Страница:
люди не составляют себе никакого представления. Проведем еще раз перед душой
этот парадоксальный случай, хотя некоторые из вас уже его знают.
Одну даму приглашают на вечер и она участвует в этом вечере, который
устраивается по поводу отъезда в этот вечер хозяйки дома, где происходит
собрание. Она уезжает на воды, так как она больна. Вечер проходит
безукоризненно. Хозяйка дома уже уехала, гости поднимаются одновременно с
ней, уходят. Одна группа гостей находится уже на улице и в то время как они
идут, из-за угла появляется экипаж. Я определенно говорю: экипаж, а не
автомобиль. Экипаж этот несется по улице. Одна из дам отделяется от
остального общества. В то время, как остальные гости, идущие вместе с ней,
отходят в сторону, чтобы пропустить экипаж, у нее является мысль бежать
впереди лошадей: она продолжает бежать по улице впереди лошадей, лошади
позади, и она все время перед ними, пока у нес не появляется мысль, что она
должна что-нибудь сделать, чтобы спастись из этого положения. Пробежав
впереди лошадей, она достигает моста через реку и думает про себя: если
теперь броситься в воду, она будет в безопасности от лошадей. Но остальные
гости, идущие вместе с ней, как вы представляете себе, побежали ей вслед и
остановили ее в последнюю минуту. И в результате получилось: ее приводят
обратно в дом, который она только что оставила и она находит там приют.
Итак, хозяйка дома уехала; ее там принимают и она имеет возможность
продолжать с хозяином дома связь, которая однажды завязалась у нее с ним во
время одного совместного пребывания.
Психоаналитик ищет "скрытых уголков души". Он находит, что эта дама
однажды, будучи ребенком, имела какие-то переживания с лошадьми, что эти
переживания теперь поднимаются из подсознательного и т. д., (что совершенно
не отрицается), все же они являются только подготовителями того, в чем
заключается главная суть" а не самой этой сутью. Суть же эта состоит в том,
что человек, в данном случае упомянутая дама, обладает подсознательным
сознанием, которое подчас бывает гораздо хитрее и утонченнее, чем верхнее
сознание. В своем верхнем сознании эта дама, как большинство из вас думает,
повела себя довольно "нескладно", но в подсознании жило "нечто", мыслившее
гораздо лукавее, чем то, что мыслило в верхнем сознании. В подсознании это
нечто мыслило: "сегодня хозяйка дома уехала, я должна как-нибудь постараться
встретиться с ее мужем, нужно что-нибудь придумать, нужно воспользоваться
для этого ближайшей возможностью". Подсознание является даже несколько
пророческим, оно предчувствует, что случится, если бежать впереди лошадей.
Все это может быть самым утонченным образом устроено подсознанием. Верхнее
сознание не так хитро: подсознание же обладает этой хитростью, которая еще
более усиливается присоединением этого пророческого дара. Я упоминаю этот
пример потому, что он частный случай очень распространенного явления. Каждый
человек несет в себе нечто гораздо более всеобъемлющее, гораздо более
интенсивное в самых различных направлениях, чем его обычное сознание. Да,
если бы человек "знал" все то, что он действительно знает в своем
подсознании: он был бы страшно умен и к тому же утончен и мог бы невероятно
много придумать.
Можно спросить: совершенно ли бездеятельно то, что живет в подсознании
человека. Для того, кто умеет духовно наблюдать мир, оно не бездеятельно.
То, что у этой дамы однажды проявилось совершенно особым образом, а в
подобных случаях события проявляются только ненормальным образом под
влиянием совершенно особых явлений, вожделений и наклонностей, -- это всегда
существует у человека в совершенно определенной области, это сопровождает
его в течение всей его бодрственной жизни. Как же это происходит?
Тот факт, что у этой дамы (это могло случиться и с мужчиной), это
однажды проявилось таким образом, происходит от того, что это
подсознательное знание, которое человек имеет в жизни, иногда выступает
наружу. Это бывает и с обыкновенным сознанием, что делаешь иногда что-либо
необычное, что, собственно, выпадает из обыкновенных жизненных привычек, что
является в жизни исключительным случаем. Так оно бывает и с этим
подсознанием. Но здесь, в этом случае только выявилось нечто особенное, что
всегда действенно в человеке. Как действенно? То, что мы зовем судьбой, есть
очень сложная вещь. Кажется, что наша судьба подходит к нам так, что ее
события с нами "случаются". Возьмем яркий случай судьбы, случай, известный
многим.
Предположим, что один человек знакомится с другим, который затем в
жизни становится его другом или его мужем или женой, и т. д. Обычное верхнее
сознание истолковывает это так, что это с нами "случалось", что мы сами
ничего не сделали для того, чтобы данный человек вступил в сферу нашей
жизни. Но на самом деле это не так. На самом деле это обстоит иначе.
С того момента, как мы через рождение вступаем в бытие, а еще более,
когда, мы начинаем говорить себе "я", мы, с помощью той силы, которая
покоится в подсознании, таким образом кладем начало нашего жизненного пути,
что он, в определенный момент, перекрещивается с путем другого человека.
Люди только не подмечают, какие странности обнаружились бы, если бы они
проследили какой-нибудь определенный жизненный путь, например, человека,
который в определенный момент становится женихом. Если бы проследили его
жизнь, как она развивалась в детстве и юности, от одной местности до другой,
пока человек пришел к тому, что стал женихом, то нашли бы в ходе его жизни
много глубоко осмысленного. Тогда увидели бы, что этот человек вовсе не так
просто и не случайно пришел к этому, но что он очень осмысленно шел туда,
где нашел этого другого человека.
Вся жизнь пронизана таким исканием. Вся судьба есть такое искание.
Правда, мы должны представить себе, что это искание протекает не так, как
поступки, совершаемые обдуманно. Эти последние происходят по прямой линии:
поступки же в подсознании проистекают о большой силой и более лично. Но
тогда они протекают осмысленно в подсознании человека. Неправильно даже
говорить о "бессознательном", следовало бы сказать: сверхсознателъное или
подсознательное, ибо "бессознательно" оно только для обычного сознания. У
той дамы, которая так утонченно устроила свои дела, чтобы снова попасть в
дом того человека, подсознательное само по себе гораздо сознательнее, чем
сама дама в своем верхнем сознании.
И это относится также и к тому, что нами руководит в жизни, так что
наша судьба -- очень определенная ткань, которая руководит нами и она очень,
очень, сознательна. Этому нисколько не противоречит то, что человек так
часто бывает не согласен со своей судьбой. Если бы он мог обозреть все
сферы, он увидел бы, что он может быть с ней согласен. Именно потому, что
верхнее сознание не так прозорливо, как подсознание, оно неправильно судит о
фактах последнего, и говорит себе: со мной приключилось нечто несимпатичное,
в то время, как в действительности человек из глубокой продуманности искал
того, что в верхнем сознании он находит "несимпатичным". Познание более
глубоких соотношений привело бы к тому, что некто более умный ищет того, что
затем становится судьбой. На чем все это основано? Это основано на том, что
наше обыкновенное головное сознание, которым многие так гордятся, есть, так
сказать, решето. Это -- сравнение, но верное сравнение, указывающее на
действительность. Наше головное сознание -- решето. Если в решето налить
воды, она протечет, она не наполнит решета. Эти вещи, которые мыслятся и
обдумываются и затем выражаются в ткани судьбы, проходят сквозь наше
головное сознание, как сквозь решето. В этом причина того, почему мы ничего
об этом не знаем в верхнем сознании. Головное сознание пропускает их сквозь
себя, как сквозь решето, но подсознание человека не пропускает их сквозь
себя. Только потому, что они в верхнем сознании проходят как сквозь решето,
человек ничего не "знает" о них, но все же они задерживаются в человеке.
Когда впоследствии действительно разумно будут заниматься
естествознанием, люди спросят себя: как представляются подобные явления у
животного, и как у человека? У животного эти переживания таковы, что они
целиком проходят сквозь животное. Здесь все животное является решетом. У
человека они задерживаются, правда, не головой, но всем человеком. Только
потому, что в обыкновенной жизни мыслит только голова, а не весь человек,
при обыкновенных условиях человек не включает их в свое мышление. Только,
например, при истории, заключающейся в том, что начинает мыслить и другая
часть человека (что наступает при болезненных условиях, вообще же не должно
было бы наступать), бывают также исключения, когда в мышление включается то,
что обыкновенно протекает в порядке судьбы, и когда у человека, как можно
было бы сказать, который "кует свою судьбу", как та дама, которая создала
свою судьбу. Итак, человек все же задерживает это в себе, и тогда
обнаруживается нечто весьма замечательное. Почему животное пропускает это
сквозь себя, почему это задерживается у человека?
Это происходит потому, что у животного нет рук у т. е. его конечности
всегда бывают связаны с Землей, что они суть ноги или крылья, и это
несколько меняет дело. Но тот факт, что человек преобразил те конечности,
которые у животного являются, как ноги, способствует тому, что его руки и
кисти рук таким образом включены в его организм, что он задерживает в себе
свои мысли в своей судьбе. Только нельзя думать руками, ими только можно
задерживать судьбу, поэтому человек не видит своей судьбы. Руки точно так же
являются "органами мысли", как и эфирная часть головы. Эфирная часть головы
проделывает при мышлении нечто совершенно подобное тому, что человек делает
в жизни своими руками: человек руками задерживает поток поступков,
проходящий через его судьбу. У человека устроено так, что проявляется только
его более грубые рассудочные действия рук и кистей рук. Каждый человек
знает, что его руки, особенно кончики пальцев обладают особым осязанием. Но
это осязание представляет собой в этом отношении самое грубое чувство, ибо
здесь имеется в виду нечто весьма тонкое: то, что люди развивают и
проявляют, при художественной деятельности, есть очень слабое, едва
теплящееся мышление. Но руки, собственно, таким образом включены в поющий
организм человека, что они являются органом мышления для судьбы. В
современном цикле развития человек еще не учится мыслить руками. Если бы он
этому научился, если бы он познал тайну рук, это было бы в то же время
введением в познание основных связей судьбы.
Это звучит очень странно, но это так. Мы имеем здесь один из пунктов,
где духовная наука с одной стороны говорит: в руках, которые развивают
подсознательное мышление, мыслится судьба. Естествознание теперь еще с этим
не считается. Конечно, если только совсем грубо рассмотреть человеческую
организацию, приходится сказать: человек есть более совершенное животное.
Так оно и есть. Но в том, что при этом упускают из виду, именно и
заключается существенное отличие человека от животного. Подумайте только,
как устроена голова у животного. У животного голова покоится непосредственно
над землей. У человека голова покоится так, что то, что у животного несет
земля, человек несет сам. Линия центра тяжести головы, прежде, чем дойти до
земли, попадает в человеческий организм, если можно так грубо выразиться:
она проходит через грудобрюшную преграду. Человек стоит по отношению к
самому себе так, как животное к земле. Коли мы возьмем линию центра тяжести
головы у животного, то она падает прямо на землю, не проходя сквозь
грудобрюшную преграду и сквозь организм. В ориентировке организма по
отношению ко всему Космосу заключается самое существенное человека и с этой
ориентировкой связано то, что его руки и кисти рук организованы иначе, чем
соответственные конечности у животного. Здесь, с одной стороны в будущем
будет работать естествознание. Оно спросит: как относится у человека его
динамические, его силовые отношения ко всей Вселенной? Тот факт, что человек
создан из космоса не с четырьмя ногами, а с двумя руками, -- это
организуется у него из Космоса. И он идет навстречу этому тем, что он так
организуется из Космоса, что линия центра тяжести его головы падает в него
самого и он сам становится своей землей. Организуя особым образом свои кисти
и руки, он тем самым живет навстречу тому, что его руки с своей стороны
могут охватить судьбу, точно так же, как организация человеческой головы
тоже связана с его вертикальным положением. Человек обладает более
совершенным мозгом, благодаря тому, что линия центра тяжести его головы
проходит сквозь него, а не падает прямо на Землю. Во Вселенной всюду есть
силы и если что-либо ориентировано иначе, то масса бывает иначе
распределена. Это допускают по отношению к неорганической природе, но в
человеке этого теперь еще не могут увидеть. Из-за этого не могут разобраться
в том, что материальное в человеке работает навстречу духовному, как в нем
всюду духовное пронизывает материальное.
Это одна сторона. Мы можем сказать: мы обращаем внимание человека на
то, как он покоится на своей собственной грудобрюшной преграде и если мы
мыслим подсознанием вплоть до грудобрюшной преграды, то мы пребываем в
разуме судьбы, как мы обыкновенно пребываем лишь в разуме продуманных
поступков. Но человек стоит в жизни еще иначе, ибо мы видели, что если мы
односторонне рассмотрим не только его голову, но и весь остальной его
организм, то оказывается, что он, раздумывал, но подсознательно раздумывал,
определяет свою судьбу, знает свою судьбу.
Но в жизни человека есть нечто иное. Мы совершаем поступки, эти
поступки приносят нам в жизни известное удовлетворение или неудовлетворение.
Подумайте только об этом: вы кому-нибудь сделали добро, это принесло вам
удовлетворение; или вам пришлось что-нибудь сделать для отклонения
какого-нибудь события и это было связано с неудовлетворением и т. д. Итак,
бывают различные поступки, которые человек совершает в жизни. Да, мы не
только совершаем наши поступки и ощущаем по поводу их сознательное
удовлетворение или неудовлетворение. Это мы можем лучше всего увидеть, если
мы духовнонаучно исследуем поступки, которые меньше вторгаются в жизнь.
Когда мы, например, рубим дрова, то это уже есть поступок, хотя он и не имел
морального значения. Рубя дрова, мы совершаем поступок, он вызывает в нас
утомленно. По поводу утомления люди думают различно. Вы знаете из последней
публичной лекции (Природа и ее загадки в свете духовного исследования 7.
03-1918 года), что люди представляют себе, что они засыпают от утомления,
что причиной засыпания является утомление. Об утомлении каждый знает, что
оно наступает, как сопутствующее явление при таких действиях, как например,
рубка дров. Но это утомление имеет очень глубокое значение, если его
исследовать духовнонауч-но. Утомление есть, собственно, не то совсем, чем
оно нам является. Мы его переживаем как то, что мы называем "утомлением", но
оно есть нечто совершенно иное. Вы также можете легко представить себе, что
утомление, появляющееся при таких действиях (поступки, более проникающие в
моральную или интеллектуальную жизнь лишь более утончены в этом отношении, в
них утомление не всегда бывает так заметно, как тогда, когда мы
рассматриваем более элементарные действия, как например, рубку дров, что это
утомление есть явление, носящее двойственный характер. Сначала мы применяем
бьющие ключом силы жизни, связанные с нашим ростом, но затем эти силы
оказывается истраченными и в нашем организме происходит процесс разрушения.
Этот процесс разрушения переживается, как "утомление", но на самом деле это
утомление есть оглушение, более глубокое значение которого мы переживаем в
действительности, как нечто совершенно иное, как последствие -- в данном
случае -- рубка дров. Для обычной жизни утомление есть только оглушение. Что
же переживается в действительности?
Конечно, на это можно ответить только из действительного
ду-ховнонаучного исследования. Когда мы утомляемся после рубки дров, то в
тех областях, которые мы знаем, как области духовного организма человека и
которое также называют цветами лотоса (подробности об этом вы найдете в
книге "Как достигнуть познания высших миров?"), показывается некоторое
излучение, настоящее излучение из одного из цветов лотоса. Это -- некоторый
положительный результат: он не доходит до сознания человека. Этот духовный
результат не осознается им. До его сознания доходит только то, что его
оглушает для того, чтобы он не воспринял в себе этого духовного результата.
Ибо то, что собственно излучается, есть действительно нечто духовное. И это
становится еще более понятно, когда, чтобы увидеть духовность этих
излучений, рассматривают, скажем, подлежащий моральному суждению поступок.
Предположим, что мы не дрова рубили, но сделали нечто такое, что подлежит
моральному суждению. Правда, что обыкновенно подобное суждение имеется в
виду только для тесно ограниченного круга жизни, но оно имеет еще и другое
значение. Все, что делает человек, имеет ценность во всем ходе развития
человечества. Также и отдельный поступок имеет значением в общем ходе
развития человечества. Это суждение насколько поступок ценен в этом ходе
развития -человек так же мало постигает своим обыкновенным сознанием, как
головой -- действия судьбы. Но он не дает этой оценке пройти сквозь свое
существо, как сквозь решето, а подобно излучению как бы сквозь цветы лотоса
оно излучается наружу. Человек непрерывно подсознательно производит
обсуждение, оценку каждого отдельного своего поступка. Вы можете быть
"ангелоподобным" существом и всем людям делать добро. В подсознании вы
судите о цельности подобных поступков для общего развития человечества и при
этом очень объективно и тогда он получает совершенно иное значение, чем
можно было бы подумать в верхнем сознании. Если же вы можете быть вором (я
этим, конечно, ничего не хочу сказать), но совершая кражу, вы оцениваете ее
совершение объективно, по ее значению в общем процессе развития
человечества. И это вы неуклонно излучаете перед собой сквозь цветы лотоса.
Подобно тому, как приговоры нашей судьбы, которые проходят через голову, как
через решето, задерживаются нашими руками и кистями, так с помощью нашей
астральной организации цветов лотоса направляются наши суждения, которые мы
высказываем о наших действиях, а также и о наших мысленных действиях.
Подобно сиянию излучаются они сквозь нашу организацию цветов лотоса, выходят
из нас. И это сияние распространяется очень далеко. Оно переходит во время,
не остается в пространстве. Потому так трудно представить себе цветы лотоса,
что они находятся в непрерывном движении и непрерывно переходят во время.
Здесь пространство действительно становится временем. Человек излучает
сияние перед собой, но так, что это сияние переходит во время, непрерывное
сияние, которое далеко переходит границы смерти. В течение всей жизни в
нашем подсознании некто в нас производит суждения. Подобно тому, как нечто в
нас мыслит нашу судьбу, так некто составляет суждения о всех наших
поступках, и мы это суждение излучаем, как сияние.
Вследствие того, что это имагинативное действие, оно опять-таки
выражается образно, но это образное выражение соответствует
действительности. Жизнь такова, как если бы прожектор на большое расстояние
излучал сияние. Только вы должны представить себя не в пространстве, а во
времени. Например, вы теперь в сорок лет совершили какой-нибудь поступок.
Ваша жизнь продолжается, проходит через 50-Й, 60-й годы, затем через смерть
и далее в бытие, которое вы проводите между смертью и новым рождением. И,
проходя через это бытие, вы шаг за шагом вживаетесь в то, что вы в течение
вашей земной жизни непрерывно излучаете в то бытие через ваши цветы лотоса.
Вы встречаете все то, что вы излучали в будущее. Опять выражаясь образно,
это приблизительно то же самое, как если бы вы посредством прожектора
бросали свет далеко перед собой и затем вы бы шли вдоль этого света и
говорили себе: весь этот излученный свет я опять встречаю. Но только это
суждение о ваших поступках, которые вы таким образом встречаете в жизни
между смертью и новым рождением. В этом отношении человек - не решето или
же, если хотите, "решето": оно пропускает то, что он сам подсознательно
порождает.
Итак, в человеке живет нечто, что является непрерывным критиком (если
вы возьмете это слово не в педантически-филистерском смысле) его собственных
поступков и что им излучается в его собственное будущее. И тут при желании
можно привлечь естествознание. Благодаря тому, что человек построен
вертикально, то есть в своем обычном аппарате сознание покоится на себе, как
на собственной земле, благодаря этому в областях цветов лотоса задерживается
то, что исходит из его странствования, преломляется под прямым углом и
посылается в жизнь.
Итак, мы видим: то, что обыкновенно охватывается общим выражением
"бессознательное" сложным, но вполне обозримым образом входит в человеческую
жизнь. Именно вследствие того, что человек с одной стороны заканчивается
внизу своей грудобрюшной преградой, он включается своим подсознанием в свою
судьбу. У животного это излучение через цветы лотоса не идет в расчет.
Почему? Это опять-таки связано с ориентировкой животного во Вселенной.
Благодаря тому, что спинной хребет человека стоит вертикально под прямым
углом к спинному хребту животного, человек преимущественно развивает то, что
у животного совершенно не может развиваться, так как его спинной хребет
горизонтален, а не вертикален и они оба нейтрализуют друг друга. Поэтому
животное не может поставить рядом с собой критика, а также не может посылать
в будущее суждения о поступках в животной жизни. Очень важно было бы, чтобы
естествознание собралось с духом, а не останавливалось на тривиальном
суждении, что можно сравнивать конечности животных в их структуре и формах с
конечностями человека или голову животных с головой человека. Правда,
человек обладает более совершенным мозгом, но, в сущности, человеческая
голова не настолько отличается от головы животного, и потому
материалистическая теория с такой легкостью причислила человека к ряду
животных. Но человека отличает от животного его ориентировна во Вселенной.
Когда ее когда-нибудь будут изучать, то и в естественнонаучном отношении
придут к совершенно иным результатам. И здесь духовная наука будет давать
направление, как отпадает направление в иных областях, указывая на
определенные явления жизни, которые могут быть поняты лишь при условии
получения соответствующего направления в духовной науке.
Итак, человек организован таким образом, что в нем живет много такого,
о чем можно сказать, что еще с одной стороны умнее его -- иногда и
утонченнее- например, в суждениях о судьбе, но что, с другой -- в нем есть
также нечто, являющееся более объективным критиком, нежели каким является он
сам в своей сознательной жизни. В человеке уже как бы живет в сложном виде
то, что можно назвать другим человеком и это проявляется в жизни. Человек
обыкновенно не присматривается к своим поступкам. Критик остается в нем
подсознательным. Он становится сознательным лишь между смертью и новым
рождением, когда всюду, шаг за шагом он встречается с тем "сиянием", о
котором я говорил. Однако уже при разумном внимательном наблюдении жизни
можно обнаружить, как в отдельных людях этот критик проявляется по разному.
Сравните два типа людей, которые можно встретить в жизни. Один тип
часто обозначается, как "пострел, который везде поспел". Есть люди, которых
можно всюду встретить, у них никогда нет времени, они постоянно в бегах,
всюду суют свой нос, должны всюду принимать участие и т. д. Люди над этим не
задумываются. Они считают это просто жизненной привычкой, покоящейся на
различных подсознательных вещах. Но с этим связано то, что критик в этой
инкарнации, когда человек является "пострелом, который везде поспел" --
занимает особое положение. Эти критики тоже имеют свою особую
индивидуальность. Люди убеждаются в этом после смерти. У такого "пострела"
(очень хорошо, если о таких вещах умеют говорить с юмором, ибо благодаря
тому, что люди не дают юмору окончательно зачахнуть в себе, при своем
вступлении в духовную науку они преодолевают то настроение, которое приносит
такой ущерб духовной науке, ибо это настроение действительно приносит
сильный ущерб духовной науке) у такого "пострела" этот критик является
своего рода "актером", который очень хочет, чтобы его видели не только люди,
но и всякие духовные существа. Ему приятно, чтобы все, что водится в
духовном мире, всегда могло видеть, как он носится кругом. Этот тип
"пострела" из тех, которые постоянно носятся кругом в духовном мире и хотят,
чтобы их видели и от этого желания быть увиденным претворяющегося в
подсознательное влечение, происходит характер "пострела, который везде
этот парадоксальный случай, хотя некоторые из вас уже его знают.
Одну даму приглашают на вечер и она участвует в этом вечере, который
устраивается по поводу отъезда в этот вечер хозяйки дома, где происходит
собрание. Она уезжает на воды, так как она больна. Вечер проходит
безукоризненно. Хозяйка дома уже уехала, гости поднимаются одновременно с
ней, уходят. Одна группа гостей находится уже на улице и в то время как они
идут, из-за угла появляется экипаж. Я определенно говорю: экипаж, а не
автомобиль. Экипаж этот несется по улице. Одна из дам отделяется от
остального общества. В то время, как остальные гости, идущие вместе с ней,
отходят в сторону, чтобы пропустить экипаж, у нее является мысль бежать
впереди лошадей: она продолжает бежать по улице впереди лошадей, лошади
позади, и она все время перед ними, пока у нес не появляется мысль, что она
должна что-нибудь сделать, чтобы спастись из этого положения. Пробежав
впереди лошадей, она достигает моста через реку и думает про себя: если
теперь броситься в воду, она будет в безопасности от лошадей. Но остальные
гости, идущие вместе с ней, как вы представляете себе, побежали ей вслед и
остановили ее в последнюю минуту. И в результате получилось: ее приводят
обратно в дом, который она только что оставила и она находит там приют.
Итак, хозяйка дома уехала; ее там принимают и она имеет возможность
продолжать с хозяином дома связь, которая однажды завязалась у нее с ним во
время одного совместного пребывания.
Психоаналитик ищет "скрытых уголков души". Он находит, что эта дама
однажды, будучи ребенком, имела какие-то переживания с лошадьми, что эти
переживания теперь поднимаются из подсознательного и т. д., (что совершенно
не отрицается), все же они являются только подготовителями того, в чем
заключается главная суть" а не самой этой сутью. Суть же эта состоит в том,
что человек, в данном случае упомянутая дама, обладает подсознательным
сознанием, которое подчас бывает гораздо хитрее и утонченнее, чем верхнее
сознание. В своем верхнем сознании эта дама, как большинство из вас думает,
повела себя довольно "нескладно", но в подсознании жило "нечто", мыслившее
гораздо лукавее, чем то, что мыслило в верхнем сознании. В подсознании это
нечто мыслило: "сегодня хозяйка дома уехала, я должна как-нибудь постараться
встретиться с ее мужем, нужно что-нибудь придумать, нужно воспользоваться
для этого ближайшей возможностью". Подсознание является даже несколько
пророческим, оно предчувствует, что случится, если бежать впереди лошадей.
Все это может быть самым утонченным образом устроено подсознанием. Верхнее
сознание не так хитро: подсознание же обладает этой хитростью, которая еще
более усиливается присоединением этого пророческого дара. Я упоминаю этот
пример потому, что он частный случай очень распространенного явления. Каждый
человек несет в себе нечто гораздо более всеобъемлющее, гораздо более
интенсивное в самых различных направлениях, чем его обычное сознание. Да,
если бы человек "знал" все то, что он действительно знает в своем
подсознании: он был бы страшно умен и к тому же утончен и мог бы невероятно
много придумать.
Можно спросить: совершенно ли бездеятельно то, что живет в подсознании
человека. Для того, кто умеет духовно наблюдать мир, оно не бездеятельно.
То, что у этой дамы однажды проявилось совершенно особым образом, а в
подобных случаях события проявляются только ненормальным образом под
влиянием совершенно особых явлений, вожделений и наклонностей, -- это всегда
существует у человека в совершенно определенной области, это сопровождает
его в течение всей его бодрственной жизни. Как же это происходит?
Тот факт, что у этой дамы (это могло случиться и с мужчиной), это
однажды проявилось таким образом, происходит от того, что это
подсознательное знание, которое человек имеет в жизни, иногда выступает
наружу. Это бывает и с обыкновенным сознанием, что делаешь иногда что-либо
необычное, что, собственно, выпадает из обыкновенных жизненных привычек, что
является в жизни исключительным случаем. Так оно бывает и с этим
подсознанием. Но здесь, в этом случае только выявилось нечто особенное, что
всегда действенно в человеке. Как действенно? То, что мы зовем судьбой, есть
очень сложная вещь. Кажется, что наша судьба подходит к нам так, что ее
события с нами "случаются". Возьмем яркий случай судьбы, случай, известный
многим.
Предположим, что один человек знакомится с другим, который затем в
жизни становится его другом или его мужем или женой, и т. д. Обычное верхнее
сознание истолковывает это так, что это с нами "случалось", что мы сами
ничего не сделали для того, чтобы данный человек вступил в сферу нашей
жизни. Но на самом деле это не так. На самом деле это обстоит иначе.
С того момента, как мы через рождение вступаем в бытие, а еще более,
когда, мы начинаем говорить себе "я", мы, с помощью той силы, которая
покоится в подсознании, таким образом кладем начало нашего жизненного пути,
что он, в определенный момент, перекрещивается с путем другого человека.
Люди только не подмечают, какие странности обнаружились бы, если бы они
проследили какой-нибудь определенный жизненный путь, например, человека,
который в определенный момент становится женихом. Если бы проследили его
жизнь, как она развивалась в детстве и юности, от одной местности до другой,
пока человек пришел к тому, что стал женихом, то нашли бы в ходе его жизни
много глубоко осмысленного. Тогда увидели бы, что этот человек вовсе не так
просто и не случайно пришел к этому, но что он очень осмысленно шел туда,
где нашел этого другого человека.
Вся жизнь пронизана таким исканием. Вся судьба есть такое искание.
Правда, мы должны представить себе, что это искание протекает не так, как
поступки, совершаемые обдуманно. Эти последние происходят по прямой линии:
поступки же в подсознании проистекают о большой силой и более лично. Но
тогда они протекают осмысленно в подсознании человека. Неправильно даже
говорить о "бессознательном", следовало бы сказать: сверхсознателъное или
подсознательное, ибо "бессознательно" оно только для обычного сознания. У
той дамы, которая так утонченно устроила свои дела, чтобы снова попасть в
дом того человека, подсознательное само по себе гораздо сознательнее, чем
сама дама в своем верхнем сознании.
И это относится также и к тому, что нами руководит в жизни, так что
наша судьба -- очень определенная ткань, которая руководит нами и она очень,
очень, сознательна. Этому нисколько не противоречит то, что человек так
часто бывает не согласен со своей судьбой. Если бы он мог обозреть все
сферы, он увидел бы, что он может быть с ней согласен. Именно потому, что
верхнее сознание не так прозорливо, как подсознание, оно неправильно судит о
фактах последнего, и говорит себе: со мной приключилось нечто несимпатичное,
в то время, как в действительности человек из глубокой продуманности искал
того, что в верхнем сознании он находит "несимпатичным". Познание более
глубоких соотношений привело бы к тому, что некто более умный ищет того, что
затем становится судьбой. На чем все это основано? Это основано на том, что
наше обыкновенное головное сознание, которым многие так гордятся, есть, так
сказать, решето. Это -- сравнение, но верное сравнение, указывающее на
действительность. Наше головное сознание -- решето. Если в решето налить
воды, она протечет, она не наполнит решета. Эти вещи, которые мыслятся и
обдумываются и затем выражаются в ткани судьбы, проходят сквозь наше
головное сознание, как сквозь решето. В этом причина того, почему мы ничего
об этом не знаем в верхнем сознании. Головное сознание пропускает их сквозь
себя, как сквозь решето, но подсознание человека не пропускает их сквозь
себя. Только потому, что они в верхнем сознании проходят как сквозь решето,
человек ничего не "знает" о них, но все же они задерживаются в человеке.
Когда впоследствии действительно разумно будут заниматься
естествознанием, люди спросят себя: как представляются подобные явления у
животного, и как у человека? У животного эти переживания таковы, что они
целиком проходят сквозь животное. Здесь все животное является решетом. У
человека они задерживаются, правда, не головой, но всем человеком. Только
потому, что в обыкновенной жизни мыслит только голова, а не весь человек,
при обыкновенных условиях человек не включает их в свое мышление. Только,
например, при истории, заключающейся в том, что начинает мыслить и другая
часть человека (что наступает при болезненных условиях, вообще же не должно
было бы наступать), бывают также исключения, когда в мышление включается то,
что обыкновенно протекает в порядке судьбы, и когда у человека, как можно
было бы сказать, который "кует свою судьбу", как та дама, которая создала
свою судьбу. Итак, человек все же задерживает это в себе, и тогда
обнаруживается нечто весьма замечательное. Почему животное пропускает это
сквозь себя, почему это задерживается у человека?
Это происходит потому, что у животного нет рук у т. е. его конечности
всегда бывают связаны с Землей, что они суть ноги или крылья, и это
несколько меняет дело. Но тот факт, что человек преобразил те конечности,
которые у животного являются, как ноги, способствует тому, что его руки и
кисти рук таким образом включены в его организм, что он задерживает в себе
свои мысли в своей судьбе. Только нельзя думать руками, ими только можно
задерживать судьбу, поэтому человек не видит своей судьбы. Руки точно так же
являются "органами мысли", как и эфирная часть головы. Эфирная часть головы
проделывает при мышлении нечто совершенно подобное тому, что человек делает
в жизни своими руками: человек руками задерживает поток поступков,
проходящий через его судьбу. У человека устроено так, что проявляется только
его более грубые рассудочные действия рук и кистей рук. Каждый человек
знает, что его руки, особенно кончики пальцев обладают особым осязанием. Но
это осязание представляет собой в этом отношении самое грубое чувство, ибо
здесь имеется в виду нечто весьма тонкое: то, что люди развивают и
проявляют, при художественной деятельности, есть очень слабое, едва
теплящееся мышление. Но руки, собственно, таким образом включены в поющий
организм человека, что они являются органом мышления для судьбы. В
современном цикле развития человек еще не учится мыслить руками. Если бы он
этому научился, если бы он познал тайну рук, это было бы в то же время
введением в познание основных связей судьбы.
Это звучит очень странно, но это так. Мы имеем здесь один из пунктов,
где духовная наука с одной стороны говорит: в руках, которые развивают
подсознательное мышление, мыслится судьба. Естествознание теперь еще с этим
не считается. Конечно, если только совсем грубо рассмотреть человеческую
организацию, приходится сказать: человек есть более совершенное животное.
Так оно и есть. Но в том, что при этом упускают из виду, именно и
заключается существенное отличие человека от животного. Подумайте только,
как устроена голова у животного. У животного голова покоится непосредственно
над землей. У человека голова покоится так, что то, что у животного несет
земля, человек несет сам. Линия центра тяжести головы, прежде, чем дойти до
земли, попадает в человеческий организм, если можно так грубо выразиться:
она проходит через грудобрюшную преграду. Человек стоит по отношению к
самому себе так, как животное к земле. Коли мы возьмем линию центра тяжести
головы у животного, то она падает прямо на землю, не проходя сквозь
грудобрюшную преграду и сквозь организм. В ориентировке организма по
отношению ко всему Космосу заключается самое существенное человека и с этой
ориентировкой связано то, что его руки и кисти рук организованы иначе, чем
соответственные конечности у животного. Здесь, с одной стороны в будущем
будет работать естествознание. Оно спросит: как относится у человека его
динамические, его силовые отношения ко всей Вселенной? Тот факт, что человек
создан из космоса не с четырьмя ногами, а с двумя руками, -- это
организуется у него из Космоса. И он идет навстречу этому тем, что он так
организуется из Космоса, что линия центра тяжести его головы падает в него
самого и он сам становится своей землей. Организуя особым образом свои кисти
и руки, он тем самым живет навстречу тому, что его руки с своей стороны
могут охватить судьбу, точно так же, как организация человеческой головы
тоже связана с его вертикальным положением. Человек обладает более
совершенным мозгом, благодаря тому, что линия центра тяжести его головы
проходит сквозь него, а не падает прямо на Землю. Во Вселенной всюду есть
силы и если что-либо ориентировано иначе, то масса бывает иначе
распределена. Это допускают по отношению к неорганической природе, но в
человеке этого теперь еще не могут увидеть. Из-за этого не могут разобраться
в том, что материальное в человеке работает навстречу духовному, как в нем
всюду духовное пронизывает материальное.
Это одна сторона. Мы можем сказать: мы обращаем внимание человека на
то, как он покоится на своей собственной грудобрюшной преграде и если мы
мыслим подсознанием вплоть до грудобрюшной преграды, то мы пребываем в
разуме судьбы, как мы обыкновенно пребываем лишь в разуме продуманных
поступков. Но человек стоит в жизни еще иначе, ибо мы видели, что если мы
односторонне рассмотрим не только его голову, но и весь остальной его
организм, то оказывается, что он, раздумывал, но подсознательно раздумывал,
определяет свою судьбу, знает свою судьбу.
Но в жизни человека есть нечто иное. Мы совершаем поступки, эти
поступки приносят нам в жизни известное удовлетворение или неудовлетворение.
Подумайте только об этом: вы кому-нибудь сделали добро, это принесло вам
удовлетворение; или вам пришлось что-нибудь сделать для отклонения
какого-нибудь события и это было связано с неудовлетворением и т. д. Итак,
бывают различные поступки, которые человек совершает в жизни. Да, мы не
только совершаем наши поступки и ощущаем по поводу их сознательное
удовлетворение или неудовлетворение. Это мы можем лучше всего увидеть, если
мы духовнонаучно исследуем поступки, которые меньше вторгаются в жизнь.
Когда мы, например, рубим дрова, то это уже есть поступок, хотя он и не имел
морального значения. Рубя дрова, мы совершаем поступок, он вызывает в нас
утомленно. По поводу утомления люди думают различно. Вы знаете из последней
публичной лекции (Природа и ее загадки в свете духовного исследования 7.
03-1918 года), что люди представляют себе, что они засыпают от утомления,
что причиной засыпания является утомление. Об утомлении каждый знает, что
оно наступает, как сопутствующее явление при таких действиях, как например,
рубка дров. Но это утомление имеет очень глубокое значение, если его
исследовать духовнонауч-но. Утомление есть, собственно, не то совсем, чем
оно нам является. Мы его переживаем как то, что мы называем "утомлением", но
оно есть нечто совершенно иное. Вы также можете легко представить себе, что
утомление, появляющееся при таких действиях (поступки, более проникающие в
моральную или интеллектуальную жизнь лишь более утончены в этом отношении, в
них утомление не всегда бывает так заметно, как тогда, когда мы
рассматриваем более элементарные действия, как например, рубку дров, что это
утомление есть явление, носящее двойственный характер. Сначала мы применяем
бьющие ключом силы жизни, связанные с нашим ростом, но затем эти силы
оказывается истраченными и в нашем организме происходит процесс разрушения.
Этот процесс разрушения переживается, как "утомление", но на самом деле это
утомление есть оглушение, более глубокое значение которого мы переживаем в
действительности, как нечто совершенно иное, как последствие -- в данном
случае -- рубка дров. Для обычной жизни утомление есть только оглушение. Что
же переживается в действительности?
Конечно, на это можно ответить только из действительного
ду-ховнонаучного исследования. Когда мы утомляемся после рубки дров, то в
тех областях, которые мы знаем, как области духовного организма человека и
которое также называют цветами лотоса (подробности об этом вы найдете в
книге "Как достигнуть познания высших миров?"), показывается некоторое
излучение, настоящее излучение из одного из цветов лотоса. Это -- некоторый
положительный результат: он не доходит до сознания человека. Этот духовный
результат не осознается им. До его сознания доходит только то, что его
оглушает для того, чтобы он не воспринял в себе этого духовного результата.
Ибо то, что собственно излучается, есть действительно нечто духовное. И это
становится еще более понятно, когда, чтобы увидеть духовность этих
излучений, рассматривают, скажем, подлежащий моральному суждению поступок.
Предположим, что мы не дрова рубили, но сделали нечто такое, что подлежит
моральному суждению. Правда, что обыкновенно подобное суждение имеется в
виду только для тесно ограниченного круга жизни, но оно имеет еще и другое
значение. Все, что делает человек, имеет ценность во всем ходе развития
человечества. Также и отдельный поступок имеет значением в общем ходе
развития человечества. Это суждение насколько поступок ценен в этом ходе
развития -человек так же мало постигает своим обыкновенным сознанием, как
головой -- действия судьбы. Но он не дает этой оценке пройти сквозь свое
существо, как сквозь решето, а подобно излучению как бы сквозь цветы лотоса
оно излучается наружу. Человек непрерывно подсознательно производит
обсуждение, оценку каждого отдельного своего поступка. Вы можете быть
"ангелоподобным" существом и всем людям делать добро. В подсознании вы
судите о цельности подобных поступков для общего развития человечества и при
этом очень объективно и тогда он получает совершенно иное значение, чем
можно было бы подумать в верхнем сознании. Если же вы можете быть вором (я
этим, конечно, ничего не хочу сказать), но совершая кражу, вы оцениваете ее
совершение объективно, по ее значению в общем процессе развития
человечества. И это вы неуклонно излучаете перед собой сквозь цветы лотоса.
Подобно тому, как приговоры нашей судьбы, которые проходят через голову, как
через решето, задерживаются нашими руками и кистями, так с помощью нашей
астральной организации цветов лотоса направляются наши суждения, которые мы
высказываем о наших действиях, а также и о наших мысленных действиях.
Подобно сиянию излучаются они сквозь нашу организацию цветов лотоса, выходят
из нас. И это сияние распространяется очень далеко. Оно переходит во время,
не остается в пространстве. Потому так трудно представить себе цветы лотоса,
что они находятся в непрерывном движении и непрерывно переходят во время.
Здесь пространство действительно становится временем. Человек излучает
сияние перед собой, но так, что это сияние переходит во время, непрерывное
сияние, которое далеко переходит границы смерти. В течение всей жизни в
нашем подсознании некто в нас производит суждения. Подобно тому, как нечто в
нас мыслит нашу судьбу, так некто составляет суждения о всех наших
поступках, и мы это суждение излучаем, как сияние.
Вследствие того, что это имагинативное действие, оно опять-таки
выражается образно, но это образное выражение соответствует
действительности. Жизнь такова, как если бы прожектор на большое расстояние
излучал сияние. Только вы должны представить себя не в пространстве, а во
времени. Например, вы теперь в сорок лет совершили какой-нибудь поступок.
Ваша жизнь продолжается, проходит через 50-Й, 60-й годы, затем через смерть
и далее в бытие, которое вы проводите между смертью и новым рождением. И,
проходя через это бытие, вы шаг за шагом вживаетесь в то, что вы в течение
вашей земной жизни непрерывно излучаете в то бытие через ваши цветы лотоса.
Вы встречаете все то, что вы излучали в будущее. Опять выражаясь образно,
это приблизительно то же самое, как если бы вы посредством прожектора
бросали свет далеко перед собой и затем вы бы шли вдоль этого света и
говорили себе: весь этот излученный свет я опять встречаю. Но только это
суждение о ваших поступках, которые вы таким образом встречаете в жизни
между смертью и новым рождением. В этом отношении человек - не решето или
же, если хотите, "решето": оно пропускает то, что он сам подсознательно
порождает.
Итак, в человеке живет нечто, что является непрерывным критиком (если
вы возьмете это слово не в педантически-филистерском смысле) его собственных
поступков и что им излучается в его собственное будущее. И тут при желании
можно привлечь естествознание. Благодаря тому, что человек построен
вертикально, то есть в своем обычном аппарате сознание покоится на себе, как
на собственной земле, благодаря этому в областях цветов лотоса задерживается
то, что исходит из его странствования, преломляется под прямым углом и
посылается в жизнь.
Итак, мы видим: то, что обыкновенно охватывается общим выражением
"бессознательное" сложным, но вполне обозримым образом входит в человеческую
жизнь. Именно вследствие того, что человек с одной стороны заканчивается
внизу своей грудобрюшной преградой, он включается своим подсознанием в свою
судьбу. У животного это излучение через цветы лотоса не идет в расчет.
Почему? Это опять-таки связано с ориентировкой животного во Вселенной.
Благодаря тому, что спинной хребет человека стоит вертикально под прямым
углом к спинному хребту животного, человек преимущественно развивает то, что
у животного совершенно не может развиваться, так как его спинной хребет
горизонтален, а не вертикален и они оба нейтрализуют друг друга. Поэтому
животное не может поставить рядом с собой критика, а также не может посылать
в будущее суждения о поступках в животной жизни. Очень важно было бы, чтобы
естествознание собралось с духом, а не останавливалось на тривиальном
суждении, что можно сравнивать конечности животных в их структуре и формах с
конечностями человека или голову животных с головой человека. Правда,
человек обладает более совершенным мозгом, но, в сущности, человеческая
голова не настолько отличается от головы животного, и потому
материалистическая теория с такой легкостью причислила человека к ряду
животных. Но человека отличает от животного его ориентировна во Вселенной.
Когда ее когда-нибудь будут изучать, то и в естественнонаучном отношении
придут к совершенно иным результатам. И здесь духовная наука будет давать
направление, как отпадает направление в иных областях, указывая на
определенные явления жизни, которые могут быть поняты лишь при условии
получения соответствующего направления в духовной науке.
Итак, человек организован таким образом, что в нем живет много такого,
о чем можно сказать, что еще с одной стороны умнее его -- иногда и
утонченнее- например, в суждениях о судьбе, но что, с другой -- в нем есть
также нечто, являющееся более объективным критиком, нежели каким является он
сам в своей сознательной жизни. В человеке уже как бы живет в сложном виде
то, что можно назвать другим человеком и это проявляется в жизни. Человек
обыкновенно не присматривается к своим поступкам. Критик остается в нем
подсознательным. Он становится сознательным лишь между смертью и новым
рождением, когда всюду, шаг за шагом он встречается с тем "сиянием", о
котором я говорил. Однако уже при разумном внимательном наблюдении жизни
можно обнаружить, как в отдельных людях этот критик проявляется по разному.
Сравните два типа людей, которые можно встретить в жизни. Один тип
часто обозначается, как "пострел, который везде поспел". Есть люди, которых
можно всюду встретить, у них никогда нет времени, они постоянно в бегах,
всюду суют свой нос, должны всюду принимать участие и т. д. Люди над этим не
задумываются. Они считают это просто жизненной привычкой, покоящейся на
различных подсознательных вещах. Но с этим связано то, что критик в этой
инкарнации, когда человек является "пострелом, который везде поспел" --
занимает особое положение. Эти критики тоже имеют свою особую
индивидуальность. Люди убеждаются в этом после смерти. У такого "пострела"
(очень хорошо, если о таких вещах умеют говорить с юмором, ибо благодаря
тому, что люди не дают юмору окончательно зачахнуть в себе, при своем
вступлении в духовную науку они преодолевают то настроение, которое приносит
такой ущерб духовной науке, ибо это настроение действительно приносит
сильный ущерб духовной науке) у такого "пострела" этот критик является
своего рода "актером", который очень хочет, чтобы его видели не только люди,
но и всякие духовные существа. Ему приятно, чтобы все, что водится в
духовном мире, всегда могло видеть, как он носится кругом. Этот тип
"пострела" из тех, которые постоянно носятся кругом в духовном мире и хотят,
чтобы их видели и от этого желания быть увиденным претворяющегося в
подсознательное влечение, происходит характер "пострела, который везде