Страница:
Иисус был настоящим оппозиционером, бескомпромиссным, жёстким и яростным, а потому считался официальной властью мятежником. Ну а коли это было так, то естественно, что Иудейское государство против него выступило со всей своей мощью. К тому же нельзя забывать, что Иисус весьма жёстко и нелицеприятно критиковал местную духовную власть, в том числе партию власти. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете…» (Мф., XXIII, 13–38).
Своими словами, проповедями и притчами Иисус нанёс весьма ощутимый удар по иудейскому священству. Он открыто говорил жрецам, что они не нужны, так как Богу не надобны посредники в его общении с человеком: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф., XVIII, 19–20). По мнению Иисуса, Господь видит сердце людей и их душу, а потому общение с ним у человека должно идти напрямую, при помощи молитвы, совершаемой в урочный час и тайно. Иисус активно проповедует учение, в основу которого заложены братство людей и справедливость, доказывая правдивость этих идей своей жизнью. Однако зададимся вопросом: а мог ли Иисус победить в этой борьбе? Конечно же, нет! А должны были иудеи казнить его? Конечно же, да! Пусть эти мои откровения покажутся читателю странными и даже кощунственными, но давайте поставим себя на место тех, кто принимал судебные решения по делу Иисуса. Причём надо обязательно отвлечься от образов, шаблонов и стереотипов, которые создавались в течение веков. Исходить здесь следует из того, что Иисус в те далёкие времена был всего лишь одним из многих иудейских проповедников, бродивших по дорогам Палестины. При этом надо принять к сведению и тот факт, что Иисус никогда и нигде не называл себя Богом. «Сыном Божьим» – да, но не Господом! К тому же нельзя забывать, что Иисус был мастером притч и аллегорий, язык его проповедей и рассказов весьма красочен, самобытен и образен. Вполне вероятно, что, называя себя «Сыном Божьим», Иисус использовал эти слова в переносном смысле, подразумевая, что все люди являются сынами и дочерями Бога. Ведь вряд ли иудеи, узрев в Иисусе самого Бога, осмелились бы его казнить. Мало кто задумывался над таким вопросом: а почему, собственно говоря, проповедника изгнали из его родного Назарета и даже самые близкие люди не признали в нём мессию? Да по той причине, что его все знали с младенчества. Семья Иисуса была на виду, и потому признать в бедном плотнике, делавшем буроны и кнуты для быков, трудно было признать посланца, а тем паче «Сына Господа». Я предлагаю читателю поставить себя на место тех горожан: соседей, знакомых, друзей и пр., – и подумать, что бы вы ответили своему соседу по лестничной клетке или по даче, когда бы он заявил, что является «Сыном Божьим». Вот то-то и оно!
Кстати, никто из судей, которые участвовали в заседании синедриона и вынесли смертный приговор Иисусу, никак не пострадал. Так, например, Ханан, бывший первосвященник, тесть первосвященника Каиафы, осудившего Иисуса на смерть, и отец первосвященника Ионафана, прожил очень долгую и счастливую жизнь. Его не мучили ночные кошмары, он не жалел о том, что помог осудить Иисуса. Ханан закончил свою жизнь на вершине славы, окружённый заботой близких и уважением соплеменников и единоверцев, ни одной минуты не сомневаясь, что оказал своему народу великую услугу. А его сыновья ещё не один раз становились первосвященниками главного Иерусалимского храма.
Кому-то может показаться, что я защищаю правоверных иудеев от обвинения в том, что по их воле казнили человека, с именем которого связано возникновение мировой религии. И это отчасти верно, хотя я не оправдываю судей Иисуса – я стараюсь понять их с позиции того времени. Вполне очевидно, что те люди в том контексте времени поступить по-другому просто не могли, а если бы поступили, то сами стали бы предателями своего общества и своих законов. Дело в том, что они не видели в Иисусе мессию, они усмотрели в нём богоотступника и человека, посмевшего покуситься на их привилегированное положение. У них были совсем другие взгляды. «Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона!» – восклицал апостол Павел в послании к евреям (Евр., VII, 12).[46] К тому же, Иисус своими речами и проповедями выбивал из-под ног иудейского священства почву для их претензии считаться богоизбранным народом. Потому на казнь его единодушно отправили не только члены синедриона, но и жители Иерусалима. В жестокой и бескомпромиссной борьбе Иисуса с Законом Моисея иудейское духовенство усмотрело угрозу для себя, а защищать государственное устройство было прямой обязанностью правящей верхушки. То есть иудейские первосвященники выполняли свой долг. На тот момент деяние Иисуса, как обычного революционера и бунтаря просто не могло не быть преступным, значит Иисуса казнили по закону, за отмену которого он и боролся.
Я не защищаю действия синедриона и еврейской аристократии, которые отправили Иисуса на крест. Революционер, коим был Иисус, всегда бьётся за счастливую жизнь других людей, но не за собственное благополучие. Мне никогда не приходилось слышать или читать о том, что революционная идея когда-либо встречала поддержку официальных властей. Поэтому мои симпатии полностью на стороне Иисуса как личности, как борца, как героя, как бунтаря. Но нужно понимать, что он не мог не умереть. Ведь с идеями, которые Иисус распространял, долго прожить просто нельзя. Он обязан был погибнуть, чтобы его мысли остались жить. Трудно представить, как бы сложилась судьба Иисуса, доживи он, скажем, лет до девяноста. Но в одном я твёрдо уверен: тогда в мире не существовало бы религии под названием «христианство», основателем которой был человек по имени Иисус из Назарета. Безусловно, что-то было бы, но уже нечто другое. Можно долго и много фантазировать на данную тему, но не буду этого делать: Н. Казандзакис в своём романе «Последнее искушение Христа» довольно подробно описал такой вариант событий, поэтому не стоит повторяться.
Итак, революционеры долго не живут, и сама история подтверждает правильность и справедливость этих слов, хотя правильными и справедливыми назвать их очень сложно. Такие люди обречены, потому как в их головах рождаются очень уж отчаянно смелые идеи, которыми они желают осчастливить мир. Пожалуй, первым таким человеком на земле и стал Иисус. Ведь, осудив монопольное право иудеев на толкование Бога: «Горе вам, законники, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали» (Лк., XI, 52), Иисус ликвидировал привилегию израильского духовенства на единобожие. Он лишил евреев права быть богоизбранным народом. Иисус подарил Бога язычникам, а значит, и всему миру, но ценой собственной жизни. Своей Нагорной проповедью, возвысившись над предрассудками соплеменников, он постарался поставить жирную точку на Законе Моисея, а значит и на иудаизме, громко, во весь голос заявив: «Ненавидящий меня, ненавидит и Отца моего» (Ин., XV, 23, 25).
Однако было бы слишком примитивно думать, что со смертью Иисуса борьба закончилась. Она только начиналась и потому не могла быть короткой и спокойной. Ведь на весы истории, на одну их чашу, были положены амбициозные претензии иудейской нации на мировое господство, а на другую брошена всего лишь жизнь простого нищего человека, не имевшего ничего, но после смерти получившего в своё распоряжение весь мир.
Проповедник Иисус неуклонно проводил свою идею в жизнь. Его программа на тот момент состояла из трёх основных этапов. На первом Иисус направлял все свои усилия на критику, дискредитацию существующего Закона с последующей его отменой, на втором он объявлял себя мессией, дабы повести людей к созданию нового общества под названием Царства Божьего, что и было по существу третьим этапом его деятельности. Иисуса не пугала смерть, ибо он считал, что истина – это самопожертвование ради счастья других людей и полная свобода человека. «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин., VIII, 30–32). Он постоянно напоминает сильным мира сего, что их богатства накоплены неправедным путём (Лк., XII, 15; Мф., VI, 19–21). Иисус обвиняет аристократию и духовенство в том, что они проповедуют простому нищему народу терпение и покорность, а сами усердствуют в расширении и приумножении своего имущества, убеждая бедняка, что земные блага не имеют абсолютно никакой ценности. «Спешит к богатству завистливый человек и не думает, что нищета постигнет его» (Притч., XXVIII, 22).[47] Как «ловец человеков», проповедник видит обман и лукавство, остро чувствует несправедливость, а посему считает, что именно через таких людей, лукавых и жадных, в народ приходят соблазн и зависть, предательство и грех. Именно поэтому Иисус выносит им свой суровый приговор: «Сказал также Иисус ученикам: невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жёрнов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих» (Лк., XVII, 1–2).
Иисус, по-видимому, также считал, что увлечение обрядами создаёт священство, а посему и критиковал любую обрядность, высмеивал религиозные традиции, например омовение: «…ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека» (Мф., XV, 2–20; Мк., VII, 6 и след.); считал необязательным соблюдение поста: «Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?» (Лк., V, 33–35 и след., Мф., IX, 14–15); открыто поддерживал «оскверняющее» общение с отверженными грешниками: «…вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Мф., XI, 19), «Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив её посреди, сказали Ему: Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?… Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень… и остался один Иисус и женщина… и сказал ей: женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя? Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин., VIII, 3–11); открыто призывал нарушать субботу: «Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы» (Лк., VI, 1–5; XIII, 10–17; Ин., VIII, 32 и след.).
Именно за все те действия и слова, что совершил и сказал Иисус на протяжении периода своего проповедничества, по иудейскому Закону ему полагалась смерть. Никакого устного порицания суд синедриона вынести не мог, иначе иудеи не были бы иудеями, проявили они в тот момент милосердие и снисхождение к человеку, восставшему против их векового Закона. Иисуса после ареста быстро обвинили по трём статьям: 1) богохульство и призывы к разрушению Иерусалимского храма (хотя эти слова Иисуса, были явной аллегорией[48] для усиления эмоционального воздействия на слушателей); 2) самозванство, то есть присвоение себе статуса Мессии; 3) несоблюдение субботы (это обвинение, пожалуй, сыграло главную роль в вынесении смертного приговора), – после чего его быстро казнили вместе с разбойниками, надеясь таким образом уравнять проповедника с ворами и бандитами.
Почему была использована казнь не иудейская, то есть почему Иисуса не побили камнями, как того требует Закон, а распяли на кресте? Ответ довольно прост. Ведь надо знать тонкую психологию экзальтированного в своём религиозном рвении иудейства. Распятие на кресте считалось казнью «грязной», не еврейской. Именно через римскую казнь, на которую отправляли только рабов и смутьянов, местное духовенство попыталось унизить Иисуса, дабы после смерти не считали его за иудея. К тому же можно предположить, что проповедника надеялись похоронить в общей могиле и лишить его отдельного склепа, так как это тоже являлось в те времена страшным наказанием. Что случилось после того, как Иисуса оставили в пещере, никому не известно. Однако тело его пропало. Церковь утверждает, что Иисус воскрес и вознёсся на небо. Это их право, ибо на данном утверждении построено всё христианство. Верить или нет в столь необычную версию пропажи тела Иисуса – дело каждого отдельного человека и его совести. Но только главное не в том. Мне ближе мысль, что Иисус был человеком, тогда величие и праведность его жизни, подвига и смерти становятся понятными. В противном случае всё произошедшее можно назвать жуткой мистификацией иудейского Бога с одной лишь целью – обмануть человечество и продлить своё господство над миром, а, стало быть, и власть своего богоизбранного народа.
Мне приятнее осознавать, что обычным человеческим умом была создана идея-мечта о совершенном обществе (не государстве), принципами которого стали бы всеобщее братство (интернационализм), социальная справедливость, свобода и равенство всех и каждого. Иисус очеловечил Бога! Из иудейского Бога, жестокого, грозного и кровавого, карающего за малейшее отступление от Закона, он сотворил Бога-человека и подарил его людям. Ценой своей жизни Иисус обязал Господа относится к человечеству так, как отец относится к своим детям, но не как господин к рабам. Его смерть стала первой в истории человечества попыткой развернуть процесс развития общества и поменять социальный облик мира.
Первое, что я сделал, нашёл определение термина «антисемитизм».
Меня крайне удивила его трактовка. Во всех словарях, как толковых, так и политических и энциклопедических, «антисемитизм» объясняется как одна из крайних форм национальной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям (от пренебрежительного отношения в быту, правовой дискриминации до геноцида, еврейских погромов и т. д.). Почему даётся именно такое определение, мне не совсем понятно. Высказывать своё мнение по этому поводу я не собираюсь, ибо его могут неправильно понять и заявить, что, дескать, автор подвержен синдрому теории заговоров, то есть в очередной раз ищет врагов. Поэтому пусть каждый читатель определит для себя, по какой причине термин «антисемитизм» трактуется как указано выше, а не как-то иначе.
На земном шаре проживает довольно много разных народов, среди них есть семья семито-хамитских. Сразу же следует оговориться, что данная группа в соответствии с библейскими сказаниями произошла от сыновей Ноя: семитские народы – от Сима, хамитские – от Хама (Быт., X). Конечно, в самой Библии нет прямого указания на происхождение указанных народов от трёх сыновей Ноя, но таково традиционное церковное толкование данного библейского текста. Причём характерно то, что церковь даёт версию о происхождении африканских народов именно от Хама, который, как известно, был проклят своим отцом, Ноем, и обречён на вечное рабство у своих братьев (Быт., IX, 20–27). Для чего так интерпретируется данное сказание? По всей видимости, для того, чтобы оправдать колониальный гнёт, эксплуатацию и работорговлю, царившие на Чёрном континенте чуть более ста лет назад. Но вернёмся к теме нашего разговора.
Итак, семито-хамитская семья народов подразделяется на несколько групп: семитскую, кушитскую, берберскую, чадскую. Нас, естественно, будет интересовать только семитская группа. В неё входят арабы (марокканцы, алжирцы, тунисцы, египтяне и др.), амхара, тигре (тиграи), ассирийцы (айсоры), евреи, мальтийцы (Страны и народы. Земля и человечество. Общий обзор. М.: Мысль, 1978. Ч. III. С. 172–201). Численность вышеуказанных групп следующая (данные за 1992 год): арабы – 250 млн, мальтийцы – 500 тыс., ассирийцы (айсоры) – 350 тыс., евреи (Израиля, США, Европы, России) – 13, 62 млн, амхара – 21 млн, тигре (тиграи) – 1,2 млн человек (Справочник необходимых знаний. М.: Рипол классик, 2000. С. 700–751). Итак, получилось всего 286,67 млн человек. Количество евреев составляет 4,75 % от общей численности семитских народов. В таком случае об антисемитизме можно говорить только тогда, когда, в первую очередь, речь будет идти о призывах к расправе с арабами, во вторую – с амхарами и только в третью – с евреями. Это вполне логично. Н у, а теперь давайте посмотрим, кто есть главный антисемит в мире и какие страны являются его союзниками. По-моему, ответ вполне очевиден и не требует каких-либо дополнительных доказательств.
В нашей же стране такого позорного явления, как антисемитизм, просто не существует, и спорить с данным утверждением бессмысленно. Ну а в качестве примера для подтверждения моего заявления об отсутствии антисемитизма в России (в прошлом СССР) можно привести слова, которые не может не поддержать ни один здравомыслящий человек, ибо они актуальны сегодня, как никогда, словно написаны не сто лет назад, а вчера: «…Вражда к евреям держится прочно только там, где кабала помещиков и капиталистов создала беспросветную темноту рабочих и крестьян. Только совсем тёмные, совсем забитые люди могут верить лжи и клевете, распространяемой против евреев. Это – остатки старого крепостного времени, когда попы заставляли сжигать еретиков на кострах, когда существовало рабство крестьян, когда народ был задавлен и безгласен.
…Не евреи враги трудящихся. Враги рабочих – капиталисты всех стран. Среди евреев есть рабочие, труженики, – их большинство. Они наши братья по угнетению капиталом, наши товарищи по борьбе за социализм. Среди евреев есть кулаки, эксплуататоры, капиталисты; как и среди русских, как и среди всех наций. Капиталисты стараются посеять и разжечь вражду между рабочими разной веры, разной нации, разной расы… Богатые евреи, как и богатые русские, как и богачи всех стран, в союзе друг с другом, давят, гнетут, грабят, разъединяют рабочих… Позор тем, кто сеет вражду к евреям, кто сеет ненависть к другим нациям…» (Ленин В.И. Соч. 4-е изд. Т. 29. С. 227).
«…Национальный и расовый шовинизм есть пережиток человеконенавистнических нравов, свойственных периоду каннибализма. Антисемитизм, как крайняя форма расового шовинизма, является наиболее опасным пережитком каннибализма.
Антисемитизм выгоден эксплуататорам, как громоотвод, выводящий капитализм из-под удара трудящихся. Антисемитизм опасен для трудящихся, как ложная тропинка, сбивающая их с правильного пути и приводящая их в джунгли. Поэтому коммунисты, как последовательные интернационалисты, не могут не быть непримиримыми и заклятыми врагами антисемитизма.
В СССР строжайше преследуется законом антисемитизм, как явление, глубоко враждебное советскому строю. Активные антисемиты караются по законам СССР смертной казнью» (Сталин И.В. Соч. Т. 13. С. 28). Как говорится, приговор окончательный и обжалованию не подлежит.
Мне же в конце главы в качестве справки и для напоминания хочется привести пару весьма познавательных примеров. Так, в книге «Секретная переписка Рузвельта и Черчилля в период войны» (М.: Терра, 1995. С. 92) делается очень интересный вывод о поведении Рузвельта и Черчилля в период Второй мировой войны 1939–1945 годов при обсуждении некоторых важных проблем. В частности, в ней говорится, что лидеры США и Англии «проявляли мало интереса к таким важным проблемам, как зверства нацистов и судьба европейских евреев… Это не говорит о том, что Рузвельта не интересовала судьба европейских евреев, которым угрожал Освенцим. Но факт остаётся фактом: вопрос спасения европейских евреев был одним из последних в ряду проблем, которыми занимались Рузвельт и его администрация. Такой же позиции придерживался и Черчилль, пока не стало слишком поздно».
А вот Красная армия не только освободила узников лагерей смерти. Как известно, И.В. Сталин, в отличие от своих союзников, не на словах, а на деле проявлял заботу о еврейском народе и поэтому 29 ноября 1947 года велел представителю СССР в Организации Объединённых Наций проголосовать за создание государства Израиль. Кроме того, он единственный из всех руководителей стран, входящих в ООН, создал резервную государственность для еврейского народа в виде автономной республики с центром в городе Биробиджан на реке Амур. И вообще не следует забывать, что, если бы не деятельность Сталина на посту руководителя Советского Союза и Коммунистической партии, если бы не победа советского народа в войне с фашизмом, если бы не самопожертвование наших людей и в первую очередь коммунистов, судьба еврейского народа была бы весьма печальной. Ведь вполне вероятно, что в случае победы Гитлера, евреев не существовало бы вообще. Думаю, высшему политическому руководству Израиля в этой связи стоило бы подумать об установке на одной из площадей Иерусалима или Тель-Авива памятника Сталину со словами благодарности от всего еврейского народа за чудесное избавление от возможного многовекового плена, за спасение и воссоздание израильской государственности.
Глава третья
А что же представляли собой в начале первого тысячелетия христианские общины? Ведь без уяснения этого вопроса сложно будет понять ход моих рассуждений о втором пришествии. Первые, пока ещё весьма малочисленные объединения последователей нового учения о Царствии Божием стали постепенно возникать в отдельных местах Римской империи приблизительно во второй половине I века. Местом появления первых христианских общин было преимущественно побережье Средиземного моря, особенно его восточная и северная части. И это вполне закономерно. Ведь именно там проживало большое количество прозелитов,[50] у которых имели возможность останавливаться путешествующие апостолы. Собрание верующих евреев, на которое они собирались для чтения Священного Писания, называлось синагогой. Сразу стоить подчеркнуть, что Иисус не учредил ни одного нового религиозного обряда и ритуала, тем более он не делал обязательным ни один из обрядов ранее существовавших в иудаизме. «Бог видит сердце, к чему же эти очищения, эти обряды, касающиеся только тела». (Мф., XV, 11 и след., Мк., VII, 6 и след.). Но зато он проповедовал совершенно другое отношение к молитве, нежели это было принято у иудеев. Молитва в его учении занимала важное место. По мнению самого Иисуса, её следовало творить не напоказ, а внутри себя, в самом сердце. Он часто говорил, что, разговаривая в душе с Богом, нельзя обращаться к нему с просьбами и жалобами, ибо Господь и сам прекрасно знает, что человеку надо: «И когда молишься, не будь как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, молись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своём будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф., VI, 5–8).
Так как Иисус не оставил после своей смерти ни одного религиозного обряда, вполне естественно, что его последователи взяли на вооружение обряды и церемонии, которые существовали и были им знакомы. А поскольку все апостолы были евреями, практически все обряды и церемонии в новую веру были привнесены из иудаизма. Поэтому вполне ответственно можно констатировать, что христианство на первом этапе своего развития являлось обычной сектой, возникшей в недрах еврейской религии – иудаизма. Однако на побережье Средиземного моря было сильно влияние греческой культуры и греческого языка. Видимо, по этой причине собрания последователей новой веры вначале назывались «эклессия», а спустя некоторое время – «церковь».
Своими словами, проповедями и притчами Иисус нанёс весьма ощутимый удар по иудейскому священству. Он открыто говорил жрецам, что они не нужны, так как Богу не надобны посредники в его общении с человеком: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф., XVIII, 19–20). По мнению Иисуса, Господь видит сердце людей и их душу, а потому общение с ним у человека должно идти напрямую, при помощи молитвы, совершаемой в урочный час и тайно. Иисус активно проповедует учение, в основу которого заложены братство людей и справедливость, доказывая правдивость этих идей своей жизнью. Однако зададимся вопросом: а мог ли Иисус победить в этой борьбе? Конечно же, нет! А должны были иудеи казнить его? Конечно же, да! Пусть эти мои откровения покажутся читателю странными и даже кощунственными, но давайте поставим себя на место тех, кто принимал судебные решения по делу Иисуса. Причём надо обязательно отвлечься от образов, шаблонов и стереотипов, которые создавались в течение веков. Исходить здесь следует из того, что Иисус в те далёкие времена был всего лишь одним из многих иудейских проповедников, бродивших по дорогам Палестины. При этом надо принять к сведению и тот факт, что Иисус никогда и нигде не называл себя Богом. «Сыном Божьим» – да, но не Господом! К тому же нельзя забывать, что Иисус был мастером притч и аллегорий, язык его проповедей и рассказов весьма красочен, самобытен и образен. Вполне вероятно, что, называя себя «Сыном Божьим», Иисус использовал эти слова в переносном смысле, подразумевая, что все люди являются сынами и дочерями Бога. Ведь вряд ли иудеи, узрев в Иисусе самого Бога, осмелились бы его казнить. Мало кто задумывался над таким вопросом: а почему, собственно говоря, проповедника изгнали из его родного Назарета и даже самые близкие люди не признали в нём мессию? Да по той причине, что его все знали с младенчества. Семья Иисуса была на виду, и потому признать в бедном плотнике, делавшем буроны и кнуты для быков, трудно было признать посланца, а тем паче «Сына Господа». Я предлагаю читателю поставить себя на место тех горожан: соседей, знакомых, друзей и пр., – и подумать, что бы вы ответили своему соседу по лестничной клетке или по даче, когда бы он заявил, что является «Сыном Божьим». Вот то-то и оно!
Кстати, никто из судей, которые участвовали в заседании синедриона и вынесли смертный приговор Иисусу, никак не пострадал. Так, например, Ханан, бывший первосвященник, тесть первосвященника Каиафы, осудившего Иисуса на смерть, и отец первосвященника Ионафана, прожил очень долгую и счастливую жизнь. Его не мучили ночные кошмары, он не жалел о том, что помог осудить Иисуса. Ханан закончил свою жизнь на вершине славы, окружённый заботой близких и уважением соплеменников и единоверцев, ни одной минуты не сомневаясь, что оказал своему народу великую услугу. А его сыновья ещё не один раз становились первосвященниками главного Иерусалимского храма.
Кому-то может показаться, что я защищаю правоверных иудеев от обвинения в том, что по их воле казнили человека, с именем которого связано возникновение мировой религии. И это отчасти верно, хотя я не оправдываю судей Иисуса – я стараюсь понять их с позиции того времени. Вполне очевидно, что те люди в том контексте времени поступить по-другому просто не могли, а если бы поступили, то сами стали бы предателями своего общества и своих законов. Дело в том, что они не видели в Иисусе мессию, они усмотрели в нём богоотступника и человека, посмевшего покуситься на их привилегированное положение. У них были совсем другие взгляды. «Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона!» – восклицал апостол Павел в послании к евреям (Евр., VII, 12).[46] К тому же, Иисус своими речами и проповедями выбивал из-под ног иудейского священства почву для их претензии считаться богоизбранным народом. Потому на казнь его единодушно отправили не только члены синедриона, но и жители Иерусалима. В жестокой и бескомпромиссной борьбе Иисуса с Законом Моисея иудейское духовенство усмотрело угрозу для себя, а защищать государственное устройство было прямой обязанностью правящей верхушки. То есть иудейские первосвященники выполняли свой долг. На тот момент деяние Иисуса, как обычного революционера и бунтаря просто не могло не быть преступным, значит Иисуса казнили по закону, за отмену которого он и боролся.
Я не защищаю действия синедриона и еврейской аристократии, которые отправили Иисуса на крест. Революционер, коим был Иисус, всегда бьётся за счастливую жизнь других людей, но не за собственное благополучие. Мне никогда не приходилось слышать или читать о том, что революционная идея когда-либо встречала поддержку официальных властей. Поэтому мои симпатии полностью на стороне Иисуса как личности, как борца, как героя, как бунтаря. Но нужно понимать, что он не мог не умереть. Ведь с идеями, которые Иисус распространял, долго прожить просто нельзя. Он обязан был погибнуть, чтобы его мысли остались жить. Трудно представить, как бы сложилась судьба Иисуса, доживи он, скажем, лет до девяноста. Но в одном я твёрдо уверен: тогда в мире не существовало бы религии под названием «христианство», основателем которой был человек по имени Иисус из Назарета. Безусловно, что-то было бы, но уже нечто другое. Можно долго и много фантазировать на данную тему, но не буду этого делать: Н. Казандзакис в своём романе «Последнее искушение Христа» довольно подробно описал такой вариант событий, поэтому не стоит повторяться.
Итак, революционеры долго не живут, и сама история подтверждает правильность и справедливость этих слов, хотя правильными и справедливыми назвать их очень сложно. Такие люди обречены, потому как в их головах рождаются очень уж отчаянно смелые идеи, которыми они желают осчастливить мир. Пожалуй, первым таким человеком на земле и стал Иисус. Ведь, осудив монопольное право иудеев на толкование Бога: «Горе вам, законники, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали» (Лк., XI, 52), Иисус ликвидировал привилегию израильского духовенства на единобожие. Он лишил евреев права быть богоизбранным народом. Иисус подарил Бога язычникам, а значит, и всему миру, но ценой собственной жизни. Своей Нагорной проповедью, возвысившись над предрассудками соплеменников, он постарался поставить жирную точку на Законе Моисея, а значит и на иудаизме, громко, во весь голос заявив: «Ненавидящий меня, ненавидит и Отца моего» (Ин., XV, 23, 25).
Однако было бы слишком примитивно думать, что со смертью Иисуса борьба закончилась. Она только начиналась и потому не могла быть короткой и спокойной. Ведь на весы истории, на одну их чашу, были положены амбициозные претензии иудейской нации на мировое господство, а на другую брошена всего лишь жизнь простого нищего человека, не имевшего ничего, но после смерти получившего в своё распоряжение весь мир.
Проповедник Иисус неуклонно проводил свою идею в жизнь. Его программа на тот момент состояла из трёх основных этапов. На первом Иисус направлял все свои усилия на критику, дискредитацию существующего Закона с последующей его отменой, на втором он объявлял себя мессией, дабы повести людей к созданию нового общества под названием Царства Божьего, что и было по существу третьим этапом его деятельности. Иисуса не пугала смерть, ибо он считал, что истина – это самопожертвование ради счастья других людей и полная свобода человека. «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин., VIII, 30–32). Он постоянно напоминает сильным мира сего, что их богатства накоплены неправедным путём (Лк., XII, 15; Мф., VI, 19–21). Иисус обвиняет аристократию и духовенство в том, что они проповедуют простому нищему народу терпение и покорность, а сами усердствуют в расширении и приумножении своего имущества, убеждая бедняка, что земные блага не имеют абсолютно никакой ценности. «Спешит к богатству завистливый человек и не думает, что нищета постигнет его» (Притч., XXVIII, 22).[47] Как «ловец человеков», проповедник видит обман и лукавство, остро чувствует несправедливость, а посему считает, что именно через таких людей, лукавых и жадных, в народ приходят соблазн и зависть, предательство и грех. Именно поэтому Иисус выносит им свой суровый приговор: «Сказал также Иисус ученикам: невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жёрнов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих» (Лк., XVII, 1–2).
Иисус, по-видимому, также считал, что увлечение обрядами создаёт священство, а посему и критиковал любую обрядность, высмеивал религиозные традиции, например омовение: «…ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека» (Мф., XV, 2–20; Мк., VII, 6 и след.); считал необязательным соблюдение поста: «Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених?» (Лк., V, 33–35 и след., Мф., IX, 14–15); открыто поддерживал «оскверняющее» общение с отверженными грешниками: «…вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Мф., XI, 19), «Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив её посреди, сказали Ему: Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?… Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень… и остался один Иисус и женщина… и сказал ей: женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя? Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин., VIII, 3–11); открыто призывал нарушать субботу: «Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы» (Лк., VI, 1–5; XIII, 10–17; Ин., VIII, 32 и след.).
Именно за все те действия и слова, что совершил и сказал Иисус на протяжении периода своего проповедничества, по иудейскому Закону ему полагалась смерть. Никакого устного порицания суд синедриона вынести не мог, иначе иудеи не были бы иудеями, проявили они в тот момент милосердие и снисхождение к человеку, восставшему против их векового Закона. Иисуса после ареста быстро обвинили по трём статьям: 1) богохульство и призывы к разрушению Иерусалимского храма (хотя эти слова Иисуса, были явной аллегорией[48] для усиления эмоционального воздействия на слушателей); 2) самозванство, то есть присвоение себе статуса Мессии; 3) несоблюдение субботы (это обвинение, пожалуй, сыграло главную роль в вынесении смертного приговора), – после чего его быстро казнили вместе с разбойниками, надеясь таким образом уравнять проповедника с ворами и бандитами.
Почему была использована казнь не иудейская, то есть почему Иисуса не побили камнями, как того требует Закон, а распяли на кресте? Ответ довольно прост. Ведь надо знать тонкую психологию экзальтированного в своём религиозном рвении иудейства. Распятие на кресте считалось казнью «грязной», не еврейской. Именно через римскую казнь, на которую отправляли только рабов и смутьянов, местное духовенство попыталось унизить Иисуса, дабы после смерти не считали его за иудея. К тому же можно предположить, что проповедника надеялись похоронить в общей могиле и лишить его отдельного склепа, так как это тоже являлось в те времена страшным наказанием. Что случилось после того, как Иисуса оставили в пещере, никому не известно. Однако тело его пропало. Церковь утверждает, что Иисус воскрес и вознёсся на небо. Это их право, ибо на данном утверждении построено всё христианство. Верить или нет в столь необычную версию пропажи тела Иисуса – дело каждого отдельного человека и его совести. Но только главное не в том. Мне ближе мысль, что Иисус был человеком, тогда величие и праведность его жизни, подвига и смерти становятся понятными. В противном случае всё произошедшее можно назвать жуткой мистификацией иудейского Бога с одной лишь целью – обмануть человечество и продлить своё господство над миром, а, стало быть, и власть своего богоизбранного народа.
Мне приятнее осознавать, что обычным человеческим умом была создана идея-мечта о совершенном обществе (не государстве), принципами которого стали бы всеобщее братство (интернационализм), социальная справедливость, свобода и равенство всех и каждого. Иисус очеловечил Бога! Из иудейского Бога, жестокого, грозного и кровавого, карающего за малейшее отступление от Закона, он сотворил Бога-человека и подарил его людям. Ценой своей жизни Иисус обязал Господа относится к человечеству так, как отец относится к своим детям, но не как господин к рабам. Его смерть стала первой в истории человечества попыткой развернуть процесс развития общества и поменять социальный облик мира.
* * *
А сейчас мне хотелось бы поднять тему, с помощью которой обычно стараются заболтать существо самой проблемы, дабы отвлечь от неё внимание человека и переключить его на второстепенные вопросы. Конкретно речь пойдёт об антисемитизме. Я нисколько не сомневаюсь, что обязательно найдутся желающие поднять эту весьма щекотливую тему, поэтому, дабы упредить все пустые ненужные разговоры и всякого рода обвинения, сам её затрону.Первое, что я сделал, нашёл определение термина «антисемитизм».
Меня крайне удивила его трактовка. Во всех словарях, как толковых, так и политических и энциклопедических, «антисемитизм» объясняется как одна из крайних форм национальной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям (от пренебрежительного отношения в быту, правовой дискриминации до геноцида, еврейских погромов и т. д.). Почему даётся именно такое определение, мне не совсем понятно. Высказывать своё мнение по этому поводу я не собираюсь, ибо его могут неправильно понять и заявить, что, дескать, автор подвержен синдрому теории заговоров, то есть в очередной раз ищет врагов. Поэтому пусть каждый читатель определит для себя, по какой причине термин «антисемитизм» трактуется как указано выше, а не как-то иначе.
На земном шаре проживает довольно много разных народов, среди них есть семья семито-хамитских. Сразу же следует оговориться, что данная группа в соответствии с библейскими сказаниями произошла от сыновей Ноя: семитские народы – от Сима, хамитские – от Хама (Быт., X). Конечно, в самой Библии нет прямого указания на происхождение указанных народов от трёх сыновей Ноя, но таково традиционное церковное толкование данного библейского текста. Причём характерно то, что церковь даёт версию о происхождении африканских народов именно от Хама, который, как известно, был проклят своим отцом, Ноем, и обречён на вечное рабство у своих братьев (Быт., IX, 20–27). Для чего так интерпретируется данное сказание? По всей видимости, для того, чтобы оправдать колониальный гнёт, эксплуатацию и работорговлю, царившие на Чёрном континенте чуть более ста лет назад. Но вернёмся к теме нашего разговора.
Итак, семито-хамитская семья народов подразделяется на несколько групп: семитскую, кушитскую, берберскую, чадскую. Нас, естественно, будет интересовать только семитская группа. В неё входят арабы (марокканцы, алжирцы, тунисцы, египтяне и др.), амхара, тигре (тиграи), ассирийцы (айсоры), евреи, мальтийцы (Страны и народы. Земля и человечество. Общий обзор. М.: Мысль, 1978. Ч. III. С. 172–201). Численность вышеуказанных групп следующая (данные за 1992 год): арабы – 250 млн, мальтийцы – 500 тыс., ассирийцы (айсоры) – 350 тыс., евреи (Израиля, США, Европы, России) – 13, 62 млн, амхара – 21 млн, тигре (тиграи) – 1,2 млн человек (Справочник необходимых знаний. М.: Рипол классик, 2000. С. 700–751). Итак, получилось всего 286,67 млн человек. Количество евреев составляет 4,75 % от общей численности семитских народов. В таком случае об антисемитизме можно говорить только тогда, когда, в первую очередь, речь будет идти о призывах к расправе с арабами, во вторую – с амхарами и только в третью – с евреями. Это вполне логично. Н у, а теперь давайте посмотрим, кто есть главный антисемит в мире и какие страны являются его союзниками. По-моему, ответ вполне очевиден и не требует каких-либо дополнительных доказательств.
В нашей же стране такого позорного явления, как антисемитизм, просто не существует, и спорить с данным утверждением бессмысленно. Ну а в качестве примера для подтверждения моего заявления об отсутствии антисемитизма в России (в прошлом СССР) можно привести слова, которые не может не поддержать ни один здравомыслящий человек, ибо они актуальны сегодня, как никогда, словно написаны не сто лет назад, а вчера: «…Вражда к евреям держится прочно только там, где кабала помещиков и капиталистов создала беспросветную темноту рабочих и крестьян. Только совсем тёмные, совсем забитые люди могут верить лжи и клевете, распространяемой против евреев. Это – остатки старого крепостного времени, когда попы заставляли сжигать еретиков на кострах, когда существовало рабство крестьян, когда народ был задавлен и безгласен.
…Не евреи враги трудящихся. Враги рабочих – капиталисты всех стран. Среди евреев есть рабочие, труженики, – их большинство. Они наши братья по угнетению капиталом, наши товарищи по борьбе за социализм. Среди евреев есть кулаки, эксплуататоры, капиталисты; как и среди русских, как и среди всех наций. Капиталисты стараются посеять и разжечь вражду между рабочими разной веры, разной нации, разной расы… Богатые евреи, как и богатые русские, как и богачи всех стран, в союзе друг с другом, давят, гнетут, грабят, разъединяют рабочих… Позор тем, кто сеет вражду к евреям, кто сеет ненависть к другим нациям…» (Ленин В.И. Соч. 4-е изд. Т. 29. С. 227).
«…Национальный и расовый шовинизм есть пережиток человеконенавистнических нравов, свойственных периоду каннибализма. Антисемитизм, как крайняя форма расового шовинизма, является наиболее опасным пережитком каннибализма.
Антисемитизм выгоден эксплуататорам, как громоотвод, выводящий капитализм из-под удара трудящихся. Антисемитизм опасен для трудящихся, как ложная тропинка, сбивающая их с правильного пути и приводящая их в джунгли. Поэтому коммунисты, как последовательные интернационалисты, не могут не быть непримиримыми и заклятыми врагами антисемитизма.
В СССР строжайше преследуется законом антисемитизм, как явление, глубоко враждебное советскому строю. Активные антисемиты караются по законам СССР смертной казнью» (Сталин И.В. Соч. Т. 13. С. 28). Как говорится, приговор окончательный и обжалованию не подлежит.
Мне же в конце главы в качестве справки и для напоминания хочется привести пару весьма познавательных примеров. Так, в книге «Секретная переписка Рузвельта и Черчилля в период войны» (М.: Терра, 1995. С. 92) делается очень интересный вывод о поведении Рузвельта и Черчилля в период Второй мировой войны 1939–1945 годов при обсуждении некоторых важных проблем. В частности, в ней говорится, что лидеры США и Англии «проявляли мало интереса к таким важным проблемам, как зверства нацистов и судьба европейских евреев… Это не говорит о том, что Рузвельта не интересовала судьба европейских евреев, которым угрожал Освенцим. Но факт остаётся фактом: вопрос спасения европейских евреев был одним из последних в ряду проблем, которыми занимались Рузвельт и его администрация. Такой же позиции придерживался и Черчилль, пока не стало слишком поздно».
А вот Красная армия не только освободила узников лагерей смерти. Как известно, И.В. Сталин, в отличие от своих союзников, не на словах, а на деле проявлял заботу о еврейском народе и поэтому 29 ноября 1947 года велел представителю СССР в Организации Объединённых Наций проголосовать за создание государства Израиль. Кроме того, он единственный из всех руководителей стран, входящих в ООН, создал резервную государственность для еврейского народа в виде автономной республики с центром в городе Биробиджан на реке Амур. И вообще не следует забывать, что, если бы не деятельность Сталина на посту руководителя Советского Союза и Коммунистической партии, если бы не победа советского народа в войне с фашизмом, если бы не самопожертвование наших людей и в первую очередь коммунистов, судьба еврейского народа была бы весьма печальной. Ведь вполне вероятно, что в случае победы Гитлера, евреев не существовало бы вообще. Думаю, высшему политическому руководству Израиля в этой связи стоило бы подумать об установке на одной из площадей Иерусалима или Тель-Авива памятника Сталину со словами благодарности от всего еврейского народа за чудесное избавление от возможного многовекового плена, за спасение и воссоздание израильской государственности.
Глава третья
СОЦИАЛЬНАЯ БОРЬБА ПЕРВЫХ ХРИСТИАН: ПОРАЖЕНИЕ ИЛИ ПОБЕДА?
Стремление к коммунизму, потребность в нём проистекают, правда, и теперь из того же источника, что и раньше, из бедности. И пока социализм оставался только социализмом чувства, только выражением этой потребности, он и в современном рабочем движении выражался порой в тех же стремлениях, что и в эпоху первоначального христианства.
К. Каутский[49]
А что же представляли собой в начале первого тысячелетия христианские общины? Ведь без уяснения этого вопроса сложно будет понять ход моих рассуждений о втором пришествии. Первые, пока ещё весьма малочисленные объединения последователей нового учения о Царствии Божием стали постепенно возникать в отдельных местах Римской империи приблизительно во второй половине I века. Местом появления первых христианских общин было преимущественно побережье Средиземного моря, особенно его восточная и северная части. И это вполне закономерно. Ведь именно там проживало большое количество прозелитов,[50] у которых имели возможность останавливаться путешествующие апостолы. Собрание верующих евреев, на которое они собирались для чтения Священного Писания, называлось синагогой. Сразу стоить подчеркнуть, что Иисус не учредил ни одного нового религиозного обряда и ритуала, тем более он не делал обязательным ни один из обрядов ранее существовавших в иудаизме. «Бог видит сердце, к чему же эти очищения, эти обряды, касающиеся только тела». (Мф., XV, 11 и след., Мк., VII, 6 и след.). Но зато он проповедовал совершенно другое отношение к молитве, нежели это было принято у иудеев. Молитва в его учении занимала важное место. По мнению самого Иисуса, её следовало творить не напоказ, а внутри себя, в самом сердце. Он часто говорил, что, разговаривая в душе с Богом, нельзя обращаться к нему с просьбами и жалобами, ибо Господь и сам прекрасно знает, что человеку надо: «И когда молишься, не будь как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, молись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своём будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф., VI, 5–8).
Так как Иисус не оставил после своей смерти ни одного религиозного обряда, вполне естественно, что его последователи взяли на вооружение обряды и церемонии, которые существовали и были им знакомы. А поскольку все апостолы были евреями, практически все обряды и церемонии в новую веру были привнесены из иудаизма. Поэтому вполне ответственно можно констатировать, что христианство на первом этапе своего развития являлось обычной сектой, возникшей в недрах еврейской религии – иудаизма. Однако на побережье Средиземного моря было сильно влияние греческой культуры и греческого языка. Видимо, по этой причине собрания последователей новой веры вначале назывались «эклессия», а спустя некоторое время – «церковь».