и ангел с небесе, благовестит Вам не яко же мы благовестихом, да будет проклят" (Галатам, 1, 8). Иноверцы отвергли проповедование апостольское и постановления св. отец и приняли неправую и развращенную веру, исполненную всякой погибели, потому и отвергнуты нами. Мы же Живому Богу Живую Жертву приносим, чистую и непорочную, чтобы обрести живот вечный о Христе Иисусе Господе нашем. Ему же слава. Аминь".
Из завещания Преподобного Феодосия Печорского Киевскому Князю Изяславу.
"Член французской академии, граф де Шанпиньи, в своем прекрасном труде "Rome et la Judee" говорит: "Евреи не только отвергли христианство, но и для искоренения его предпринимали все, что могли. И они это сделали именно потому, что, не признавая человеческого достоинства ни в ком, кроме самих себя, и будучи совершенно чужды Божественной религии милосердия и самоотвержения, возвещенной Иисусом Христом, они видели в ней лишь отрицание присвоенной ими себе монополии на эксплуатацию мира".
"Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков,
стр. 155, Москва, 1897 г.
"Преподобный Евстратий Постник попал Половцам, разорившим в 1096 году Печорский монастырь. Он вскоре, с 20-ю Киевскими людьми и 30-ю монастырскими работниками, был продан в неволю в Корсунь одному Жиду. Жид стал принуждать своих пленников голодом к отречению от Христа, но мужественный Евстратий умолял их не отрекаться и постоянно подкреплял поучениями из Священного Писания. Эти блаженные пленники, славные имена которых, к сожалению, до нас не дошли, подкрепляемые Евстратием, решили лучше умереть, чем отвергнуть Веру Христову, и действительно, мучимые голодом и жаждой, постепенно умирали, при чем, по прошествии 14 дней, остался жив один только Евстратий, привыкший к посту с юности. Жид, видя, что, благодаря Евстратию, он лишился всех своих денег, уплаченных за Русских пленных, решил жестоко отомстить ему, в день Святой Пасхи распял его на кресте, в присутствии многочисленных других иудеев.
Будучи пригвожден ко кресту, распятый страдалец благодарил Господа Иисуса Христа за то, что удостоил его пострадать так, как пострадал Он Сам. "Я верю, - говорил он жидам, - что Господь скажет некогда и мне, как сказал разбойнику: "сегодня будешь со Мною в раю". Но вас постигнет мщение за кровь Христианскую". Раздраженный Жид пронзил страдальца копьем и бросил тело его в море. Это было 28 марта 1096 года. Вскоре казнь Божия постигла убийцу: он был повешен. Многие же из Иудеев, присутствовавших при крестной казни Евстратия, крестились. Мощи Святого мученика были отысканы верующими и положены в Антониеву пещеру".
"Сказания о Русской Земле", Александр Нечволодов,
стр. 302, часть 1-ая, С.-Петербург, 1913 г.
[Смотри "Жития Святых", Св. Димитрия Ростовского за 28 марта]