Страница:
До сих пор не дано убедительной интерпретации вышеописанного ритуала. Некоторые исследователи полагают, что рыцари Святого Грааля были мощной организацией христианских мистиков, развивших древнюю традицию через символику чаши. Приводятся также серьезные доводы в пользу версии, что легенда о Граале является разработкой раннего языческого (кельтского) мифа, который был сохранен и привит христианскому культу. С этих позиций Святой Грааль предстает чем-то вроде вместилища жизни, знаком Природы. Зеленый цвет чаши соотносит ее с Венерой и символикой возрождения, а также с верой ислама с его священным зеленым цветом, чьей субботой является пятница, день Венеры.
Для христиан, чья вера делает особый упор на элемент любви, Святой Грааль типизирует сердце, в котором постоянно происходит водоворот вечной жизни. Больше того, для христиан поиск Святого Грааля есть поиск собственного "Я".
Святой Грааль может быть открыт только тем, кто поднял себя над ограничениями чувственного существования. В своей мистической поэме "Видение сэра Лаунфаля" Джеймс Лоуэлл раскрывает истинную природу Святого Грааля, показав, что он видим только в определенном состоянии духовного сознания. Только после возвращения из напрасных поисков и удовлетворения надменных амбиций постаревший и разбитый рыцарь видит в принадлежащей нищему чашке для подаяний сияющий кубок мечты всей его жизни.
Святой Грааль Третьего рейха
Отто Ран и сокровища альбигойцев
Проклятие Тимура и план "Барбаросса"
Для христиан, чья вера делает особый упор на элемент любви, Святой Грааль типизирует сердце, в котором постоянно происходит водоворот вечной жизни. Больше того, для христиан поиск Святого Грааля есть поиск собственного "Я".
Святой Грааль может быть открыт только тем, кто поднял себя над ограничениями чувственного существования. В своей мистической поэме "Видение сэра Лаунфаля" Джеймс Лоуэлл раскрывает истинную природу Святого Грааля, показав, что он видим только в определенном состоянии духовного сознания. Только после возвращения из напрасных поисков и удовлетворения надменных амбиций постаревший и разбитый рыцарь видит в принадлежащей нищему чашке для подаяний сияющий кубок мечты всей его жизни.
Святой Грааль Третьего рейха
Разумеется, вождь немецкого народа Адольф Гитлер знал легенду о Святом Граале и рыцарях Круглого стола, посвятивших себя его поискам. Это ясно хотя бы из того простого факта. что история сэра Персиваля положена в основу оперы Вагнера, а Гитлер, как мы помним, был неравнодушен к этому композитору.
Либретто оперы было создано по мотивам романа о Граале, написанного Вольфрамом фон Эшенбахом. Книга Эшенбаха о Граале - замечательный образец средневекового романа, в котором Гитлер, по его мнению, обнаружил то, что искал, - типично западный путь для достижения трансцендентного состояния сознания.
Гитлера глубоко волновала манера, в которой композитор воспел "братство рыцарей с чистой и благородной кровью". А мысль, что эта кровь должна таить в себе секрет духовного озарения, разбудила в глубинах его души такие чувства, каких он никогда не испытывал раньше.
С другой же стороны, Гитлер ощутил необъяснимое чувство тревоги при виде процессии и ритуалов, происходивших в замке Грааля.
"У меня не было никаких причин, - скажет он позже, - восхищаться всеми этими ничтожными рыцарями, обесчестившими свою арийскую кровь, следуя всем суевериям еврея Иисуса".
На той же почве в свое время сцепились закадычные друзья - Рихард Вагнер и Фридрих Ницше. Хорошо известна одна деталь последней их встречи в Байрейте (Ницше рассказал о ней с присущим его манере блеском). Оказывается, Вагнер во время написания оперы и не догадывался об отвращении, которое испытывал Ницше к его мыслям о Христе, и изложил тему "Персиваля" на основе своего новоиспеченного религиозного опыта, основанного на его возвращении в лоно Церкви (конечно, если считать, что Иисус был не евреем, а происходил из арийской расы).
Ницше, которому христианство представлялось извращением, не был в состоянии превозмочь отвращение. Он навсегда отвратился от Вагнера.
"Время пришло сказать друг другу "прощай", - напишет Ницше, увидев своего единственного друга, сломленного христианскими идеями.
Разъяренный и страшно разочарованный, великий философ так впоследствии оценит "Персиваль" Вагнера:
"Персиваль" - творение коварное, мстительное, которое несет в себе тайное стремление к отравлению всех жизненных надежд, короче, это - плохое произведение… Я презираю всякого, кто не распознает в "Персивале" попытку покушения на фундаментальную этику".
Не растерявшись, Рихард Вагнер выставил против Ницше убедительный (с его точки зрения) аргумент в пользу некой формы христианства, которая в некотором роде избежала влияния иудаизма. Для Вагнера христианство не было тем, что Ницше презрительно называл "еврейским наследием". Напротив, Вагнер утверждал, будто ему было явлено, что Иисус Христос никогда не принадлежал к развращенной расе евреев. Кроме того, он заявлял, что ищет "окончательное решение", которое позволит освободить Германию от их пагубного влияния.
Мысль о том, что кровь в жилах Иисуса была арийской кровью, - понятие, которое уже само по себе говорит о полном незнании природы христианства, - указала новое направление поисков Грааля. Это означало, что священные тайны должны рассматриваться как тайны исключительно германского происхождения и что рыцари Грааля, таким образом, принадлежат также исключительно к германской расе.
Жестокая битва, разгоревшаяся между двумя любимыми героями Гитлера, поставила его перед некой дилеммой. Кто же прав в своей оценке Иисуса? Музыкант, преклонивший колени перед арийским Христом, или экзальтированный философ, обозвавший христианского Бога идиотом?
Гитлер не встал на сторону ни одного из своих героев. Он позаимствовал от них только некоторые элементы, нужные ему для того, чтобы построить свое собственное мировоззрение.
В результате фюрер несколько модифицировал легенду о Святом Граале.
Гитлер рассматривал процесс бесконечных поисков Грааля как путь, через все сомнения ведущий от оглушающего отупения к духовному подъему, своего рода посвящение. Он часто говорил о ступенях восхождения к высшим уровням сознания и раскрывал значение геральдических знаков и рыцарских гербов, понимая под ними символы различных ступеней, которых их владельцы достигли на пути к Граалю.
Так, по объяснениям Гитлера, "черный ворон" служил символом первой ступени, потому что ворон означает посланника Грааля, перст судьбы.
Символом второй ступени является "павлин", великолепное оперение которого отображало бесконечные возможности созидательного воображения.
"Лебедь" был символом третьей ступени, потому что послушник, желавший ее достичь, должен был пропеть "лебединую песнь", то есть преодолеть эгоистические желания и слабости во имя служения своей расе.
С четвертой ступенью Гитлер связывал изображение "пеликана" - птицы, которая вырывает у себя куски мяса, чтобы накормить птенцов; действие это символизирует посвященного, отдавшего себя делу воспитания молодежи.
"Лев" означал пятую ступень посвящения, на которой человек достигал единения своего сознания с духом нации.
Высшая же ступень отождествлялась с "орлом", поскольку посвященный получал теперь в свое распоряжение наивысшие силы, которыми только могло обладать человеческое существо; с этого момента он был способен нести ответственность за судьбы всего мира.
"Что общего может иметь подобный путь посвящения с еврейским плотником из Назарета? - заявлял Гитлер. - С этим рабби, воспитание которого было основано на подчинении и любви к ближнему и которое имело целью лишь забвение воли к выживанию? Нет уж, действительно, испытания, связанные с поиском Грааля и предназначенные для пробуждения латентных возможностей человека с чистой кровью, не имели ничего общего с христианством!
Добродетели Грааля были присущи всем арийским народам. Христианство добавило сюда лишь семена вырождения, такие, как прощение оскорблений, самоотречение, слабость, покорность и даже отказ от законов эволюции, провозглашающих выживание наиболее приспособленного, наиболее храброго и наиболее ловкого".
Либретто оперы было создано по мотивам романа о Граале, написанного Вольфрамом фон Эшенбахом. Книга Эшенбаха о Граале - замечательный образец средневекового романа, в котором Гитлер, по его мнению, обнаружил то, что искал, - типично западный путь для достижения трансцендентного состояния сознания.
Гитлера глубоко волновала манера, в которой композитор воспел "братство рыцарей с чистой и благородной кровью". А мысль, что эта кровь должна таить в себе секрет духовного озарения, разбудила в глубинах его души такие чувства, каких он никогда не испытывал раньше.
С другой же стороны, Гитлер ощутил необъяснимое чувство тревоги при виде процессии и ритуалов, происходивших в замке Грааля.
"У меня не было никаких причин, - скажет он позже, - восхищаться всеми этими ничтожными рыцарями, обесчестившими свою арийскую кровь, следуя всем суевериям еврея Иисуса".
На той же почве в свое время сцепились закадычные друзья - Рихард Вагнер и Фридрих Ницше. Хорошо известна одна деталь последней их встречи в Байрейте (Ницше рассказал о ней с присущим его манере блеском). Оказывается, Вагнер во время написания оперы и не догадывался об отвращении, которое испытывал Ницше к его мыслям о Христе, и изложил тему "Персиваля" на основе своего новоиспеченного религиозного опыта, основанного на его возвращении в лоно Церкви (конечно, если считать, что Иисус был не евреем, а происходил из арийской расы).
Ницше, которому христианство представлялось извращением, не был в состоянии превозмочь отвращение. Он навсегда отвратился от Вагнера.
"Время пришло сказать друг другу "прощай", - напишет Ницше, увидев своего единственного друга, сломленного христианскими идеями.
Разъяренный и страшно разочарованный, великий философ так впоследствии оценит "Персиваль" Вагнера:
"Персиваль" - творение коварное, мстительное, которое несет в себе тайное стремление к отравлению всех жизненных надежд, короче, это - плохое произведение… Я презираю всякого, кто не распознает в "Персивале" попытку покушения на фундаментальную этику".
Не растерявшись, Рихард Вагнер выставил против Ницше убедительный (с его точки зрения) аргумент в пользу некой формы христианства, которая в некотором роде избежала влияния иудаизма. Для Вагнера христианство не было тем, что Ницше презрительно называл "еврейским наследием". Напротив, Вагнер утверждал, будто ему было явлено, что Иисус Христос никогда не принадлежал к развращенной расе евреев. Кроме того, он заявлял, что ищет "окончательное решение", которое позволит освободить Германию от их пагубного влияния.
Мысль о том, что кровь в жилах Иисуса была арийской кровью, - понятие, которое уже само по себе говорит о полном незнании природы христианства, - указала новое направление поисков Грааля. Это означало, что священные тайны должны рассматриваться как тайны исключительно германского происхождения и что рыцари Грааля, таким образом, принадлежат также исключительно к германской расе.
Жестокая битва, разгоревшаяся между двумя любимыми героями Гитлера, поставила его перед некой дилеммой. Кто же прав в своей оценке Иисуса? Музыкант, преклонивший колени перед арийским Христом, или экзальтированный философ, обозвавший христианского Бога идиотом?
Гитлер не встал на сторону ни одного из своих героев. Он позаимствовал от них только некоторые элементы, нужные ему для того, чтобы построить свое собственное мировоззрение.
В результате фюрер несколько модифицировал легенду о Святом Граале.
Гитлер рассматривал процесс бесконечных поисков Грааля как путь, через все сомнения ведущий от оглушающего отупения к духовному подъему, своего рода посвящение. Он часто говорил о ступенях восхождения к высшим уровням сознания и раскрывал значение геральдических знаков и рыцарских гербов, понимая под ними символы различных ступеней, которых их владельцы достигли на пути к Граалю.
Так, по объяснениям Гитлера, "черный ворон" служил символом первой ступени, потому что ворон означает посланника Грааля, перст судьбы.
Символом второй ступени является "павлин", великолепное оперение которого отображало бесконечные возможности созидательного воображения.
"Лебедь" был символом третьей ступени, потому что послушник, желавший ее достичь, должен был пропеть "лебединую песнь", то есть преодолеть эгоистические желания и слабости во имя служения своей расе.
С четвертой ступенью Гитлер связывал изображение "пеликана" - птицы, которая вырывает у себя куски мяса, чтобы накормить птенцов; действие это символизирует посвященного, отдавшего себя делу воспитания молодежи.
"Лев" означал пятую ступень посвящения, на которой человек достигал единения своего сознания с духом нации.
Высшая же ступень отождествлялась с "орлом", поскольку посвященный получал теперь в свое распоряжение наивысшие силы, которыми только могло обладать человеческое существо; с этого момента он был способен нести ответственность за судьбы всего мира.
"Что общего может иметь подобный путь посвящения с еврейским плотником из Назарета? - заявлял Гитлер. - С этим рабби, воспитание которого было основано на подчинении и любви к ближнему и которое имело целью лишь забвение воли к выживанию? Нет уж, действительно, испытания, связанные с поиском Грааля и предназначенные для пробуждения латентных возможностей человека с чистой кровью, не имели ничего общего с христианством!
Добродетели Грааля были присущи всем арийским народам. Христианство добавило сюда лишь семена вырождения, такие, как прощение оскорблений, самоотречение, слабость, покорность и даже отказ от законов эволюции, провозглашающих выживание наиболее приспособленного, наиболее храброго и наиболее ловкого".
Отто Ран и сокровища альбигойцев
В Третьем рейхе был еще один человек, который выбрал целью своей жизни поиски Святого Грааля. Однако если для Гитлера священная чаша оставалась мистическим символом, этот исторический персонаж подошел к теме как прагматик - он был убежден, что Грааль существует на самом деле и его вполне можно отыскать и потрогать руками.
Речь идет об Отто Ране, историке-самоучке и "черном" археологе. Он утверждал, что Святой Грааль необходимо искать среди сокровищ альбигойцев.
*АЛЬБИГОЙЦЫ* (лат. albigenses) - еретическая секта, ветвь секты катаров. Существовала в Южной Франции (провинция Лангедок). Свое название получила от области Альбижуа. Впервые термин "альбигойцы" появился в 1181 году.
Альбигойцы придерживались дуалистических взглядов и утверждали наличие двух начал: доброго (Бога - творца духовного) и злого (Дьявола - творца материального). Они отрицали страдания Христа, не почитали крест, считали ненужными иконы и статуи, не признавали действенными семь таинств католической церкви. Отрицали они также учение о предстоящем Страшном Суде, существование Ада и Рая.
Основного своего противника альбигойцы видели в католической церкви. Они были готовы объединиться с любым, кто против Рима. В остроконечных колпаках халдейских звездочетов, в черных, подпоясанных веревкой одеждах, ходили альбигойцы по дорогам Европы, проповедуя повсюду свое вероучение. Ересь альбигойцев получила такую популярность по берегам Средиземного моря, что многие страны стремились отделиться от Рима, а князья и императоры открыто поддерживали этот процесс. Долго это продолжаться не могло. В 1209 году папа Иннокентий III провозгласил крестовый поход против альбигойской ереси. Начинались знаменитые Альбигойские войны. Шли они с переменным успехом в течение полувека. В результате альбигойцы были разгромлены, и последние остатки их армии отступили в горы и заперлись в пятиугольных стенах замка Монсегюр. Это была не только последняя цитадель альбигойцев, но и важнейшее из святилищ. Стены и амбразуры Монсегюра были строго ориентированы по сторонам света и, подобно Стоунхенджу друидов, позволяли вычислять дни солнцестояния. Почти год альбигойцам удавалось сдерживать натиск противника, но однажды ночью крестоносцы втащили на крохотную скальную площадку тяжелую катапульту и забросали замок камнями. Эти каменные ядра и сейчас лежат у разбитых стен Монсегюра. В марте 1244 года Монсегюр пал, а спустя несколько дней 257 уцелевших после штурма альбигойцев взошли на костер.
*Отто РАН* родился в Михельштадте (графство Оденвальд) в 1904 году. Он с детства увлекся загадками катаров-альбигойцев. Подземные галереи Монсегюра и мифические святыни, спрятанные в них, не давали ему покоя. Ран всерьез увлекся чтением немецких поэтов-трубадуров средневековья, а его настольной книгой стал "Персиваль" Вольфрама фон Эшенбаха. Из этого сочинения Ран, без сомнения, почерпнул глубокий символизм, который заключается в легенде о Граале и уходит далеко за рамки традиционного церковного взгляда на мир. Но будучи наивным и, как всякий порядочный немец, воспитанным в духе рационализма Ран возжелал материального воплощения своего духовного образца и бросился на поиски этой реликвии.
Ран встретил множество людей, готовых помочь ему в его устремлениях. Основная его идея заключалась в том, что таинственная и неуловимая чаша Грааля, которую искали рыцари короля Артура, могла быть спасена и заботливо сохранена катарами, почитавшими ее как самое ценное из сокровищ на земле и как воплощенную эмблему своей ереси.
Вскоре Ран располагал добровольными гидами, которые провели его по всем главным местам альбигойской географии. Он проник в крепость Монсегюр, где местный эрудит, Антонин Гадаль, одержимый катарами, усердно разыскивал альбигойское сокровище: рукопись Евангелия от Иоанна. В сопровождении этого знатока и других случайных проводников, которые с радостью предложили свои услуги в розысках, Ран направился в пещеры Сабарты, особенно уповая на грот Ломбривес как возможное хранилище доказательств того, что именно здесь скрывались катары.
Эти пиренейские пещеры и средневековые крепости действительно хранили множество исторических и доисторических сокровищ для археологов, но еще до того, как началось их изучение настоящими специалистами, все было основательно разграблено и покрыто следами искателей разных эпох, обуянных идеей, что катары-альбигойцы превратили эти места в кладовую своих секретов и главных литургических святынь. И можно было надеяться, что среди всех этих вещей (а Ран был просто в этом убежден) и находится чаша Грааля, которая, по легенде, была вывезена из Монсегюра незадолго до того, как крепость пала под натиском королевских войск.
Искания Рана поэтому нашли сочувствие в нацистских кругах. Его поездка в Монсегюр и дилетантски проведенная разведка местности получили широкое отражение в подконтрольной НСДАП прессе.
В 1933 году, уже после прихода Гитлера к власти, увидела свет первая книга Рана "Крестовый поход против Грааля". В его интерпретации Грааль обрел облик эдакой чаши нибелунгов, нордической святыни, а сами катары-альбигойцы были объявлены выходцами из Франконии, то есть почти германцами.
В мае 1935 года Ран стал сотрудником "Аненербе" и через год получил звание унтершарфюрера СС. Вскоре вышла и вторая книга Рана под названием "Слуги Люцифера", в которой излагались основы катаре кого гностицизма. Возможно, название книги не понравилось нацистским лидерам, но, скорее всего, сам автор допустил неизвестную нам промашку. Во всяком случае, с ним произошло то, что именуют "странной историей".
После нескольких месяцев активной службы в концентрационном лагере Дахау Ран отправился в Альпы, в местечко Куфштайн. 13 марта 1939 года Ран неожиданно исчез. После того как он не появился в отеле, за ним в горы отправилась спасательная экспедиция. Рассказывают, будто бы Отто Рана нашли сидящим на склоне, заледенелым и с мирной улыбкой на устах.
В немецкой печати о смерти Рана сообщили как-то вскользь.
Только после войны некто Сен-Лоу, написавший брошюру "Новые катары Монсегюра", справился насчет Рана у властей ФРГ и получил официальный ответ: Отто Ран покончил жизнь самоубийством, приняв цианистый калий на горе Куфштайн, причина - изменения психики на политико-мистической почве.
Как бы там ни было, но в июне 1943 года в Монсегюр прибыла научная экспедиция "Аненербе", в которую входили известные немецкие историки, этнологи, геологи и спелеологи. Под охраной местной милиции члены экспедиции разбили палаточный лагерь и приступили к раскопкам. Работы в Монсепоре продолжались вплоть до весны 1944 года, когда нацистам пришлось спасаться бегством от наступающих войск противника.
Удалось ли сотрудникам "Аненербе" обнаружить что-либо ценное в районе Монсегюра, неизвестно до сих пор.
Речь идет об Отто Ране, историке-самоучке и "черном" археологе. Он утверждал, что Святой Грааль необходимо искать среди сокровищ альбигойцев.
*АЛЬБИГОЙЦЫ* (лат. albigenses) - еретическая секта, ветвь секты катаров. Существовала в Южной Франции (провинция Лангедок). Свое название получила от области Альбижуа. Впервые термин "альбигойцы" появился в 1181 году.
Альбигойцы придерживались дуалистических взглядов и утверждали наличие двух начал: доброго (Бога - творца духовного) и злого (Дьявола - творца материального). Они отрицали страдания Христа, не почитали крест, считали ненужными иконы и статуи, не признавали действенными семь таинств католической церкви. Отрицали они также учение о предстоящем Страшном Суде, существование Ада и Рая.
Основного своего противника альбигойцы видели в католической церкви. Они были готовы объединиться с любым, кто против Рима. В остроконечных колпаках халдейских звездочетов, в черных, подпоясанных веревкой одеждах, ходили альбигойцы по дорогам Европы, проповедуя повсюду свое вероучение. Ересь альбигойцев получила такую популярность по берегам Средиземного моря, что многие страны стремились отделиться от Рима, а князья и императоры открыто поддерживали этот процесс. Долго это продолжаться не могло. В 1209 году папа Иннокентий III провозгласил крестовый поход против альбигойской ереси. Начинались знаменитые Альбигойские войны. Шли они с переменным успехом в течение полувека. В результате альбигойцы были разгромлены, и последние остатки их армии отступили в горы и заперлись в пятиугольных стенах замка Монсегюр. Это была не только последняя цитадель альбигойцев, но и важнейшее из святилищ. Стены и амбразуры Монсегюра были строго ориентированы по сторонам света и, подобно Стоунхенджу друидов, позволяли вычислять дни солнцестояния. Почти год альбигойцам удавалось сдерживать натиск противника, но однажды ночью крестоносцы втащили на крохотную скальную площадку тяжелую катапульту и забросали замок камнями. Эти каменные ядра и сейчас лежат у разбитых стен Монсегюра. В марте 1244 года Монсегюр пал, а спустя несколько дней 257 уцелевших после штурма альбигойцев взошли на костер.
*Отто РАН* родился в Михельштадте (графство Оденвальд) в 1904 году. Он с детства увлекся загадками катаров-альбигойцев. Подземные галереи Монсегюра и мифические святыни, спрятанные в них, не давали ему покоя. Ран всерьез увлекся чтением немецких поэтов-трубадуров средневековья, а его настольной книгой стал "Персиваль" Вольфрама фон Эшенбаха. Из этого сочинения Ран, без сомнения, почерпнул глубокий символизм, который заключается в легенде о Граале и уходит далеко за рамки традиционного церковного взгляда на мир. Но будучи наивным и, как всякий порядочный немец, воспитанным в духе рационализма Ран возжелал материального воплощения своего духовного образца и бросился на поиски этой реликвии.
Ран встретил множество людей, готовых помочь ему в его устремлениях. Основная его идея заключалась в том, что таинственная и неуловимая чаша Грааля, которую искали рыцари короля Артура, могла быть спасена и заботливо сохранена катарами, почитавшими ее как самое ценное из сокровищ на земле и как воплощенную эмблему своей ереси.
Вскоре Ран располагал добровольными гидами, которые провели его по всем главным местам альбигойской географии. Он проник в крепость Монсегюр, где местный эрудит, Антонин Гадаль, одержимый катарами, усердно разыскивал альбигойское сокровище: рукопись Евангелия от Иоанна. В сопровождении этого знатока и других случайных проводников, которые с радостью предложили свои услуги в розысках, Ран направился в пещеры Сабарты, особенно уповая на грот Ломбривес как возможное хранилище доказательств того, что именно здесь скрывались катары.
Эти пиренейские пещеры и средневековые крепости действительно хранили множество исторических и доисторических сокровищ для археологов, но еще до того, как началось их изучение настоящими специалистами, все было основательно разграблено и покрыто следами искателей разных эпох, обуянных идеей, что катары-альбигойцы превратили эти места в кладовую своих секретов и главных литургических святынь. И можно было надеяться, что среди всех этих вещей (а Ран был просто в этом убежден) и находится чаша Грааля, которая, по легенде, была вывезена из Монсегюра незадолго до того, как крепость пала под натиском королевских войск.
Искания Рана поэтому нашли сочувствие в нацистских кругах. Его поездка в Монсегюр и дилетантски проведенная разведка местности получили широкое отражение в подконтрольной НСДАП прессе.
В 1933 году, уже после прихода Гитлера к власти, увидела свет первая книга Рана "Крестовый поход против Грааля". В его интерпретации Грааль обрел облик эдакой чаши нибелунгов, нордической святыни, а сами катары-альбигойцы были объявлены выходцами из Франконии, то есть почти германцами.
В мае 1935 года Ран стал сотрудником "Аненербе" и через год получил звание унтершарфюрера СС. Вскоре вышла и вторая книга Рана под названием "Слуги Люцифера", в которой излагались основы катаре кого гностицизма. Возможно, название книги не понравилось нацистским лидерам, но, скорее всего, сам автор допустил неизвестную нам промашку. Во всяком случае, с ним произошло то, что именуют "странной историей".
После нескольких месяцев активной службы в концентрационном лагере Дахау Ран отправился в Альпы, в местечко Куфштайн. 13 марта 1939 года Ран неожиданно исчез. После того как он не появился в отеле, за ним в горы отправилась спасательная экспедиция. Рассказывают, будто бы Отто Рана нашли сидящим на склоне, заледенелым и с мирной улыбкой на устах.
В немецкой печати о смерти Рана сообщили как-то вскользь.
Только после войны некто Сен-Лоу, написавший брошюру "Новые катары Монсегюра", справился насчет Рана у властей ФРГ и получил официальный ответ: Отто Ран покончил жизнь самоубийством, приняв цианистый калий на горе Куфштайн, причина - изменения психики на политико-мистической почве.
Как бы там ни было, но в июне 1943 года в Монсегюр прибыла научная экспедиция "Аненербе", в которую входили известные немецкие историки, этнологи, геологи и спелеологи. Под охраной местной милиции члены экспедиции разбили палаточный лагерь и приступили к раскопкам. Работы в Монсепоре продолжались вплоть до весны 1944 года, когда нацистам пришлось спасаться бегством от наступающих войск противника.
Удалось ли сотрудникам "Аненербе" обнаружить что-либо ценное в районе Монсегюра, неизвестно до сих пор.
Проклятие Тимура и план "Барбаросса"
Существует поверье, что мертвецы, даже находясь на том свете, способны доставить множество неприятностей живым. Особенно это касается сильных личностей - правителей и военачальников древности. И сами они, отправляясь в иной мир, оставляли грозные предупреждения будущим поколениям: не смейте тревожить мой покой, иначе вас ждут неисчислимые беды и смерть. В наше время мало кто вспоминает об этих предупреждениях. До тех пор, пока не начнется война…
Если вы откроете любой энциклопедический словарь, то узнаете, что Тимур (известный более под именем Тамерлан - искаженное от Тимур-и-Ленг, что означает Тимур-Хромой) - это восточный завоеватель и основатель обширной среднеазиатской империи. Он родился в 1336 году в Кеше (ныне - Шахризябс, в Узбекистане). Отец Тимура был потомком одного из полководцев Чингисхана. Сначала Тимур выступал как предводитель банд, образовавшихся в смутное время распада державы потомков Чингисхана. В бесчисленных схватках Тимур получил раны, сделавшие его хромым, за что его прозвали Железным Хромцом.
В 1369 году Тимур восстал против своего родственника и долговременного союзника, хана Гуссейна, победил и убил его, провозгласил себя великим эмиром и сделал своей резиденцией Самарканд. С этого времени начинаются его внешние завоевания. В 1379 году Тимур завоевал Хорезм (Хива), в 1381 году - Герат; в последующие годы в трех походах была завоевана Персия (с 1381 по 1393 годы), совершен поход к Иртышу. В 1391 году Тимур дошел до Волги, приведя к покорности Тохтамыша - хана Золотой Орды, в 1395 году - до Северного Кавказа; в 1397-98 годах совершил поход на Индию, разграбив Дели и дойдя до устьев Ганга.
В 1400-1402 годах Тимур, призванный Византией, вел борьбу с турками-османами (султаном Баязедом), в 1401 году взял Дамаск, покорил Сирию, разрушил Багдад и нанес решительное поражение Баязеду в битве при Ангоре, взяв султана в плен.
Известно, что Тимур был человеком холодного расчета. Он хотел возродить всемирную империю Чингисхана и говорил, что "все пространство населенной части мира не стоит того, чтобы иметь двух царей".
Новый завоеватель мира стремился превзойти своей жестокостью Чингисхана; после покорения сербедарского государства он приказал воздвигнуть стены из живых людей: связанных пленников клали друг на друга и заливали известью. Из отрубленных голов строили высокие башни и минареты. Так, после овладения Багдадом было построено 120 башен из 90 тысяч голов.
Страшная орда Железного Хромца опустошила земли от берегов Ганга до Средиземного моря. На этих обширных пространствах почти не осталось людей, и только жуткие башни из черепов возвышались среди развалин. Уцелевшие ремесленники угонялись кочевниками в Среднюю Азию. Тимур решил превратить Самарканд в столицу мира; под свист бичей десятки тысяч пленных возводили здесь огромные мечети и мавзолеи.
Тимур изображал из себя почтенного мусульманина и приказал воздвигнуть самую большую мечеть в мире - самаркандскую мечеть Биби-ханым. Купол этой мечети был настолько велик, что кладка не выдержала нагрузки, и купол обрушился на головы молящихся - правда, это произошло уже после смерти Тимура. Он умер в разгар приготовлений к походу на Китай.
Армия выступила в конце декабря 1904 года, но в Отраре на реке Сырдарья Тимур заболел и 19 января 1405 года умер.
После смерти грозного завоевателя огромная империя была поделена между его сыновьями и внуками. Междоусобные войны возобновились, и степные племена снова схватились между собой в извечной борьбе за скот и пастбища. Эта война среди развалин продолжалась больше столетия - пока с запада не пришли новые завоеватели; их звали турки-османы, и они были вооружены новым оружием - аркебузами и пушками. Новое оружие положило конец господству кочевников и прервало долгую череду нашествий из Великой Степи.
Когда великий завоеватель умер, его тело было забальзамировано и в эбонитовом гробу послано в Самарканд, где его похоронили в великолепном мавзолее, названном Гур-Эмир. Над надгробьем была высечена надпись:
"Кто потревожит прах здесь погребенных, навлечет неисчислимые бедствия на свой народ".
Даже во времена Октябрьской революции и гражданской войны никто не рискнул покуситься на мавзолей Гур-Эмир - все боялись пророчества. Но советские археологи, невзирая на предупреждения местных аксакалов и считавшие их опасения простым суеверием, все же решились вскрыть гробницу. Это произошло в июне 1941 года.
***
Имя Тимура, грозного завоевателя, Железного Хромца, пять столетий назад потрясавшее мир, а затем ушедшее в устную легенду, неожиданно - в середине июня 1941 года - вырвалось на страницы газет.
"Тимур и тимуриды", - наперебой передавали специальные корреспонденты ТАСС по телеграфным и телефонным проводам. "Тимур и тимуриды", - звучало в эфире.
Секретные архивы тибетских экспедиций Эрнста Шеффера
Спустя десятилетия читатель, склонившись над сохранившимися в архивах газетными подшивками, перелистывает страницы предвоенных номеров, и его трезвый ум постепенно охватывает почти мистическая оторопь.
"Тимур", "Тимур и тимуриды", - твердят газетные заголовки из номера в номер, изо дня в день, и непрестанное, каждодневное повторение имени Тимура на протяжении всей недели, предшествовавшей нападению Гитлера на Советский Союз, кажется теперь зловещим предзнаменованием.
Любопытно, что внезапный интерес средств массовой информации к
Тимуру и его эпохе был инспирирован сверху в рамках идеологической кампании по подготовке к празднованию 500-летия его великого современника - поэта-гуманиста Алишера Навои. В те дни всестороннее изучение многочисленных памятников, связанных с эпохой родоначальника узбекской литературы, широко развернулось и в Узбекистане, на родине Навои, и на берегах Невы, в Государственном Эрмитаже, где за год до этого была создана постоянная экспозиция памятников культуры и искусства народов Средней Азии.
В середине июня прибывшая в Самарканд правительственная экспедиция под руководством ученого-антрополога Михаила Герасимова (он известен ныне как автор методики реконструкции внешнего облика по скелетным останкам) приступила к раскопкам в мавзолее Гур-Эмир.
С этого момента каждая находка археологов становится не только научной, но и газетной сенсацией. Корреспонденты ТАСС не жалеют строк для красочного описания и бирюзовой бусинки из ожерелья, найденной под слоем земли, и нефритовой глыбы, возвышающейся над местом погребения Тимура.
"…Это огромный цельный кусок зеленого нефрита, вывезенный из Китая, - телеграфирует корреспондент. - Народная легенда, дошедшая до наших дней, приписывает этому камню причину жестоких войн…"
Саркофаг Железного Хромца вскрывали 19 июня, в четверг.
"Когда подняли крышку гроба, - сообщали газеты в пятницу, - был обнаружен скелет, по которому установлено, что одна нога погребенного короче, нижняя чашечка правой ноги срослась с нижним эпифизом бедра…"
В пятницу, 20 июня, раскопки в мавзолее Гур-Эмир не производились, и для субботних номеров газет очередной материал редакции получили не от самаркандского, а от ленинградского корреспондента ТАСС:
"В Государственном Эрмитаже знаменитому завоевателю Средней Азии Тимуру (Тамерлану) и тимуридам посвящены два специальных зала. Большой интерес представляет коллекция изразцов из мавзолея Гур-Эмир, где сейчас производятся раскопки могилы Тимура… Две реликвии во втором зале непосредственно связаны с могилой среднеазиатского завоевателя. Первая - деревянные резные двери главного входа в усыпальницу Тимура… На стене посреди зала - мозаичная надпись над входной дверью в мавзолей Гур-Эмир…"
Эта заметка была опубликована и в "Ленинградской правде". Под ней имеется другая, набранная петитом:
"Вчера и позавчера над Ленинградом прошли первые в этом году грозы. Средний срок первой грозы, по многолетним данным, - 12 мая. Таким образом, нынче она прошла на 38 дней позднее обычного…"
О том, что было дальше, вспоминают работники Эрмитажа:
"…Грозы прошли над Ленинградом в четверг и в пятницу, но в воскресное утро 22 июня ничто не предвещало грозу. Солнце, едва успев скрыться за дальними крышами, снова вставало над Невой, озаряя ее теплыми лучами, и стремительно поднималось в чистое небо.
Мокрый после первой утренней поливки асфальт Дворцовой площади повторял мягкой акварелью сияющую голубизну безоблачного неба и отражал в бесчисленных лужицах блеск солнечных лучей. Набережную подле дворца еще поливали. С Невы набегал ветерок, трепетанием листвы оживляя гравюрную застылость пейзажа, многократно воспроизведенного на эрмитажных эстампах, такого знакомого, бесконечно родного каждому из тех, кто сейчас торопливо шагал к служебному подъезду Эрмитажа. Ветерок дул ласковый, и своими легкими, как недавний предутренний сон, нежными перстами он незаметно снимал ощущение недовольства и досады, которое всегда охватывает человека, внезапно разбуженного настойчивым и требовательным телефонным звонком.
Служебный подъезд, хоженый-перехоженый. Ступеньки, по которым каждый день поднимаешься в эрмитажные залы, и узенькая лесенка вниз, по которой раз или два раза в году спускаешься в штаб МПВО на учебные сборы местной противовоздушной обороны. Узенькая, крутая лесенка.
Странные сегодня учения! В штабе выдали противогазы, каски, санитарные сумки. И сказали - ждите! Медленно тянулись часы. Ожидание томило, почему-то вселяло тревогу. Потом прошел слух, что по радио будет передано важное правительственное сообщение. Какое? О чем? По радио звучала музыка.
Кто-то принес свежий, воскресный номер "Ленинградской правды". На газетных страницах - самые мирные новости, если не считать, разумеется, телеграмм с англо-германского фронта, из Ливии и Египта, Сирии и Эфиопии, второй уже год печатающихся под рубрикой "Война в Европе, Африке и Азии". И тут же рядом - новая телеграмма из Самарканда:
"Сегодня продолжались работы в мавзолее Гур-Эмир… Ученые обнаружили, что на черепе Тимура сохранились остатки волос. Определена возможность восстановить довольно точно портретный облик завоевателя…"
Как обычно, в 11 часов двери Эрмитажа растворились для посетителей. Из экскурсионного бюро позвонили в штаб: не хватает экскурсоводов! Несколько девушек, скинув каски и повесив на гвоздик противогазы, поспешили в переполненный вестибюль Главного подъезда.
Тысячи людей разбрелись по музейным залам - кто к Рембрандту и "малым голландцам", кто к Леонардо да Винчи и Рафаэлю, кто в нижние залы, в мир античного искусства, кто к мраморному Вольтеру.
Если вы откроете любой энциклопедический словарь, то узнаете, что Тимур (известный более под именем Тамерлан - искаженное от Тимур-и-Ленг, что означает Тимур-Хромой) - это восточный завоеватель и основатель обширной среднеазиатской империи. Он родился в 1336 году в Кеше (ныне - Шахризябс, в Узбекистане). Отец Тимура был потомком одного из полководцев Чингисхана. Сначала Тимур выступал как предводитель банд, образовавшихся в смутное время распада державы потомков Чингисхана. В бесчисленных схватках Тимур получил раны, сделавшие его хромым, за что его прозвали Железным Хромцом.
В 1369 году Тимур восстал против своего родственника и долговременного союзника, хана Гуссейна, победил и убил его, провозгласил себя великим эмиром и сделал своей резиденцией Самарканд. С этого времени начинаются его внешние завоевания. В 1379 году Тимур завоевал Хорезм (Хива), в 1381 году - Герат; в последующие годы в трех походах была завоевана Персия (с 1381 по 1393 годы), совершен поход к Иртышу. В 1391 году Тимур дошел до Волги, приведя к покорности Тохтамыша - хана Золотой Орды, в 1395 году - до Северного Кавказа; в 1397-98 годах совершил поход на Индию, разграбив Дели и дойдя до устьев Ганга.
В 1400-1402 годах Тимур, призванный Византией, вел борьбу с турками-османами (султаном Баязедом), в 1401 году взял Дамаск, покорил Сирию, разрушил Багдад и нанес решительное поражение Баязеду в битве при Ангоре, взяв султана в плен.
Известно, что Тимур был человеком холодного расчета. Он хотел возродить всемирную империю Чингисхана и говорил, что "все пространство населенной части мира не стоит того, чтобы иметь двух царей".
Новый завоеватель мира стремился превзойти своей жестокостью Чингисхана; после покорения сербедарского государства он приказал воздвигнуть стены из живых людей: связанных пленников клали друг на друга и заливали известью. Из отрубленных голов строили высокие башни и минареты. Так, после овладения Багдадом было построено 120 башен из 90 тысяч голов.
Страшная орда Железного Хромца опустошила земли от берегов Ганга до Средиземного моря. На этих обширных пространствах почти не осталось людей, и только жуткие башни из черепов возвышались среди развалин. Уцелевшие ремесленники угонялись кочевниками в Среднюю Азию. Тимур решил превратить Самарканд в столицу мира; под свист бичей десятки тысяч пленных возводили здесь огромные мечети и мавзолеи.
Тимур изображал из себя почтенного мусульманина и приказал воздвигнуть самую большую мечеть в мире - самаркандскую мечеть Биби-ханым. Купол этой мечети был настолько велик, что кладка не выдержала нагрузки, и купол обрушился на головы молящихся - правда, это произошло уже после смерти Тимура. Он умер в разгар приготовлений к походу на Китай.
Армия выступила в конце декабря 1904 года, но в Отраре на реке Сырдарья Тимур заболел и 19 января 1405 года умер.
После смерти грозного завоевателя огромная империя была поделена между его сыновьями и внуками. Междоусобные войны возобновились, и степные племена снова схватились между собой в извечной борьбе за скот и пастбища. Эта война среди развалин продолжалась больше столетия - пока с запада не пришли новые завоеватели; их звали турки-османы, и они были вооружены новым оружием - аркебузами и пушками. Новое оружие положило конец господству кочевников и прервало долгую череду нашествий из Великой Степи.
Когда великий завоеватель умер, его тело было забальзамировано и в эбонитовом гробу послано в Самарканд, где его похоронили в великолепном мавзолее, названном Гур-Эмир. Над надгробьем была высечена надпись:
"Кто потревожит прах здесь погребенных, навлечет неисчислимые бедствия на свой народ".
Даже во времена Октябрьской революции и гражданской войны никто не рискнул покуситься на мавзолей Гур-Эмир - все боялись пророчества. Но советские археологи, невзирая на предупреждения местных аксакалов и считавшие их опасения простым суеверием, все же решились вскрыть гробницу. Это произошло в июне 1941 года.
***
Имя Тимура, грозного завоевателя, Железного Хромца, пять столетий назад потрясавшее мир, а затем ушедшее в устную легенду, неожиданно - в середине июня 1941 года - вырвалось на страницы газет.
"Тимур и тимуриды", - наперебой передавали специальные корреспонденты ТАСС по телеграфным и телефонным проводам. "Тимур и тимуриды", - звучало в эфире.
Спустя десятилетия читатель, склонившись над сохранившимися в архивах газетными подшивками, перелистывает страницы предвоенных номеров, и его трезвый ум постепенно охватывает почти мистическая оторопь.
"Тимур", "Тимур и тимуриды", - твердят газетные заголовки из номера в номер, изо дня в день, и непрестанное, каждодневное повторение имени Тимура на протяжении всей недели, предшествовавшей нападению Гитлера на Советский Союз, кажется теперь зловещим предзнаменованием.
Любопытно, что внезапный интерес средств массовой информации к
Тимуру и его эпохе был инспирирован сверху в рамках идеологической кампании по подготовке к празднованию 500-летия его великого современника - поэта-гуманиста Алишера Навои. В те дни всестороннее изучение многочисленных памятников, связанных с эпохой родоначальника узбекской литературы, широко развернулось и в Узбекистане, на родине Навои, и на берегах Невы, в Государственном Эрмитаже, где за год до этого была создана постоянная экспозиция памятников культуры и искусства народов Средней Азии.
В середине июня прибывшая в Самарканд правительственная экспедиция под руководством ученого-антрополога Михаила Герасимова (он известен ныне как автор методики реконструкции внешнего облика по скелетным останкам) приступила к раскопкам в мавзолее Гур-Эмир.
С этого момента каждая находка археологов становится не только научной, но и газетной сенсацией. Корреспонденты ТАСС не жалеют строк для красочного описания и бирюзовой бусинки из ожерелья, найденной под слоем земли, и нефритовой глыбы, возвышающейся над местом погребения Тимура.
"…Это огромный цельный кусок зеленого нефрита, вывезенный из Китая, - телеграфирует корреспондент. - Народная легенда, дошедшая до наших дней, приписывает этому камню причину жестоких войн…"
Саркофаг Железного Хромца вскрывали 19 июня, в четверг.
"Когда подняли крышку гроба, - сообщали газеты в пятницу, - был обнаружен скелет, по которому установлено, что одна нога погребенного короче, нижняя чашечка правой ноги срослась с нижним эпифизом бедра…"
В пятницу, 20 июня, раскопки в мавзолее Гур-Эмир не производились, и для субботних номеров газет очередной материал редакции получили не от самаркандского, а от ленинградского корреспондента ТАСС:
"В Государственном Эрмитаже знаменитому завоевателю Средней Азии Тимуру (Тамерлану) и тимуридам посвящены два специальных зала. Большой интерес представляет коллекция изразцов из мавзолея Гур-Эмир, где сейчас производятся раскопки могилы Тимура… Две реликвии во втором зале непосредственно связаны с могилой среднеазиатского завоевателя. Первая - деревянные резные двери главного входа в усыпальницу Тимура… На стене посреди зала - мозаичная надпись над входной дверью в мавзолей Гур-Эмир…"
Эта заметка была опубликована и в "Ленинградской правде". Под ней имеется другая, набранная петитом:
"Вчера и позавчера над Ленинградом прошли первые в этом году грозы. Средний срок первой грозы, по многолетним данным, - 12 мая. Таким образом, нынче она прошла на 38 дней позднее обычного…"
О том, что было дальше, вспоминают работники Эрмитажа:
"…Грозы прошли над Ленинградом в четверг и в пятницу, но в воскресное утро 22 июня ничто не предвещало грозу. Солнце, едва успев скрыться за дальними крышами, снова вставало над Невой, озаряя ее теплыми лучами, и стремительно поднималось в чистое небо.
Мокрый после первой утренней поливки асфальт Дворцовой площади повторял мягкой акварелью сияющую голубизну безоблачного неба и отражал в бесчисленных лужицах блеск солнечных лучей. Набережную подле дворца еще поливали. С Невы набегал ветерок, трепетанием листвы оживляя гравюрную застылость пейзажа, многократно воспроизведенного на эрмитажных эстампах, такого знакомого, бесконечно родного каждому из тех, кто сейчас торопливо шагал к служебному подъезду Эрмитажа. Ветерок дул ласковый, и своими легкими, как недавний предутренний сон, нежными перстами он незаметно снимал ощущение недовольства и досады, которое всегда охватывает человека, внезапно разбуженного настойчивым и требовательным телефонным звонком.
Служебный подъезд, хоженый-перехоженый. Ступеньки, по которым каждый день поднимаешься в эрмитажные залы, и узенькая лесенка вниз, по которой раз или два раза в году спускаешься в штаб МПВО на учебные сборы местной противовоздушной обороны. Узенькая, крутая лесенка.
Странные сегодня учения! В штабе выдали противогазы, каски, санитарные сумки. И сказали - ждите! Медленно тянулись часы. Ожидание томило, почему-то вселяло тревогу. Потом прошел слух, что по радио будет передано важное правительственное сообщение. Какое? О чем? По радио звучала музыка.
Кто-то принес свежий, воскресный номер "Ленинградской правды". На газетных страницах - самые мирные новости, если не считать, разумеется, телеграмм с англо-германского фронта, из Ливии и Египта, Сирии и Эфиопии, второй уже год печатающихся под рубрикой "Война в Европе, Африке и Азии". И тут же рядом - новая телеграмма из Самарканда:
"Сегодня продолжались работы в мавзолее Гур-Эмир… Ученые обнаружили, что на черепе Тимура сохранились остатки волос. Определена возможность восстановить довольно точно портретный облик завоевателя…"
Как обычно, в 11 часов двери Эрмитажа растворились для посетителей. Из экскурсионного бюро позвонили в штаб: не хватает экскурсоводов! Несколько девушек, скинув каски и повесив на гвоздик противогазы, поспешили в переполненный вестибюль Главного подъезда.
Тысячи людей разбрелись по музейным залам - кто к Рембрандту и "малым голландцам", кто к Леонардо да Винчи и Рафаэлю, кто в нижние залы, в мир античного искусства, кто к мраморному Вольтеру.