Страница:
Ignorant: А что изучает онтология?
Doctor: Онтология — это учение о бытии. В числе первых онтологических учений была философия представителя элейской школы Парменида, автора трактата «О природе». В онтологии исследуются проблемы бытия и мышления; бытия и небытия (ничто); бытия и становления; бытия и сущности; качества и количества; возможности и действительности; движения и развития; пространства и времени; материального и идеального и др. Нетрудно заметить, что в рамках онтологии исследуются вопросы, касающиеся предельных оснований мира[28].
Ignorant: Хочется поговорить об этом подробнее.
Doctor: Всему свое время, не будем спешить. Слушай дальше. С онтологией неразрывна гносеология, или теория познания. Чтобы познать бытие, надо знать, что такое знание вообще и знание о бытии в частности. Возможно ли познание бытия? Каковы вообще возможности познания, есть ли предел и границы познания? Что есть истина и каковы ее критерии? Какие виды познания существуют? Как оценить роль научного познания? Эти и многие другие вопросы составляют предмет гносеологии[29].
Ignorant: Мне кажется, что онтология и гносеология по своим проблемам как бы «перекликаются» между собой.
Doctor: Это действительно так. Гносеологическая проблематика вышла на первый план в Новое время, когда в связи с промышленной революцией стала бурно развиваться наука, и остро встал вопрос о достоверности знания и критериев его истинности. В ХХ столетии получила развитие эпистемология, раздел теории познания, посвященный закономерностям развития знания как такового, главным образом, научного.
Ignorant: А какие еще есть разделы философии?
Doctor: Этика (философия морали). Она оформилась в самостоятельную философскую дисциплину еще в античности. Термин «этика» ввел в философию Аристотель, написавший несколько трудов с этим названием: «Никомахова этика», «Евдемова этика», «Большая этика» и др. В Новое время этику называли практической философией, поскольку полагали, что именно через нее философия становится руководством к правильной жизни.
Ignorant: Я думаю, это название вполне справедливо, поскольку этика, насколько я понимаю, занимается нормотворчеством и предписывает определенные правила поведения на основе сформулированных ею общественных и личных идеалов.
Doctor: Однако следует добавить, что делает это она благодаря теоретическому обоснованию моральных понятий: добра и зла, долга и совести, чести и достоинства. История этики знает множество учений, в которых с разных позиций обосновываются мораль и цели нравственной жизни человека. Гедонизм, эвдемонизм (этика счастья), стоицизм, утилитаризм, ригоризм (этика долга), перфекционизм (нравственное совершенствование), теономная (религиозная) этика и др.[30]
Ignorant: А эстетику можно считать философской дисциплиной?
Doctor: Конечно. Эстетика исследует феномен красоты (прекрасного) и ее преломление в художественном творчестве. Термин «эстетика» ввел в культурный оборот в XVIII в. немецкий философ Александр Баумгартен. Однако это не значит, что до этого не было эстетических исследований. Еще Платон в своих диалогах «Пир» и «Федр» дает развернутые рассуждения на тему красоты, отделяя ее конкретные проявления от самой идеи красоты, которую он полагал вечной и неизменной. Сущность прекрасного раскрывается в сравнении с его противоположностью – безобразным и конкретизируется через понятия трагического, ужасного, возвышенного, низменного и др. В сфере искусства человек не только созерцает красоту, но и является ее творцом. Задача эстетики здесь заключается в том, чтобы выявить, на какие эстетические идеалы опираются в своем творчестве художники, относящиеся к разным эпохам и культурам. Она изучает общие закономерности развития искусства, формирует художественный вкус и помогает понимать смысл художественных произведений.
Ignorant: А занимается ли философия исследованием общества?
Doctor: Несомненно. Социальная философия и философия истории составляют важные разделы философского знания. Одними из первых сочинений по социальной философии были диалог Платона «Государство» и трактат Аристотеля «Политика». В сочинении Гесиода «Труды и дни» была предпринята попытка представить в общей форме движение истории от «золотого века» к «железному веку». В Средние века в понимании общества и истории господствовала религиозная точка зрения. Обострение интереса к социально-философской проблематике в Европе произошло в XVII–XVIII вв. в преддверии буржуазных революций и в связи с задачами построения гражданского общества и правового государства. Проблемы взаимоотношения общества и государства, свободы личности и ее политико-правовых гарантий и ныне остаются чрезвычайно важными темами социальной философии. В Новое время также актуализировались исследования в области философии истории, что связано с зарождением идеи исторического прогресса. Цели, направленность исторического процесса и его движущие силы – таковы основные проблемы философии истории[31].
Ignorant: А занимается ли философия анализом разных форм мировоззрения, например религиозного?
Doctor: Конечно, занимается. Существует целая философская дисциплина, исследующая религиозную проблематику или религию как социокультурный феномен, которая так и называется философия религии. В первом случае она предстает как философская теология, начало которой было положено еще в трудах античных мыслителей включая Платона, Аристотеля и в особенности неоплатоников Плотина, Порфирия и Прокла. В Средние века философия и богословие практически неотделимы друг от друга, потому что вся культура была религиозной в своих основаниях и в частных своих проявлениях. Философское богословие и ныне существует в странах, где преобладают католическая и протестантская версии христианства. Исследование религии как социокультурного феномена ведется в рамках философского религиоведения, которое зарождается в Новое время в связи с процессами секуляризации культуры, т.е. освобождения ее от тотального влияния религии[32].
Ignorant: А появляются ли в структуре философского знания какие-то новые разделы?
Doctor: Философское знание, как и все в мире, конечно же, развивается. В XIX в. в качестве самостоятельной философской дисциплины выделилась философия культуры, а в XX столетии – философская антропология, философия науки и техники и глобалистика. Возможно, процесс дифференциации философского знания будет продолжен и в скором будущем появятся новые философские дисциплины, ведь философское знание не является чем-то застывшим, а претерпевает определенные изменения. Причем постоянное развитие философского знания также является его спецификой.
1.5. Основной вопрос философии и его аспекты
Doctor: Онтология — это учение о бытии. В числе первых онтологических учений была философия представителя элейской школы Парменида, автора трактата «О природе». В онтологии исследуются проблемы бытия и мышления; бытия и небытия (ничто); бытия и становления; бытия и сущности; качества и количества; возможности и действительности; движения и развития; пространства и времени; материального и идеального и др. Нетрудно заметить, что в рамках онтологии исследуются вопросы, касающиеся предельных оснований мира[28].
Ignorant: Хочется поговорить об этом подробнее.
Doctor: Всему свое время, не будем спешить. Слушай дальше. С онтологией неразрывна гносеология, или теория познания. Чтобы познать бытие, надо знать, что такое знание вообще и знание о бытии в частности. Возможно ли познание бытия? Каковы вообще возможности познания, есть ли предел и границы познания? Что есть истина и каковы ее критерии? Какие виды познания существуют? Как оценить роль научного познания? Эти и многие другие вопросы составляют предмет гносеологии[29].
Ignorant: Мне кажется, что онтология и гносеология по своим проблемам как бы «перекликаются» между собой.
Doctor: Это действительно так. Гносеологическая проблематика вышла на первый план в Новое время, когда в связи с промышленной революцией стала бурно развиваться наука, и остро встал вопрос о достоверности знания и критериев его истинности. В ХХ столетии получила развитие эпистемология, раздел теории познания, посвященный закономерностям развития знания как такового, главным образом, научного.
Ignorant: А какие еще есть разделы философии?
Doctor: Этика (философия морали). Она оформилась в самостоятельную философскую дисциплину еще в античности. Термин «этика» ввел в философию Аристотель, написавший несколько трудов с этим названием: «Никомахова этика», «Евдемова этика», «Большая этика» и др. В Новое время этику называли практической философией, поскольку полагали, что именно через нее философия становится руководством к правильной жизни.
Ignorant: Я думаю, это название вполне справедливо, поскольку этика, насколько я понимаю, занимается нормотворчеством и предписывает определенные правила поведения на основе сформулированных ею общественных и личных идеалов.
Doctor: Однако следует добавить, что делает это она благодаря теоретическому обоснованию моральных понятий: добра и зла, долга и совести, чести и достоинства. История этики знает множество учений, в которых с разных позиций обосновываются мораль и цели нравственной жизни человека. Гедонизм, эвдемонизм (этика счастья), стоицизм, утилитаризм, ригоризм (этика долга), перфекционизм (нравственное совершенствование), теономная (религиозная) этика и др.[30]
Ignorant: А эстетику можно считать философской дисциплиной?
Doctor: Конечно. Эстетика исследует феномен красоты (прекрасного) и ее преломление в художественном творчестве. Термин «эстетика» ввел в культурный оборот в XVIII в. немецкий философ Александр Баумгартен. Однако это не значит, что до этого не было эстетических исследований. Еще Платон в своих диалогах «Пир» и «Федр» дает развернутые рассуждения на тему красоты, отделяя ее конкретные проявления от самой идеи красоты, которую он полагал вечной и неизменной. Сущность прекрасного раскрывается в сравнении с его противоположностью – безобразным и конкретизируется через понятия трагического, ужасного, возвышенного, низменного и др. В сфере искусства человек не только созерцает красоту, но и является ее творцом. Задача эстетики здесь заключается в том, чтобы выявить, на какие эстетические идеалы опираются в своем творчестве художники, относящиеся к разным эпохам и культурам. Она изучает общие закономерности развития искусства, формирует художественный вкус и помогает понимать смысл художественных произведений.
Ignorant: А занимается ли философия исследованием общества?
Doctor: Несомненно. Социальная философия и философия истории составляют важные разделы философского знания. Одними из первых сочинений по социальной философии были диалог Платона «Государство» и трактат Аристотеля «Политика». В сочинении Гесиода «Труды и дни» была предпринята попытка представить в общей форме движение истории от «золотого века» к «железному веку». В Средние века в понимании общества и истории господствовала религиозная точка зрения. Обострение интереса к социально-философской проблематике в Европе произошло в XVII–XVIII вв. в преддверии буржуазных революций и в связи с задачами построения гражданского общества и правового государства. Проблемы взаимоотношения общества и государства, свободы личности и ее политико-правовых гарантий и ныне остаются чрезвычайно важными темами социальной философии. В Новое время также актуализировались исследования в области философии истории, что связано с зарождением идеи исторического прогресса. Цели, направленность исторического процесса и его движущие силы – таковы основные проблемы философии истории[31].
Ignorant: А занимается ли философия анализом разных форм мировоззрения, например религиозного?
Doctor: Конечно, занимается. Существует целая философская дисциплина, исследующая религиозную проблематику или религию как социокультурный феномен, которая так и называется философия религии. В первом случае она предстает как философская теология, начало которой было положено еще в трудах античных мыслителей включая Платона, Аристотеля и в особенности неоплатоников Плотина, Порфирия и Прокла. В Средние века философия и богословие практически неотделимы друг от друга, потому что вся культура была религиозной в своих основаниях и в частных своих проявлениях. Философское богословие и ныне существует в странах, где преобладают католическая и протестантская версии христианства. Исследование религии как социокультурного феномена ведется в рамках философского религиоведения, которое зарождается в Новое время в связи с процессами секуляризации культуры, т.е. освобождения ее от тотального влияния религии[32].
Ignorant: А появляются ли в структуре философского знания какие-то новые разделы?
Doctor: Философское знание, как и все в мире, конечно же, развивается. В XIX в. в качестве самостоятельной философской дисциплины выделилась философия культуры, а в XX столетии – философская антропология, философия науки и техники и глобалистика. Возможно, процесс дифференциации философского знания будет продолжен и в скором будущем появятся новые философские дисциплины, ведь философское знание не является чем-то застывшим, а претерпевает определенные изменения. Причем постоянное развитие философского знания также является его спецификой.
1.5. Основной вопрос философии и его аспекты
Ignorant: А теперь меня интересует, в каких формах существует философское знание, иными словами, как можно упорядочить все многообразие философских концепций, взглядов, направлений.
Doctor: Разные формы философского знания существуют в истории и культуре в виде различных традиций, школ и направлений, полемизирующих друг с другом и несущих на себе отпечаток той или иной культуры, исторической эпохи и личности мыслителей. Философская традиция — это определенный тип философствования, характерный для той или иной культуры, культурно-исторической эпохи или широкого сообщества мыслителей. Каждая философская традиция обладает своим набором излюбленных тем, проблем и вопросов, а также неким общим алгоритмом их решений.
Ignorant: А какие существуют философские традиции?
Doctor: На самом деле их очень много. Вот один пример философской традиции, представленной широким сообществом мыслителей, – позитивизм. Позитивизм, поставивший задачу «онаучивания» философии, придания ей статуса строгой и эмпирически достоверной дисциплины, несомненно, является философской традицией, объединившей в своих рядах мыслителей и ученых разных стран и имевшей в своей истории несколько теоретических школ (например, «первая волна позитивизма», «вторая волна позитивизма» (эмпириокритицизм), неопозитивизм, постпозитивизм)[33].
Ignorant: Ты упомянул философские школы. Поясни, что это такое.
Doctor: Что касается школ, то каждая значительная философская традиция объединяет школы, которые суть концептуально различные способы осмысления и решения тех или иных мировоззренческих проблем в рамках единой для данной традиции мыслительной и духовной парадигмы (от греч. paradeigma – пример, образец).
Ignorant: Наверняка представители разных философских традиций и школ ведут между собой споры по ключевым философским проблемам.
Doctor: В рамках современной культуры, пожалуй, уже нет места для ожесточенных философских диспутов. Но теоретическая и духовная борьба внутри одной мыслительной традиции и между традициями – одно из основных условий развития философской мысли. Вследствие этого философия подразделяется не только на традиции и школы, но и на различные направления и течения. Философские направления оказываются как бы сквозными: как правило, они выходят за рамки традиций и школ. К примеру, материализм и идеализм есть наиболее известные и широкие направления в философии, борющиеся друг с другом в различных культурах и эпохах. Могут выделяться и более мелкие философские группировки, объединяющие мыслителей по какому-либо концептуальному критерию. Сенсуализм (эмпиризм) и рационализм представляют собой разные течения в теории познания, отличающиеся друг от друга решением вопроса об источнике познания и критерии истины. Автономная и гетерономная этика по-разному решают вопрос об основаниях морали и источнике морального сознания.
Ignorant: А можно ли в философии выделить одну стержневую проблему, которая является неким водоразделом между философскими направлениями и течениями?
Doctor: Таким водоразделом может служить самая большая многоплановая проблема «мир – человек». Она, по сути, универсальна и может рассматриваться как всеобщая формула, абстрактное выражение практически любой философской проблемы. Вот почему она может быть в определенном смысле названа основным вопросом философии.
Ignorant: А что включает в себя этот «определенный смысл»?
Фридрих Энгельс: Основной вопрос философии имеет две взаимосвязанные стороны. Первая – это ответ на вопрос, что первично, а что вторично: бытие или мышление, природа или дух. Вторая – вопрос о познаваемости мира, т.е. может ли дух, мышление, сознание без остатка, без границ постичь материю, природу бытия, отразить в понятиях все многообразие универсума. Многие отвечают на этот вопрос положительно, в той или иной форме признавая возможность познания бытия. Те же, кто отрицает принципиальную возможность познания бытия, называются агностиками[34].
Энгельс Фридрих (1820–1895)
Doctor: Ответом на основной вопрос философии можно считать четыре главных направления философской мысли. Это материализм, идеализм, дуализм и философия тождества. Сразу отмечу, что данная классификация весьма условна, и у нее только одна «школьная» цель – удобство систематизации философского знания. На самом деле любая по-настоящему глубокая философская концепция универсальна, и ее трудно «ограничить» четко определенными рамками философского направления. Об этом необходимо помнить всегда, обращаясь к творчеству того или иного философа.
Ignorant: Хорошо. Начнем с материализма.
Doctor: Понятие материального является одним из важных философских понятий. Материальное в философии – это все то, что воспринимается нашими органами чувств, а также имеет физические качества или свойства. Совокупность всего материального называется в философии материей.
Ignorant: Я не совсем тебя понимаю. Означает ли это, что материя – это некое «первовещество», из которого состоят все материальные объекты?
Doctor: Раньше действительно считалось, что материя и мировое вещество – это одно и то же. Материю, конечно же, можно назвать веществом, но это не совсем точно. Поэтому правильнее говорить, что материя – это все, что существует вне нас и независимо от нас, т.е. объективно, а также воспринимается или нашими органами чувств, или какими-либо техническими приспособлениями (приборами) и при этом имеет физические качества и свойства.
Ignorant: Тогда материя – это, в принципе, любой физический объект или явление?
Doctor: Ты делаешь слишком поспешные обобщения. Абстрактные понятия нельзя сводить к простой наглядности, ведь при этом зачастую теряется их глубокой смысл. Материя очень широкое понятие; материя вообще, в виде какого-либо предмета или объекта, который можно было бы потрогать или увидеть, не существует.
Ignorant: Что же тогда представляет собой любой предмет окружающего мира?
Doctor: Он является разновидностью, или формой, материи. Таким образом, материя существует не в виде какого-то определенного предмета, а в виде огромного и даже бесконечного многообразия своих форм.
Ignorant: Хорошо. А в чем заключается основная идея материализма, его credo?
Doctor: Основная идея материализма состоит в том, что материя ниоткуда не взялась и никогда не может исчезнуть, потому что она существует вечно, является первоначалом мира, самим миром. Для материи характерны различные уровни сложности. Самой сложной и совершенной формой материи является человеческий мозг, который порождает сознание, а также мышление.
Ignorant: Но ведь мысль не является материальной, ее нельзя воспринять органами чувств, она не обладает никакими физическими свойствами!
Doctor: Все, что не воспринимается органами чувств и не имеет физических качеств, называется в философии идеальное, т.е. противоположное материальному. Мысль, следовательно, идеальна, но она продукт мозга, а мозг – это форма материи. Значит, материальное первично, а идеальное вторично и существует только на базе материального, благодаря ему и после него. Идеальное же вторично и полностью зависит от материального. Где нет мыслящей формы материи – мозга, там не может быть ничего идеального. Все эти утверждения являются материалистическими, а их сторонники называются материалистами.
Ignorant: Интересно, а как в таком случае материалисты относятся к таким понятиям, как «Бог» или «бессмертная душа»?
Doctor: С точки зрения материализма – это всего лишь человеческие мысли, образы нашего сознания, фантазии разума, который может породить какой угодно идеальный объект, не существующий на самом деле. Таким образом, с точки зрения материализма нет ни Бога, ни бессмертной души, ни прочих религиозных объектов.
Ignorant: А что же есть?
Doctor: Как что? Материя! С точки зрения материализма, материя бесконечна не только во времени и пространстве, но также в своих свойствах или качествах, а значит, бесконечно наше познание окружающего мира. Полных знаний о нем, окончательной истины мы не достигнем никогда. Однако главное не в этом, а в том, что мы можем познавать мир, и ничто не мешает нам делать это. Поскольку материальный мир бесконечен, то всегда будут оставаться вещи непознанные, но нет и не может быть вещей, непознаваемых вообще. Ведь в мире нет ничего сверхъестественного, потустороннего, полностью недоступного познанию.
Ignorant: Назови имена философов, которых можно назвать материалистами.
Doctor: Выдающимися представителями материализма были французские философы XVIII в. Жюльен Офре де Ламетри, Клод Адриан Гельвеций, Поль Анри Гольбах, а также немецкий философ XIX в. Людвиг Андреас Фейербах, который утверждал, что основным предметом философии должна быть природа и человек как самое совершенное ее создание. Материализм также представлен именами Карла Маркса и Фридриха Энгельса — немецких философов XIX в., рассматривающих материю как единственную реальность, бесконечную во времени и пространстве, существующую в безграничном количестве форм и видов, проявлений и состояний, способную к саморазвитию.
Ignorant: Меня все-таки продолжает волновать вопрос о соотношении материи и сознания. Если сознание существует только там, где есть высокоорганизованная материя, значит, можно сделать вывод, что сознание тоже материально. Ведь недаром ученые решают проблему создания искусственного интеллекта. Как ты считаешь, допустима ли возможность создания искусственного мозга, обладающего такой же структурой, как нормальный человеческий мозг? Я считаю, что да.
Doctor: Ну и как это по-твоему можно сделать?
Ламетри Жюльен Офре де (1709–1751)
Ignorant: Например, органические нейроны человеческого мозга мы будем постепенно заменять на искусственные и в конце концов не оставим ни одного органического нейрона. Что произойдет? Если человек останется тем же самым, значит, искусственный интеллект возможен.
Doctor: Однако не стоит забывать, мой друг, что машина в состоянии лишь искусно имитировать разумность, но подлинного разума и понимания у нее нет. Вот, например, эксперимент, названный «Китайская комната». Человеку, не знающему китайского языка, дается набор карточек, на которых изображены китайские иероглифы. К карточкам прилагается инструкция, объясняющая, как комбинировать символы или наборы символов между собой. Человек комбинирует карточки, пользуясь инструкцией. Китаец же видит, что напротив карточек с вопросами человек кладет карточки с правильными ответами. У него создается впечатление, что человек знает китайский язык.
Жюльен Офре де Ламетри: Господа, но позвольте обратить ваше внимание на то, что людей ведь тоже можно представить как искусно функционирующие механизмы. Если мы досконально изучим механику человеческого тела, то мы получим доступ к пониманию чувственной и мыслительной деятельности человека[35].
Doctor: Вы отчасти правы, сознание действительно можно свести к поведенческим предрасположенностям человека. Это тезис бихевиоризма (от англ. behaviour – поведение). Практически все факты поведения человека можно точно установить и описать, без необходимости «понимать» скрывающиеся за ними внутренние психические процессы.
Ignorant: Тогда получается, что мы отказываем искусственному интеллекту в праве на существование, потому что полагаем, что в машину нужно поместить какой-то таинственный «дух»-сознание. Однако если сознание есть множество поведенческих предрасположенностей, то внешнее поведение не обусловлено никаким таинственным «духом». Если в машину заложить программу всех поведенческих предрасположенностей человека, то мы, по сути, смоделируем сознание.
Doctor: Допустим. Но ответь мне тогда на такой вопрос: а есть ли сознание у зомби? Физически он выглядит, как мы, передвигается, выполняет какие-то действия, но внутренней жизни в нем нет.
Ignorant: Действительно, ведь зомби на то и зомби, что он не в состоянии самостоятельно принимать решения, он несвободен, он просто запрограммирован.
Doctor: Но ведь такому существу сознание не нужно. Следовательно, то, что ты называешь сознанием (совокупность всех поведенческих предрасположенностей человека), таковым не является.
Ignorant: Но гляди. Поскольку сознание способно влиять на физические процессы (например, я пишу письмо), а на физические процессы оказывают влияние только тождественные им физические факты, следовательно, факты сознания и физические процессы в моем теле – это одно и то же. Или, иными словами, факты сознания – это тоже физические факты.
Doctor: Но друг мой, в том-то и дело, что сознание невозможно выразить в физических терминах, потому что оно не сводится к совокупности физических фактов. Поэтому помимо физических фактов существуют еще особые ментальные факты.
Ignorant: И как же ты мне это докажешь?
Doctor: Представь себе человека, который всю жизнь прожил, нося особые черно-белые линзы. Он всю жизнь изучал строение мозга, в частности, особенности восприятия цвета, досконально изучил все процессы физического и химического свойства, которые происходят в мозге в момент восприятия цвета у нормальных людей, но так и не понял, что такое цвет? Чем, например, красное отличается от синего. И вот однажды ему сняли черно-белые линзы. Человек был поражен, он испытал новые неведомые доселе ощущения цвета. Ему стало все понятно, а прежние знания ему оказались совсем не нужны.
Ignorant: Ладно, док, оставим пока эту тему. Думаю, сейчас самое время разобраться, в чем же суть концепций идеализма.
Doctor: Хорошо. Идеализм является противоположным материализму философским воззрением. Если совокупность всего материального называется в философии материей, то совокупность всего идеального называется, как правило, сознанием.
Ignorant: Мы уже об этом говорили. Под сознанием подразумевается человеческий разум.
Doctor: Однако это материалистическая точка зрения, согласно которой мышление, разум, духовная жизнь есть только там, где есть человек и его мозг. Философский идеализм говорит о том, что сознание есть не только у человека, а вернее, человеческое сознание – это маленькая часть мирового сознания. Здесь этот термин обозначает некое духовное, разумное начало, находящееся вне человека и не зависящее от него. Это мировое сознание можно назвать божественным, т.е. сознанием Бога, его также можно назвать мировым разумом или абсолютной идеей (как это сделал немецкий философ XIX в. Гегель).
Ignorant: В чем же в таком случае состоит credo идеализма?
Doctor: Главным утверждением идеализма является мысль о том, что сознание вечно, несотворимо и неуничтожимо. Это первоначало мира, которое порождает, создает или творит все материальное, физическое, телесное, чувственное. Таким образом, с идеалистической точки зрения сознание первично, а материя вторична, она существует только на базе сознания, благодаря ему и после него. А это значит, что все материальное – это проявление, воплощение или инобытие (иная форма существования) идеального.
Ignorant: Чем же в таком случае является человеческий разум?
Doctor: Идеалистическая философия говорит о том, что человеческое мышление, или разум, – это малая частица мирового сознания, которая является как бы «божьей искрой», находящейся в любом человеке. Поэтому познание мира, представляющее собой бесконечное сознание, вполне возможно, ведь в нас представлена его частица, с помощью которой мы можем приобщиться к нему.
Ignorant: Материализм тоже говорит о возможности познания.
Doctor: Тем не менее пути познания мира в материализме и идеализме совершенно различны. Материалисты говорят о том, что надо наблюдать окружающую реальность (во многом с помощью органов чувств) и постепенно проникать в ее тайны, открывать ее законы, а идеалисты предлагают, как правило, игнорировать материальный, физический мир, так как он вторичное и неподлинное существование, напрямую устремлять свои мысленные взоры к первичному и настоящему существованию – мировому сознанию, одним только умозрением (а не органами чувств) постигая его вечные истины.
Ignorant: Кого же из философов мы можем назвать идеалистами?
Doctor: Яркими представителями идеализма были древнегреческий философ Платон и немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Так, Платон говорил, что все видимые нами вещи физического мира – это всего лишь отражения или тени бестелесных идей (эйдосов), находящихся в высшей и невидимой сфере, а Гегель утверждал, что материальная, или чувственная, природа – это в иной форме существующий мировой разум, и называл ее застывшей мыслью.
Ignorant: Итак, материализм и идеализм – это противоположные друг другу философские воззрения. Но неужели в философии никогда не предпринималась попытка как-то примирить эти две крайности, найти какое-то среднее, компромиссное решение проблемы? Материализм объявляет первопричиной мира материю, а идеализм – сознание. А нельзя ли утверждать, что и материя, и сознание являются одновременно двумя равноценными первоначалами, что мироздание имеет как бы двойственную природу – одна его часть материальна, а другая идеальна?
Doctor: Есть и такое. Такое воззрение называется дуализмом и говорит о том, что и материя, и сознание существуют вечно и параллельно друг другу, т.е. ни одно из них не может быть причиной или следствием другого. Каждое представляет собой полноценное мировое начало.
Doctor: Разные формы философского знания существуют в истории и культуре в виде различных традиций, школ и направлений, полемизирующих друг с другом и несущих на себе отпечаток той или иной культуры, исторической эпохи и личности мыслителей. Философская традиция — это определенный тип философствования, характерный для той или иной культуры, культурно-исторической эпохи или широкого сообщества мыслителей. Каждая философская традиция обладает своим набором излюбленных тем, проблем и вопросов, а также неким общим алгоритмом их решений.
Ignorant: А какие существуют философские традиции?
Doctor: На самом деле их очень много. Вот один пример философской традиции, представленной широким сообществом мыслителей, – позитивизм. Позитивизм, поставивший задачу «онаучивания» философии, придания ей статуса строгой и эмпирически достоверной дисциплины, несомненно, является философской традицией, объединившей в своих рядах мыслителей и ученых разных стран и имевшей в своей истории несколько теоретических школ (например, «первая волна позитивизма», «вторая волна позитивизма» (эмпириокритицизм), неопозитивизм, постпозитивизм)[33].
Ignorant: Ты упомянул философские школы. Поясни, что это такое.
Doctor: Что касается школ, то каждая значительная философская традиция объединяет школы, которые суть концептуально различные способы осмысления и решения тех или иных мировоззренческих проблем в рамках единой для данной традиции мыслительной и духовной парадигмы (от греч. paradeigma – пример, образец).
Ignorant: Наверняка представители разных философских традиций и школ ведут между собой споры по ключевым философским проблемам.
Doctor: В рамках современной культуры, пожалуй, уже нет места для ожесточенных философских диспутов. Но теоретическая и духовная борьба внутри одной мыслительной традиции и между традициями – одно из основных условий развития философской мысли. Вследствие этого философия подразделяется не только на традиции и школы, но и на различные направления и течения. Философские направления оказываются как бы сквозными: как правило, они выходят за рамки традиций и школ. К примеру, материализм и идеализм есть наиболее известные и широкие направления в философии, борющиеся друг с другом в различных культурах и эпохах. Могут выделяться и более мелкие философские группировки, объединяющие мыслителей по какому-либо концептуальному критерию. Сенсуализм (эмпиризм) и рационализм представляют собой разные течения в теории познания, отличающиеся друг от друга решением вопроса об источнике познания и критерии истины. Автономная и гетерономная этика по-разному решают вопрос об основаниях морали и источнике морального сознания.
Ignorant: А можно ли в философии выделить одну стержневую проблему, которая является неким водоразделом между философскими направлениями и течениями?
Doctor: Таким водоразделом может служить самая большая многоплановая проблема «мир – человек». Она, по сути, универсальна и может рассматриваться как всеобщая формула, абстрактное выражение практически любой философской проблемы. Вот почему она может быть в определенном смысле названа основным вопросом философии.
Ignorant: А что включает в себя этот «определенный смысл»?
Фридрих Энгельс: Основной вопрос философии имеет две взаимосвязанные стороны. Первая – это ответ на вопрос, что первично, а что вторично: бытие или мышление, природа или дух. Вторая – вопрос о познаваемости мира, т.е. может ли дух, мышление, сознание без остатка, без границ постичь материю, природу бытия, отразить в понятиях все многообразие универсума. Многие отвечают на этот вопрос положительно, в той или иной форме признавая возможность познания бытия. Те же, кто отрицает принципиальную возможность познания бытия, называются агностиками[34].
Doctor: Ответом на основной вопрос философии можно считать четыре главных направления философской мысли. Это материализм, идеализм, дуализм и философия тождества. Сразу отмечу, что данная классификация весьма условна, и у нее только одна «школьная» цель – удобство систематизации философского знания. На самом деле любая по-настоящему глубокая философская концепция универсальна, и ее трудно «ограничить» четко определенными рамками философского направления. Об этом необходимо помнить всегда, обращаясь к творчеству того или иного философа.
Ignorant: Хорошо. Начнем с материализма.
Doctor: Понятие материального является одним из важных философских понятий. Материальное в философии – это все то, что воспринимается нашими органами чувств, а также имеет физические качества или свойства. Совокупность всего материального называется в философии материей.
Ignorant: Я не совсем тебя понимаю. Означает ли это, что материя – это некое «первовещество», из которого состоят все материальные объекты?
Doctor: Раньше действительно считалось, что материя и мировое вещество – это одно и то же. Материю, конечно же, можно назвать веществом, но это не совсем точно. Поэтому правильнее говорить, что материя – это все, что существует вне нас и независимо от нас, т.е. объективно, а также воспринимается или нашими органами чувств, или какими-либо техническими приспособлениями (приборами) и при этом имеет физические качества и свойства.
Ignorant: Тогда материя – это, в принципе, любой физический объект или явление?
Doctor: Ты делаешь слишком поспешные обобщения. Абстрактные понятия нельзя сводить к простой наглядности, ведь при этом зачастую теряется их глубокой смысл. Материя очень широкое понятие; материя вообще, в виде какого-либо предмета или объекта, который можно было бы потрогать или увидеть, не существует.
Ignorant: Что же тогда представляет собой любой предмет окружающего мира?
Doctor: Он является разновидностью, или формой, материи. Таким образом, материя существует не в виде какого-то определенного предмета, а в виде огромного и даже бесконечного многообразия своих форм.
Ignorant: Хорошо. А в чем заключается основная идея материализма, его credo?
Doctor: Основная идея материализма состоит в том, что материя ниоткуда не взялась и никогда не может исчезнуть, потому что она существует вечно, является первоначалом мира, самим миром. Для материи характерны различные уровни сложности. Самой сложной и совершенной формой материи является человеческий мозг, который порождает сознание, а также мышление.
Ignorant: Но ведь мысль не является материальной, ее нельзя воспринять органами чувств, она не обладает никакими физическими свойствами!
Doctor: Все, что не воспринимается органами чувств и не имеет физических качеств, называется в философии идеальное, т.е. противоположное материальному. Мысль, следовательно, идеальна, но она продукт мозга, а мозг – это форма материи. Значит, материальное первично, а идеальное вторично и существует только на базе материального, благодаря ему и после него. Идеальное же вторично и полностью зависит от материального. Где нет мыслящей формы материи – мозга, там не может быть ничего идеального. Все эти утверждения являются материалистическими, а их сторонники называются материалистами.
Ignorant: Интересно, а как в таком случае материалисты относятся к таким понятиям, как «Бог» или «бессмертная душа»?
Doctor: С точки зрения материализма – это всего лишь человеческие мысли, образы нашего сознания, фантазии разума, который может породить какой угодно идеальный объект, не существующий на самом деле. Таким образом, с точки зрения материализма нет ни Бога, ни бессмертной души, ни прочих религиозных объектов.
Ignorant: А что же есть?
Doctor: Как что? Материя! С точки зрения материализма, материя бесконечна не только во времени и пространстве, но также в своих свойствах или качествах, а значит, бесконечно наше познание окружающего мира. Полных знаний о нем, окончательной истины мы не достигнем никогда. Однако главное не в этом, а в том, что мы можем познавать мир, и ничто не мешает нам делать это. Поскольку материальный мир бесконечен, то всегда будут оставаться вещи непознанные, но нет и не может быть вещей, непознаваемых вообще. Ведь в мире нет ничего сверхъестественного, потустороннего, полностью недоступного познанию.
Ignorant: Назови имена философов, которых можно назвать материалистами.
Doctor: Выдающимися представителями материализма были французские философы XVIII в. Жюльен Офре де Ламетри, Клод Адриан Гельвеций, Поль Анри Гольбах, а также немецкий философ XIX в. Людвиг Андреас Фейербах, который утверждал, что основным предметом философии должна быть природа и человек как самое совершенное ее создание. Материализм также представлен именами Карла Маркса и Фридриха Энгельса — немецких философов XIX в., рассматривающих материю как единственную реальность, бесконечную во времени и пространстве, существующую в безграничном количестве форм и видов, проявлений и состояний, способную к саморазвитию.
Ignorant: Меня все-таки продолжает волновать вопрос о соотношении материи и сознания. Если сознание существует только там, где есть высокоорганизованная материя, значит, можно сделать вывод, что сознание тоже материально. Ведь недаром ученые решают проблему создания искусственного интеллекта. Как ты считаешь, допустима ли возможность создания искусственного мозга, обладающего такой же структурой, как нормальный человеческий мозг? Я считаю, что да.
Doctor: Ну и как это по-твоему можно сделать?
Ignorant: Например, органические нейроны человеческого мозга мы будем постепенно заменять на искусственные и в конце концов не оставим ни одного органического нейрона. Что произойдет? Если человек останется тем же самым, значит, искусственный интеллект возможен.
Doctor: Однако не стоит забывать, мой друг, что машина в состоянии лишь искусно имитировать разумность, но подлинного разума и понимания у нее нет. Вот, например, эксперимент, названный «Китайская комната». Человеку, не знающему китайского языка, дается набор карточек, на которых изображены китайские иероглифы. К карточкам прилагается инструкция, объясняющая, как комбинировать символы или наборы символов между собой. Человек комбинирует карточки, пользуясь инструкцией. Китаец же видит, что напротив карточек с вопросами человек кладет карточки с правильными ответами. У него создается впечатление, что человек знает китайский язык.
Жюльен Офре де Ламетри: Господа, но позвольте обратить ваше внимание на то, что людей ведь тоже можно представить как искусно функционирующие механизмы. Если мы досконально изучим механику человеческого тела, то мы получим доступ к пониманию чувственной и мыслительной деятельности человека[35].
Doctor: Вы отчасти правы, сознание действительно можно свести к поведенческим предрасположенностям человека. Это тезис бихевиоризма (от англ. behaviour – поведение). Практически все факты поведения человека можно точно установить и описать, без необходимости «понимать» скрывающиеся за ними внутренние психические процессы.
Ignorant: Тогда получается, что мы отказываем искусственному интеллекту в праве на существование, потому что полагаем, что в машину нужно поместить какой-то таинственный «дух»-сознание. Однако если сознание есть множество поведенческих предрасположенностей, то внешнее поведение не обусловлено никаким таинственным «духом». Если в машину заложить программу всех поведенческих предрасположенностей человека, то мы, по сути, смоделируем сознание.
Doctor: Допустим. Но ответь мне тогда на такой вопрос: а есть ли сознание у зомби? Физически он выглядит, как мы, передвигается, выполняет какие-то действия, но внутренней жизни в нем нет.
Ignorant: Действительно, ведь зомби на то и зомби, что он не в состоянии самостоятельно принимать решения, он несвободен, он просто запрограммирован.
Doctor: Но ведь такому существу сознание не нужно. Следовательно, то, что ты называешь сознанием (совокупность всех поведенческих предрасположенностей человека), таковым не является.
Ignorant: Но гляди. Поскольку сознание способно влиять на физические процессы (например, я пишу письмо), а на физические процессы оказывают влияние только тождественные им физические факты, следовательно, факты сознания и физические процессы в моем теле – это одно и то же. Или, иными словами, факты сознания – это тоже физические факты.
Doctor: Но друг мой, в том-то и дело, что сознание невозможно выразить в физических терминах, потому что оно не сводится к совокупности физических фактов. Поэтому помимо физических фактов существуют еще особые ментальные факты.
Ignorant: И как же ты мне это докажешь?
Doctor: Представь себе человека, который всю жизнь прожил, нося особые черно-белые линзы. Он всю жизнь изучал строение мозга, в частности, особенности восприятия цвета, досконально изучил все процессы физического и химического свойства, которые происходят в мозге в момент восприятия цвета у нормальных людей, но так и не понял, что такое цвет? Чем, например, красное отличается от синего. И вот однажды ему сняли черно-белые линзы. Человек был поражен, он испытал новые неведомые доселе ощущения цвета. Ему стало все понятно, а прежние знания ему оказались совсем не нужны.
Ignorant: Ладно, док, оставим пока эту тему. Думаю, сейчас самое время разобраться, в чем же суть концепций идеализма.
Doctor: Хорошо. Идеализм является противоположным материализму философским воззрением. Если совокупность всего материального называется в философии материей, то совокупность всего идеального называется, как правило, сознанием.
Ignorant: Мы уже об этом говорили. Под сознанием подразумевается человеческий разум.
Doctor: Однако это материалистическая точка зрения, согласно которой мышление, разум, духовная жизнь есть только там, где есть человек и его мозг. Философский идеализм говорит о том, что сознание есть не только у человека, а вернее, человеческое сознание – это маленькая часть мирового сознания. Здесь этот термин обозначает некое духовное, разумное начало, находящееся вне человека и не зависящее от него. Это мировое сознание можно назвать божественным, т.е. сознанием Бога, его также можно назвать мировым разумом или абсолютной идеей (как это сделал немецкий философ XIX в. Гегель).
Ignorant: В чем же в таком случае состоит credo идеализма?
Doctor: Главным утверждением идеализма является мысль о том, что сознание вечно, несотворимо и неуничтожимо. Это первоначало мира, которое порождает, создает или творит все материальное, физическое, телесное, чувственное. Таким образом, с идеалистической точки зрения сознание первично, а материя вторична, она существует только на базе сознания, благодаря ему и после него. А это значит, что все материальное – это проявление, воплощение или инобытие (иная форма существования) идеального.
Ignorant: Чем же в таком случае является человеческий разум?
Doctor: Идеалистическая философия говорит о том, что человеческое мышление, или разум, – это малая частица мирового сознания, которая является как бы «божьей искрой», находящейся в любом человеке. Поэтому познание мира, представляющее собой бесконечное сознание, вполне возможно, ведь в нас представлена его частица, с помощью которой мы можем приобщиться к нему.
Ignorant: Материализм тоже говорит о возможности познания.
Doctor: Тем не менее пути познания мира в материализме и идеализме совершенно различны. Материалисты говорят о том, что надо наблюдать окружающую реальность (во многом с помощью органов чувств) и постепенно проникать в ее тайны, открывать ее законы, а идеалисты предлагают, как правило, игнорировать материальный, физический мир, так как он вторичное и неподлинное существование, напрямую устремлять свои мысленные взоры к первичному и настоящему существованию – мировому сознанию, одним только умозрением (а не органами чувств) постигая его вечные истины.
Ignorant: Кого же из философов мы можем назвать идеалистами?
Doctor: Яркими представителями идеализма были древнегреческий философ Платон и немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Так, Платон говорил, что все видимые нами вещи физического мира – это всего лишь отражения или тени бестелесных идей (эйдосов), находящихся в высшей и невидимой сфере, а Гегель утверждал, что материальная, или чувственная, природа – это в иной форме существующий мировой разум, и называл ее застывшей мыслью.
Ignorant: Итак, материализм и идеализм – это противоположные друг другу философские воззрения. Но неужели в философии никогда не предпринималась попытка как-то примирить эти две крайности, найти какое-то среднее, компромиссное решение проблемы? Материализм объявляет первопричиной мира материю, а идеализм – сознание. А нельзя ли утверждать, что и материя, и сознание являются одновременно двумя равноценными первоначалами, что мироздание имеет как бы двойственную природу – одна его часть материальна, а другая идеальна?
Doctor: Есть и такое. Такое воззрение называется дуализмом и говорит о том, что и материя, и сознание существуют вечно и параллельно друг другу, т.е. ни одно из них не может быть причиной или следствием другого. Каждое представляет собой полноценное мировое начало.