(ХРИСТИАНСТВО КАК МИСТИЧЕСКИЙ ФАКТ И МИСТЕРИИ ДРЕВНОСТИ)
ТОЧКИ ЗРЕНИЯ 1
МИСТЕРИИ И ИХ МУДРОСТЬ 1
ГРЕЧЕСКИЕ МУДРЕЦЫ ДО ПЛАТОНА В СВЕТЕ МУДРОСТИ МИСТЕРИЙ 1
ПЛАТОН КАК МИСТИК 1
МУДРОСТЬ МИСТЕРИЙ И МИФ 1
ТАЙНАЯ МУДРОСТЬ ЕГИПТА 1
ЕВАНГЕЛИЯ 1
ЧУДО ВОСКРЕШЕНИЯ ЛАЗАРЯ 1
АПОКАЛИПСИС ИОАННА 1
ИИСУС И ЕГО ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭПОХА 1
О СУЩНОСТИ ХРИСТИАНСТВА 1
ХРИСТИАНСТВО И ЯЗЫЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ 1
АВГУСТИН И ЦЕРКОВЬ 1
Естественно-научное мышление оказало глубокое влияние на современные
представления. Все менее становится возможным говорить о духовных
потребностях, о "жизни души", не впадая в противоречие с представлениями и
выводами естествознания. Конечно, существует еще много людей,
удовлетворяющих этим потребностям не касаясь в своей духовной жизни круга
естественно-научных течений. К ним не могут принадлежать следящие за биением
пульса эпохи. С возрастающей быстротой завоевываются умы представлениями
естествознания; за умами следуют и сердца, хотя гораздо менее охотно, часто
робко и нерешительно. Но дело не только в количестве завоеванных, а в том,
что естественно-научному мышлению присуща сила, которая дает наблюдателю
уверенность, что такое мышление содержит в себе нечто, мимо чего не может
пройти современное миросозерцание, не обогатившись важными восприятиями.
Правда, некоторые направления этого мышления принуждают к справедливому
отклонению его представлений; но на этом нельзя успокоиться в эпоху, когда
широкие слои населения обращаются к такому мышлению и притягиваются им как
бы магической силой. В этом ничего не меняет и тот факт, что некоторые
отдельные лица заявляют: истинная наука давно уже самостоятельно прошла
через плоскую материалистическую мудрость "силы и вещества". И гораздо более
достойными внимания кажутся те, кто смело заявляют, что новую религию надо
построить на естественно-научных представлениях. Как бы ни казались плоскими
и поверхностными эти люди тому, кому известны более глубокие духовные
интересы человечества, он все же должен прислушаться к их мнению, потому что
на них обращена внимание настоящей эпохи, и есть основание предполагать, что
в ближайшем будущем они еще в большей мере захватят это внимание. Но надо
принять в соображение и тех, у кого интересы головы преобладают над
интересами сердца. Это те, чей рассудок не может оторваться от представлений
естествознания. Их подавляет сила доказательств. Но религиозные потребности
их духа не могут удовлетвориться этими представлениями: для этого они дают
слишком уж безотрадную перспективу. Неужели человеческой душе суждено только
для того вдохновляться вершинами красоты, истины и добра, чтобы в каждом
отдельном случае в конце концов быть сметенной в небытие, подобно мыльной
пене материалистического сознания. Это -- ощущение, которое давит многих,
как кошмар. Но и естественно-научные представления, опирающиеся на
авторитеты, угнетают их подобным же образом. Такие люди стараются насколько
возможно дольше оставаться слепыми относительно своего душевного раздвоения.
Они даже утешают себя, говоря, что человеческой душе отказано в ясном
понимании этих вещей. Они мыслят согласно естествознанию, поскольку этого
требуют опыт внешних чувств и логика рассудка, но тем не менее сохраняют в
себе религиозное чувство и предпочитают оставаться в неведении относительно
этих предметов. Для их выяснения у них недостает смелости.
Итак, не может быть никакого сомнения в том, что естественно-научный
способ мышления является наиболее могучей силой в духовной жизни нового
времени. И говорящий о духовных интересах человечества не может без внимания
пройти мимо нее. Но несомненно также и то, что этот способ крайне
поверхностно и недостаточно удовлетворяет духовным потребностям. Было бы
печально, если бы способ этот был настоящим. И разве не тяжело было бы
соглашаться, как скоро кто-либо скажет: "Мысль является видом силы. Мы
движемся при помощи той же силы, которой и мыслим. Человек есть организм,
превращающий различные виды единой силы в силу мышления; он есть организм,
деятельность которого мы поддерживаем тем, что мы называем "питанием", и при
помощи которого мы производим то, что называем мыслями. Какой удивительный
химический процесс, могущий просто некоторое количество пищи превратить в
божественную трагедию Гамлета!" Это написано в брошюре Роберта Г.
Ингерсолля, носящей заглавие "Современная гибель богов". Пусть такие
высказываемые тем или другим идеи находят мало внешнего подтверждения.
Главное, что бесчисленное множество людей считают себя вынужденными
естественно-научным мышлением становиться по отношению к мировым процессам
на такую точку зрения, даже когда сами думают, что вовсе этого не делают.
Конечно, положение было бы безотрадным, если бы естествознание само
принуждало к выводам, возвещаемым многими из его новейших пророков. И
наиболее безотрадным -- для того, кто из содержания такового естествознания
вынес уверенность, что в области природы его способ мышления правилен и его
методы непоколебимы. Такой человек должен говорить себе: пусть сколько
угодно спорят об отдельных вопросах, пусть пишутся томы за томами,
собираются наблюдения над "борьбою за существование" и ее
несостоятельностью, над "всесилием" или "бессилием" естественного подбора:
само естествознание движется в направлении, которое в известных границах
должно приобретать все большее признание.
Но действительно ли требования естествознания таковы, как говорят
некоторые из его защитников? Что они не таковы, нас убеждает именно
поведение этих самих защитников. В своей собственной области они держат себя
иначе, чем об этом пишут и как того требуют в других областях знания. Разве
Дарвин и Эрнст Геккель сделали бы когда-нибудь свои великие открытия в
области жизненного развития, если бы, вместо того чтобы наблюдать жизнь и
строение животных, они отправились в лабораторию производить химические
опыты над кусочками вещества, вырезанного из организма? Разве мог бы Лайэлль
описать развитие земной коры, если бы он не исследовал ее наслоений и их
состава, а занялся бы анализом химических свойств бесчисленных камней? Пусть
же идут действительно по следам этих ученых, являющихся грандиозными
образами в новейшем научном развитии! Тогда и в высших областях духа будут
поступать так же, как поступили они на поле наблюдения природы. Тогда не
будут больше думать, что усвоили сущность "божественной" трагедии Гамлета,
утверждая, что чудесный химический процесс превратил в эту трагедию
некоторое количество пищи Этому будут верить не больше, чем любой
естествоиспытатель может серьезно поверить тому, что он постиг роль теплоты,
в развитии земли, изучив в химической реторте действие теплоты на серу. Ведь
не пытается же он познать строение человеческого мозга, вынув кусочек его из
головы и исследуя действие на него щелочей; вместо этого он должен спросить
себя, как образовался мозг в течение эволюции из органов низших существ.
Итак, все же верно, что исследующий сущность духа может только
поучиться у естествознания. Он должен лишь поступать, как оно. Он не должен
только давать обмануть себя тем, что захотят предписать ему отдельные
представители естествознания. Он должен исследовать духовную область, как
они физическую; но он совсем не обязан принимать тех мнений, которые у них
выработались о духовном мире, благодаря тому, что их сознание было
затуманено мышлением о чисто физическом.
Тот поступает в духе естествознания, кто столь же независимо
рассматривает духовное развитие человека, как естествоиспытатель наблюдает
чувственный мир. Тогда мы во всяком случае придем в области духовной жизни к
такому способу исследования, который столь же разнится от чисто
естественно-научного способа, как геологическое исследование от чисто
физического, или исследование жизненного развития -- от изучения законов
чисто химических. Мы придем тогда к высшим методам, которые, не будучи
естественно-научными, все же следуют всецело их духу. Только посредством
таких методов можем мы проникнуть в процесс духовного развития как
христианства, так и других религиозных миропредставлений. Применяющий эти
методы может, конечно, вызвать возражения со стороны тех людей, которые
считают себя мыслящими естественно-научно, но это не помешает ему самому
сознавать себя в полной гармонии со взглядами истинного естествознания.
С подобными же методами должен выступить и тот, кто исторически
исследует памятники духовной жизни. К этому его обязывает тот образ мыслей,
который почерпнут им из наблюдения над естественными явлениями жизни. Для
изложения какого-нибудь химического закона не имеет большого значения
описание тех реторт, склянок и пинцетов, какие понадобились для его
открытия. И при изображении возникновения христианства столь же ничтожную
роль будет играть установление тех исторических источников, из которых
черпал евангелист Лука, или из которых составлено "Тайное откровение"
Иоанна. "История" может служить здесь лишь преддверием настоящего
исследования. Не путем следования за исторически возникновением памятников
можно узнать что-либо о представлениях, господствующих в книгах Моисея или в
сообщениях греческих мистиков. Ведь в исторических паюртниках они нашли свое
внешнее выражение. И естествоиспытатель, желая исследовать сущность
"человека", не станет леживать, каким образом возникло слово "человек" и как
оно развивалось в языке. Для него дело идет о данном предмете, а не о слове,
в котором предмет нашел свое внешвю выражение. Так и в духовной жизни надо
держаться духа, а не его внешних памятников.
Нечто вроде таинственного покрова лежит на том способе, посредством
которого в недрах древних культур удовлетворяли своим духовным потребностям
те, кто искали более глубокой религиозной и познавательной жизни, нежели
какую могли дать народные религии. Желание исследовать, как удовлетворялись
такие потребности, приводит нас в мрак загадочных культов. Каждая личность,
находящая такое удовлетворение, ускользает на некоторое время от нашего
наблюдения. Мы видим, что прежде всего народные религии не могут дать ей
того, чего ищет сердце. Она признает богов. Но она знает, что в обычных
представлениях о богах не открываются великие загадки бытия. Она ищет
мудрости, заботливо охраняемой общиною жрецов, и у них она ищет убежища для
своей мятущейся души. И если мудрецы находят ее достаточно зрелой, то
постепенно возводят ее к высшему сознанию в местах, скрытых от посторонних
взоров. То, что теперь совершается с этой личностью, закрыто от
непосвященных. На определенный срок она как бы совершенно исчезает из
земного мира и кажется перенесенной как бы в сокровенный мир. И когда она
снова бывает возвращена дневному свету, то перед нами стоит уже иная,
преображенная личность, которая не находит достаточно высоких слов для
выражения значительности своих переживаний. Не только образно, но и в высшем
реальном смысле она является для самой себя как бы прошедшей через смерть и
пробудившийся к новой жизни. И для нее ясно, что никто не в состоянии
правильно понять ее слов, кто сам не пережил того же.
Так было с лицами, посвященными в мистерии, в ту таинственную мудрость,
которой был лишен народ и которая проливала свет на более высокие вопросы.
Эта "тайная" религия избранных существовала наряду с религией народной. Ее
начало скрывается от нашего исторического взгляда во мраке происхождения
народностей. Но мы находим ее везде у древних народов, куда только проникает
наше сознание. Мы видим, с каким благоговением мудрецы этих народов говорят
нам о мистериях. Что же скрывалось в них, и что раскрывали они посвященному?
Их загадочность еще более увеличивается, когда мы узнаем, что древние
смотрели на мистерии, как на нечто опасное. Путь к тайнам бытия пролегал
через мир ужасов, и горе тому, кто недостойно пытался проникнуть туда. Не
было большего преступления, чем выдача тайны непосвященному. "Предатель"
наказывался смертью и конфискацией имущества. Известно, что поэт Эсхил был
обвинен в том, что перенес на сцену кое-что из мистерий. Он спасся от смерти
только бегством к алтарю Диониса и судебным расследованием, показавшим, что
он вовсе не был посвященным.
Не только многозначительно было то, что говорили древние об этих
таинствах, но и скрывало несколько смыслов. Посвященный был убежден, что
грешно рассказывать о том, что он знает, а непосвященному грешно об этом
слышать. Плутарх сообщает о страхе, испытываемом посвященным, и сравнивает
его состояние с приготовлением к смерти. Посвящению должен был
предшествовать особый образ жизни, приспособленный к приведению
чувственности под власть духа. Для этого служили пост, уединение,
очистительные обряды и известные душевные упражнения. Все, к чему привязан
человек в обыденной жизни, должно было потерять всякую цену. Весь ход его
ощущений и чувств должен был стать иным. Невозможно сомневаться относительно
смысла таких упражнений и испытаний. Мудрость, которую предстояло ему
получить, только тогда могла оказать должное действие на его Душу, если он
предварительно переработал мир своих низших ощущений. Он вводился в жизнь
духа, и ему предстояло созерцание высшего мира, к которому он не мог создать
никаких отношений без предварительных упражнений и испытаний. А дело и
заключалось именно в этих отношениях. Кто хотел правильно мыслить о таких
вещах, должен был иметь опыт в интимных фактах познавательной жизни. Он
должен был ощутить, что по отношению к высшему познанию существуют два
весьма различных положения. Мир, окружающий человека, прежде всего обладает
для него действительностью. Человек осязает, слышит и видит его процессы.
Для него они действительны, потому что он воспринимает их своими чувствами.
И он размышляет о них, дабы уяснить себе их взаимоотношения. Напротив, то,
что возникает в его душе, является для него сначала уже не в том же смысле
действительностью. Ведь это именно "одни только" мысли и идеи. Самое
большее, что он видит в них картины действительности. Сами же они не
обладают ею; к ним нельзя прикоснуться, их нельзя слышать и видеть.
Существует и иное отношение к вещам, которое вряд ли сможет понять тот,
кто безусловно придерживается описанной выше действительности. Для некоторых
людей оно возникает" известный момент их жизни. Для них изменяется тоща
весях отношение к миру. Истинно реальными называют они те образы,-которые
возникают в их духовной жизни. Тому же, что слышат, осязают и видят их
чувства, они приписывают только реальность низшего порядка. Они знают, что
не могут доказать того, что утверждают. Они знают, что могут лишь
"рассказывать" о своих новых опытах, и что здесь они становятся относительно
других людей в положение зрячего, сообщающего о своих зрительных восприятиях
слепорожденному. Они решаются сообщать о своих внутренних переживаниях в
уверенности, что они окружены людьми, чьи духовные очи хотя и закрыты
сейчас, но могут открыться, благодаря силе сказанного. Ибо они имеют веру в
человечество и хотят открывать духовные очи. Они могут только предложить
плоды, собранные их собственным духом; видит ли их другой, зависит от того,
открывается ли его духовное зрение. В человеке есть нечто, что вначале
препятствует ему видеть духовными очами, так как сначала он существует вовсе
не для этого. Он есть то, чем являются его чувства, а его рассудок есть лишь
их судья и истолкователь. Эти чувства плохо исполняли бы свою задачу, если
бы не опирались на верность я непреложность своих показаний. Плохим был бы
тот глаз, который со своей точки зрения не утверждал бы безусловной
реальности своих восприятий. Сам по себе глаз прав. И через духовное зрение
он не утрачивает этой своей правоты, а лишь получает возможность видеть в
более высоком свете предметы, доступные чувственному зрению. И тогда ничто
не отрицается из того, что созерцало чувственное зрение, но из видимого
излучается новое сияние, невидимое прежде. И тогда человек узнает, что
прежде он видел только низшую действительность. Теперь он видит то же самое,
но лишь погруженным в высшее, в дух. Сущность заключается в том,
воспринимает ли он и чувствует ли то, что видит. Кто с живыми восприятиями и
чувствами подходит только к чувственному миру, тот в высшем мире видит один
только мираж, только фантастический образ. Его восприятия приспособлены лишь
для вещей чувственных, и он попадает в пустоту, коль скоро хочет обнять
образы духа. Едва он хочет коснуться их, они отдаляются, так как они ведь --
"только" мысли; он мыслит ну, но не живет в них. Для него эти картины менее
реальны, чем мимолетные сны. Они возникают, подобно мыльной пене, когда он
противопоставляет себя своей реальности, и исчезают перед массивной, прочно
сооруженной действительностью его внешних чувств. Иначе происходит с тем,
кто наценил свои восприятия и чувства по отношению к действительности. Она
утратила для него свою абсолютную устойчивость, свою безусловную ценность.
Его восприятия и чувства не делаются тупыми, но начинают сомневаться в своем
безусловном господстве и уступают место чему-то другому; их место начинает
заступать мир духа.
Здесь лежит однако страшная возможность. Человек теряет восприятия и
чувства непосредственной действительности, а взамен не открывается перед ним
иная. Он витает тогда как бы в пустоте и самому себе является мертвым.
Старые ценности погибли, новые для него не возникли. Тогда для него не
существует больше ни мира, ни человека. И это не только простая возможность.
Для каждого желающего прийти к высшему познанию, это становится однажды
реальностью. Он достигает предела, где дух являет ему всякую жизнь, как
смерть. Тогда он больше не в мире; он под миром, в преисподней, и совершает
путешествие в Лид. Благо ему, если он не погибнет теперь, когда перед ним
открывается новый мир. Он или исчезнет в нем, или предстанет пред самим
собой измененным. В последнем случае новое солнце, новая земля возникают
перед ним. Из духовного пламени возрождается для нeгo весь мир.
Так описывают посвященные то, что происходило с ними благодаря
мистериям. Менипп рассказывает, что он отправился в Вавилон для того, чтобы
последователи Зороастра провели его в Аид и затем обратно. Он говорит, что в
своих странствованиях переплывал через великие воды, проходил через огонь и
лед. Мы слышим от мистиков, что их устрашали обнаженным мечом, с которого
струилась кровь. Эти слова понятны, когда известны этапы на пути от низшего
познания к высшему. Ведь мнет испытывал сам, как вся твердая материя, все
чувственное растекалось подобно воде, и он утрачивал под собой почву. Все,
что прежде ощущалось им как живое, было убито. Как меч проходит сквозь живое
тело, так проходит дух через всю чувственную жизнь; мнет видел струившуюся
кровь чувственного мира.
Но затем возникает новая жизнь: человек поднялся из преисподней. Так
говорит об этом оратор Аристид: "Мне казалось, что я касался бога,
чувствовал его близость и находился при этом между бодрствованием и сном.
Дух мой был совершенно легким, настолько, что выразить и понять это не может
ни один непосвященный". Это новое существование не подчинено законам низшей
жизни. Возникновение и уничтожение не касаются его. Можно много говорить о
вечном, но кто говорит об этом до своего нисхождения в Лид, слова того --
"звук и дым". Посвященные по-новому смотрели на жизнь и на смерть; только
теперь считали они себя вправе говорить о бессмертии. Они знали, что
непосвященный, говорящий о бессмертии, говорит о том, чего не понимает.
Непосвященный приписывает бессмертие вещи, подчиненной законам возникновения
и уничтожения. Но не одно простое убеждение в вечности жизненного ядра
хотели получить мистиков. Согласно взгляду мистерий, такое убеждение не
имело бы никакой цены, так как, по их мнению, вечное не бывает живо в
немистике. Говоря о вечном, он говорил бы о несуществующем. Это вечное и
было именно тем, к чему стремились мистики; они должны были пробудить его в
самих себе и только тогда могли говорить о нем. Поэтому для них было вполне
действительным суровое слово Платона, что непосвященный погружается в тину,
и что только прошедший мистический путь ступает в вечность. Только таким
образом могут быть поняты слова из фрагмента Софокла: "Сколь высоко
блаженными достигают царства теней получившие посвящение. Только они одни
живут там; удел прочих -- скорбь и страдание".
Итак, не опасности ли описывают нам, когда говорят о мистериях? Разве
не счастье, не высшую ценность жизни отнимают у приводимого к вратам
преисподней? Поэтому-то так страшна принимаемая здесь ответственность. Но
тем не менее имеем ли мы право устраняться от этой ответственности? Таковы
вопросы, которые должен был предлагать себе посвященный. Он был того мнения,
что народное мировоззрение относится к его знанию, как тьма к свету. Но зато
в этой тьме обитает невинное счастье, и мистики считали, что нельзя, что
преступно покушаться на это, счастье. =>Прежде всего, что бы случилось, если
бы мнет "выдал" свою тайну? Он бы произнес слова и только
слова.|7.2.0.1.|7.<= Нигде бы не оказалось тех ощущений и чувств, которые,
исходя из этих слов, могли бы поразить дух; для этого были бы нужны
подготовления, упражнения, испытания, целая перемена в чувственной жизни.
Без этих условий слушатель оказался бы выброшенным в пустоту, в небытие. У
него бы отняли то, что составляло его счастье, и взамен не могли бы дать
ничего другого. Впрочем, у него не могли бы даже ничего и отнять; так как
ведь одними словами нельзя изменить жизнь ощущений. Только в вещах он мог бы
почувствовать, пережить реальность своих чувств. Только ужасное разрушающее
жизнь предчувствие могло бы быть ему дано. На такой поступок должны были
смотреть, как на преступление.
Мудрость мистерий подобна тепличному растению, требующему ухода и
заботы в отдалении от мира. Кто выносит его в атмосферу обыденных воззрений,
тот выставляет его на воздух, в котором оно не может расти. Оно распадается
в ничто перед едкими суждениями современной науки и логики. Поэтому
отрешимся на время от воспитания, данного нам микроскопом, телескопом и
естественно-историческим образом мыслей; вымоем наши ставшие неловкими руки,
которые слишком много занимались расчленением и экспериментами, и тогда мы
сможем войти в чистый храм мистерий. Для этого необходима полная свобода от
предвзятости.
Для мистика прежде всего важно то настроение, с каким он приближается к
тому, что он ощущает как высшее, как ответ на все загадочные вопросы бытия.
Особенно в наше время, когда познанием называют только выводы, данные
наукой, трудно поверить, что в высших областях может играть роль настроение.
Ведь познание становится через это интимным личным фактом. Но таковым оно и
является для киста. Пусть сообщает кому-либо решение мировой загадки! Пусть
дадут его готовым в руки! Мнет найдет, что все это пустой звук, если только
сама личность не противопоставит себя правильным образом этому решению.
Такое решение ничтожно, оно распадается, если чувство не согрето особым,
необходимым для этого огнем. Допустим, что перед тобой явилось божество! Оно
или ничто, или все. Оно ничто, если ты подойдешь к нему с тем же
настроением, с каким встречаешь предметы повседневности. Оно все, если ты
подготовлен, если настроен для него. Каково оно само по себе, это не
касается тебя; суть в том, оставит ли оно тебя, каким ты был, или сделает из
тебя иного человека. Но это вполне зависит от тебя самого. Ты должен был
подготовиться воспитанием, развитием наиболее интимных сил личности, чтобы в
тебе зажглась и освободилась божественная возможность. Все зависит от того
приема, который ты готовишь божественной встрече. Плутарх сделал нам
сообщения относительно такого воспитания; он рассказал нам о приветствии,
которым мнет встречает божество, идущее к нему навстречу: "Ибо бог одинаково
приветствует каждого из нас, кто приближается к нему, словами: Познай самого
себя, что, конечно, нисколько не хуже обычного: Привет тебе! Мы же отвечаем
божеству на это словами: Ты сей, и таким образом несем ему привет бытия, как
нечто истинное, первоначальное и ему одному присущее. Ведь собственно мы не
участвуем в этом бытии, но каждое смертное существо, находясь между
возникновением и уничтожением, представляет собою только явление и слабое,
неуверенное мечтание о себе самом; если же мы хотим охватить это явление
рассудком, то происходит то же, что с сильно сжатой водой, которая портится
от одного только сжатого состояния и давления, и портит то, что содержит в
себе. Так и рассудок, когда гонится за слишком ясным представлением каждого
существа, подверженного всем случайностям изменения, приходит в своем
блуждании то к его началу, то к его уничтожению, но не в силах охватить
ничего постоянного или истинно сущего. Ибо нельзя, как говорит Гераклит,
ТОЧКИ ЗРЕНИЯ 1
МИСТЕРИИ И ИХ МУДРОСТЬ 1
ГРЕЧЕСКИЕ МУДРЕЦЫ ДО ПЛАТОНА В СВЕТЕ МУДРОСТИ МИСТЕРИЙ 1
ПЛАТОН КАК МИСТИК 1
МУДРОСТЬ МИСТЕРИЙ И МИФ 1
ТАЙНАЯ МУДРОСТЬ ЕГИПТА 1
ЕВАНГЕЛИЯ 1
ЧУДО ВОСКРЕШЕНИЯ ЛАЗАРЯ 1
АПОКАЛИПСИС ИОАННА 1
ИИСУС И ЕГО ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭПОХА 1
О СУЩНОСТИ ХРИСТИАНСТВА 1
ХРИСТИАНСТВО И ЯЗЫЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ 1
АВГУСТИН И ЦЕРКОВЬ 1
Естественно-научное мышление оказало глубокое влияние на современные
представления. Все менее становится возможным говорить о духовных
потребностях, о "жизни души", не впадая в противоречие с представлениями и
выводами естествознания. Конечно, существует еще много людей,
удовлетворяющих этим потребностям не касаясь в своей духовной жизни круга
естественно-научных течений. К ним не могут принадлежать следящие за биением
пульса эпохи. С возрастающей быстротой завоевываются умы представлениями
естествознания; за умами следуют и сердца, хотя гораздо менее охотно, часто
робко и нерешительно. Но дело не только в количестве завоеванных, а в том,
что естественно-научному мышлению присуща сила, которая дает наблюдателю
уверенность, что такое мышление содержит в себе нечто, мимо чего не может
пройти современное миросозерцание, не обогатившись важными восприятиями.
Правда, некоторые направления этого мышления принуждают к справедливому
отклонению его представлений; но на этом нельзя успокоиться в эпоху, когда
широкие слои населения обращаются к такому мышлению и притягиваются им как
бы магической силой. В этом ничего не меняет и тот факт, что некоторые
отдельные лица заявляют: истинная наука давно уже самостоятельно прошла
через плоскую материалистическую мудрость "силы и вещества". И гораздо более
достойными внимания кажутся те, кто смело заявляют, что новую религию надо
построить на естественно-научных представлениях. Как бы ни казались плоскими
и поверхностными эти люди тому, кому известны более глубокие духовные
интересы человечества, он все же должен прислушаться к их мнению, потому что
на них обращена внимание настоящей эпохи, и есть основание предполагать, что
в ближайшем будущем они еще в большей мере захватят это внимание. Но надо
принять в соображение и тех, у кого интересы головы преобладают над
интересами сердца. Это те, чей рассудок не может оторваться от представлений
естествознания. Их подавляет сила доказательств. Но религиозные потребности
их духа не могут удовлетвориться этими представлениями: для этого они дают
слишком уж безотрадную перспективу. Неужели человеческой душе суждено только
для того вдохновляться вершинами красоты, истины и добра, чтобы в каждом
отдельном случае в конце концов быть сметенной в небытие, подобно мыльной
пене материалистического сознания. Это -- ощущение, которое давит многих,
как кошмар. Но и естественно-научные представления, опирающиеся на
авторитеты, угнетают их подобным же образом. Такие люди стараются насколько
возможно дольше оставаться слепыми относительно своего душевного раздвоения.
Они даже утешают себя, говоря, что человеческой душе отказано в ясном
понимании этих вещей. Они мыслят согласно естествознанию, поскольку этого
требуют опыт внешних чувств и логика рассудка, но тем не менее сохраняют в
себе религиозное чувство и предпочитают оставаться в неведении относительно
этих предметов. Для их выяснения у них недостает смелости.
Итак, не может быть никакого сомнения в том, что естественно-научный
способ мышления является наиболее могучей силой в духовной жизни нового
времени. И говорящий о духовных интересах человечества не может без внимания
пройти мимо нее. Но несомненно также и то, что этот способ крайне
поверхностно и недостаточно удовлетворяет духовным потребностям. Было бы
печально, если бы способ этот был настоящим. И разве не тяжело было бы
соглашаться, как скоро кто-либо скажет: "Мысль является видом силы. Мы
движемся при помощи той же силы, которой и мыслим. Человек есть организм,
превращающий различные виды единой силы в силу мышления; он есть организм,
деятельность которого мы поддерживаем тем, что мы называем "питанием", и при
помощи которого мы производим то, что называем мыслями. Какой удивительный
химический процесс, могущий просто некоторое количество пищи превратить в
божественную трагедию Гамлета!" Это написано в брошюре Роберта Г.
Ингерсолля, носящей заглавие "Современная гибель богов". Пусть такие
высказываемые тем или другим идеи находят мало внешнего подтверждения.
Главное, что бесчисленное множество людей считают себя вынужденными
естественно-научным мышлением становиться по отношению к мировым процессам
на такую точку зрения, даже когда сами думают, что вовсе этого не делают.
Конечно, положение было бы безотрадным, если бы естествознание само
принуждало к выводам, возвещаемым многими из его новейших пророков. И
наиболее безотрадным -- для того, кто из содержания такового естествознания
вынес уверенность, что в области природы его способ мышления правилен и его
методы непоколебимы. Такой человек должен говорить себе: пусть сколько
угодно спорят об отдельных вопросах, пусть пишутся томы за томами,
собираются наблюдения над "борьбою за существование" и ее
несостоятельностью, над "всесилием" или "бессилием" естественного подбора:
само естествознание движется в направлении, которое в известных границах
должно приобретать все большее признание.
Но действительно ли требования естествознания таковы, как говорят
некоторые из его защитников? Что они не таковы, нас убеждает именно
поведение этих самих защитников. В своей собственной области они держат себя
иначе, чем об этом пишут и как того требуют в других областях знания. Разве
Дарвин и Эрнст Геккель сделали бы когда-нибудь свои великие открытия в
области жизненного развития, если бы, вместо того чтобы наблюдать жизнь и
строение животных, они отправились в лабораторию производить химические
опыты над кусочками вещества, вырезанного из организма? Разве мог бы Лайэлль
описать развитие земной коры, если бы он не исследовал ее наслоений и их
состава, а занялся бы анализом химических свойств бесчисленных камней? Пусть
же идут действительно по следам этих ученых, являющихся грандиозными
образами в новейшем научном развитии! Тогда и в высших областях духа будут
поступать так же, как поступили они на поле наблюдения природы. Тогда не
будут больше думать, что усвоили сущность "божественной" трагедии Гамлета,
утверждая, что чудесный химический процесс превратил в эту трагедию
некоторое количество пищи Этому будут верить не больше, чем любой
естествоиспытатель может серьезно поверить тому, что он постиг роль теплоты,
в развитии земли, изучив в химической реторте действие теплоты на серу. Ведь
не пытается же он познать строение человеческого мозга, вынув кусочек его из
головы и исследуя действие на него щелочей; вместо этого он должен спросить
себя, как образовался мозг в течение эволюции из органов низших существ.
Итак, все же верно, что исследующий сущность духа может только
поучиться у естествознания. Он должен лишь поступать, как оно. Он не должен
только давать обмануть себя тем, что захотят предписать ему отдельные
представители естествознания. Он должен исследовать духовную область, как
они физическую; но он совсем не обязан принимать тех мнений, которые у них
выработались о духовном мире, благодаря тому, что их сознание было
затуманено мышлением о чисто физическом.
Тот поступает в духе естествознания, кто столь же независимо
рассматривает духовное развитие человека, как естествоиспытатель наблюдает
чувственный мир. Тогда мы во всяком случае придем в области духовной жизни к
такому способу исследования, который столь же разнится от чисто
естественно-научного способа, как геологическое исследование от чисто
физического, или исследование жизненного развития -- от изучения законов
чисто химических. Мы придем тогда к высшим методам, которые, не будучи
естественно-научными, все же следуют всецело их духу. Только посредством
таких методов можем мы проникнуть в процесс духовного развития как
христианства, так и других религиозных миропредставлений. Применяющий эти
методы может, конечно, вызвать возражения со стороны тех людей, которые
считают себя мыслящими естественно-научно, но это не помешает ему самому
сознавать себя в полной гармонии со взглядами истинного естествознания.
С подобными же методами должен выступить и тот, кто исторически
исследует памятники духовной жизни. К этому его обязывает тот образ мыслей,
который почерпнут им из наблюдения над естественными явлениями жизни. Для
изложения какого-нибудь химического закона не имеет большого значения
описание тех реторт, склянок и пинцетов, какие понадобились для его
открытия. И при изображении возникновения христианства столь же ничтожную
роль будет играть установление тех исторических источников, из которых
черпал евангелист Лука, или из которых составлено "Тайное откровение"
Иоанна. "История" может служить здесь лишь преддверием настоящего
исследования. Не путем следования за исторически возникновением памятников
можно узнать что-либо о представлениях, господствующих в книгах Моисея или в
сообщениях греческих мистиков. Ведь в исторических паюртниках они нашли свое
внешнее выражение. И естествоиспытатель, желая исследовать сущность
"человека", не станет леживать, каким образом возникло слово "человек" и как
оно развивалось в языке. Для него дело идет о данном предмете, а не о слове,
в котором предмет нашел свое внешвю выражение. Так и в духовной жизни надо
держаться духа, а не его внешних памятников.
Нечто вроде таинственного покрова лежит на том способе, посредством
которого в недрах древних культур удовлетворяли своим духовным потребностям
те, кто искали более глубокой религиозной и познавательной жизни, нежели
какую могли дать народные религии. Желание исследовать, как удовлетворялись
такие потребности, приводит нас в мрак загадочных культов. Каждая личность,
находящая такое удовлетворение, ускользает на некоторое время от нашего
наблюдения. Мы видим, что прежде всего народные религии не могут дать ей
того, чего ищет сердце. Она признает богов. Но она знает, что в обычных
представлениях о богах не открываются великие загадки бытия. Она ищет
мудрости, заботливо охраняемой общиною жрецов, и у них она ищет убежища для
своей мятущейся души. И если мудрецы находят ее достаточно зрелой, то
постепенно возводят ее к высшему сознанию в местах, скрытых от посторонних
взоров. То, что теперь совершается с этой личностью, закрыто от
непосвященных. На определенный срок она как бы совершенно исчезает из
земного мира и кажется перенесенной как бы в сокровенный мир. И когда она
снова бывает возвращена дневному свету, то перед нами стоит уже иная,
преображенная личность, которая не находит достаточно высоких слов для
выражения значительности своих переживаний. Не только образно, но и в высшем
реальном смысле она является для самой себя как бы прошедшей через смерть и
пробудившийся к новой жизни. И для нее ясно, что никто не в состоянии
правильно понять ее слов, кто сам не пережил того же.
Так было с лицами, посвященными в мистерии, в ту таинственную мудрость,
которой был лишен народ и которая проливала свет на более высокие вопросы.
Эта "тайная" религия избранных существовала наряду с религией народной. Ее
начало скрывается от нашего исторического взгляда во мраке происхождения
народностей. Но мы находим ее везде у древних народов, куда только проникает
наше сознание. Мы видим, с каким благоговением мудрецы этих народов говорят
нам о мистериях. Что же скрывалось в них, и что раскрывали они посвященному?
Их загадочность еще более увеличивается, когда мы узнаем, что древние
смотрели на мистерии, как на нечто опасное. Путь к тайнам бытия пролегал
через мир ужасов, и горе тому, кто недостойно пытался проникнуть туда. Не
было большего преступления, чем выдача тайны непосвященному. "Предатель"
наказывался смертью и конфискацией имущества. Известно, что поэт Эсхил был
обвинен в том, что перенес на сцену кое-что из мистерий. Он спасся от смерти
только бегством к алтарю Диониса и судебным расследованием, показавшим, что
он вовсе не был посвященным.
Не только многозначительно было то, что говорили древние об этих
таинствах, но и скрывало несколько смыслов. Посвященный был убежден, что
грешно рассказывать о том, что он знает, а непосвященному грешно об этом
слышать. Плутарх сообщает о страхе, испытываемом посвященным, и сравнивает
его состояние с приготовлением к смерти. Посвящению должен был
предшествовать особый образ жизни, приспособленный к приведению
чувственности под власть духа. Для этого служили пост, уединение,
очистительные обряды и известные душевные упражнения. Все, к чему привязан
человек в обыденной жизни, должно было потерять всякую цену. Весь ход его
ощущений и чувств должен был стать иным. Невозможно сомневаться относительно
смысла таких упражнений и испытаний. Мудрость, которую предстояло ему
получить, только тогда могла оказать должное действие на его Душу, если он
предварительно переработал мир своих низших ощущений. Он вводился в жизнь
духа, и ему предстояло созерцание высшего мира, к которому он не мог создать
никаких отношений без предварительных упражнений и испытаний. А дело и
заключалось именно в этих отношениях. Кто хотел правильно мыслить о таких
вещах, должен был иметь опыт в интимных фактах познавательной жизни. Он
должен был ощутить, что по отношению к высшему познанию существуют два
весьма различных положения. Мир, окружающий человека, прежде всего обладает
для него действительностью. Человек осязает, слышит и видит его процессы.
Для него они действительны, потому что он воспринимает их своими чувствами.
И он размышляет о них, дабы уяснить себе их взаимоотношения. Напротив, то,
что возникает в его душе, является для него сначала уже не в том же смысле
действительностью. Ведь это именно "одни только" мысли и идеи. Самое
большее, что он видит в них картины действительности. Сами же они не
обладают ею; к ним нельзя прикоснуться, их нельзя слышать и видеть.
Существует и иное отношение к вещам, которое вряд ли сможет понять тот,
кто безусловно придерживается описанной выше действительности. Для некоторых
людей оно возникает" известный момент их жизни. Для них изменяется тоща
весях отношение к миру. Истинно реальными называют они те образы,-которые
возникают в их духовной жизни. Тому же, что слышат, осязают и видят их
чувства, они приписывают только реальность низшего порядка. Они знают, что
не могут доказать того, что утверждают. Они знают, что могут лишь
"рассказывать" о своих новых опытах, и что здесь они становятся относительно
других людей в положение зрячего, сообщающего о своих зрительных восприятиях
слепорожденному. Они решаются сообщать о своих внутренних переживаниях в
уверенности, что они окружены людьми, чьи духовные очи хотя и закрыты
сейчас, но могут открыться, благодаря силе сказанного. Ибо они имеют веру в
человечество и хотят открывать духовные очи. Они могут только предложить
плоды, собранные их собственным духом; видит ли их другой, зависит от того,
открывается ли его духовное зрение. В человеке есть нечто, что вначале
препятствует ему видеть духовными очами, так как сначала он существует вовсе
не для этого. Он есть то, чем являются его чувства, а его рассудок есть лишь
их судья и истолкователь. Эти чувства плохо исполняли бы свою задачу, если
бы не опирались на верность я непреложность своих показаний. Плохим был бы
тот глаз, который со своей точки зрения не утверждал бы безусловной
реальности своих восприятий. Сам по себе глаз прав. И через духовное зрение
он не утрачивает этой своей правоты, а лишь получает возможность видеть в
более высоком свете предметы, доступные чувственному зрению. И тогда ничто
не отрицается из того, что созерцало чувственное зрение, но из видимого
излучается новое сияние, невидимое прежде. И тогда человек узнает, что
прежде он видел только низшую действительность. Теперь он видит то же самое,
но лишь погруженным в высшее, в дух. Сущность заключается в том,
воспринимает ли он и чувствует ли то, что видит. Кто с живыми восприятиями и
чувствами подходит только к чувственному миру, тот в высшем мире видит один
только мираж, только фантастический образ. Его восприятия приспособлены лишь
для вещей чувственных, и он попадает в пустоту, коль скоро хочет обнять
образы духа. Едва он хочет коснуться их, они отдаляются, так как они ведь --
"только" мысли; он мыслит ну, но не живет в них. Для него эти картины менее
реальны, чем мимолетные сны. Они возникают, подобно мыльной пене, когда он
противопоставляет себя своей реальности, и исчезают перед массивной, прочно
сооруженной действительностью его внешних чувств. Иначе происходит с тем,
кто наценил свои восприятия и чувства по отношению к действительности. Она
утратила для него свою абсолютную устойчивость, свою безусловную ценность.
Его восприятия и чувства не делаются тупыми, но начинают сомневаться в своем
безусловном господстве и уступают место чему-то другому; их место начинает
заступать мир духа.
Здесь лежит однако страшная возможность. Человек теряет восприятия и
чувства непосредственной действительности, а взамен не открывается перед ним
иная. Он витает тогда как бы в пустоте и самому себе является мертвым.
Старые ценности погибли, новые для него не возникли. Тогда для него не
существует больше ни мира, ни человека. И это не только простая возможность.
Для каждого желающего прийти к высшему познанию, это становится однажды
реальностью. Он достигает предела, где дух являет ему всякую жизнь, как
смерть. Тогда он больше не в мире; он под миром, в преисподней, и совершает
путешествие в Лид. Благо ему, если он не погибнет теперь, когда перед ним
открывается новый мир. Он или исчезнет в нем, или предстанет пред самим
собой измененным. В последнем случае новое солнце, новая земля возникают
перед ним. Из духовного пламени возрождается для нeгo весь мир.
Так описывают посвященные то, что происходило с ними благодаря
мистериям. Менипп рассказывает, что он отправился в Вавилон для того, чтобы
последователи Зороастра провели его в Аид и затем обратно. Он говорит, что в
своих странствованиях переплывал через великие воды, проходил через огонь и
лед. Мы слышим от мистиков, что их устрашали обнаженным мечом, с которого
струилась кровь. Эти слова понятны, когда известны этапы на пути от низшего
познания к высшему. Ведь мнет испытывал сам, как вся твердая материя, все
чувственное растекалось подобно воде, и он утрачивал под собой почву. Все,
что прежде ощущалось им как живое, было убито. Как меч проходит сквозь живое
тело, так проходит дух через всю чувственную жизнь; мнет видел струившуюся
кровь чувственного мира.
Но затем возникает новая жизнь: человек поднялся из преисподней. Так
говорит об этом оратор Аристид: "Мне казалось, что я касался бога,
чувствовал его близость и находился при этом между бодрствованием и сном.
Дух мой был совершенно легким, настолько, что выразить и понять это не может
ни один непосвященный". Это новое существование не подчинено законам низшей
жизни. Возникновение и уничтожение не касаются его. Можно много говорить о
вечном, но кто говорит об этом до своего нисхождения в Лид, слова того --
"звук и дым". Посвященные по-новому смотрели на жизнь и на смерть; только
теперь считали они себя вправе говорить о бессмертии. Они знали, что
непосвященный, говорящий о бессмертии, говорит о том, чего не понимает.
Непосвященный приписывает бессмертие вещи, подчиненной законам возникновения
и уничтожения. Но не одно простое убеждение в вечности жизненного ядра
хотели получить мистиков. Согласно взгляду мистерий, такое убеждение не
имело бы никакой цены, так как, по их мнению, вечное не бывает живо в
немистике. Говоря о вечном, он говорил бы о несуществующем. Это вечное и
было именно тем, к чему стремились мистики; они должны были пробудить его в
самих себе и только тогда могли говорить о нем. Поэтому для них было вполне
действительным суровое слово Платона, что непосвященный погружается в тину,
и что только прошедший мистический путь ступает в вечность. Только таким
образом могут быть поняты слова из фрагмента Софокла: "Сколь высоко
блаженными достигают царства теней получившие посвящение. Только они одни
живут там; удел прочих -- скорбь и страдание".
Итак, не опасности ли описывают нам, когда говорят о мистериях? Разве
не счастье, не высшую ценность жизни отнимают у приводимого к вратам
преисподней? Поэтому-то так страшна принимаемая здесь ответственность. Но
тем не менее имеем ли мы право устраняться от этой ответственности? Таковы
вопросы, которые должен был предлагать себе посвященный. Он был того мнения,
что народное мировоззрение относится к его знанию, как тьма к свету. Но зато
в этой тьме обитает невинное счастье, и мистики считали, что нельзя, что
преступно покушаться на это, счастье. =>Прежде всего, что бы случилось, если
бы мнет "выдал" свою тайну? Он бы произнес слова и только
слова.|7.2.0.1.|7.<= Нигде бы не оказалось тех ощущений и чувств, которые,
исходя из этих слов, могли бы поразить дух; для этого были бы нужны
подготовления, упражнения, испытания, целая перемена в чувственной жизни.
Без этих условий слушатель оказался бы выброшенным в пустоту, в небытие. У
него бы отняли то, что составляло его счастье, и взамен не могли бы дать
ничего другого. Впрочем, у него не могли бы даже ничего и отнять; так как
ведь одними словами нельзя изменить жизнь ощущений. Только в вещах он мог бы
почувствовать, пережить реальность своих чувств. Только ужасное разрушающее
жизнь предчувствие могло бы быть ему дано. На такой поступок должны были
смотреть, как на преступление.
Мудрость мистерий подобна тепличному растению, требующему ухода и
заботы в отдалении от мира. Кто выносит его в атмосферу обыденных воззрений,
тот выставляет его на воздух, в котором оно не может расти. Оно распадается
в ничто перед едкими суждениями современной науки и логики. Поэтому
отрешимся на время от воспитания, данного нам микроскопом, телескопом и
естественно-историческим образом мыслей; вымоем наши ставшие неловкими руки,
которые слишком много занимались расчленением и экспериментами, и тогда мы
сможем войти в чистый храм мистерий. Для этого необходима полная свобода от
предвзятости.
Для мистика прежде всего важно то настроение, с каким он приближается к
тому, что он ощущает как высшее, как ответ на все загадочные вопросы бытия.
Особенно в наше время, когда познанием называют только выводы, данные
наукой, трудно поверить, что в высших областях может играть роль настроение.
Ведь познание становится через это интимным личным фактом. Но таковым оно и
является для киста. Пусть сообщает кому-либо решение мировой загадки! Пусть
дадут его готовым в руки! Мнет найдет, что все это пустой звук, если только
сама личность не противопоставит себя правильным образом этому решению.
Такое решение ничтожно, оно распадается, если чувство не согрето особым,
необходимым для этого огнем. Допустим, что перед тобой явилось божество! Оно
или ничто, или все. Оно ничто, если ты подойдешь к нему с тем же
настроением, с каким встречаешь предметы повседневности. Оно все, если ты
подготовлен, если настроен для него. Каково оно само по себе, это не
касается тебя; суть в том, оставит ли оно тебя, каким ты был, или сделает из
тебя иного человека. Но это вполне зависит от тебя самого. Ты должен был
подготовиться воспитанием, развитием наиболее интимных сил личности, чтобы в
тебе зажглась и освободилась божественная возможность. Все зависит от того
приема, который ты готовишь божественной встрече. Плутарх сделал нам
сообщения относительно такого воспитания; он рассказал нам о приветствии,
которым мнет встречает божество, идущее к нему навстречу: "Ибо бог одинаково
приветствует каждого из нас, кто приближается к нему, словами: Познай самого
себя, что, конечно, нисколько не хуже обычного: Привет тебе! Мы же отвечаем
божеству на это словами: Ты сей, и таким образом несем ему привет бытия, как
нечто истинное, первоначальное и ему одному присущее. Ведь собственно мы не
участвуем в этом бытии, но каждое смертное существо, находясь между
возникновением и уничтожением, представляет собою только явление и слабое,
неуверенное мечтание о себе самом; если же мы хотим охватить это явление
рассудком, то происходит то же, что с сильно сжатой водой, которая портится
от одного только сжатого состояния и давления, и портит то, что содержит в
себе. Так и рассудок, когда гонится за слишком ясным представлением каждого
существа, подверженного всем случайностям изменения, приходит в своем
блуждании то к его началу, то к его уничтожению, но не в силах охватить
ничего постоянного или истинно сущего. Ибо нельзя, как говорит Гераклит,