«Пойдите и скажите Мартину V, – писал он, – что ему выгодно жить со мной в мире, что ему следует со мной договориться».
Джованни, старший из Медичи, воспользовался присутствием папы Мартина V во Флоренции и имел с ним разговор.
– Ради бога, святой отец, ради своего же блага не ссорьтесь с Иоанном, – убеждал он Мартина. – Примиритесь с ним ради интересов церкви. У него еще очень много друзей. Кроме того, вашим выдвижением в кардиналы вы обязаны Балтазару Коссе. Он вас всегда поддерживал. И вы помнили об этом, поэтому тоже всегда поддерживали его. Вы забыли об этом только тогда, когда появилась перспектива вашего личного возвышения… Простите же его. Единство церкви будет обеспечено скорее добровольным отречением Иоанна, чем его пожизненным заключением…
Джованни Медичи замолчал, передал Мартину V письмо Иоанна ХХIII и удалился.
О чем говорилось в этом письме?…
История наша подходит к концу. Остается сказать, что папа Иоанн ХХIII приехал во Флоренцию и был принят папой Мартином V. Косса на коленях просил у папы прощения, заверяя его, что он добровольно отречется от престола и не имеет никаких претензий к новому папе.
Но глаза его хитро поблескивали.
– Святой отец, – скромно потупившись, заговорил он. – Можно ли надеяться, что вы оставите меня первым кардиналом?…
На следующий день он получил из рук папы красную шапку и снова стал именоваться «кардиналом Балтазаром Коссой». Он был первым из кардиналов святой коллегии. Первый из кардиналов жил в одном из прекрасных дворцов Флоренции со своей испытанной подругой Имой.
По некоторым источникам, разговор бывшего Иоанна ХХIII и Джованни Медичи был не таким уж миролюбивым. И вот почему. Когда наш герой собирался уезжать из Италии на собор в Констанц, ставший для пего роковым, он подумал: «Зачем тащить за собой все свое состояние (скопить которое помогли пиратство, симония, продажа индульгенций, ростовщичество), когда можно оставить его во Флоренций, отдав на хранение Джованни Медичи, И вот теперь, когда он, вернувшись, встретился с Джованни и потребовал обратно бесценные сокровища, тот твердо ответил:
– Я получил все это на хранение от папы Иоанна XXIII и обязался все вернуть по первому его требованию. Я и отдам все папе Иоанну ХХIII, когда он вернется…
– Негодяй… – только и мог ответить Косса своему «другу».
Мы не знаем, соответствует ли это действительности. Не исключено, что это так и было и что все состояние Иоанна ХХIII, накопленное не очень честным путем, легло в основу последующего сказочного богатства дома Медичи. Интриги подобного рода не являлись редкостью. Но подтверждения достоверности этого факта нет [96].
С этого времени никаких сведений о пашем герое не имеется, кроме того, что он умер 22 декабря 1419 года и что ему были устроены пышные похороны. Ничего неизвестно также и об Име Давероне. Что с ней стало? Жила ли она во Флоренции или, неутешная, уехала в другой город? Единственное, о чем можно еще упомянуть, – это о часовне, воздвигнутой на могиле нашего героя, известной всем, кто бывал во Флоренции. Это выдающееся произведение скульптора и архитектора Донателло.
Козимо Медичи, как утверждают злые языки, в душе признавал, что в основу богатства его семьи легли сокровища, не возвращенные Коссе. Он и поручил великому скульптору создать эту часовню [99].
На могильной плите из белого мрамора лежит отлитая из бронзы и позолоченная маска Коссы, ниже – герб Иоанна ХХIII, под ним высечены на мраморе кардинальская шапка и папская тиара; надпись гласит:
Послесловие
Библиография [56]
Джованни, старший из Медичи, воспользовался присутствием папы Мартина V во Флоренции и имел с ним разговор.
– Ради бога, святой отец, ради своего же блага не ссорьтесь с Иоанном, – убеждал он Мартина. – Примиритесь с ним ради интересов церкви. У него еще очень много друзей. Кроме того, вашим выдвижением в кардиналы вы обязаны Балтазару Коссе. Он вас всегда поддерживал. И вы помнили об этом, поэтому тоже всегда поддерживали его. Вы забыли об этом только тогда, когда появилась перспектива вашего личного возвышения… Простите же его. Единство церкви будет обеспечено скорее добровольным отречением Иоанна, чем его пожизненным заключением…
Джованни Медичи замолчал, передал Мартину V письмо Иоанна ХХIII и удалился.
О чем говорилось в этом письме?…
История наша подходит к концу. Остается сказать, что папа Иоанн ХХIII приехал во Флоренцию и был принят папой Мартином V. Косса на коленях просил у папы прощения, заверяя его, что он добровольно отречется от престола и не имеет никаких претензий к новому папе.
Но глаза его хитро поблескивали.
– Святой отец, – скромно потупившись, заговорил он. – Можно ли надеяться, что вы оставите меня первым кардиналом?…
На следующий день он получил из рук папы красную шапку и снова стал именоваться «кардиналом Балтазаром Коссой». Он был первым из кардиналов святой коллегии. Первый из кардиналов жил в одном из прекрасных дворцов Флоренции со своей испытанной подругой Имой.
По некоторым источникам, разговор бывшего Иоанна ХХIII и Джованни Медичи был не таким уж миролюбивым. И вот почему. Когда наш герой собирался уезжать из Италии на собор в Констанц, ставший для пего роковым, он подумал: «Зачем тащить за собой все свое состояние (скопить которое помогли пиратство, симония, продажа индульгенций, ростовщичество), когда можно оставить его во Флоренций, отдав на хранение Джованни Медичи, И вот теперь, когда он, вернувшись, встретился с Джованни и потребовал обратно бесценные сокровища, тот твердо ответил:
– Я получил все это на хранение от папы Иоанна XXIII и обязался все вернуть по первому его требованию. Я и отдам все папе Иоанну ХХIII, когда он вернется…
– Негодяй… – только и мог ответить Косса своему «другу».
Мы не знаем, соответствует ли это действительности. Не исключено, что это так и было и что все состояние Иоанна ХХIII, накопленное не очень честным путем, легло в основу последующего сказочного богатства дома Медичи. Интриги подобного рода не являлись редкостью. Но подтверждения достоверности этого факта нет [96].
С этого времени никаких сведений о пашем герое не имеется, кроме того, что он умер 22 декабря 1419 года и что ему были устроены пышные похороны. Ничего неизвестно также и об Име Давероне. Что с ней стало? Жила ли она во Флоренции или, неутешная, уехала в другой город? Единственное, о чем можно еще упомянуть, – это о часовне, воздвигнутой на могиле нашего героя, известной всем, кто бывал во Флоренции. Это выдающееся произведение скульптора и архитектора Донателло.
Козимо Медичи, как утверждают злые языки, в душе признавал, что в основу богатства его семьи легли сокровища, не возвращенные Коссе. Он и поручил великому скульптору создать эту часовню [99].
На могильной плите из белого мрамора лежит отлитая из бронзы и позолоченная маска Коссы, ниже – герб Иоанна ХХIII, под ним высечены на мраморе кардинальская шапка и папская тиара; надпись гласит:
ЗДЕСЬ ПОКОИТСЯ ПРАХ БАЛТАЗАРА КОССЫ, БЫВШЕГО ПАПЫ ИОАННА ХХIII
Нужно ли теперь зачеркнуть эту надпись, и особенно слова: «бывшего папы Иоанна ХХIII» – на памятнике, созданном Донателло? Наверно, нужно, раз это имя принадлежит не человеку, жившему 550 лет назад, а нашему современнику.* * *
Вот и вся история Балтазара Коссы, первого Иоанна ХХIII, о котором некоторые говорят, что он чрезмерно радовался жизни. Это верно; этот понтифик был жизнелюбцем и великим грешником.
Послесловие
Перевернута последняя страница своеобразного по форме и страшного по содержанию биографического романа о пирате Балтазаре Коссе. Читатель познакомился с одним из самых сложных периодов мрачной истории католической церкви, известным под названием «Великого раскола». Александр Парадисис наряду с любовными похождениями Балтазара Коссы – папы Иоанна XXIII раскрыл перед нами внутреннюю жизнь католической церкви, ревностно оберегаемую священнослужителями от постороннего глаза, показал ее «кадры», дал целую галерею пап – предшественников Иоанна XXIII, которые, как мы увидели, стоят один другого. Лишь ненависть вызывали они при жизни за свою алчность, распущенность и творимые злодеяния. Они и теперь возбуждают у честных людей чувство омерзения, несмотря на то, что многие из этих пап причислены к лику «святых», как якобы непогрешимые и непорочные в своей жизни и деятельности руководители христианства.
Роман Александра Парадисиса историчен в полном смысле слова. Факты, приводимые автором, соответствуют действительности и известны по свидетельству многих современников как Балтазара Коссы, так и других духовных и государственных деятелей, введенных автором в роман. Многочисленные примечания в тексте, хотя и затрудняют порой чтение, еще больше подчеркивают историчность романа и достоверность приводимых в нем фактов. Примечания раскрывают нам те стороны деятельности католической церкви и ее служителей, которые автор не мог включить в рамки романа, ограниченного определенной темой, но без которых многое из его содержания не было бы достаточно ясным читателю.
Роман «Жизнь и деятельность Балтазара Коссы (Папа Иоанн XXIII)» – одно из последних произведений Александра Парадисиса, написанных им за его почти сорокалетнюю писательскую и журналистскую деятельность. Александр Парадисис, грек по национальности, родился в 1899 году в семье мелкого буржуа в Смирне (Турция). Окончив в 1923 году философский факультет Афинского университета, он с тех пор выступает в роли журналиста ряда афинских и зарубежных газет и автора многочисленных исторических этюдов и рассказов. Наиболее яркими произведениями Александра Парадисиса являются «Нерон», «Кровью и золотом», «Сицилийская вечерняя звезда», «Крестоносцы», «Адмиралы-пираты», «Королевы, правительницы, принцессы – авантюристки и преступницы».
Характерной чертой Александра Парадисиса как писателя является его страстное стремление поведать своим современникам правду о власть имущих, раскрыть перед ними всю низость, алчность, стяжательство и злодейство тех, кто наживал свои богатства ценою гибели и разорения целых народов, разоблачить «образ жизни» пиратов, грабителей, авантюристов мирового масштаба, в том числе и римских «наследников апостола Петра». «Папа Иоанн XXIII» – одно из наиболее крупных произведений Александра Парадисиса. Мракобесие и невежество, жадность и продажность, развращенность и цинизм, грабеж и убийство, отравление и насилие – все, чем богата история католической церкви, отразилось в священнической жизни и деятельности Балтазара Коссы. Возможно, что он был единственным пиратом, ставшим папой, но все остальное, что говорится о нем в романе, было в большей или меньшей степени присуще всем римским папам.
Александр Парадисис говорит, что редкий папа в средние века умирал своей смертью. И верно, если взять хотя бы одних Иоаннов, то Иоанн VIII (мужчина) был отравлен и добит до смерти молотком, Иоанн X – задушен подушками, Иоанн XII умер от побоев разгневанного мужа одной из своих многочисленных любовниц, Иоанн XIV умер в тюрьме голодной смертью, Иоанну XVI, прежде чем его прикончить, выкололи глаза, отрезали нос, язык и уши. Подобная участь постигала не только Иоаннов. Но высокое положение это было настолько выгодным, что его добивались, несмотря на угрозу скорой смерти; каждый надеялся уцелеть и обогатиться.
Факты насильственного свержения пап говорят о наличии острой борьбы между отдельными группировками духовенства, королями и феодалами за право распоряжаться «святым престолом» в целях обогащения и использования влияния церкви на массы и на международные события в политических целях.
История католической церкви и христианства в целом является составной частью истории классового общества со всеми его пороками. Христианство возникло как продукт рабовладельческого строя, как выражение бессилия и отчаяния огромных масс рабов, чьи восстания из-за отсутствия ясной цели заканчивались разгромом, как попытка угнетенных и бесправных рабов обрести надежду на светлое будущее хотя бы в загробном мире, если его невозможно достичь при жизни. Господствующие классы очень скоро поняли полезную для себя сторону христианства и использовали его в борьбе против обездоленных ими рабов. Христианство стихийно возникших общин превратилось в церковь «пастухов и овец», где ведущие должности «пастухов» стали занимать представители высших слоев общества. Церковь-утешительница стала пособником эксплуататорских классов рабовладельческого строя. Однако церковь не разделила его участи до конца. Когда под ударами внутренних восстаний и в результате наступления германских и славянских племен извне Римская империя пала, а вместе с нею и рабовладельческий строй в Европе, церковь не прекратила своего существования. Ватиканская пропаганда, подчеркивая живучесть католической церкви, пытается сейчас доказать ее якобы особое предназначение как духовной организации, стоящей над обществом, аккумулирующей в себе преемственность всех веков и призванной указывать человечеству пути дальнейшего развития. Ватиканская пропаганда заявляет, что бури, потрясающие человеческое общество, проносятся мимо католической церкви, и пытается навязать народам идею о том, что католическая церковь является единственным пастырем человечества, что лишь она имеет подготовленную для управления миром организацию и силу, нужную для построения нового общества «всеобщего благоденствия».
Однако, как показывают факты, католическая церковь выжила после падения вскормившего ее рабовладельческого строя не потому, что она не от мира сего и обладает какими-то сверхъестественными силами, а потому, что на смену рабовладению пришел новый классовый строй – феодализм, также взявший христианскую религию на идеологическое вооружение. Главная причина живучести христианства заключается в том, что существует общество, разделенное на классы, и пока будут существовать эксплуататорские классы, будет жить и церковь, поскольку она нужна им как орудие духовного порабощения трудящихся масс, как одно из средств отвлечения масс от борьбы за свои социальные, экономические и политические права.
Итак, к моменту повествования церковь пережила рабовладельческий строй и перешла в услужение к господствующему классу нового социального строя. Несмотря па пропагандистское заявление Ватикана о независимости церкви от власть имущих, она, за редким исключением, всегда занимала в обществе подчиненное положение. С V но X век церковь служила опорой королевской власти, получая в награду за свою службу земельные угодья и крепостных. В VIII веке король франков Пипин Короткий пожаловал папе часть завоеванной им территории Италии и тем самым содействовал возникновению теократического государства в виде так называемой Папской области. С этого момента (756) папы стали обладателями не только духовной, но и светской власти, что наложило отпечаток и на их дальнейшую деятельность. Подобно другим феодалам, они стали стремиться к расширению границ своего государства, вели бесконечные войны, боролись с восстаниями, которые поднимали против пап отдельные города и провинции. Однако приобретение светской власти и территории не освободило пап от зависимости. После французских королей главенство над папами перешло к германским императорам. В X веке папы возводились на престол и свергались по воле римских феодалов. Знаменитые в то время римлянки Теодора – мать и ее дочери Мароция и Теодора (о первых двух говорится в введении к роману) были вполне реальные личности, управлявшие католической церковью в первой половине X века и сажавшие на «престол святого Петра» своих любовников. В XI и XTI веках папы временно добились усиления своего международного влияния и приоритета над светской властью королей и императоров, особенно при Иннокентии III (1198 – 1210), когда, но утверждению историков, вся Европа была у ног церкви. И не случайно ватиканская пропаганда прославляет эти годы как «лучшие годы человечества» и мечтает о возникновении такой ситуации, при которой католическая церковь смогла бы вновь встать во главе мира.
Власть пап была сломлена в конце XII века французскими королями, и вскоре наступил период так называемого «Авиньонского пленения» пап и «Великого раскола» церкви на два папства, о чем подробно рассказывается в романе Александра Парадисиса. Это был период, когда папы, за редким исключением, не имели почти никакого веса в международных делах.
В XIV веке внутри феодального общества стали складываться новые силы, которые подтачивали и разрушали его. Под влиянием этих же сил разлагалась и церковь, еще более упал авторитет папства, усилился антиклерикализм. Многие города отстраняли духовенство от занимаемых им светских постов и не допускали его к ведению светских судебных дел. Факт до этого времени совершенно немыслимый! Началась переоценка мировоззрений. Если светская власть пап и их политическое влияние на мир в средние века были неустойчивыми и большинство пап играли подчиненную и зависимую роль, то идеологическое воздействие католической церкви на людей было огромным и постоянно действующим фактором. Мировоззрение средних веков было главным образом геологическим. Первый удар по идеологическому влиянию церкви нанесло раннее Возрождение, возникшее в XIV веке в Италии. После многих веков духовного застоя появились новые философские воззрения, гибельные для средневековой схоластики и для папства. Наиболее сильным философским течением был номинализм с его материалистическими тенденциями. Усилились и различные религиозные течения, отвергающие власть папы и догмы католической церкви: учение Виклифа в Англии, осужденное Иоанном XXIII на соборе в Пизе, Яна Гуса в Чехии, сожженного по решению собора в Констанце, созванного тем же Иоанном XXIII. Но как нельзя было остановить развитие новых общественных отношений, так нельзя было остановить и развитие так называемых «ересей», выражающих изменение структуры общества и новых классовых сдвигов, облекавшихся в форму новых религий. Доказательство этому пришло в XVI веке, когда под влиянием реформации от католической церкви откололся весь север Европы.
Политическое влияние пап еще более сузилось, а вскоре у них была отнята и светская власть. Сначала это сделал Наполеон, отобрав у папы Папскую область. После смерти Наполеона Папская область была возвращена папству, но ненадолго. В 1870 году Итальянское государство присоединило эту область к своим владениям. Папы лишились своей феодальной опоры, и католическая церковь вновь должна была приспосабливаться к запросам нового класса эксплуататоров, класса буржуазии. И если в период феодализма католическое духовенство предпочитало иметь землю и крепостных, то в настоящее время оно предпочитает получать проценты с капиталов, вложенных в промышленные предприятия. Сейчас Ватикан снова имеет свою территорию и именуется «государством», в котором, как и в былые времена, имеются управители, армия, судебные инстанции, тюрьма, дворцовая стража, но все это воспроизведено в микроскопическом виде и размещается на 44 гектарах, подаренных папе Пию XI в 1929 году фашистским диктатором Муссолини.
XX век в истории католической церкви ознаменовался ее служением фашизму и острой борьбой против основного «заблуждения» – марксистского материализма.
Вся деятельность католической церкви соткана из лжи, лицемерия и продажности. На протяжении всех веков своего существования католическая церковь с помощью сфабрикованных ею же самой новых библейских легенд и поддельных документов стремится доказать свою особенность: преемственность римскими епископами «духовной благодати» непосредственно от мифической личности – апостола Петра как основоположника римской епархии, приоритет римских епископов – пап над другими христианскими епископами, их непогрешимость и так далее.
Однако, исторические исследования многих поколений ученых не дают католической церкви права говорить о каком-либо приоритете римских епископов. Дело в том, что епископство в Риме возникло лишь в конце II века. Все имена римских епископов I и II веков были выдуманы уже в более поздние времена, примерно в IV веке, когда западная церковь впервые выдвинула версию о своем происхождении. Неразбериха с папами продолжается и по сей день. До настоящего времени числится два Бенедикта IX (1033 – 1045 и 1046 – 1048), два Стефана II (752 и 752 – 757), два Го-нория II (1061 – 1064 и 1124 – 1130), бесследно затерялся где-го между 1033 и 1276 годами Иоанн XX. Под этим номером нет папы. О папе-женщине, которая правила церковью под именем Иоанна VIII, осталась одна легенда. Если женщина и была папой, то церковь вовремя сумела вычеркнуть ее из списков своих пап, присвоив ее номер папе-мужчине (872 – 882). Точно так же она поступила в 1958 году с неугодным ей Балтазаром Коссой (Иоанном XXIII), но времена сейчас не те, шила в мешке уже не утаишь.
Последнее время католическая церковь пересматривает список пап и постепенно сокращает его, оставляя якобы только достоверных пастырей католической церкви. Все остальные имена либо выбрасываются, либо приписываются так называемым «антипапам», лицам по тем или иным причинам неправильно избранным или незаконно занявшим «престол святого Петра», хотя по учению той же католической церкви каждый кандидат в папы заранее предопределен богом.
Другая фальсификация, появившаяся в VIII веке для обоснования права пап на Папскую область, гласит, что католическая церковь получила права на светскую власть еще в IV веке н. э. от императора Константина, который якобы передал папе Сильвестру I власть над Римом, Италией и вообще над всей западной частью Римской империи. Подложность «дара Константина Великого» была разоблачена гуманистом XIV века Валлой, но католическая церковь не признала этого до сих пор.
Следующая крупная подделка была сфабрикована в XI веке и известна под названием «Лжеисидоровых декреталий». Был издан сборник якобы подлинных декретов римских пап ранних веков, начиная с конца I века. В этом документе католическая церковь вновь делает попытку доказать право римских епископов на главенство в церкви, на независимость католической церкви от светских властей и проводит идею о непогрешимости пап.
В качестве фальсификации истории нужно рассматривать и попытки католической церкви скрыть отдельные документы, показывающие ее деятельность с неблагоприятной стороны. Одним из таких примеров является включение в «Перечень главнейших заблуждений нашего времени» («Силлабус»), изданный Пием IX в 1864 году, такс отпущения грехов, установленных папами, в том числе и Иоанном XXIII. о чем подробно рассказывается в романе Александра Парадисиса. Католикам запрещается под страхом отлучения от церкви читать эти таксы, хотя они были разработаны «непогрешимыми» папами, помыслами которых руководил сам бог.
Католическая церковь настолько боится разоблачения своей истории в глазах верующих, что она начиная с XIII века запретила им читать библию. Только священник мог излагать ее верующим и соответствующим образом толковать, не задевая интересов самой церкви. Под влиянием времени папы вынуждены были отменить этот запрет, и в начале XX века католики получили право читать библию, но только па латинском языке (па других языках католическая церковь ее не издает) и только с грифом «разрешено к изданию Ватиканом». Связано это с тем, что при переводе библии с древнееврейского языка на латинский были допущены в интересах церкви сознательные искажения текста и сейчас католическая церковь совершенно не заинтересована в том, чтобы в умы верующих закрались сомнения о нечистоплотности католической церкви.
Можно привести ряд других примеров, как действует церковь, когда ей нужно, чтобы люди забыли о ее прошлом. Как известно, героиня французского народа Жанна Д'Арк была сожжена по приговору католической церкви. Однако в XX веке после первой мировой войны та же церковь причислила ее к лику святых. Другой пример. Всем известно, что жизнь пап была переполнена кровавыми злодеяниями и распутными похождениями. Но как скрыть это от народа? И католическая церковь придумала канонизацию пап, причисление их «к лику святых» для того, чтобы ореолом святости прикрыть позорящие человечество деяния этих «святых» при жизни и таким путем предать забвению то, что невыгодно для церкви.
Стремление Ватикана вычеркнуть имя Иоанна XXIII из истории католической церкви путем присвоения его имени новым папой также является очередной фальсификацией. Не было такого папы, говорит церковь, ну а поскольку она «непогрешима», полагается верить ей, хотя она и явно лжет, потому что до самого последнего времени Иоанн ХХIII считался 206-м папой.
Балтазар Косса – Иоанн XXIII – вел бурную жизнь и многое сделал по укреплению позиций церкви. В романе Александра Парадисиса очень ярко показана и эта сторона его деятельности.
Будучи кардиналом, он созвал собор в Пизе (1409), который избрал законного, с точки зрения католической церкви, папу Александра V и оценивался современниками как единственный действительно Вселенский собор из трёх созванных в то время. Собор принял решение о запрещении учения английского богослова Виклифа, книги которого и те, кто смел их распространять, на основании этого решения подверглись сожжению. На этом соборе была сделана попытка облагородить церковь, подать се историю в более благоприятном свете. Решения этого собора признаются католической церковью до сих пор, несмотря на то, что, как утверждают историки, «душой» и «движущей силой» Этого собора был не кто иной, как игнорируемый сейчас церковью Балтазар Косса.
Балтазар Косса, находясь при папе Александре V в качестве первого кардинала и фактического руководителя церкви, добился, чтобы этого папу признали почти все существующие в то время государства Европы. На Констанцском соборе Иоанн XXIII дал согласие передать Яна Гуса следственной комиссии и тем самым определил его дальнейшую судьбу, потому что заключение этой комиссии могло быть только одно – сжечь Яна Гуса как еретика. Иоанн XXIII увеличил сферу применения индульгенций, и его опыт широко использовался его преемниками на папском престоле. Предполагают, что именно он учредил первый банк папства, под проценты ссужавший деньгами всех нуждающихся в них и ставший прототипом существующего ныне ватиканского банка имени «Святого духа».
Вычеркивая из истории папства имена пап, церковь оказывается перед неразрешимой задачей: как быть с историей самой церкви, как жила она в те годы, когда не было пап? Нужно либо оставить в истории «окна», либо растянуть годы понтификата тех пап, которые остались признанными, то есть снова и снова заниматься фальсификацией. Балтазар Косса пять лет был папой. Кого же из пап ватиканские «историки» могут поставить на его место? Папу Григория XII или Бенедикта XIII, которые существовали в одно время с Иоанном ХХIII, однако историки единодушно утверждают, что их роль в то время была равна нулю. Они только могли предавать друг друга анафеме, но реальной власти не имели. Признанным всеми государствами Европы был папа Иоанн ХХIII. Автор романа справедливо отмечает, что, если католической церкви удастся предать забвению папу Иоанна XXIII, тогда следует предать забвению и многое другое из ее истории. Не известно, как поступит католическая церковь в дальнейшем, но как нельзя выкинуть слова из песни, так нельзя вычеркнуть из прошлого католической церкви истории жизни любого папы, и особенно такой громкой и скандальной, какой была жизнь пирата-папы.
Роман «Жизнь и деятельность Балтазара Коссы» является ярким и обличительным свидетельством против католической церкви. Своим появлением в свет он не только помешал католической перкви скрыть неприглядные факты из ее прошлого, по и обогатил читателя знанием закулисной деятельности католической церкви средних веков и вооружил его способностью глубже видеть то, что таится за декларациями современных корифеев церкви.
М. Возчиков
Роман Александра Парадисиса историчен в полном смысле слова. Факты, приводимые автором, соответствуют действительности и известны по свидетельству многих современников как Балтазара Коссы, так и других духовных и государственных деятелей, введенных автором в роман. Многочисленные примечания в тексте, хотя и затрудняют порой чтение, еще больше подчеркивают историчность романа и достоверность приводимых в нем фактов. Примечания раскрывают нам те стороны деятельности католической церкви и ее служителей, которые автор не мог включить в рамки романа, ограниченного определенной темой, но без которых многое из его содержания не было бы достаточно ясным читателю.
Роман «Жизнь и деятельность Балтазара Коссы (Папа Иоанн XXIII)» – одно из последних произведений Александра Парадисиса, написанных им за его почти сорокалетнюю писательскую и журналистскую деятельность. Александр Парадисис, грек по национальности, родился в 1899 году в семье мелкого буржуа в Смирне (Турция). Окончив в 1923 году философский факультет Афинского университета, он с тех пор выступает в роли журналиста ряда афинских и зарубежных газет и автора многочисленных исторических этюдов и рассказов. Наиболее яркими произведениями Александра Парадисиса являются «Нерон», «Кровью и золотом», «Сицилийская вечерняя звезда», «Крестоносцы», «Адмиралы-пираты», «Королевы, правительницы, принцессы – авантюристки и преступницы».
Характерной чертой Александра Парадисиса как писателя является его страстное стремление поведать своим современникам правду о власть имущих, раскрыть перед ними всю низость, алчность, стяжательство и злодейство тех, кто наживал свои богатства ценою гибели и разорения целых народов, разоблачить «образ жизни» пиратов, грабителей, авантюристов мирового масштаба, в том числе и римских «наследников апостола Петра». «Папа Иоанн XXIII» – одно из наиболее крупных произведений Александра Парадисиса. Мракобесие и невежество, жадность и продажность, развращенность и цинизм, грабеж и убийство, отравление и насилие – все, чем богата история католической церкви, отразилось в священнической жизни и деятельности Балтазара Коссы. Возможно, что он был единственным пиратом, ставшим папой, но все остальное, что говорится о нем в романе, было в большей или меньшей степени присуще всем римским папам.
Александр Парадисис говорит, что редкий папа в средние века умирал своей смертью. И верно, если взять хотя бы одних Иоаннов, то Иоанн VIII (мужчина) был отравлен и добит до смерти молотком, Иоанн X – задушен подушками, Иоанн XII умер от побоев разгневанного мужа одной из своих многочисленных любовниц, Иоанн XIV умер в тюрьме голодной смертью, Иоанну XVI, прежде чем его прикончить, выкололи глаза, отрезали нос, язык и уши. Подобная участь постигала не только Иоаннов. Но высокое положение это было настолько выгодным, что его добивались, несмотря на угрозу скорой смерти; каждый надеялся уцелеть и обогатиться.
Факты насильственного свержения пап говорят о наличии острой борьбы между отдельными группировками духовенства, королями и феодалами за право распоряжаться «святым престолом» в целях обогащения и использования влияния церкви на массы и на международные события в политических целях.
История католической церкви и христианства в целом является составной частью истории классового общества со всеми его пороками. Христианство возникло как продукт рабовладельческого строя, как выражение бессилия и отчаяния огромных масс рабов, чьи восстания из-за отсутствия ясной цели заканчивались разгромом, как попытка угнетенных и бесправных рабов обрести надежду на светлое будущее хотя бы в загробном мире, если его невозможно достичь при жизни. Господствующие классы очень скоро поняли полезную для себя сторону христианства и использовали его в борьбе против обездоленных ими рабов. Христианство стихийно возникших общин превратилось в церковь «пастухов и овец», где ведущие должности «пастухов» стали занимать представители высших слоев общества. Церковь-утешительница стала пособником эксплуататорских классов рабовладельческого строя. Однако церковь не разделила его участи до конца. Когда под ударами внутренних восстаний и в результате наступления германских и славянских племен извне Римская империя пала, а вместе с нею и рабовладельческий строй в Европе, церковь не прекратила своего существования. Ватиканская пропаганда, подчеркивая живучесть католической церкви, пытается сейчас доказать ее якобы особое предназначение как духовной организации, стоящей над обществом, аккумулирующей в себе преемственность всех веков и призванной указывать человечеству пути дальнейшего развития. Ватиканская пропаганда заявляет, что бури, потрясающие человеческое общество, проносятся мимо католической церкви, и пытается навязать народам идею о том, что католическая церковь является единственным пастырем человечества, что лишь она имеет подготовленную для управления миром организацию и силу, нужную для построения нового общества «всеобщего благоденствия».
Однако, как показывают факты, католическая церковь выжила после падения вскормившего ее рабовладельческого строя не потому, что она не от мира сего и обладает какими-то сверхъестественными силами, а потому, что на смену рабовладению пришел новый классовый строй – феодализм, также взявший христианскую религию на идеологическое вооружение. Главная причина живучести христианства заключается в том, что существует общество, разделенное на классы, и пока будут существовать эксплуататорские классы, будет жить и церковь, поскольку она нужна им как орудие духовного порабощения трудящихся масс, как одно из средств отвлечения масс от борьбы за свои социальные, экономические и политические права.
Итак, к моменту повествования церковь пережила рабовладельческий строй и перешла в услужение к господствующему классу нового социального строя. Несмотря па пропагандистское заявление Ватикана о независимости церкви от власть имущих, она, за редким исключением, всегда занимала в обществе подчиненное положение. С V но X век церковь служила опорой королевской власти, получая в награду за свою службу земельные угодья и крепостных. В VIII веке король франков Пипин Короткий пожаловал папе часть завоеванной им территории Италии и тем самым содействовал возникновению теократического государства в виде так называемой Папской области. С этого момента (756) папы стали обладателями не только духовной, но и светской власти, что наложило отпечаток и на их дальнейшую деятельность. Подобно другим феодалам, они стали стремиться к расширению границ своего государства, вели бесконечные войны, боролись с восстаниями, которые поднимали против пап отдельные города и провинции. Однако приобретение светской власти и территории не освободило пап от зависимости. После французских королей главенство над папами перешло к германским императорам. В X веке папы возводились на престол и свергались по воле римских феодалов. Знаменитые в то время римлянки Теодора – мать и ее дочери Мароция и Теодора (о первых двух говорится в введении к роману) были вполне реальные личности, управлявшие католической церковью в первой половине X века и сажавшие на «престол святого Петра» своих любовников. В XI и XTI веках папы временно добились усиления своего международного влияния и приоритета над светской властью королей и императоров, особенно при Иннокентии III (1198 – 1210), когда, но утверждению историков, вся Европа была у ног церкви. И не случайно ватиканская пропаганда прославляет эти годы как «лучшие годы человечества» и мечтает о возникновении такой ситуации, при которой католическая церковь смогла бы вновь встать во главе мира.
Власть пап была сломлена в конце XII века французскими королями, и вскоре наступил период так называемого «Авиньонского пленения» пап и «Великого раскола» церкви на два папства, о чем подробно рассказывается в романе Александра Парадисиса. Это был период, когда папы, за редким исключением, не имели почти никакого веса в международных делах.
В XIV веке внутри феодального общества стали складываться новые силы, которые подтачивали и разрушали его. Под влиянием этих же сил разлагалась и церковь, еще более упал авторитет папства, усилился антиклерикализм. Многие города отстраняли духовенство от занимаемых им светских постов и не допускали его к ведению светских судебных дел. Факт до этого времени совершенно немыслимый! Началась переоценка мировоззрений. Если светская власть пап и их политическое влияние на мир в средние века были неустойчивыми и большинство пап играли подчиненную и зависимую роль, то идеологическое воздействие католической церкви на людей было огромным и постоянно действующим фактором. Мировоззрение средних веков было главным образом геологическим. Первый удар по идеологическому влиянию церкви нанесло раннее Возрождение, возникшее в XIV веке в Италии. После многих веков духовного застоя появились новые философские воззрения, гибельные для средневековой схоластики и для папства. Наиболее сильным философским течением был номинализм с его материалистическими тенденциями. Усилились и различные религиозные течения, отвергающие власть папы и догмы католической церкви: учение Виклифа в Англии, осужденное Иоанном XXIII на соборе в Пизе, Яна Гуса в Чехии, сожженного по решению собора в Констанце, созванного тем же Иоанном XXIII. Но как нельзя было остановить развитие новых общественных отношений, так нельзя было остановить и развитие так называемых «ересей», выражающих изменение структуры общества и новых классовых сдвигов, облекавшихся в форму новых религий. Доказательство этому пришло в XVI веке, когда под влиянием реформации от католической церкви откололся весь север Европы.
Политическое влияние пап еще более сузилось, а вскоре у них была отнята и светская власть. Сначала это сделал Наполеон, отобрав у папы Папскую область. После смерти Наполеона Папская область была возвращена папству, но ненадолго. В 1870 году Итальянское государство присоединило эту область к своим владениям. Папы лишились своей феодальной опоры, и католическая церковь вновь должна была приспосабливаться к запросам нового класса эксплуататоров, класса буржуазии. И если в период феодализма католическое духовенство предпочитало иметь землю и крепостных, то в настоящее время оно предпочитает получать проценты с капиталов, вложенных в промышленные предприятия. Сейчас Ватикан снова имеет свою территорию и именуется «государством», в котором, как и в былые времена, имеются управители, армия, судебные инстанции, тюрьма, дворцовая стража, но все это воспроизведено в микроскопическом виде и размещается на 44 гектарах, подаренных папе Пию XI в 1929 году фашистским диктатором Муссолини.
XX век в истории католической церкви ознаменовался ее служением фашизму и острой борьбой против основного «заблуждения» – марксистского материализма.
Вся деятельность католической церкви соткана из лжи, лицемерия и продажности. На протяжении всех веков своего существования католическая церковь с помощью сфабрикованных ею же самой новых библейских легенд и поддельных документов стремится доказать свою особенность: преемственность римскими епископами «духовной благодати» непосредственно от мифической личности – апостола Петра как основоположника римской епархии, приоритет римских епископов – пап над другими христианскими епископами, их непогрешимость и так далее.
Однако, исторические исследования многих поколений ученых не дают католической церкви права говорить о каком-либо приоритете римских епископов. Дело в том, что епископство в Риме возникло лишь в конце II века. Все имена римских епископов I и II веков были выдуманы уже в более поздние времена, примерно в IV веке, когда западная церковь впервые выдвинула версию о своем происхождении. Неразбериха с папами продолжается и по сей день. До настоящего времени числится два Бенедикта IX (1033 – 1045 и 1046 – 1048), два Стефана II (752 и 752 – 757), два Го-нория II (1061 – 1064 и 1124 – 1130), бесследно затерялся где-го между 1033 и 1276 годами Иоанн XX. Под этим номером нет папы. О папе-женщине, которая правила церковью под именем Иоанна VIII, осталась одна легенда. Если женщина и была папой, то церковь вовремя сумела вычеркнуть ее из списков своих пап, присвоив ее номер папе-мужчине (872 – 882). Точно так же она поступила в 1958 году с неугодным ей Балтазаром Коссой (Иоанном XXIII), но времена сейчас не те, шила в мешке уже не утаишь.
Последнее время католическая церковь пересматривает список пап и постепенно сокращает его, оставляя якобы только достоверных пастырей католической церкви. Все остальные имена либо выбрасываются, либо приписываются так называемым «антипапам», лицам по тем или иным причинам неправильно избранным или незаконно занявшим «престол святого Петра», хотя по учению той же католической церкви каждый кандидат в папы заранее предопределен богом.
Другая фальсификация, появившаяся в VIII веке для обоснования права пап на Папскую область, гласит, что католическая церковь получила права на светскую власть еще в IV веке н. э. от императора Константина, который якобы передал папе Сильвестру I власть над Римом, Италией и вообще над всей западной частью Римской империи. Подложность «дара Константина Великого» была разоблачена гуманистом XIV века Валлой, но католическая церковь не признала этого до сих пор.
Следующая крупная подделка была сфабрикована в XI веке и известна под названием «Лжеисидоровых декреталий». Был издан сборник якобы подлинных декретов римских пап ранних веков, начиная с конца I века. В этом документе католическая церковь вновь делает попытку доказать право римских епископов на главенство в церкви, на независимость католической церкви от светских властей и проводит идею о непогрешимости пап.
В качестве фальсификации истории нужно рассматривать и попытки католической церкви скрыть отдельные документы, показывающие ее деятельность с неблагоприятной стороны. Одним из таких примеров является включение в «Перечень главнейших заблуждений нашего времени» («Силлабус»), изданный Пием IX в 1864 году, такс отпущения грехов, установленных папами, в том числе и Иоанном XXIII. о чем подробно рассказывается в романе Александра Парадисиса. Католикам запрещается под страхом отлучения от церкви читать эти таксы, хотя они были разработаны «непогрешимыми» папами, помыслами которых руководил сам бог.
Католическая церковь настолько боится разоблачения своей истории в глазах верующих, что она начиная с XIII века запретила им читать библию. Только священник мог излагать ее верующим и соответствующим образом толковать, не задевая интересов самой церкви. Под влиянием времени папы вынуждены были отменить этот запрет, и в начале XX века католики получили право читать библию, но только па латинском языке (па других языках католическая церковь ее не издает) и только с грифом «разрешено к изданию Ватиканом». Связано это с тем, что при переводе библии с древнееврейского языка на латинский были допущены в интересах церкви сознательные искажения текста и сейчас католическая церковь совершенно не заинтересована в том, чтобы в умы верующих закрались сомнения о нечистоплотности католической церкви.
Можно привести ряд других примеров, как действует церковь, когда ей нужно, чтобы люди забыли о ее прошлом. Как известно, героиня французского народа Жанна Д'Арк была сожжена по приговору католической церкви. Однако в XX веке после первой мировой войны та же церковь причислила ее к лику святых. Другой пример. Всем известно, что жизнь пап была переполнена кровавыми злодеяниями и распутными похождениями. Но как скрыть это от народа? И католическая церковь придумала канонизацию пап, причисление их «к лику святых» для того, чтобы ореолом святости прикрыть позорящие человечество деяния этих «святых» при жизни и таким путем предать забвению то, что невыгодно для церкви.
Стремление Ватикана вычеркнуть имя Иоанна XXIII из истории католической церкви путем присвоения его имени новым папой также является очередной фальсификацией. Не было такого папы, говорит церковь, ну а поскольку она «непогрешима», полагается верить ей, хотя она и явно лжет, потому что до самого последнего времени Иоанн ХХIII считался 206-м папой.
Балтазар Косса – Иоанн XXIII – вел бурную жизнь и многое сделал по укреплению позиций церкви. В романе Александра Парадисиса очень ярко показана и эта сторона его деятельности.
Будучи кардиналом, он созвал собор в Пизе (1409), который избрал законного, с точки зрения католической церкви, папу Александра V и оценивался современниками как единственный действительно Вселенский собор из трёх созванных в то время. Собор принял решение о запрещении учения английского богослова Виклифа, книги которого и те, кто смел их распространять, на основании этого решения подверглись сожжению. На этом соборе была сделана попытка облагородить церковь, подать се историю в более благоприятном свете. Решения этого собора признаются католической церковью до сих пор, несмотря на то, что, как утверждают историки, «душой» и «движущей силой» Этого собора был не кто иной, как игнорируемый сейчас церковью Балтазар Косса.
Балтазар Косса, находясь при папе Александре V в качестве первого кардинала и фактического руководителя церкви, добился, чтобы этого папу признали почти все существующие в то время государства Европы. На Констанцском соборе Иоанн XXIII дал согласие передать Яна Гуса следственной комиссии и тем самым определил его дальнейшую судьбу, потому что заключение этой комиссии могло быть только одно – сжечь Яна Гуса как еретика. Иоанн XXIII увеличил сферу применения индульгенций, и его опыт широко использовался его преемниками на папском престоле. Предполагают, что именно он учредил первый банк папства, под проценты ссужавший деньгами всех нуждающихся в них и ставший прототипом существующего ныне ватиканского банка имени «Святого духа».
Вычеркивая из истории папства имена пап, церковь оказывается перед неразрешимой задачей: как быть с историей самой церкви, как жила она в те годы, когда не было пап? Нужно либо оставить в истории «окна», либо растянуть годы понтификата тех пап, которые остались признанными, то есть снова и снова заниматься фальсификацией. Балтазар Косса пять лет был папой. Кого же из пап ватиканские «историки» могут поставить на его место? Папу Григория XII или Бенедикта XIII, которые существовали в одно время с Иоанном ХХIII, однако историки единодушно утверждают, что их роль в то время была равна нулю. Они только могли предавать друг друга анафеме, но реальной власти не имели. Признанным всеми государствами Европы был папа Иоанн ХХIII. Автор романа справедливо отмечает, что, если католической церкви удастся предать забвению папу Иоанна XXIII, тогда следует предать забвению и многое другое из ее истории. Не известно, как поступит католическая церковь в дальнейшем, но как нельзя выкинуть слова из песни, так нельзя вычеркнуть из прошлого католической церкви истории жизни любого папы, и особенно такой громкой и скандальной, какой была жизнь пирата-папы.
Роман «Жизнь и деятельность Балтазара Коссы» является ярким и обличительным свидетельством против католической церкви. Своим появлением в свет он не только помешал католической перкви скрыть неприглядные факты из ее прошлого, по и обогатил читателя знанием закулисной деятельности католической церкви средних веков и вооружил его способностью глубже видеть то, что таится за декларациями современных корифеев церкви.
М. Возчиков
Библиография [56]
1. Agrippt v. Nettesheim, De incertitudine et vanitate omnium scientiarum, et artium, 1622.
2. Alberghini (Filippo), B. Cossa, Bologna, 1825.
3. Almeras (Henri d'), Un proces d'envoutement au Moyen-Age, Paris, 1287.
4. Alzog (Johannes Baptist), Lehrbuch der Universalkirchengeschichte, Pa is, 1881.
5. Ammirato (Scipione), Istorie Fiorentine, Firenze, 1848.
6. Aretinо (Pietro), Ragionamenti, 1532 – 1534.
7. Aretin (Leonardo), Rerum suo tempore in Italia gestarum eommentarius ab anno 1378 usque ad annum 1440, Milano 1731.
8. Artaud, Italie, Paris, 1852.
9. Baedeker (Karl), Italie Septentrionale, Leipzig, 1913.
10. Ваluze, Vitae Paparum avenionensium, Paris, 1693.
11. Bandello (Matteo), Tutte le opere, Milano, 1934.
12. Baronii, Annales ecclesiastici a christo nato ad annum 1198, Lucca e, 1738.
13. Вas (Le), Allemagne, Paris, 1838.
14. Belgrano (L. J.), Delia vita privata dei Genovesi, Genova, 1875.
15. Bernareggi, I Papi, Bergamo, 1940.
16. Воllandus, Acta sanctorum (Жизнь католических святых), Antverpiae, 1643.
17. Bonneau (Alcide), Nouvelles choisies de Masuccio, Paris, 1890.
18. Borromeo (Carlo), Costituzioni e Regole del Monastero di San Paolo di Milano, Milano, 1626.
19. Botta (Carlo), Histoire des Peuples d'ltalia, vol. 3, Bruxelles, 1825.
20. Bracciolini (Poggio Fiorentino), Facezie, Milano (без даты).
21. Burckhardt (Jacob), The Civilization of the Renaissance in Italy, London, 1950.
22. Calmet (Augustin), Histoire ecclesiastique et civile de Lorraine, vol. 2, Nancy, 1728.
23. Cantu (Cezare), Storia Universale, vol. IX – XIII, Torino, 1884.
24. Capponi (Gino), Storia della Republica di Firenze, 1875.
25. Сazal (Edm.), L'inquisition en Italie, Paris, 1924.
26. Сhallamel, Les Corsaires et la guerre maritime, Paris, 1904.
27. Cheruel (Adolphe), Dictionnaire historique des institutions, moeurs et contumes de la France, p. 1 – 2, Paris, 1874.
28. Chronique du religieux de Saint Denys, vol. Ill, Paris, 1841.
29. Clemangi (Nico!.), Liber de corrupto ecclesiae statu, Leyden, 1613.
30. Contreras (Alonso de), Memoires (Confession du Corsaire inconnu). Bulletin de l'Academie de Madride, 1900.
31. Corio (Bernardino), Historia c'i Milano, Milano, 1855 – 1857.
32. Coryat (Thomas), Crudities Hastily goblet up in five Months Travels, London, 1905.
33. Coxe (Will), History of the House of Austria, 1807; французское издание: Histoire de la maison d'Autriche, I, Paris.
34. Cronica di Bologna, Bologna, 1903.
35. Cypriani (sancti), Opera; Epistola 62 ad Pompon; De habit, virgin., Paris, 1726.
36. Dante (Alighieri), Comedia Divina.
37. Didier (saint), La vilie et la Republique de Venise, Den Haag, 1685.
38. Duchesne (Louis), Ed., Liber Pontificalis, Paris.
39. Durant (Will), The Age of Faith, vol. 27, New York, 1950.
40. Estienne (Henri II), Apologie pour Herodote, Geneve, 1556.
41. Fancelli (Em.), L'Antipapa (Балтазар Косса – Иоанн XXIII) Firenze, 1934.
42. Flоdоardо, Annales (919 – 966).
43. Forster (K.), Pologne, Paris, 1840.
44. Frati (Lodov.), La vita privata di Bologna nel Medio Evo, Firenze, 1898.
45. Froissart (Jean), Chronique de France, d'Angleterre, d'Ecosse et d'Espagne, Paris, 1892.
46. Gardner (James), The Faiths in the World, vol. II, London-Edinburgh.
47. Giannone (P.), Storia civile del regno di Napoli, vol. IV, 1723.
48. Gobelinus (Persqna), Cosmodromii, Aetas.
49. Gozzadini, Nanne Gozzadini e Baldassare Cossa, Bologna, 1880.
50. Gregorovius (Ferdinand), Geschichte der Stadt Rom im Mittelaiter, 1859 – 1872.
51. Hardouin (Jean), Collectio Conciliorum, Paris, 1715.
52. Hауmard (Fer.), Histoire des Papes, Paris, 1929.
53. Hefele (Karl Josef v.) Konziliensgeschichte nach den Quellen bearbeitet, Freiburg in Brisg.
54. Hodkin (Thomas), Passing of the age of chivalry and the Papal supremacy restored (from Harmsworth «History of the
World»), vol. V, London, 1909.
55. Homo (L.), Средневековой Рим, Paris, 1934.
56. Hubac (Pierre), Les Barbaresques, Paris, 1949.
57. Кuhner (Hans), Dictionnaire des papes, de saint Pierre a Jean XXIII, Paris, 1958.
58. Labbe (Philippe), Collection Generale des Saints conciles (Conciliorum collectio), Paris, 1671.
59. Lea (Henri Charles), A History of the Inquisition, 1888.
60. Lenfant (facques), Concile de Constance, Amsterdam, 1714.
61. Lenfant (facques), Histoire du concile de Pise, Amsterdam, 1724.
62. Liutprand (di Cremona), Antapodosis (ove sono narrate le vicende del! Impero e dell' It. dall' 888 – 950).
63. Liоrente (Juan Antonio don), Historia critica de la inquisicion de Espana, Paris, 1815 – 1817.
64. Mabillon (fean), Vetera analects, Paris, 1675.
65. Maillard (Olivier), Opera (Quadragesimale opus), Paris, 1512.
66. Malet (A), XIV Steele, Paris, 1929.
67. Mansi (Giov. Dom.), Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, vol. XXIX (до 1509), Venetiis, 1788.
68. Masuccio (Guardato Tom.), II Novelino (с примечаниями, выводами и примерами), 1476.
69. Miscellanea di Storia Italians, vol. VIII, ser. I.
70. More He (P.), Histoire de la Sorcellerie, Paris, 1946.
71. More 11 i (Giovanni), Ricordi nelle delizie degli eruditi Toscani Roma, 1900.
72. Mourret (Fernand), Histoire Generale de l'Eglise (V. La Renaissance et la Reforme). Paris, 1929.
73. Muller (fohann), Ge^chichter der schweiz. Eidgenossenschaft, bd. 2, Leinzig, 1786; французское издание: Histoire de la confederation Suisse, Paiis, 1837. 74. Muratori (Lodovico Antonio), Rerum Italicorum scriptores, Milano, 1723 – 1738,
75. Miratori '(Lodovico Antonio), Antiquitates Italicae mediiaevi, Milano, 1738 – 1742.
76. Muratori (Lodovico Antonio), Annali d'ltalia, Roma, 1744 – 1749.
77. Nimensis (Theodoric, Dietrich von Niem иди Nieheim), Historia de vita Johannis ХХIII, Frankfurt, 1620 (см. также Meibonii, Rerum Germanicarum Scriptores, vol. I).
78. Nimensis (Theodoric, Dietrich von Niem или Nieheim), De schismate papistico, Leipzig, 1890.
79. Paschini (Pio), Roma nel Rinascimento. Istituto di Studi Romani, Bologna, 1940.
80. Pastor (Ludwig v.), Storia dei Papi dalla fine del Medio Evo (итальянский перевод с IV оригинального издания), Roma, 1910.
81. Petrarca (Francesco), Epistolae de rebus familiaribus et variae Firenze, 1859.
82. Petrarca (Francesco), Opera, Basileae, 1581.
83. Pie II (Aeneas Sylvius Piccolomini), Lettres, Lyon, 1505.
84. Pizziсhi, Viaggio per l'alta Italia, Firenze, 1820.
85. Polnitz (Charles Louis, baron de), Me'moires, Lyon, 1734.
86. Pоntanо (Giovanni), La vie de Benois XIII, Paris, 1903.
87. Potter (L. J. A– de), L'histoire du christianisme, Paris, 1836.
88. Raemond (Florimond de), Histoire de l'heresie, Paris, 1610.
89. Raynaldi (Odor), Annales ecclesiastici (после Барония), Luaccae.
90. Renieri (Marcos)1881.
91. Rodocanachi (E.), La femme Italienne, avant, pendant et apres la Renaissance, Paris, 1922.
92. Sacchetti (Franco), Le Novelle, Firenze, 1925.
93. Salvatоrelli, Storia d'ltalia, Torino, 1939.
94. Sansovino (Mat.), II destino di Gregorio XII, Bari, 1871.
95. S с hoe 11 (M. S. Fr.), Cours d'histoire des etats europe'ens, de-puis le bouleversement de 1'Empire Roma in d'Occident jusqu'en 1789, Paris, 1830 – 1834.
96. Sismondi (J. C. L. Sim. de), Histoire des republiques ital ennes du moyen-age, Paris, 1840.
97. Strano (Titin.), Ginevra Benrivoglio, Milano, 1937.
98. Taxae cancellariae apostolicae et sacrae penitentiariae, Sylvae Ducis, 1706.
99. Touring-Club, «Toscano», Milano, 1934.
100. Treves, Roma, 1912.
101. Trevisani (C), Storia di Roma nel Medio oevo, Torino, 1895.
102. Vasar (Giorgio), Vite de' piu celebri pittori, scultori e archi-tetti (Vita di Nic. di Pier. Aretino).
103. Vie et Memoires de Scipion de Ricci, eveque de Pistoie, Paris, 1826.
104. Vioreggio (Primo Camillo da), Vita de' Pontefici, Napoli, 1753.
105. William of Malms bury, Gesta rerum Anglorum (Acta of the Kings of the English), transl. «Chronicle», London, 1847.
lJf». Zeller (JulesSylvain), Histoire de Pltalie depuis l'invasion des barbares jusqu'a nos jours, Paris, 1853.
2. Alberghini (Filippo), B. Cossa, Bologna, 1825.
3. Almeras (Henri d'), Un proces d'envoutement au Moyen-Age, Paris, 1287.
4. Alzog (Johannes Baptist), Lehrbuch der Universalkirchengeschichte, Pa is, 1881.
5. Ammirato (Scipione), Istorie Fiorentine, Firenze, 1848.
6. Aretinо (Pietro), Ragionamenti, 1532 – 1534.
7. Aretin (Leonardo), Rerum suo tempore in Italia gestarum eommentarius ab anno 1378 usque ad annum 1440, Milano 1731.
8. Artaud, Italie, Paris, 1852.
9. Baedeker (Karl), Italie Septentrionale, Leipzig, 1913.
10. Ваluze, Vitae Paparum avenionensium, Paris, 1693.
11. Bandello (Matteo), Tutte le opere, Milano, 1934.
12. Baronii, Annales ecclesiastici a christo nato ad annum 1198, Lucca e, 1738.
13. Вas (Le), Allemagne, Paris, 1838.
14. Belgrano (L. J.), Delia vita privata dei Genovesi, Genova, 1875.
15. Bernareggi, I Papi, Bergamo, 1940.
16. Воllandus, Acta sanctorum (Жизнь католических святых), Antverpiae, 1643.
17. Bonneau (Alcide), Nouvelles choisies de Masuccio, Paris, 1890.
18. Borromeo (Carlo), Costituzioni e Regole del Monastero di San Paolo di Milano, Milano, 1626.
19. Botta (Carlo), Histoire des Peuples d'ltalia, vol. 3, Bruxelles, 1825.
20. Bracciolini (Poggio Fiorentino), Facezie, Milano (без даты).
21. Burckhardt (Jacob), The Civilization of the Renaissance in Italy, London, 1950.
22. Calmet (Augustin), Histoire ecclesiastique et civile de Lorraine, vol. 2, Nancy, 1728.
23. Cantu (Cezare), Storia Universale, vol. IX – XIII, Torino, 1884.
24. Capponi (Gino), Storia della Republica di Firenze, 1875.
25. Сazal (Edm.), L'inquisition en Italie, Paris, 1924.
26. Сhallamel, Les Corsaires et la guerre maritime, Paris, 1904.
27. Cheruel (Adolphe), Dictionnaire historique des institutions, moeurs et contumes de la France, p. 1 – 2, Paris, 1874.
28. Chronique du religieux de Saint Denys, vol. Ill, Paris, 1841.
29. Clemangi (Nico!.), Liber de corrupto ecclesiae statu, Leyden, 1613.
30. Contreras (Alonso de), Memoires (Confession du Corsaire inconnu). Bulletin de l'Academie de Madride, 1900.
31. Corio (Bernardino), Historia c'i Milano, Milano, 1855 – 1857.
32. Coryat (Thomas), Crudities Hastily goblet up in five Months Travels, London, 1905.
33. Coxe (Will), History of the House of Austria, 1807; французское издание: Histoire de la maison d'Autriche, I, Paris.
34. Cronica di Bologna, Bologna, 1903.
35. Cypriani (sancti), Opera; Epistola 62 ad Pompon; De habit, virgin., Paris, 1726.
36. Dante (Alighieri), Comedia Divina.
37. Didier (saint), La vilie et la Republique de Venise, Den Haag, 1685.
38. Duchesne (Louis), Ed., Liber Pontificalis, Paris.
39. Durant (Will), The Age of Faith, vol. 27, New York, 1950.
40. Estienne (Henri II), Apologie pour Herodote, Geneve, 1556.
41. Fancelli (Em.), L'Antipapa (Балтазар Косса – Иоанн XXIII) Firenze, 1934.
42. Flоdоardо, Annales (919 – 966).
43. Forster (K.), Pologne, Paris, 1840.
44. Frati (Lodov.), La vita privata di Bologna nel Medio Evo, Firenze, 1898.
45. Froissart (Jean), Chronique de France, d'Angleterre, d'Ecosse et d'Espagne, Paris, 1892.
46. Gardner (James), The Faiths in the World, vol. II, London-Edinburgh.
47. Giannone (P.), Storia civile del regno di Napoli, vol. IV, 1723.
48. Gobelinus (Persqna), Cosmodromii, Aetas.
49. Gozzadini, Nanne Gozzadini e Baldassare Cossa, Bologna, 1880.
50. Gregorovius (Ferdinand), Geschichte der Stadt Rom im Mittelaiter, 1859 – 1872.
51. Hardouin (Jean), Collectio Conciliorum, Paris, 1715.
52. Hауmard (Fer.), Histoire des Papes, Paris, 1929.
53. Hefele (Karl Josef v.) Konziliensgeschichte nach den Quellen bearbeitet, Freiburg in Brisg.
54. Hodkin (Thomas), Passing of the age of chivalry and the Papal supremacy restored (from Harmsworth «History of the
World»), vol. V, London, 1909.
55. Homo (L.), Средневековой Рим, Paris, 1934.
56. Hubac (Pierre), Les Barbaresques, Paris, 1949.
57. Кuhner (Hans), Dictionnaire des papes, de saint Pierre a Jean XXIII, Paris, 1958.
58. Labbe (Philippe), Collection Generale des Saints conciles (Conciliorum collectio), Paris, 1671.
59. Lea (Henri Charles), A History of the Inquisition, 1888.
60. Lenfant (facques), Concile de Constance, Amsterdam, 1714.
61. Lenfant (facques), Histoire du concile de Pise, Amsterdam, 1724.
62. Liutprand (di Cremona), Antapodosis (ove sono narrate le vicende del! Impero e dell' It. dall' 888 – 950).
63. Liоrente (Juan Antonio don), Historia critica de la inquisicion de Espana, Paris, 1815 – 1817.
64. Mabillon (fean), Vetera analects, Paris, 1675.
65. Maillard (Olivier), Opera (Quadragesimale opus), Paris, 1512.
66. Malet (A), XIV Steele, Paris, 1929.
67. Mansi (Giov. Dom.), Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, vol. XXIX (до 1509), Venetiis, 1788.
68. Masuccio (Guardato Tom.), II Novelino (с примечаниями, выводами и примерами), 1476.
69. Miscellanea di Storia Italians, vol. VIII, ser. I.
70. More He (P.), Histoire de la Sorcellerie, Paris, 1946.
71. More 11 i (Giovanni), Ricordi nelle delizie degli eruditi Toscani Roma, 1900.
72. Mourret (Fernand), Histoire Generale de l'Eglise (V. La Renaissance et la Reforme). Paris, 1929.
73. Muller (fohann), Ge^chichter der schweiz. Eidgenossenschaft, bd. 2, Leinzig, 1786; французское издание: Histoire de la confederation Suisse, Paiis, 1837. 74. Muratori (Lodovico Antonio), Rerum Italicorum scriptores, Milano, 1723 – 1738,
75. Miratori '(Lodovico Antonio), Antiquitates Italicae mediiaevi, Milano, 1738 – 1742.
76. Muratori (Lodovico Antonio), Annali d'ltalia, Roma, 1744 – 1749.
77. Nimensis (Theodoric, Dietrich von Niem иди Nieheim), Historia de vita Johannis ХХIII, Frankfurt, 1620 (см. также Meibonii, Rerum Germanicarum Scriptores, vol. I).
78. Nimensis (Theodoric, Dietrich von Niem или Nieheim), De schismate papistico, Leipzig, 1890.
79. Paschini (Pio), Roma nel Rinascimento. Istituto di Studi Romani, Bologna, 1940.
80. Pastor (Ludwig v.), Storia dei Papi dalla fine del Medio Evo (итальянский перевод с IV оригинального издания), Roma, 1910.
81. Petrarca (Francesco), Epistolae de rebus familiaribus et variae Firenze, 1859.
82. Petrarca (Francesco), Opera, Basileae, 1581.
83. Pie II (Aeneas Sylvius Piccolomini), Lettres, Lyon, 1505.
84. Pizziсhi, Viaggio per l'alta Italia, Firenze, 1820.
85. Polnitz (Charles Louis, baron de), Me'moires, Lyon, 1734.
86. Pоntanо (Giovanni), La vie de Benois XIII, Paris, 1903.
87. Potter (L. J. A– de), L'histoire du christianisme, Paris, 1836.
88. Raemond (Florimond de), Histoire de l'heresie, Paris, 1610.
89. Raynaldi (Odor), Annales ecclesiastici (после Барония), Luaccae.
90. Renieri (Marcos)1881.
91. Rodocanachi (E.), La femme Italienne, avant, pendant et apres la Renaissance, Paris, 1922.
92. Sacchetti (Franco), Le Novelle, Firenze, 1925.
93. Salvatоrelli, Storia d'ltalia, Torino, 1939.
94. Sansovino (Mat.), II destino di Gregorio XII, Bari, 1871.
95. S с hoe 11 (M. S. Fr.), Cours d'histoire des etats europe'ens, de-puis le bouleversement de 1'Empire Roma in d'Occident jusqu'en 1789, Paris, 1830 – 1834.
96. Sismondi (J. C. L. Sim. de), Histoire des republiques ital ennes du moyen-age, Paris, 1840.
97. Strano (Titin.), Ginevra Benrivoglio, Milano, 1937.
98. Taxae cancellariae apostolicae et sacrae penitentiariae, Sylvae Ducis, 1706.
99. Touring-Club, «Toscano», Milano, 1934.
100. Treves, Roma, 1912.
101. Trevisani (C), Storia di Roma nel Medio oevo, Torino, 1895.
102. Vasar (Giorgio), Vite de' piu celebri pittori, scultori e archi-tetti (Vita di Nic. di Pier. Aretino).
103. Vie et Memoires de Scipion de Ricci, eveque de Pistoie, Paris, 1826.
104. Vioreggio (Primo Camillo da), Vita de' Pontefici, Napoli, 1753.
105. William of Malms bury, Gesta rerum Anglorum (Acta of the Kings of the English), transl. «Chronicle», London, 1847.
lJf». Zeller (JulesSylvain), Histoire de Pltalie depuis l'invasion des barbares jusqu'a nos jours, Paris, 1853.