В.А. Паутов
Капитал: от раннего христианства до коммунизма
…идея исторической необходимости ничуть не подрывает роли личности в истории: история вся слагается именно из действий личностей, представляющих из себя несомненно деятелей.
В.И. Ленин[1]
Вместо предисловия
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ БЫЛО…
Кто стоит на точке зрения материалистического понимания истории, тот может смотреть на прошлое вполне беспристрастно, даже в том случае, если он принимает самое живое участие в практической борьбе настоящего. В этом случае практика не только не мешает ему, но даже помогает лучше видеть многие явления прошлого.
К. Каутский[2]
Я умышленно поставил в конце названия многоточие, ибо соответствующий знак – вопросительный ли, восклицательный – читатель пусть поставит сам, прочитав предложенную книгу. Для меня ответ на этот вопрос давно уже найден, но он исключительно мой. Я не собираюсь никому навязывать своё мнение по данной теме, так как не считаю его истиной в последней инстанции, однако приглашаю читателя в тихой и спокойной обстановке серьёзно поразмыслить над проблемами, которые волнуют и меня. Иначе зачем было бы их вообще поднимать!
Тема моей книги и её содержание, безусловно, необычны и даже порой парадоксальны, но передо мной не стояла цель эпатировать читателя и тем прославиться. Может быть, я даже поступил немного самонадеянно и необдуманно, взявшись за обсуждение столь сложной и многогранной проблемы. Однако, скорее всего, этот мой поступок объясняется не каким-то тщеславием, завышенной самооценкой или болезненным самолюбием, а внутренним желанием порассуждать о парадоксах нашей жизни и понять: что же произошло и происходит с нами? Как могло случиться, что на определённом этапе своего исторического развития по уровню технического, экономического и научного потенциала, человеческого фактора мы оказались отодвинуты на десятки, если не сотни лет назад? Почему наш народ изменился столь быстро и разительно, что позволил бросить себя в условия, совершенно несвойственные природе русского человека? Есть ли выход из создавшегося положения, которое может перерасти в трагедию, катастрофу для нашего народа?
Мы в силу своей национальной привычки всегда ищем виноватых в происшедшем, дабы после вопросить самих себя: «Что делать?» Конечно, из любой, даже самой сложной ситуации всегда найдётся выход, но нельзя просто сидеть сложа руки и наблюдать за тем, как кто-то другой, посторонний, будет разворачивать попавшую в глубокую трясину машину под названием «Россия».
Мне бы очень хотелось, чтобы человек, читая мою книгу, избавился от созданных в течение многих десятилетий стереотипов относительно некоторых исторических личностей и политических деятелей и выбросил из головы весь пропагандистский мусор и хлам, которые обрушили на него средства массовой информации, включая телевидение. Прошлое легко ругать, а главное, делать это не страшно, и оболгать прошлое тоже можно очень даже просто, искажая реальность, которой уже по объективной причине просто не существует. И когда на откровенную ложь никто не может дать достойный ответ, так как не осталось в живых свидетелей тех давних и славных исторических событий, очень легко загнать отдельного человека и общество в целом в исторический тупик, за которым обязательно последует катастрофа с большим количеством жертв и даже гибелью государств и целых народов.
А ведь только по прошествии времени можно судить о значимости тех или иных поступков общественных деятелей прошлого, обязательно оценивая их действия через призму свершений современного мира. И после такого анализа, может быть, нам станет ясен, казалось бы, иррациональный характер поступков многих политических и исторических личностей, которых нынче принято хулить. Ведь вполне очевидно, что именно при глубоком изучении мотивов их поступки приобретут вполне логичный, взвешенный и продуманный характер. И это открытие обязательно приведёт нас в полное изумление: «Как же могла произойти столь грубая фальсификация истории, как мы могли так долго находиться в плену своих и чужих заблуждений?»
Однако никогда не дано человеку понять логику мышления тех, кого принято называть Великими с большой буквы, ибо их истина трансцендентна, то есть недоступна опытному сознанию, и потому становится постижима только при условии рационального подхода к оценке и изучению их наследия. Нельзя забывать аксиому о том, что всё великое видится издалека, когда минут годы и десятилетия, ибо только после этого можно сравнить успехи уже достигнутые с делами давно завершёнными. «Великий человек велик не тем, что его личные особенности придают индивидуальную физиономию великим историческим событиям, а тем, что у него есть особенности, делающие его наиболее способным для служения великим общественным нуждам своего времени» (Плеханов Г.В. Соч. М.; Л., 1923. Т. 8. С. 304[3]).
По закону естественного отбора последующее поколение должно быть сильнее предыдущего, вбирая в себя все лучшие качества своих уходящих родителей. Поэтому в человеческой жизни довольно часто случается, что ученик превосходит своего учителя, сын становится лучше отца, а внук умнее деда, и в этом нет ничего удивительного, но никогда мировая история не знала случаев, когда бы человек превзошёл самого Бога, усадив того одесную себя. Пожалуй, это удалось сделать более двух тысяч лет назад только Иисусу из Назарета.
Вопрос: «Был ли Иисус Богом?» – лично для меня весьма важен. Если бы он был таковым, то я, вполне вероятно, в силу своих определённых принципов и взглядов даже не взялся бы за написание данной книги. В поставленном вопросе главное заключается не в том, делал ли Иисус чудеса, ходил ли по воде, усмирял ли бурю на море, воскрешал ли мёртвых. Все эти схоластические откровения меня совершенно не волнуют, так как я в них просто не верю и потому считаю уроженца города Назарета обычным человеком, но весьма незаурядным, очень талантливым и даже обладающим определённым даром предвидения. В данном вопросе мне очень импонирует высказывание А. Бебеля,[4] который отмечал, что по поводу мифологич-ности или историчности Христа может быть множество более или менее достоверных гипотез, из которых абсолютно неприемлемой может быть только одна: гипотеза о том, что Христос есть Сын Божий.
Мы не должны забывать, что Иисус жил более двух тысяч лет назад, потому следует более реалистично отнестись к тому периоду и не воспринимать многие действия Иисуса буквально, то есть с позиций нашего времени. Ведь тогда ещё не существовали такие науки, как политология, политэкономия, социология, психология и т. д. Также следует принять к сведению тот факт, что не было и средств массовой информации: газет, журналов, телевидения и радио, – и других полезных или не очень достижений нынешней цивилизации. Именно поэтому я призываю своего читателя воспринимать те давние события не с позиции христианской церкви и главного ее принципа, сформулированного Тертуллианом:[5] «И умер Сын Божий; это вполне достоверно, ибо ни с чем несообразно. И после погребения он воскрес; это несомненно, ибо невозможно» (Творение. Ч. I. Киев, 1910), – но с позиции реалиста и материалиста, правда учитывая то обстоятельство, что Иисус, бесспорно, как историческая личность, существовал. И это утверждение следует принять за истину, которая вызывает мой искренний интерес. Ведь был же тот, кто первым возвестил о грядущих переменах и стал отправной точкой, с которой начало свою жизнь Великое Социальное Учение. Мне интересны его заповеди, рассуждения, мораль, свод жизненных правил. Являясь уникальным наследием, они и сейчас занимают исключительное положение в осмыслении поступков и действий людей с точки зрения онтологии человеческого общества, то есть таких непревзойдённых истин, как жизнь, любовь, гуманизм, семья, справедливость, милосердие, совесть, свобода, равенство. Ведь при строгом соблюдении правил, оставленных Иисусом, они должны были бы осчастливить людей, освободить от ежедневных жизненных невзгод, помочь им найти себя, а значит, и понять Бога, дабы прийти к нему.
Иисус, кстати, никогда и нигде не называл себя Господом. Он не претендовал на Божий престол, но зато свято верил, что находится в непосредственном духовном общении с Богом. Именно основываясь на данном рассуждении, Иисус сделал вывод, что Бог живёт не в виртуальном небесном мире, выдуманном и фантастическом, но пребывает в самом человеке, внутри него. И это откровение, пожалуй, можно считать одним из самых гениальных созданий сына простого плотника из Назарета, подарившего людям надежду на вечную жизнь, радостную и счастливую.
К нашему великому сожалению, Иисус не оставил после себя ни одного рукописного текста или каких-либо других письменных документов, свидетельствовавших о его жизни и учении. Ведь тогда можно было бы, изучив его почерк и слог, по достоинству оценить и в полном объёме понять стиль, манеру и характер общения Иисуса с людьми, его планы, мысли и самые обычные человеческие качества, его характер и привычки. Практически все сведения о нём мы можем почерпнуть только из того, что нам решили раскрыть в своих произведениях четыре евангелиста: Матфей,[6] Марк,[7] Лука[8] и Иоанн.[9] Именно через их евангельские рассказы перед человечеством открылась сущность учения Иисуса, более известного как христианство. Нужно отдать должное заслугам этих четырёх авторов. Ведь они не только донесли до людей информацию о деятельности Иисуса как проповедника нового учения, но и письменно увековечили его притчи, мысли и пожелания о переустройстве общества. Именно при непосредственном их участии, благодаря кропотливому творческому труду этих последователей Христа никому не известная, весьма малочисленная и не очень влиятельная иудейская секта в конечном итоге трансформировалась в мощное религиозное движение, которое не смогли остановить никакие преследования со стороны властей и которое за четыреста лет превратилось в одну из мировых религий.
Даже невзирая на то, что двое из евангелистов – Лука и Марк – принадлежали к поколению, которое никогда не видело Иисуса и не слышало его проповедей, а два других, Матфей и Иоанн, будучи ближайшими спутниками Иисуса, по неизвестной причине не стали что-либо записывать для потомков сразу, как говорится, «по горячим следам», но сделали это лишь спустя несколько десятилетий, ведь первые Евангелия появились через двадцать-тридцать лет после смерти Иисуса, а Иоанн, например, вообще написал Евангелие около 100 года нашей эры, – это всё равно нисколько не умаляет значимости и важности их работы. Хотя, конечно же, возникает много вопросов, найти ответ на которые сейчас никто не сможет, но которые возникают у думающего человека: «Действительно, а почему нужно было столько лет молчать ученикам Христа? Какие Евангелия несли людям апостолы, если они ещё не были написаны? Может быть, их больше заботило, как бы попасть в число немногих избранных, которым было обещано оказаться в Царстве Божьем, а не сгинуть в грядущем катаклизме под названием „Страшный суд“?» Всё может быть, ведь сподвижники Иисуса были всего лишь обычными людьми – крестьянами, рыбаками, гончарами, ткачами – со свойственными любому человеку слабостями: страхом, завистью, ленью и прочими. Они ли создавали труд под названием «Благо-вестие», или это сделал кто-то другой, теперь не столь важно, ибо можно с уверенностью утверждать, что евангелисты выполнили своё главное земное предназначение, не догадываясь при этом, что создали мощное идейное оружие для завоевания мира. Именно поэтому мне интересны данные произведения, с точки зрения не теологических суждений о чудесном рождении младенца у Непорочной Девы, но теоретических воззрений Иисуса на переустройство общественной жизни людей того времени. А поисками ответа и размышлениями над загадкой, почему его ученики так долго не брались за работу над Евангелием, пусть занимаются другие.
Итак, для того, чтобы подумать над темой, вынесенной в заголовок моей книги, и понять, было ли второе пришествие, или нет, и не удивляться, при чём здесь вообще Ленин, не поспешая начнём.
Глава первая
УЧЕНИЕ ИИСУСА – СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПРЕОБРАЗОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
История не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека.
К. Маркс и Ф. Энгельс[10]
Я не ставлю перед собой цель досконально проанализировать учение Иисуса, ибо для такого серьёзного дела просто не хватит человеческой жизни, но на некоторых основных положениях его теоретических изысканий и разработок остановиться стоит, дабы, изучая их, понять ход моих рассуждений.
За блестящими притчами, обращениями и поучениями Иисуса при внимательном и детальном их изучении весьма чётко вырисовывается довольно необычная для того времени политическая и экономическая программа реформ.
Людям незаурядным и целеустремлённым, к коим, бесспорно, относился Иисус, свойственно ставить перед собой сложные задачи. Именно поэтому такие личности остаются в истории, так как их мысли обгоняют время, заглядывая далеко в будущее. Вполне очевидно, что главной целью всей деятельности Иисуса было кардинальное изменение социально-экономического облика если не всего человечества, то хотя бы небольшой его части, проживающей в Палестине.
Я смею утверждать, что Иисуса можно считать в определённой степени революционером – конечно, не в широком смысле, который мы привыкли вкладывать в данный термин, но тем не менее бунтарём и мятежником он бесспорно был. Это моё утверждение основано в первую очередь на содержании его смелых проповедей и бесед с людьми. Некоторые его действия – смелый вызов государственному устройству, сложившемуся в I веке до нашей эры в Палестине, как части Римской империи. Не побоюсь повториться, но, называя Иисуса «революционером», я хотел бы в первую очередь сконцентрировать внимание читателей на реформаторских усилиях проповедника из Назарета[11] по изменению человеческого характера как главному условию последующего всеобщего преобразования мира.
Иисус помимо своей воли, но в силу сложившихся обстоятельств, стал великим социальным реформатором. Это моё утверждение основывается в первую очередь на анализе его деятельности и огромных усилий, направленных на то, чтобы низшие классы израильского общества, пребывавшие в полной нищете и изнывавшие под непосильным бременем налогов и поборов, освободились от гнёта местных и иноземных правителей. Цель его жизни заключалась не в чём ином, как в попытке дать своему бедному народу свободу и привести людей к полному счастью.
Итак, как уже говорилось, после своей смерти Иисус оставил человечеству богатое наследство в виде нравственно-этических правил и норм поведения, необходимых людям в их повседневной жизни. Ведь до этого в обществе не существовало каких-либо моральных критериев, по которым следовало бы оценивать поведение человека и строить отношения между людьми. В эпоху рабовладельческого строя человеческая жизнь ценилась крайне дёшево, если не сказать, что вообще ничего не стоила. Исключение составляли только граждане Рима, на которых распространялось такое благо цивилизации, как юридическое право неприкосновенности, для остальных же закон существовал в лице хозяина, правителя или императора. Так, например, в Риме на арене Колизея владельцы гладиаторов в дни представлений не жалели жизней своих рабов. На потеху зрителям и высокопоставленным патрициям иногда умерщвлялось до 2,5 тысячи человек за один день. По свидетельству современников, порой на арену просто выносили ребёнка, рядом ставили его мать и на её глазах вспарывали малышу живот. Толпа неистовствовала от восторга, наблюдая мучения ребёнка и сумасшествие матери. И это совершалось в республиканском обществе, где существовало юридическое право, действовала демократия, процветали культура и искусства, строились водопроводы и дороги, которые своими архитектурными конструкциями и инженерными решениями удивляют до сих пор. За весь период существования Колизея, этого мерзкого театра, было убито более полумиллиона человек. В то время проведение кровавых спектаклей не ограничивалось никакими правилами и нормами, только указами императора. Понятие о гуманизме, как таковом, в рабовладельческом обществе практически отсутствовало. Да и не могло язычество дать миру столь значительную идею.
По мнению Иисуса, человеку всегда надо было стремиться к хорошему, прекрасному и возвышенному. Истина, как известно, не даётся человеку, охваченному страстью. Истиной наделяются умы, которые сами ищут ее без предвзятости и лишней суеты, без слепой любви и глупого фанатизма, без упорной ненависти и безрассудной ярости, но с безусловной свободой и без корыстной мысли воздействовать на судьбы людей. Поэтому идеалы любого общества, считал Иисус, неизменно должны быть высоки и чисты. Наверное, поэтому главным критерием оценки человеческой жизни, поведения людей и отношений между ними должны были стать изложенные Иисусом в Нагорной проповеди правила и принципы, соблюдая которые человек получает возможность вступить в новое общество, которое великий Назаретянин замыслил как Царствие Божие.
К Нагорной проповеди мы ещё вернёмся, а сейчас мне хотелось бы остановиться на таком важном пункте программы Иисуса, как провозглашение Царствия Божия. Что же такое было Царствие Божие? Как представлял его сам Иисус? Естественно, об этом можно судить только по свидетельствам, оставленным евангелистами. Анализируя тексты Нового завета, можно сделать вывод о том, что Царствие Божие, по замыслу Иисуса, – это человеческое общество совершенно нового типа, основанное на таких важнейших принципах, как свобода, равенство, братство, справедливость и милосердие.
Название данного общества целиком соответствует духовной и утончённой натуре самого Иисуса – признанного мастера аллегорий, притч и образного мышления. Только он со своим чутким пониманием настроений народа мог уловить людские чаяния и надежды, связанные с естественным желанием жить счастливо и спокойно. «Огромное пространство вне этого мира, сияющее сверхъярким светом; воздух там сверкал лучами солнца, сама земля цвела неувядаемыми цветами, была полна ароматов и прекрасноцветущих вечных растений, приносящих благословенные плоды…» Такое описание Царствия Божия даётся в одном из раннехристианских апокрифов под названием «Апокалипсис Петра».[12]
Однако утверждать, что Иисус первым поднял вопросы свободы, равенства или справедливости, нельзя, ибо ещё задолго до его рождения все ветхозаветные пророки в той или иной степени выступали поборниками свободы и равенства, были ярыми хулителями властей предержащих и борцами за справедливость. Иисус, видимо прекрасно знавший Писание, так же как и его предшественники, считал государство инструментом злоупотребления и грубого насилия над народом. Любой правитель и хозяин, будь то царь или император, деревенский староста или старшина рыболовецкой артели, владелец виноградника или обыкновенный купец, казался ему естественным врагом человека, так как, угнетая близкого и подобного себе, выступал против людей Божьих. Сам Иисус, например, никогда не испытывал искушения и соблазна стать царём, хотя, будучи уже весьма популярным среди простых жителей Галилеи, Самарии и других областей Палестины, неоднократно получал предложения стать судьёй и даже возложить на голову корону. Конечно же, в обстановке всеобщей любви, которая в некоторых городах Галилеи была особенно страстной, он очень просто мог добиться поста тетрарха этой области Сирийской провинции Рима, но нигде и никогда Иисус не высказывал желания и стремления получить богатство и власть. «Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царём, опять удалился на гору один» (Ин.,[13] VI, 15).
Отношение же Иисуса к богатству было ещё более однозначно и категорично: «…удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». (Мф.,[14] XIX, 24). Иисус постоянно заострял внимание своих последователей на той мысли, что золото и деньги – не главное условие для счастливой и праведной жизни на земле: «Не собирай себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше… Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. VI, 19–21, 24). «…смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк.,[15] XII, 15). Эти наставления вполне уместны и актуальны и сегодня, и помнить о них следовало бы многим нечаянно разбогатевшим или призванным во власть служить народу, а тем более тем, кто волею судьбы оказался священнослужителем.
Судя по содержанию евангельских текстов, Иисус считал, что в мире существовали и существуют три главнейших и зак-лятейших врага, от которых человеку следовало не только бежать, а уничтожать их, изживая в себе как пережитки прошлого, ибо с такими качествами человеку было нечего делать в создаваемом Иисусом новом обществе. Этими основными врагами человека он считал богатство (чрезмерное имущество), эгоизм и попечение (заботу) о самом себе. Первым среди трёх указанных основных пороков человечества Иисус выставлял имущество в самом широком смысле слова, то есть те самые земные блага, которыми люди желают обладать и рабами которых они становятся, когда достигают своей цели. Ведь деньги – это потенциальная власть и возможность подчинить себе других людей. Соблазн обладать властью и деньгами для человека нравственно ущербного, слабого духом, комплексующего эгоцентриста, мечтающего не благодаря своим способностям и талантам, но через интриги и обман добиться своей цели, чрезвычайно велик, чтобы преодолеть его. Поэтому Иисус ставит очень жёсткие условия для тех, кто хотел бы войти вместе с ним в новое общество. Именно в силу этих причин принцип социальной справедливости считался одним из основных в общине, созданной им, как прообраз царства небесного. Распродажа всего своего имущества и раздача денег нищим считались среди его последователей обязательными атрибутами общинной жизни. Весьма показателен ответ Иисуса богатому человеку, когда тот спросил, что нужно сделать, дабы пойти вместе с ним: «… если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; …и приходи и следуй за Мной» (Мф., XIX, 16–26; Мк.,[16] X, 17–27; Лк., XVIII, 18–27).