Страница:
Нарративные источники также позволяют войти в некоторые особенности характера царской власти в начале VI в.
Царский род имел право на престол, поэтому, когда Зу Шанатир захватил престол химьяритских царей, он стремился обесчестить всех юношей, принадлежавших к царскому роду, чтобы лишить их права наследовать престол. Имеется ряд указаний на то, что престол переходил от брата к брату или что два брата правили одновременно, - это признак силы родовых связей, как это было и в Киевской Руси. В качестве примера можно привести правление двух братьев, сыновей "царя Саба и Райдана" Фари?м Янхуба, как об этом гласит надпись.72 В другой надписи приведены имена этих двух братьев - царей Ильшарах Яхбиб и Я?зилъ Байджин. Что их было двое, повторно упоминается в 4-й строке той же надписи.73 Как один из многочисленных примеров разделения царства между сыновьями, этот факт подтверждает и силу родового строя, и наличие представления о царстве как о родовом достоянии. О том же говорит и последовательное наследование престола братьями до самых последних лет существования химьяритского государства, как, например, Яксума и Масрука, сыновей Абрахи.74
Можно привести очень много примеров, чтобы доказать, что родовые отношения были чрезвычайно прочными, не только у арабов-бедуинов, но и в древних городах южной Аравии, живших культурной жизнью в течение многих веков.
Но можно указать и на одновременное правление двух царей или князей, не состоявших в кровном родстве. В том же "царстве Саба и Зу Райдана" в надписи 403, опубликованной в Corpus inscriptionum Himjariticarum, названы два царя Итр и Хиу?ттр, которые не являлись братьями. Имеется новый перевод и толкование этой надписи.75
Когда бы ни был составлен эфиопский агиологический памятник "Деяния Азкира", им использованы древние традиции и исторические факты. Время жизни Азкира, проповедовавшего христианство в Неджране, определяется временем царя Шарахбиль Якуфа, которое может быть установлено благодаря датированной надписи с именем некоего Абу Кулала, относящейся ко времени этого царя. Надпись имеет дату 573 г. химьяритской эры, т. е. относится к 458 г. н. э.76 Шарахбиль Якуф царствовал еще в 467 г. н. э., как об этом свидетельствует другая надпись.77 Во время пребывания Азкира в Неджране, во времена Шарахбиль Якуфа, там правили два "князя" или "мегистана" (i maggiorenti), Зу Таалабан и Зу Кайфан (Se?eban, Qefan). Наличие в Неджране одновременно двух правителей, "князей" или "царьков", дало повод Конти Россини сделать краткое примечание: "Indichero fra breve la probabile spiegazione dei due nomi",78 т. e. высказать предположение, что население Неджрана делилось на 2 нома, из которых каждый имел своего представителя - "князя" или правителя. Такой факт указывает на наличие мощной родовой организации, на последовательное развитие родового строя в Неджране.
Из других источников известно, что царь имел поддержку родовитой знати, их объединяли общие земледельческие и торговые интересы. Знатные роды благодаря своему богатству и мощи могли оказывать царю и экономическую поддержку, как это видно из сообщения о Руме. Предприятия царей поддерживались и субсидировались "богатыми", которые предоставляли им деньги в долг или в качестве "дара", способствуя торговым оборотам или военной охране государства. Но при таком положении царь, правитель, оказывался не только в связи со знатью, но и в зависимости от знати, которая занимала видное положение. Царь, как в Риме, занимал положение первого среди равных. Харит (Арефа), занимая положение главы города и области Неджрана, непосредственно опирался и был в постоянной связи с другими "главами" и "знатными". О "совете господ" или "сенате" придется еще говорить в другой связи.
Не случайно царь Масрук Зу Нувас так опасался своих "родственников" - kail ("князей"). Власть царя-военачальника не имела абсолютного характера. Насколько независимо существовали отдельные области и города, можно судить на основании характера переговоров Масрука со знатью Неджрана. Он обратился к ним с вопросом - "Почему вы восстали против меня? Разве вам не известно, что я ваш царь?",79 - тем самым подчеркивая то, что город мог претендовать на независимое, самостоятельное положение. И Харита (Арефу) царь упрекал в том, что он не захотел остаться в чести, как его предшественник - отец, а стал претендовать на независимое положение "тирана" и на единоличное управление.80 Это и было одним из мотивов осады и сурового гонения, которое учинил затем Масрук Зу Нувас в Неджране.
Большой интерес представляет случайно оброненное в "Мученичестве Арефы" выражение об одном из них - о ??????????? ??? ???????? ("сопрестольник", "сокафедренник царя"), т. е. соправитель царя, лицо, соучаствующее в правлении царя, его везир. Об этом "сопрестольнике" говорится, что он вел допрос Харита (Арефы) и вступил с ним в спор. Обращаясь к нему, Харит называет его "господин патрикий" (???? о ?????????),81 т. е. дает ему одно из очень высоких званий Византийской империи, тем самым указывая на его высокое положение. Имя этого лица не названо. Но в "Книге химьяритов" первая роль, и притом весьма активная, принадлежала "одному из военачальников его (Масрука) войска, имя которого было Зу Язан".82 Возможно, что это одно и то же лицо и что сирийский источник утерял ту особенность его звания, которую сохранил греческий.
Окружающие царя высокопоставленные и близкие ему люди представляют три категории, - это мегистаны, начальники и этнархи (??????????, ???????, ????????).83 Наиболее ясно положение с "начальниками" (???????), которые упоминаются тем же источником и в применении к "вождям города", распоряжавшимся его судьбой, - о? ?? ??????? ?????? ??? ?????? - говорится о них. Как "вожди" они могли быть и "военачальниками".
Знакомый греческий термин "этнарх", которым источники обычно определяют племенных вождей, царьков небольших варварских государств, они применяют к вождям арабов-скинитов или гассанидов. Среди окружавшей царя Зу Нуваса знати не могли не быть и такие начальники племенных групп, этнархи. Возможно, что понятиям этнарха и начальника (о ???????) соответствовало и арабское "кабир".
Мегистаны стояли на наиболее высокой ступени иерархической лестницы, их положение было наиболее высокое. Выше термин kail "князь" уже был сопоставлен с термином ???????? - "родственник" царя. Но если число лиц, носивших звание kail, не ограничивалось числом восьми и, кроме этих правителей областей, и другие представители знати носили это звание - в том смысле, что были "князья" и "великие князья", то возможно, что и мегистаны принадлежали к числу лиц, носивших звание kail.
Близкая царю знать выполняла административные обязанности, в частности, "князья" выполняли роль правителей.84
При перечислении званий жителей Неджрана и его сословий наивысшие из них было - ??????? "воевода" в греческом и "голова" в сирийском. Это указывает на то, что лиц, носящих наивысшие звания, в этом городе не было. Сам Харит (Арефа) не был "князем" kail, а имел не столь высокое звание этнарха. Те "благородные" и "главы", которые ему сопутствуют, составляли как бы совет города и области, как на это указывают некоторые данные.
Вопрос о том, какое же официальное положение занимал Харит и каков был характер управления городом и областью, отчасти может быть разрешен.
ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ
Южноарабские надписи с древнейших времен упоминают лиц, имеющих звание кабира. Обычное значение "кабир" - "быть тяжелым" - получило новое значение. Звание кабира, как об этом можно судить на основании надписей, налагало на него определенный круг обязанностей по управлению и руководству. В ряде надписей кабир связывается с именем племени и называется кабир такого-то племени. Постепенно звание, а с ним и обязанности, становятся наследственными. Одной из главных функций кабира было руководство распределением воды по оросительным каналам, починкой акведуков, плотин. Часто кабиры упоминаются в надписях, говорящих об исправлении и обновлении, о постройке новых домов.85 Опубликованные в новейшее время надписи дополняют и иллюстрируют это положение. При обновлении водопровода для орошения пальмовых насаждений на кабира падала руководящая роль, как это видно из недавно опубликованной надписи.86 Работы по орошению осуществлялись кабиром племени Риман (), как это явствует из другой надписи.87
Большой и новый интерес представляет надпись Рикманс 63 (Боскавен 13). Она происходит из юго-западного Катабана, высечена на скале близ Низаба и содержит монотеистическое обращение к "милостивому" Рахману, "господину неба и земли". Эта надпись воздвигнута в связи с восстановлением ирригационной системы, в ней поименованы лица, принимавшие участие в этом предприятии, причем они переименованы группами, по нисходящей иерархической лестнице. Первыми переименованы лица, принадлежащие к роду или клану Язан. Род этот упоминается и в других случаях как очень знатный, в числе принадлежащих к нему лиц упомянут Сумиафи Асва и другие. Следующую группу составляют имена Гаданум, Иалгаб, Иамбур, принадлежащие к племени , Дайфатан. Они принадлежат к числу "свободных их племени" (). Термин "свободные" должен быть сопоставлен с сирийским "сыновья свободных и с греческим "благородные" (???????). Списки имен "благородных", убитых Масруком Зу Нувасом в Неджране, даны в "Книге химьяритов". Род Зу Язан, или Язан, был знатный род, известный и из других источников, и к нему принадлежало несколько лиц, переименованных в надписи. Три же названных выше лица занимали положение рангом ниже, они были "свободными племени" Дайфатан. Наконец, на третьем месте после рода (клана) Язан и "свободных племени" Дайфатан упомянут "кабир племени Сайбан" ().88 В данном случае кабиры связаны с племенем и являются его представителями.
Правление кабира упоминалось как известная дата в некоторых надписях, как, например, в надписи царя Ма?ина по поводу построения города Карну из отесанных камней или больших блоков, при кабире Хн?ф?мн.89 В другом случае "кабир всего племени Ариам" ( ) вел работы по восстановлению частей оросительной системы, возведению дамбы, шлюзов, а также насаждению пальмовых деревьев в царском саду. Исправленное чтение надписи следует считать правильным.90
Неоднократно отмечалось, что звание и должность кабира были наследственными. Обращает на себя внимание и тот факт, что должность эта в пределах племени принадлежала нескольким семьям, лучше сказать родам, поэтому термин "кабир" упоминается в некоторых случаях во множественном числе или с именем племени , т. е. "сыновья такого-то".
Кабиры соответствуют в греческом понятию ???????????, "старосты", под их руководством племенем производились и всякие сельскохозяйственные работы.91 Связь кабира с племенем изначальная. Понятие племени выражалось термином (der Stamm = la tribu). Род, или клан, подразумевает кровное родство, происхождение от единого праотца, что и находит свое выражение в формуле "сыны такого-то". По мнению Хартмана, в южноарабском языке слова, выражающего понятие рода, нет. Понятие рода заменяют термины "сыны" или "люди" 92 В "Книге химьяритов" соответствующая сирийская терминология применяется к "роду, называемому Гау" (), это именно "род",93 тогда как понятию племени отвечает другой сирийский термин - .94
Кабир как должностное лицо имел звание, выросшее из родового строя, став представителем племени, с течением времени он приобретает новые функции. Он не только "староста" (???????????) племени, его деятельность связывается с известной областью, с определенной географической единицей. Он выполняет те же функции, но не только для своего племени, а для некоторой области. Этот факт подтверждается многочисленными надписями, и его отметил еще Хартманн.95
В дальнейшем термин кабир стал применяться и к представителю определенной социальной группы жречества или административных лиц, как указал на это Родоканакис. Им было сделано и другое наблюдение, а именно - определенные роды сохраняли за собой право выставлять своих членов на должности административного характера, и у таких родов был свой представитель, свой кабир. "Как коллегия жрецов какого-нибудь божества, подчиненные царских доменов, сборщики первинок урожая, так и категория служащих [каста] Акиан имела своего представителя [старшего]".96 Кабират занимал, таким образом, высокое положение и представлял собою некую автономную группу. Кабир возглавлял как представитель племени или провинции группы социально различные, понуждая их действовать в интересах или собственника земли, или владельца дома, башни и т. п.97 Известно также, что в племени Халил был свой род кабиров.98 Эти данные надписей объясняют то, что сообщают и нарративные источники начала VI в. Положение Харита (Арефы) и Румы наследственно, оба как бы принадлежат к высокой, замкнутой касте, которая была обособлена в смысле возможности заключения брака. Таково положение Румы и ее знатного рода Гау.
Наследственна была и должность Харита (Арефы), который был ? ??????? города и области, что в наибольшей степени отвечает термину кабир. В подчинении у него были как самый город Неджран, так и тяготевшая к нему область, он был их представителем и как таковой в свою очередь должен был подчиняться царю.
В свете этих данных становится понятным, когда Масрук Зу Нувас, царь-иудей химьяритов, с возмущением говорит Хариту (Арефе): "Тебе говорю, Арефа, сквернейший и древнейший злыми днями, почему ты не подражал своему отцу, правившему городом и всей округой (??? ???????. ??? ?????? ??? ????? ??? ?????????), который был в чести у бывших до меня царей, но ты пожелал быть тираном и монархом города Неджрана и окрестностей..." (???' ????????? ?????????? ??? ?????????? ?????? ??? ????? ??? ??? ?????? ??????????).99 В качестве кабира Неджрана Харит занимал место своего отца, а впоследствии это место занял его сын. Отец Харита действовал в согласии, т. е. подчинялся царям Химьяра, предшественникам Зу Нуваса, и за это был у них "в чести".
С течением времени кабир занял настолько высокое положение, что термин , означающий майордома, к нему не мог прилагаться.100
Следует упомянуть еще об одном термине, значение которого близко к значению главы племени, шейха. В надписи 43 (А 3819) Государственного Музея Берлина, наряду с "князьями" - kail и "людьми" (, множественное число ), упомянуты . Издатели надписи сопоставили это слово с ,101 термином, приведенным известным исследователем южноарабских диалектов Ландбергом, указавшим, что вне Хадрамаута слово - имеет значение главы племени и соответствует термину , шейх, сохраняет вне Хадрамаута и другое, обычное и для классического языка значение - мудрый, разумный.102
Термин этот в надписи не вполне отчетливо сохранился, он встречается редко и потому требует известной осторожности. Но существенно, что еще один родовой термин может быть зарегистрирован в южноарабских надписях.
Для выяснения структуры общества в Неджране в первой четверти VI в. необходимо привести некоторые данные об общественных отношениях в предшествующий период государства Иемена.
Структура государств южной Аравии с начала новой эры и до половины III в. н. э., - времени образования государства химьяритов, - может быть охарактеризована на основании надписей, относимых ко второму периоду по хронологической схеме, которая была выше указана.
Во главе государства находился царь, , малик. Рядом с царем надписи этого и даже предшествующего периода называют мисвад, в котором Глазер и Хартман видят "совет господ , т. е. совет, собрание представителей знати. "Совет господ..., который стоит рядом с царем и одновременно его ограничивает".103 Такое собрание представляет не что иное, как совет (?????) греческих городов. Надписи Ма?ина - одной из северных областей Сабейского царства - особенно часто упоминают это "собрание". Обычной формулой надписей является , царь Ма?ина и мисвад (?????) Ма?ина.104 Термин мисвад (мсуд) встречается и в надписях Катабана, но в надписях Сабы его уже нет. В позднейших химьяритских надписях мисвад означает собрание, совет, collegium, а к середине VI в. место собрания, зал.105 Мисвад - это собрание знати, представителей знатных родов, имеющих власть, сильных своим положением и фигурирующих рядом с царем, в известной степени и ограничивая его.
Наряду с собранием знати, в тех же надписях встречается термин , как бы противополагаемое знати представительство более широкого и демократического слоя. Корень имеет значение ударять, а - господин, патрон, хозяин, в классическом языке - быть очень умным, быть опытным.106 Отсюда значение этого слова в надписях могло быть - собрание "знающих", "опытных" людей. В надписи Глазера 1606 оба представительства названы одновременно - "мисвад Катабана и табнан Катабана. Анализируя эту надпись, Родоканакис дает более подробную характеристику этих терминов. По его мнению, msud или miswad являлся советом "господ", высшего слоя, знати. Что касается "табнана", то это собрание собственников, или арендаторов, исходя из того, что - это патрон, хозяин, а следовательно, и землевладелец. Правильнее будет считать, что земледельцы, входившие в "табнан", являлись представителями главной массы племени, из которой в особую группу выделялись "господа", составлявшие "мисвад". В таком порядке "табнан" противополагался "мисваду".107
Законодательным органом государства Катабана, его государственным советом были царь и господа всех племен Катабана. Рядовые земледельцы и арендаторы, как можно полагать, составляли второй, как бы дополнительный совет, "табнан", при участии которого принимались окончательные решения. Вопросы эти главным образом касались податного обложения, так как именно эти земледельцы обеспечивали государство "работой и податями".108 Небрежное отношение к работе и невыполнение обязательных налогов карались денежным штрафом или телесным наказанием.109 В законодательстве за царем признавался верховный авторитет.
Таким образом, в Катабане, в Марине, наряду с советом знати, в делах участвовали представители свободных масс, составлявших собрание племени, вернее его старост, "опытных", "знающих" людей. Не встречая мисвад в государстве Сабы, Хартман сделал вывод, что это указывает на ослабление знати, так как о народе надписи продолжают упоминать.110 Такое мнение Хартмана, однако, нельзя распространить на государство химьяритов, где происходило усиление знати. Об этом свидетельствуют нарративные источники, которые сообщают о богатейших представителях знатной верхушки, которые вершили всеми делами города и области. Химьяритские надписи последнего, третьего периода южноарабской эпиграфики упоминают рядом с царем "князей", магнатов (кайль). Дополняя друг друга, эти данные приводят нас к другому, новому выводу.
Мисвад был вытеснен из своего положения совета при царе тем, что богатые и знатные, выделившиеся в "князей", ослабили положение "совета господ" (мисвад), как ?????, охватывавшего более широкий слой, из числа "благородных", "сынов свободных". "Цари Саба и Райдана" имели опору в "князьях" (кайль), которые постоянно упоминаются в их надписях, как это было указано выше, в том числе в надписи 543 г. н. э. (Глазер 618). Выделение богатой верхушки можно себе представить по приведенным выше данным о богатстве неджранитянки Румы.
Мисвад перестал упоминаться рядом с именем царя, потому что его опорой был уже не "совет господ", а более узкий круг знати, которая требовала себе особого, исключительного места.111 "Князья" (кайль) получали в управление отдельные области, как это видно из ряда надписей. Они занимают автономное положение, часто отказывая в повиновении царю (надпись Глазера 618, строка 81 и след.).
Замечательно, что наряду с термином "кайль" продолжает встречаться старый термин "кабир". В числе правителей, оставшихся верными Абрахе, упомянут "и кабир Хадрамаута" (), как об этом свидетельствуют надписи.112
Кабират пережил мисвад. Глубоко коренясь в родовом строе племен, этот институт сохранился, сохранив и многие из тех функций, которые он имел в прошлом. За ним остаются управление делами племени, а позднее области, распределение земли и воды.
Кабиры играли роль и занимали видное положение еще в период, когда мисвад занимал известное положение в жизни и место в надписях.113
Есть сведения, что кабира ставили на три года, как об этом сообщают надписи Галеви 150 и 151.114 В других случаях кабир занимал место рядом с царем данного государства и был перед ним ответствен.115
Кабир был представителем племени, а с течением времени стал занимать это положение на географически более обширной, не только принадлежащей племени области, его административные функции таким путем расширялись. "Князь" (кайль) был больше связан с растущей силой царской власти, хотя нередко противопоставлял себя ей. Кабир был связан с организацией племени и был выделен из нее для выполнения более широкого круга обязанностей. Здесь имел место как бы двойной процесс - представитель племенной организации становился администратором, а правители вербовались из знати. Все эти данные разъясняют и формы общественных отношений в Неджране в VI в.
Высокая материальная культура древнего Иемена засвидетельствована многочисленными раскопками, остатками городов и замков, описанных еще аль-Хамдани. Этот замечательный арабский ученый, умерший в 945/946 г. н. э., оставил подробное описание архитектурных памятников и гробниц, которые он видел.116 Крепости, города и огражденные селения могли появиться лишь в зависимости от грандиозной системы искусственного орошения, создававшего культурную площадь и плодородие этим областям, в древности получившим название Arabia felix. С первой четверти VI в. повторные нападения вражеских войск и взрывы междуусобной борьбы привели к нарушению ирригационной системы, разрушениям сооружений. В 70-х годах того же века персы только завершили этот разгром. Когда карательная экспедиция, направленная Эла-Ашбеха (Элесбоа) под начальством Ариата против Абрахи, жестоко расправилась с жителями, Табари говорит и о разрушениях, произведенных войсками, специально упоминая "замки Иемена" (), разрушенные ими, замки, "небывалые у людей", т. е. особенно замечательные.117 О том, как грандиозны были сооружения и насколько в них было заинтересовано государство, можно судить на основании, например, известных надписей в Марибе, которые сообщают о восстановлении его плотины. Первая надпись относится к 449/450 г., вторая к 542/543 г. (Глазер 554 и 618). Вторая надпись сообщает о том, что исправление плотины потребовало затраты больших средств и множества рабочей силы. В восстановительных работах приняли участие "племена", т. е. население химьяритского государства.
Поддержание ирригационной системы в Аравии было несомненно связано с тем, что в известный исторический период в ее государствах и городах земля и вода считались государственной собственностью. Такое положение в значительной степени сохранялось арабами и в эпоху ислама.
В древних арабских государствах распределение и наблюдение за оросительной системой было делом представителя племенной или государственной власти. Возможно, что это была одна из главных функций реиса.118 Завоеванная земля точно так же считалась государственной собственностью. На основании источников может быть сделан вывод о наличии коллективной общинной, позднее государственной, собственности на землю.
В таком аспекте становятся совершенно понятными сложные формы отношений, о которых сообщают разнообразные источники по истории Химьяра. На сходство и различия в реализации, т. е. в конкретных исторических условиях, в которых развивалась коллективная собственность на землю, указывает также Маркс. Поэтому явлениям, охарактеризованным в южной Аравии, параллелью могут служить правовые нормы классического периода древней Греции и эллинистических государств. Земля как собственность города-государства, государственная собственность на землю как правовая норма пережила длинную эволюцию, в течение которой совершались изменения в формах собственности на землю. В связи с этим она получала новые наименования и их различные варианты: ?? ????????, ?? ??????????, ?? ????????.
Основоположники марксизма совершенно справедливо придавали особое значение системе орошения на Востоке, которая была делом государства. "Принадлежащие всем условия действительного присвоения посредством труда, ирригационные каналы, играющие очень важную роль у азиатских народов, средства сообщения и т. п. представляются в этом случае делом рук высшего единства - деспотического правительства, вознесшегося над мелкими общинами".119 Живая, орошенная земля и была собственностью этого правительства и государства, владеть которой могли отдельные общины и даже частные лица.
Сопоставления в этом отношении очень поучительны, особенно со времени опубликования новых материалов, которые дали раскопки в Дуре Еуропосе. В южноарабской эпиграфике имеются сведения о расширении городской территории, присоединении к ней новых орошенных и возделанных территорий, как, например, в известной надписи Галеви 349. Не случайно напрашивается сравнение с явлениями того же порядка, получившими широкое распространение в государстве селевкидов на всем протяжении захваченных греками территорий Азии. Городские земельные угодья увеличивались в своей площади за счет присоединения новых участков, освоенных и культивируемых. Присоединение новых участков было особенно благоприятным для собственников, которые стремились и успевали в том, чтобы приобрести эти земли путем покупки или получения их в дар. В условиях широко распространенной аренды земли, в Египте при птолемеях, этот процесс перехода ???? ????????, т. е. по существу государственной земли, в частные руки был более медленным. Характер этого процесса, известный в государстве селевкидов, может быть с полным правом отмечен и в химьяритском государстве.120 Процесс этот имел общие черты, проходил в сходных условиях освоения новых участков, присоединяемых к городской территории. В связи с этим ???? ????????? переходили на положение крестьян, обязанных податью городу, что, по существу, мало меняло их тяжелое положение.121
Царский род имел право на престол, поэтому, когда Зу Шанатир захватил престол химьяритских царей, он стремился обесчестить всех юношей, принадлежавших к царскому роду, чтобы лишить их права наследовать престол. Имеется ряд указаний на то, что престол переходил от брата к брату или что два брата правили одновременно, - это признак силы родовых связей, как это было и в Киевской Руси. В качестве примера можно привести правление двух братьев, сыновей "царя Саба и Райдана" Фари?м Янхуба, как об этом гласит надпись.72 В другой надписи приведены имена этих двух братьев - царей Ильшарах Яхбиб и Я?зилъ Байджин. Что их было двое, повторно упоминается в 4-й строке той же надписи.73 Как один из многочисленных примеров разделения царства между сыновьями, этот факт подтверждает и силу родового строя, и наличие представления о царстве как о родовом достоянии. О том же говорит и последовательное наследование престола братьями до самых последних лет существования химьяритского государства, как, например, Яксума и Масрука, сыновей Абрахи.74
Можно привести очень много примеров, чтобы доказать, что родовые отношения были чрезвычайно прочными, не только у арабов-бедуинов, но и в древних городах южной Аравии, живших культурной жизнью в течение многих веков.
Но можно указать и на одновременное правление двух царей или князей, не состоявших в кровном родстве. В том же "царстве Саба и Зу Райдана" в надписи 403, опубликованной в Corpus inscriptionum Himjariticarum, названы два царя Итр и Хиу?ттр, которые не являлись братьями. Имеется новый перевод и толкование этой надписи.75
Когда бы ни был составлен эфиопский агиологический памятник "Деяния Азкира", им использованы древние традиции и исторические факты. Время жизни Азкира, проповедовавшего христианство в Неджране, определяется временем царя Шарахбиль Якуфа, которое может быть установлено благодаря датированной надписи с именем некоего Абу Кулала, относящейся ко времени этого царя. Надпись имеет дату 573 г. химьяритской эры, т. е. относится к 458 г. н. э.76 Шарахбиль Якуф царствовал еще в 467 г. н. э., как об этом свидетельствует другая надпись.77 Во время пребывания Азкира в Неджране, во времена Шарахбиль Якуфа, там правили два "князя" или "мегистана" (i maggiorenti), Зу Таалабан и Зу Кайфан (Se?eban, Qefan). Наличие в Неджране одновременно двух правителей, "князей" или "царьков", дало повод Конти Россини сделать краткое примечание: "Indichero fra breve la probabile spiegazione dei due nomi",78 т. e. высказать предположение, что население Неджрана делилось на 2 нома, из которых каждый имел своего представителя - "князя" или правителя. Такой факт указывает на наличие мощной родовой организации, на последовательное развитие родового строя в Неджране.
Из других источников известно, что царь имел поддержку родовитой знати, их объединяли общие земледельческие и торговые интересы. Знатные роды благодаря своему богатству и мощи могли оказывать царю и экономическую поддержку, как это видно из сообщения о Руме. Предприятия царей поддерживались и субсидировались "богатыми", которые предоставляли им деньги в долг или в качестве "дара", способствуя торговым оборотам или военной охране государства. Но при таком положении царь, правитель, оказывался не только в связи со знатью, но и в зависимости от знати, которая занимала видное положение. Царь, как в Риме, занимал положение первого среди равных. Харит (Арефа), занимая положение главы города и области Неджрана, непосредственно опирался и был в постоянной связи с другими "главами" и "знатными". О "совете господ" или "сенате" придется еще говорить в другой связи.
Не случайно царь Масрук Зу Нувас так опасался своих "родственников" - kail ("князей"). Власть царя-военачальника не имела абсолютного характера. Насколько независимо существовали отдельные области и города, можно судить на основании характера переговоров Масрука со знатью Неджрана. Он обратился к ним с вопросом - "Почему вы восстали против меня? Разве вам не известно, что я ваш царь?",79 - тем самым подчеркивая то, что город мог претендовать на независимое, самостоятельное положение. И Харита (Арефу) царь упрекал в том, что он не захотел остаться в чести, как его предшественник - отец, а стал претендовать на независимое положение "тирана" и на единоличное управление.80 Это и было одним из мотивов осады и сурового гонения, которое учинил затем Масрук Зу Нувас в Неджране.
Большой интерес представляет случайно оброненное в "Мученичестве Арефы" выражение об одном из них - о ??????????? ??? ???????? ("сопрестольник", "сокафедренник царя"), т. е. соправитель царя, лицо, соучаствующее в правлении царя, его везир. Об этом "сопрестольнике" говорится, что он вел допрос Харита (Арефы) и вступил с ним в спор. Обращаясь к нему, Харит называет его "господин патрикий" (???? о ?????????),81 т. е. дает ему одно из очень высоких званий Византийской империи, тем самым указывая на его высокое положение. Имя этого лица не названо. Но в "Книге химьяритов" первая роль, и притом весьма активная, принадлежала "одному из военачальников его (Масрука) войска, имя которого было Зу Язан".82 Возможно, что это одно и то же лицо и что сирийский источник утерял ту особенность его звания, которую сохранил греческий.
Окружающие царя высокопоставленные и близкие ему люди представляют три категории, - это мегистаны, начальники и этнархи (??????????, ???????, ????????).83 Наиболее ясно положение с "начальниками" (???????), которые упоминаются тем же источником и в применении к "вождям города", распоряжавшимся его судьбой, - о? ?? ??????? ?????? ??? ?????? - говорится о них. Как "вожди" они могли быть и "военачальниками".
Знакомый греческий термин "этнарх", которым источники обычно определяют племенных вождей, царьков небольших варварских государств, они применяют к вождям арабов-скинитов или гассанидов. Среди окружавшей царя Зу Нуваса знати не могли не быть и такие начальники племенных групп, этнархи. Возможно, что понятиям этнарха и начальника (о ???????) соответствовало и арабское "кабир".
Мегистаны стояли на наиболее высокой ступени иерархической лестницы, их положение было наиболее высокое. Выше термин kail "князь" уже был сопоставлен с термином ???????? - "родственник" царя. Но если число лиц, носивших звание kail, не ограничивалось числом восьми и, кроме этих правителей областей, и другие представители знати носили это звание - в том смысле, что были "князья" и "великие князья", то возможно, что и мегистаны принадлежали к числу лиц, носивших звание kail.
Близкая царю знать выполняла административные обязанности, в частности, "князья" выполняли роль правителей.84
При перечислении званий жителей Неджрана и его сословий наивысшие из них было - ??????? "воевода" в греческом и "голова" в сирийском. Это указывает на то, что лиц, носящих наивысшие звания, в этом городе не было. Сам Харит (Арефа) не был "князем" kail, а имел не столь высокое звание этнарха. Те "благородные" и "главы", которые ему сопутствуют, составляли как бы совет города и области, как на это указывают некоторые данные.
Вопрос о том, какое же официальное положение занимал Харит и каков был характер управления городом и областью, отчасти может быть разрешен.
ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ
Южноарабские надписи с древнейших времен упоминают лиц, имеющих звание кабира. Обычное значение "кабир" - "быть тяжелым" - получило новое значение. Звание кабира, как об этом можно судить на основании надписей, налагало на него определенный круг обязанностей по управлению и руководству. В ряде надписей кабир связывается с именем племени и называется кабир такого-то племени. Постепенно звание, а с ним и обязанности, становятся наследственными. Одной из главных функций кабира было руководство распределением воды по оросительным каналам, починкой акведуков, плотин. Часто кабиры упоминаются в надписях, говорящих об исправлении и обновлении, о постройке новых домов.85 Опубликованные в новейшее время надписи дополняют и иллюстрируют это положение. При обновлении водопровода для орошения пальмовых насаждений на кабира падала руководящая роль, как это видно из недавно опубликованной надписи.86 Работы по орошению осуществлялись кабиром племени Риман (), как это явствует из другой надписи.87
Большой и новый интерес представляет надпись Рикманс 63 (Боскавен 13). Она происходит из юго-западного Катабана, высечена на скале близ Низаба и содержит монотеистическое обращение к "милостивому" Рахману, "господину неба и земли". Эта надпись воздвигнута в связи с восстановлением ирригационной системы, в ней поименованы лица, принимавшие участие в этом предприятии, причем они переименованы группами, по нисходящей иерархической лестнице. Первыми переименованы лица, принадлежащие к роду или клану Язан. Род этот упоминается и в других случаях как очень знатный, в числе принадлежащих к нему лиц упомянут Сумиафи Асва и другие. Следующую группу составляют имена Гаданум, Иалгаб, Иамбур, принадлежащие к племени , Дайфатан. Они принадлежат к числу "свободных их племени" (). Термин "свободные" должен быть сопоставлен с сирийским "сыновья свободных и с греческим "благородные" (???????). Списки имен "благородных", убитых Масруком Зу Нувасом в Неджране, даны в "Книге химьяритов". Род Зу Язан, или Язан, был знатный род, известный и из других источников, и к нему принадлежало несколько лиц, переименованных в надписи. Три же названных выше лица занимали положение рангом ниже, они были "свободными племени" Дайфатан. Наконец, на третьем месте после рода (клана) Язан и "свободных племени" Дайфатан упомянут "кабир племени Сайбан" ().88 В данном случае кабиры связаны с племенем и являются его представителями.
Правление кабира упоминалось как известная дата в некоторых надписях, как, например, в надписи царя Ма?ина по поводу построения города Карну из отесанных камней или больших блоков, при кабире Хн?ф?мн.89 В другом случае "кабир всего племени Ариам" ( ) вел работы по восстановлению частей оросительной системы, возведению дамбы, шлюзов, а также насаждению пальмовых деревьев в царском саду. Исправленное чтение надписи следует считать правильным.90
Неоднократно отмечалось, что звание и должность кабира были наследственными. Обращает на себя внимание и тот факт, что должность эта в пределах племени принадлежала нескольким семьям, лучше сказать родам, поэтому термин "кабир" упоминается в некоторых случаях во множественном числе или с именем племени , т. е. "сыновья такого-то".
Кабиры соответствуют в греческом понятию ???????????, "старосты", под их руководством племенем производились и всякие сельскохозяйственные работы.91 Связь кабира с племенем изначальная. Понятие племени выражалось термином (der Stamm = la tribu). Род, или клан, подразумевает кровное родство, происхождение от единого праотца, что и находит свое выражение в формуле "сыны такого-то". По мнению Хартмана, в южноарабском языке слова, выражающего понятие рода, нет. Понятие рода заменяют термины "сыны" или "люди" 92 В "Книге химьяритов" соответствующая сирийская терминология применяется к "роду, называемому Гау" (), это именно "род",93 тогда как понятию племени отвечает другой сирийский термин - .94
Кабир как должностное лицо имел звание, выросшее из родового строя, став представителем племени, с течением времени он приобретает новые функции. Он не только "староста" (???????????) племени, его деятельность связывается с известной областью, с определенной географической единицей. Он выполняет те же функции, но не только для своего племени, а для некоторой области. Этот факт подтверждается многочисленными надписями, и его отметил еще Хартманн.95
В дальнейшем термин кабир стал применяться и к представителю определенной социальной группы жречества или административных лиц, как указал на это Родоканакис. Им было сделано и другое наблюдение, а именно - определенные роды сохраняли за собой право выставлять своих членов на должности административного характера, и у таких родов был свой представитель, свой кабир. "Как коллегия жрецов какого-нибудь божества, подчиненные царских доменов, сборщики первинок урожая, так и категория служащих [каста] Акиан имела своего представителя [старшего]".96 Кабират занимал, таким образом, высокое положение и представлял собою некую автономную группу. Кабир возглавлял как представитель племени или провинции группы социально различные, понуждая их действовать в интересах или собственника земли, или владельца дома, башни и т. п.97 Известно также, что в племени Халил был свой род кабиров.98 Эти данные надписей объясняют то, что сообщают и нарративные источники начала VI в. Положение Харита (Арефы) и Румы наследственно, оба как бы принадлежат к высокой, замкнутой касте, которая была обособлена в смысле возможности заключения брака. Таково положение Румы и ее знатного рода Гау.
Наследственна была и должность Харита (Арефы), который был ? ??????? города и области, что в наибольшей степени отвечает термину кабир. В подчинении у него были как самый город Неджран, так и тяготевшая к нему область, он был их представителем и как таковой в свою очередь должен был подчиняться царю.
В свете этих данных становится понятным, когда Масрук Зу Нувас, царь-иудей химьяритов, с возмущением говорит Хариту (Арефе): "Тебе говорю, Арефа, сквернейший и древнейший злыми днями, почему ты не подражал своему отцу, правившему городом и всей округой (??? ???????. ??? ?????? ??? ????? ??? ?????????), который был в чести у бывших до меня царей, но ты пожелал быть тираном и монархом города Неджрана и окрестностей..." (???' ????????? ?????????? ??? ?????????? ?????? ??? ????? ??? ??? ?????? ??????????).99 В качестве кабира Неджрана Харит занимал место своего отца, а впоследствии это место занял его сын. Отец Харита действовал в согласии, т. е. подчинялся царям Химьяра, предшественникам Зу Нуваса, и за это был у них "в чести".
С течением времени кабир занял настолько высокое положение, что термин , означающий майордома, к нему не мог прилагаться.100
Следует упомянуть еще об одном термине, значение которого близко к значению главы племени, шейха. В надписи 43 (А 3819) Государственного Музея Берлина, наряду с "князьями" - kail и "людьми" (, множественное число ), упомянуты . Издатели надписи сопоставили это слово с ,101 термином, приведенным известным исследователем южноарабских диалектов Ландбергом, указавшим, что вне Хадрамаута слово - имеет значение главы племени и соответствует термину , шейх, сохраняет вне Хадрамаута и другое, обычное и для классического языка значение - мудрый, разумный.102
Термин этот в надписи не вполне отчетливо сохранился, он встречается редко и потому требует известной осторожности. Но существенно, что еще один родовой термин может быть зарегистрирован в южноарабских надписях.
Для выяснения структуры общества в Неджране в первой четверти VI в. необходимо привести некоторые данные об общественных отношениях в предшествующий период государства Иемена.
Структура государств южной Аравии с начала новой эры и до половины III в. н. э., - времени образования государства химьяритов, - может быть охарактеризована на основании надписей, относимых ко второму периоду по хронологической схеме, которая была выше указана.
Во главе государства находился царь, , малик. Рядом с царем надписи этого и даже предшествующего периода называют мисвад, в котором Глазер и Хартман видят "совет господ , т. е. совет, собрание представителей знати. "Совет господ..., который стоит рядом с царем и одновременно его ограничивает".103 Такое собрание представляет не что иное, как совет (?????) греческих городов. Надписи Ма?ина - одной из северных областей Сабейского царства - особенно часто упоминают это "собрание". Обычной формулой надписей является , царь Ма?ина и мисвад (?????) Ма?ина.104 Термин мисвад (мсуд) встречается и в надписях Катабана, но в надписях Сабы его уже нет. В позднейших химьяритских надписях мисвад означает собрание, совет, collegium, а к середине VI в. место собрания, зал.105 Мисвад - это собрание знати, представителей знатных родов, имеющих власть, сильных своим положением и фигурирующих рядом с царем, в известной степени и ограничивая его.
Наряду с собранием знати, в тех же надписях встречается термин , как бы противополагаемое знати представительство более широкого и демократического слоя. Корень имеет значение ударять, а - господин, патрон, хозяин, в классическом языке - быть очень умным, быть опытным.106 Отсюда значение этого слова в надписях могло быть - собрание "знающих", "опытных" людей. В надписи Глазера 1606 оба представительства названы одновременно - "мисвад Катабана и табнан Катабана. Анализируя эту надпись, Родоканакис дает более подробную характеристику этих терминов. По его мнению, msud или miswad являлся советом "господ", высшего слоя, знати. Что касается "табнана", то это собрание собственников, или арендаторов, исходя из того, что - это патрон, хозяин, а следовательно, и землевладелец. Правильнее будет считать, что земледельцы, входившие в "табнан", являлись представителями главной массы племени, из которой в особую группу выделялись "господа", составлявшие "мисвад". В таком порядке "табнан" противополагался "мисваду".107
Законодательным органом государства Катабана, его государственным советом были царь и господа всех племен Катабана. Рядовые земледельцы и арендаторы, как можно полагать, составляли второй, как бы дополнительный совет, "табнан", при участии которого принимались окончательные решения. Вопросы эти главным образом касались податного обложения, так как именно эти земледельцы обеспечивали государство "работой и податями".108 Небрежное отношение к работе и невыполнение обязательных налогов карались денежным штрафом или телесным наказанием.109 В законодательстве за царем признавался верховный авторитет.
Таким образом, в Катабане, в Марине, наряду с советом знати, в делах участвовали представители свободных масс, составлявших собрание племени, вернее его старост, "опытных", "знающих" людей. Не встречая мисвад в государстве Сабы, Хартман сделал вывод, что это указывает на ослабление знати, так как о народе надписи продолжают упоминать.110 Такое мнение Хартмана, однако, нельзя распространить на государство химьяритов, где происходило усиление знати. Об этом свидетельствуют нарративные источники, которые сообщают о богатейших представителях знатной верхушки, которые вершили всеми делами города и области. Химьяритские надписи последнего, третьего периода южноарабской эпиграфики упоминают рядом с царем "князей", магнатов (кайль). Дополняя друг друга, эти данные приводят нас к другому, новому выводу.
Мисвад был вытеснен из своего положения совета при царе тем, что богатые и знатные, выделившиеся в "князей", ослабили положение "совета господ" (мисвад), как ?????, охватывавшего более широкий слой, из числа "благородных", "сынов свободных". "Цари Саба и Райдана" имели опору в "князьях" (кайль), которые постоянно упоминаются в их надписях, как это было указано выше, в том числе в надписи 543 г. н. э. (Глазер 618). Выделение богатой верхушки можно себе представить по приведенным выше данным о богатстве неджранитянки Румы.
Мисвад перестал упоминаться рядом с именем царя, потому что его опорой был уже не "совет господ", а более узкий круг знати, которая требовала себе особого, исключительного места.111 "Князья" (кайль) получали в управление отдельные области, как это видно из ряда надписей. Они занимают автономное положение, часто отказывая в повиновении царю (надпись Глазера 618, строка 81 и след.).
Замечательно, что наряду с термином "кайль" продолжает встречаться старый термин "кабир". В числе правителей, оставшихся верными Абрахе, упомянут "и кабир Хадрамаута" (), как об этом свидетельствуют надписи.112
Кабират пережил мисвад. Глубоко коренясь в родовом строе племен, этот институт сохранился, сохранив и многие из тех функций, которые он имел в прошлом. За ним остаются управление делами племени, а позднее области, распределение земли и воды.
Кабиры играли роль и занимали видное положение еще в период, когда мисвад занимал известное положение в жизни и место в надписях.113
Есть сведения, что кабира ставили на три года, как об этом сообщают надписи Галеви 150 и 151.114 В других случаях кабир занимал место рядом с царем данного государства и был перед ним ответствен.115
Кабир был представителем племени, а с течением времени стал занимать это положение на географически более обширной, не только принадлежащей племени области, его административные функции таким путем расширялись. "Князь" (кайль) был больше связан с растущей силой царской власти, хотя нередко противопоставлял себя ей. Кабир был связан с организацией племени и был выделен из нее для выполнения более широкого круга обязанностей. Здесь имел место как бы двойной процесс - представитель племенной организации становился администратором, а правители вербовались из знати. Все эти данные разъясняют и формы общественных отношений в Неджране в VI в.
Высокая материальная культура древнего Иемена засвидетельствована многочисленными раскопками, остатками городов и замков, описанных еще аль-Хамдани. Этот замечательный арабский ученый, умерший в 945/946 г. н. э., оставил подробное описание архитектурных памятников и гробниц, которые он видел.116 Крепости, города и огражденные селения могли появиться лишь в зависимости от грандиозной системы искусственного орошения, создававшего культурную площадь и плодородие этим областям, в древности получившим название Arabia felix. С первой четверти VI в. повторные нападения вражеских войск и взрывы междуусобной борьбы привели к нарушению ирригационной системы, разрушениям сооружений. В 70-х годах того же века персы только завершили этот разгром. Когда карательная экспедиция, направленная Эла-Ашбеха (Элесбоа) под начальством Ариата против Абрахи, жестоко расправилась с жителями, Табари говорит и о разрушениях, произведенных войсками, специально упоминая "замки Иемена" (), разрушенные ими, замки, "небывалые у людей", т. е. особенно замечательные.117 О том, как грандиозны были сооружения и насколько в них было заинтересовано государство, можно судить на основании, например, известных надписей в Марибе, которые сообщают о восстановлении его плотины. Первая надпись относится к 449/450 г., вторая к 542/543 г. (Глазер 554 и 618). Вторая надпись сообщает о том, что исправление плотины потребовало затраты больших средств и множества рабочей силы. В восстановительных работах приняли участие "племена", т. е. население химьяритского государства.
Поддержание ирригационной системы в Аравии было несомненно связано с тем, что в известный исторический период в ее государствах и городах земля и вода считались государственной собственностью. Такое положение в значительной степени сохранялось арабами и в эпоху ислама.
В древних арабских государствах распределение и наблюдение за оросительной системой было делом представителя племенной или государственной власти. Возможно, что это была одна из главных функций реиса.118 Завоеванная земля точно так же считалась государственной собственностью. На основании источников может быть сделан вывод о наличии коллективной общинной, позднее государственной, собственности на землю.
В таком аспекте становятся совершенно понятными сложные формы отношений, о которых сообщают разнообразные источники по истории Химьяра. На сходство и различия в реализации, т. е. в конкретных исторических условиях, в которых развивалась коллективная собственность на землю, указывает также Маркс. Поэтому явлениям, охарактеризованным в южной Аравии, параллелью могут служить правовые нормы классического периода древней Греции и эллинистических государств. Земля как собственность города-государства, государственная собственность на землю как правовая норма пережила длинную эволюцию, в течение которой совершались изменения в формах собственности на землю. В связи с этим она получала новые наименования и их различные варианты: ?? ????????, ?? ??????????, ?? ????????.
Основоположники марксизма совершенно справедливо придавали особое значение системе орошения на Востоке, которая была делом государства. "Принадлежащие всем условия действительного присвоения посредством труда, ирригационные каналы, играющие очень важную роль у азиатских народов, средства сообщения и т. п. представляются в этом случае делом рук высшего единства - деспотического правительства, вознесшегося над мелкими общинами".119 Живая, орошенная земля и была собственностью этого правительства и государства, владеть которой могли отдельные общины и даже частные лица.
Сопоставления в этом отношении очень поучительны, особенно со времени опубликования новых материалов, которые дали раскопки в Дуре Еуропосе. В южноарабской эпиграфике имеются сведения о расширении городской территории, присоединении к ней новых орошенных и возделанных территорий, как, например, в известной надписи Галеви 349. Не случайно напрашивается сравнение с явлениями того же порядка, получившими широкое распространение в государстве селевкидов на всем протяжении захваченных греками территорий Азии. Городские земельные угодья увеличивались в своей площади за счет присоединения новых участков, освоенных и культивируемых. Присоединение новых участков было особенно благоприятным для собственников, которые стремились и успевали в том, чтобы приобрести эти земли путем покупки или получения их в дар. В условиях широко распространенной аренды земли, в Египте при птолемеях, этот процесс перехода ???? ????????, т. е. по существу государственной земли, в частные руки был более медленным. Характер этого процесса, известный в государстве селевкидов, может быть с полным правом отмечен и в химьяритском государстве.120 Процесс этот имел общие черты, проходил в сходных условиях освоения новых участков, присоединяемых к городской территории. В связи с этим ???? ????????? переходили на положение крестьян, обязанных податью городу, что, по существу, мало меняло их тяжелое положение.121