Страница:
Когда же весной снег под лучами Солнца начинает превращаться в воду - hыу (башкордск.), то англичане называют этот процесс - thaw (только о льде и снеге), точно также так башкорды и канглы и мин называют воду [~сыу]. В диалектном говоре башкордских родов канглы и мин фонетической особенностью говора является замена общеиранского фарингального ``h'' на спирант ``[~с]''. Таким образом, мы находим еще одно подтверждение того, что современные англы ведут свое происхождение от башкордов рода канглы.
На Урале весной наблюдается еще одно важное совпадение, когда змея - йылан начинает тереться о камни, чтобы снять с себя кожу -тире (башкордск.), то река - [йыл~га] начинает освобождаться ото льда и струится - ара (башкордск.); go (англ.) между берегами. Нет надобности указывать детально, что старая шкурка змеи и лед, покрывавший реку, одного и того же белого цвета и что река и змея освобождаются - ``[ыс~кына]'' (башкордск.), от чего и происходит английское skin, а впоследствии и русское ``скинь - сгинь''.
Этот месяц, когда река и змея весной обнажаются под лучами солнца, в календаре носит название март, от кордского мар - ``змей''. С марта по ноябрь реки на Урале оживают ``[терел~е]'' (башкордск.) и растаявший мартовский снег ручьями и потоками - stream (англ.), тир - пот (башк.) несутся с Уральских гор к рекам и озерам, отсюда и английское - march, отсюда и башкордское название реки - Сакмар. ``Шахмар'' - вид белой змеи, является одним из главных богов и объектов поклонения у кордов-езидов. ``Мэр'' у англичан - глава города, ``marchal'' - глава войска, ``мэр'' - у евреев, вышедших из Ура-Халдейского племени, почтительное обращение к служителям культа; ``мер'' - муж, на чечено-ингушском языке.
Из-за обильного весеннего тепла начинается таяние снега, который, превратившись в тысячу ручейков, впадает в реки и вызывает их наводнение. Древние башкорды истолковывали это как пробуждение Великого змея, известного врага Солнца, который желает поглотить и уничтожить весь поднебесный мир. Избавляясь от вод уральских рек, вышедших из своих берегов, древние башкорды поднимались на гору Ирандек, и этим именем ``дек'', ``уран-дек'' англичане впоследствии назовут палубу корабля - Deck, которая вздымается над водами моря.
В представлениях древних башкордов вся природа Урала с марта по апрель начинает безумствовать ``вахши''. От этого башкордского слова и родилось имя одного из богов Малой Азии - Вакха, имя, которое корды-башкорды с Урала принесли со своей речью в Месопотамию. Это безумство ``вакшыу'' природы порождает время - [ва~кыт], поскольку, как считали древние башкорды. Бесформенное порождает форму. Иными словами: безжизненная, бесформенная зимняя ночь рождает форму, свет, различные цвета - зеленые листья, красные цветы, желтых пчел, синее небо и т.д., и т.п. Но самое главное в том, что все это происходит при посредстве постоянно увеличивающейся долготы светового дня, которое приносит людям Торна (журавль), почитаемый башкордами как их главный бог - [Тур~е].
Журавль Торна стал главнейшим божеством древнебашкордского языческого пантеона по самой что ни на есть простой причине, которая заключается в том, что журавль ходит по воде - символу ``змея'' и долбит клювом водную поверхность в поисках пищи. Это было истолковано древними башкордами как символ истребление, уничтожение змея, поскольку уральские реки возвращаются в свои берега, в середине мая, после прилета журавлей.
``После этого, а значит по причине этого - Post hos ergo propter hos'', рассуждал древний башкорд, стоя на вершине Ирандека. По законам мифологического мышления, характерного для человека эпохи палеолита и мезолита, был он абсолютно прав.
Отличительным признаком мышления человека эпохи мезолита было смешение и диффузность понятий, которые все без исключения перетекали одно в другое. Так, например, весна переходит в лето, лето в осень, осень в зиму; вода переходит в снег, дождь в лед, и поэтому оборотничество являлось основой мышления древних людей. Как следствие этого журавль - Торна - Хаубан стал восприниматься как человек, принявший облик птицы, прилетающей весной для укрощения мирового змея и приведения сил природы в порядок - [р~ет] (башкордск.). От этого башкордского слова, обозначающее понятие ``порядок'' - [р~ет], происходит ведическое название Мирового порядка ``rta'' - рита.
Но с прилетом Торна-Хаубена на Урал холодная зима (``темные силы зла'' - у древних) еще раз показывают себя, насылая снег на землю. Этот весенний снегопад башкорды называют ``акман-токман''. Словом ``акман'' в ``Риг-Веде'' называется оружие, применяемое для нанесения удара при метании, которое ``бьет'', ``разбивает'' противника и ведийское Vadh есть башкордское ``ват'', ``ватыу'', ``ватhа''.
Вместе с прилетом журавля на Урале начинаются дожди, которые случаются, как считали древние башкорды, потому, что журавль не дает Мировому Змею подняться на небо и, став облаком - ``болот'' (башкордск.), nebulos (древнегерманск.) проглотить солнце. Для этого торна - хаубан, как считали башкорды, взлетает на небеса и сжигает ``яндыра'' (башкордск.), ``индра'' (Риг-Веды) Мирового Змея, рвет ``тиреу'' (башкордск.) и дырявит ``[тиш~е]'' (башкордск.) кожу ``тире'' (башкордск.) змея, который падает ``[т~ош~е]'' (башкордск.) в виде дождя на землю ``[ерг~е]'' (башкордск.) ``erde'' (кордск., немецк., исландск.).
От этих исконно башкордских слов ``тиш'' - дырявить, ``тиреу'' -обдирать, браниться и родились имена богов Авестийского - Тиштрийа и Ведийского - Тишья, разящие Змея и низводящие дождь на землю. Бог Индра-Яндыра (поджигатель) более древняя ипостась Торна-Хаубена по сравнению с богом Тиштрийа. Лук и стрелы, обладателем которых считали по ``АВЕСТЕ'' Тишью, были изобретены человеком в эпоху мезолита, а орудие бога Индры - это дубина -Ваджра, от башкордского ``ват'' - ломать. Ее выковал по ``Риг-Веде'' (I 12112; V 34,2) для Индры певец Ушан (сравните с башкордской фамилией Ушанов), и оно являлось орудием (каменный топор) на протяжении всей эпохи палеолита.
Все лето Хаубен воюет с Зыя (АВЕСТА), ``зыян'' (башкордск.) -вред, Зьвистан, Зий - змей (кордск.), не давая ему превратить воду - ``hыу'' (башкордск.), ``тхыу'' (чеченск.), в холод - ``хыук'' (башк.). hыу - [у~к] Именно журавль Торна-Хаубен собирает воды разлившихся весенних рек, именно Торна-Хаубен, взлетая на небеса, сжигает и растапливает ``[тирл~ет~е]'' (башк.) облака, не давая им поглотить солнце, раскалывая ``яра'' (башк.), spalten (немецк.) своим клювом - молотом, ``балта'' (башкордск.).
Солнце восходит на востоке, днем находится на юге, вечером заходит за видимый горизонт на западе. Это древний человек наблюдал как на южном, так и на Северном Урале, а также в Арктике. Одним из доказательств того, что древние башкорды знали Северный Ледовитый океан и его Арктическое побережье, служат найденные на полуострове Ямал орудия труда и изделия из южно-уральской яшмы, датируемые эпохой Мезолита (10-8 тыс. лет до н.э.). Доказательством того, что именно предки башкордов населяли Урал от Арктического Севера до юга вместе с предками норвежцев, англичан, бургундов, кордов и иранцев является башкордский язык и его фонетика, а также башкордская мифология. На основании ее образов впоследствии (ко 2-ому тысячелетию до н.э.) сложилась мифология ``Риг-Веды'' и ``АВЕСТЫ'', а также мифические сказания о богах у норвежцев.
Именно у скандинавских народов мы встречаем башкордского Торна - Тора, бога-громовержца, постоянно ведущего беспощадную войну с силами тьмы и Змеем по имени Мидгард (Мидхат, башкордск.).
Так как Торна-Хаубен был богом огня-сыном Солнца, в башкорд-ской мифологии его отцом считался Сура (``красный'' - кордск.), известный позднее в ``Риг-Веде'' как Сурья. Прилет журавля весной с юга на Урал вместе с теплом солнца, как думали древние башкорды, порождает день - свет. И в Арктике действительно наступает Полярный день, а отлет осенью журавлиной стаи понималось как поглощение Солнца Мировым Змеем, у башкордов Заркум, что вызывает мрак и холод во Вселенной. На языке башкордов вечерний закат солнца называется [ш~еф~ек], от чего и происходит название Швеция в Скандинавии. Это башкордское слово сохранилось и в ``Риг-Веде'' cvet - ``белый'', поскольку в Арктике и на Северном Урале, где наступает Полярная ночь, небо после заката солнца еще несколько недель остается белым. И это несмотря на то что Солнце источник огня ``ут'' (башкордск.) скрылось, скатилось ``ауа'' (башкордск.) away (англ.) за линию горизонта. Интересно отметить тот факт, что английский лебедь прилетает весной и проводит лето на Ямале, а осенью улетает в Шотландию на зимовку.
После того, как мы рассмотрели и бегло проанализировали культ журавля Турэ-Торна в башкордской мифологии и засвидетельствовали, что большинство башкордских слов имеются и в ``Риг-Веде'' и в английском языке, спрашивается: можно ли в скандинавских и английских преданиях найти сохранившиеся варианты башкордской мифологии? Ведь когда-то она являлась общей культовой религией для некогда единого народа ``[хал~к]'' (башкордск.) - folk (англ.): башкордов и кордов, канглов, иранцев и норвежцев, живших в эпоху Мезолита по обеим сторонам Урала с юга до Арктики. На этот вопрос давным-давно ответили утвердительно ученые-германисты и иранологи, поэтому мы укажем только на чисто башкордские элементы, существующие в английской мифологии.
Самый главный из них - это эпизод борьбы Беовульфа с морским драконом Grendel и его более ужасной матерью, которые по ночам поедали потопленных наводнением людей. Беовульф так же, как Урал-батыр (существует и реальная гора с таким названием), вступает в бой с драконом и, победив его, гибнет, после чего над его прахом сооружается курган, то есть образуется гора, носящая имя легендарного героя. Кроме того, фонетика башкордского языка и наиболее древняя часть его лексики имеют полное единство с фонетикой и лексикой языка англов. И последнее: у башкордов существует род канглы, в диалекте которых необычайно преобладают, даже по сравнению с языком башкордов-борзенов, спиранты ``[~с]'' и ``[~з]'', являющиеся отличительным фонетическим признаком английского языка. Да и сам факт переселения древних племен, населявших регионы Урала в эпоху Мезолита, на север Европы в Скандинавию, полностью подтвержден и доказан археологами. Поэтому это подтверждается и в языках. Например, башкорды говорят: ``ут байыу'' - закат солнца, англичане говорят ``good by'', а на языке чеченов и ингушей ``бада'' прямо означает ``тьма'', башкордское - бата ``тонуть'', ``погружаться''.
При дальнейшем изучении древних мифологий мы узнаем, что три главных божества ведических ариев, известных как Тримурти, имеют имена Брахма, Вишну и Шива, происходящие из языка башкордов. Ведийское словосочетание (а не имя) Тримурти, состоит из двух башкордских слов с довольно обширной семантикой: 1) ``тире'' - кожа; 2) ``[тир~е]'' - вокруг (лат. terra - земля); 3) ``тир'' пот; 4) ``тир'' - обдирать; 5) ``терпе'' - ежик. А в кордском языке: 1) ``тир'' - стрела; 2) ``тир'' - густой, густота, темень, тьма; 3) ``тор'' ограда (сравните, ``тара'' - емкость); 4) ``тирьк'' - луч; 5) ``тирмэ'' - июль (месяц).
Второй корень этого ведийского сочетания ``урти'' на башкордском языке означает ``поджигать'', ``сжигать'' - ``уртеу''. В кордском языке ``урт'' упованье, надежда.
Многозначность смысловой семантики ведийского имени Тримурти объясняется тем, что этот бог как бы заключал в себе трех богов Брахму, Шиву и Вишну, которые являлись воплощениями разных времен года - весны, лета, осени. Но самое главное смысловое значение имени Тримурти заключается в семантической расшифровке его имени как ``оковы жизни разрушающий''. Это от английского troum - ``трюм'', башкордского ``хором'', кордского ``тор'', башкордского ``тар'' - теснина, преграда; ``тире'' - кожа, ``зый, зьм'' - Змея вселенского - зимы, которого эти боги сжигали весной ``[урт~е]''. Русское слово ``тюрьма'' - [т~ер~ем], происходит от башкирско-английско-латинского ``[тирм~е]'' ``термы''. Буквальный перевод с башкордского имени Тримурти дает: ``тере'' живой, ``[урт~е]'' - поджигатель.
Первым в триаде Тримурти считался Брахма, в самом имени которого содержится корень Ра - солнце (кордск.), Рох - дух (башкордск., кордск.). ``Рахме'' на кордском языке и ``[р~ехм~ет]'' на башкордском означает ``милость, милосердие''. Восход солнца в Арктике и на Урале порождает жизнь, поэтому и появление солнца на востоке воспринималось как его рождение из яйца (по аналогии с птицами), плавающего в Мировых (небесных) водах. Весенний приход солнца на Урал оживляет всю природу - ``[т~ебиг~ет]'' (башкордск.), поэтому древние башкорды считали Брахму творцом растений, животных, птиц и насекомых. Суточное вращение Солнца и вращение Земли вокруг своей оси порождают смену дня и ночи, что особенно заметно после полярной ночи на Северном и Среднем Урале, поэтому Брахма почитался как создатель Неба и Земли, времен года. Слово ``[урт~е]'' на языке кордов означает ``упованье, надежда, радость''. Например, ``[урт~емен]'' - ``моя надежда''.
С наступлением весенних дождей верховная власть на небе переходила или становилась Вишну, ``weш, wэшен'' - что в переводе с кордского означает ``опадать, облетать, осыпаться'', и имя этого ведийского бога происходит от башкордского ``яуа'' - дождь идет, ``[й~еш]'' - слеза. Этимология имени Вишну в ``Риг-Веде'' всеми учеными-индологами признана происходящей от глагола vic ``проникающий во все''. Английское wash означает ``мыть'', а кордское washin означает ``стряхивать, опадать, вытряхивать'', что молния - ``[й~ешен]'' (башкордск.) делает с дождевыми тучами, ``выколачивая'' из них капли дождя. Можно привести также кордское ``вэшо'' - ``мыть, стирать''; у башкордов: ``[кер~зе йеуешл~еу]'' - ``замочить белье'' или буквально, ``намочить грязь'' (йеуеш - мокрый, на языке башкордов). Поэтому в ``Риг-Веде'' бог Вишну изображен партнером Индры-Яндра, иными словами, журавля Торна-Хаубена.
С наступлением осени на Урале прекращаются грозы и светлое время дня сокращается. Эти календарные изменения природы древние башкорды воспринимали как конец Мирового цикла. Башкорды и жизнь человека измеряют только по летнему времени - ``[нис~е] [й~еш] [hин~е]? [й~еше] купме?'' (Сравните, ``сколько тебе лет?'').
``Йеуеш'' - это мокрый. Считалось, что гром и молния, Шива-Индра, засыпают над облаками. Однако, так как по законам мифологического мышления каждое явление природы имело свой земной фетиш, с течением времени приобредший антроморфный облик, то и прекращение осенью гроз с громом и молниями, воспринималось как погружение Шивы в сон. Для этого он ложился на спину Мирового Змея, именуемого в Махабхарате (III, 194) исконно башкордским именем Шеша (``[шеш~е]''- распухать) и названного так по аналогии с Хорезмской коброй. Отличительной особенностью этого вида змей является их способность распускать свой ``капюшон'' - от башкордско-английского ``[к~еп~ес]'' - cap. Имя змеи кобра, происходит от башкордских слов - [~кабара] и [~кыбырлай], в кордском яз. кабар - возгордится.
Шива Лингамурти
фаллический образ Шивы
- Рудры 1 в. до н. э. (Индия). Во время полярного дня в Арктике и на Северном Урале, где жили предки и башкордов, и англичан (что можно доказать их языком, например, Шива - Shift) переход солнца с востока на восходе, на юг - в полдень и на запад (``[шиф~ек]'' - Швеция) на закате, для жителя Урала очевиден. Вследствии этого и родилось мифологическое предание о трех шагах Вишну, весьма трудное для понимания ученых-ведологов. Календарно-климатические условия Арктики, где сложились древняя арийская башкордско-скандинавская мифология, не имеют ничего общего с климатом и астрономическим календарем Индии. По сути, это и явилось одной из главнейших причин такого быстрого исчезновения культа и религии арийцев после их прихода в Индию. С уходом солнца за линию горизонта на западе ([ш~еф~ек] - Швеция), власть на небе, как считали древние башкорды, переходила к Шиве - ``[Ш~еф~ек]''. Даже в летнюю ночь при отсутствии солнца становится прохладно, что уж говорить об осени, когда начинают опадать листья с деревьев, замерзают реки и вся жизнь как бы замирает. Шива воспринимался поэтому как бог-разрушитель мира. В шиваизме Шива изображался с телом синего цвета - как небо (а, может, как символ холода?), с месяцем, украшавшим его волосы, окруженный огненным полукругом. В те далекие времена жизнь зависела от удачной охоты, поэтому предкам башкордов на Урале зимой часто приходилось голодать и потуже затягивать свои пояса и Шива стал почитаться как великий аскет, ас - ``голодный'', (башк.) и кет - ``уходить'' (башк.); кет - ``падать'' (кордск.)
На диалекте курманджи современного кордского языка слово ``шивэ'' означает сумерки; ``[ш~еwq]'' - блеск, сияние; ``[ш~ев~ет]'' - ожог, пожар. По ведийским преданиям именно Шива сжег и уничтожил бога Каму, асуру Апасмара, свирепого тигра. В своем гневе Шива даже отрубил Брахме пятую голову. Возможно, под сиянием Шэвэт в ``Риг-Веде'' и в кордском языке подразумевается северное сияние.
То, что Шива является исконно древним божеством башкордов, видно по тому, что символом Шивы был лингам. В Махабхарате (XIII. 14, 33) говорится, что знак творения не лотос, не диск Вишну, а линга и йони (женский символ), так как Шива - творец мира. ``Шивэт'' - молодой, удалой (кордск.).
Посол багдадского халифа Ибн-Фадлан, посетивший страну Башкирд в Х веке, оставил описание культа лингам-Шивы у башкордов: ``каждый из них вырубает палочку - фалл и вешает ее на себя. И если он захочет отправиться в путешествие или встретить врага (подчеркнуто автором), то поклоняется ей и говорит: ``О господи, сделай для меня то-то и то-то.'' Я сказал переводчику: ``Спроси кого-либо из них, какое у них оправдание этому действию и почему он сделал это своим господом?'' Он спросил его и сказал, тогда тот ответил ``Потому что я вышел из подобного этому и не знаю относительно самого себя иного создателя, кроме этого'' (см. А.П.Ковалевский ``Книга Ибн-Фадлана ...'' 1956 г., стр. 26-27).
Зимой башкорды проводили время, греясь у костра, который на башкордском языке называется ``[уса~к]''. От этого слова и произошло ведийское ``sakhya'' - содружество. Название саков-массагетов, населявших Южный Урал в эпоху династии Ахаменидов в Иране (V-III вв. до н.э.), также происходит от башкордского слова ``[уса~к]''. Это же башкордское слово мы встречаем и в языке чеченов ``нахчо, наха'' как имя дома ``сакля''. У казанских татар, как у всех татаро-монголов, этого слова не имеется. Да и откуда башкордскому слову взяться в татарском языке, в котором башкордско-английские звуки ``[~з]'' и ``[~с]'' отсутствуют. Точно также и во всех славянских (slave - англ.) языках не имеется англо-башкордского ``[~с] - th''. Вследствие этого заимствования башкордское слово ``[уса~к]'' произносится в русском языке как ``очаг''.
Амулеты в виде фаллуса. Андроновские
племена, эпоха бронзы II тыс.
до н. э. Южный Урал, Зап. Сибирь. В этот [уса~к] башкорды подкладывали в огонь (``ут'' - башкордск., ``ат''- иранск.) ``сухие ветки'' - ``[yha~к]'', а не дрова, так как в каменном веке и в эпоху мезолита, каменным топором дров не нарубишь. Очаг и сухие ветки в башкордском языке слова - омонимы, [уса~к] [yha~к].
По-башкордски деревья называются [а~гас], от чего и родилось имя бога огня Агни, в латинском - Агнис. На огне башкорды варили - ``[беш~е]'' мясо ``ит'', в английском eat - ``кушать'', a meat - ``мясо''. Башкордское ``беш'' - варить было за неимением своего собственного слова заимствовано позднее дикими, кочевыми славянскими (slave -англ.) племенами, в котором ``беш'' стало ``печь''.
Сидя у костров в своих срубах - ``бура'' (bureau - бургунск.) древние башкорды всю зиму ждали возвращения своего бога Турэ-Торна-Хаубена, который вел вечный бой с ненавистным Мировым змеем, покрывшим всю землю Урала своей кожей (снегом). Ассоциация человека-эпохи палеолита и мезолита снега со змеиной кожей объясняется тем, что снег тает и превращается в воду, точно так же, как и змея, кожа у которой холодная, скользкая, блестящая. Но самое главное то, что по снегу можно скользить (на лыжах) точно так же, как змея по земле, как лодка по реке. Все эти аналогии между снегом и змеей, у которой сброшенная после линьки старая кожа вдобавок становится белой как снег, привели к тому, что зима стала восприниматься древними башкордами как эпоха ``заман'' вселенского времени, в течение которого змей-зима овладевает землей - ``ер''.
Самое первое и самое главное значение слова ``шива'' у кордов -ночь. Такое представление о зиме, о холоде, о снеге, сохранилось в кордском языке, где ``зия'' - змей, ``зыян'' - вред, ``зьвестан'' - зима, ``зьмин'' - язычок змеи. В связи с этим какие-либо иные интерпретации данной аналогии будут голословными спекуляциями.
Уральские зимы всегда были суровым испытанием для предков башкордов и англичан, много людей погибало от голода и холода. Шива поэтому приобрел в глазах древних обитателей Урала черты разгневанного бога, олицетворяющего разрушительные силы природы. Не случайно в Нордических мифах башкордов и норвежцев центральное место занимает тема трагической гибели главных героев и всей Вселенной. Даже в XX веке на Урале практически трудно зимой похоронить умершего человека без экскаватора, что уж там говорить о том, насколько это было невозможно для человека эпохи палеолита-мезолита, вооруженного каменным топором. В связи с этим предположения археологов, в частности, К.В.Сальникова о том, что на Урале в каменном веке хоронили людей как-то по-особому: то ли отдавали людей на съедение животным, то ли сжигали, то ли бросали в реку, нужно признать абсолютно верными. На Урале предки башкордов и англичан, норвежцев и кордов трупы своих умерших сородичей именно сжигали, и доказать это можно без особого труда.
Во-первых, в эпоху, когда мышление человека верило в переселение душ метемпсихоз, отдать труп на съедение волкам было равносильно способствовать порождению чудовища, которое будет вечно мстить живым сородичам за каждую мелкую обиду, причиненную когда-то умершему. Именно поэтому в древнегерманской мифологии и существовало поверье в дух умершего (несожженного) человека, вселившегося в тело волка - Verwolf, мстящего людям. Ведь древние люди считали, что когда умирает тело, дух отлетает и, не дай бог, если он вселится в дикого зверя.
Во-вторых, хоронить мертвецов в реках Урала зимой также невозможно по причине их сковывания льдом. Кроме того, река ассоциировалась со змеем, а арийцы поклонялись Солнцу - Ра.
Следовательно, трупы умерших сжигали. Это засвидетельствовал и Ибн-Фадлан у башкордов-саклабов (скандинавов). Лодка, на которой сжигали труп умершего, символизировала священную птицу башкордов - Хомай, которая возносила тело усопшего к солнцу - ``утка'' главному богу арийцев.
В третьих, в башкордском сказании об Урал-батыре отмечается что при человеческих жертвоприношениях-башкорды мужчин сжигали, а женщин топили, но затем их трупы вытаскивали из колодцев и бросали на съедение воронам. Но из тех же описаний становится ясным, что эти жертвоприношения совершались в весенне-летнее время, а не зимой, а также то, что это были избранные жертвы богам, а не каждый умерший.
В ``Илиаде'' Гомер рассказывает, как согласно древним традициям, Ахилл сжигает тело погибшего Патрокла на костре. А ведь историки хорошо знают, что античные греки считали Ахилла по происхождению скифом, и культ Ахилла был в древности широко распространен в Северном Причерноморье, то есть в Скифии. Данные об этом имеются у Диона Хрисостома и Арриана. Существование культа Ахилла в Скифии подтверждается также и данными археологических раскопок (См. Хоммель, 1981г., стр.53--62).
Ахилл --- это искаженное башкордское слово ``Ахел - Эhэл''- осведомленный, знающий, сведущий. Интересно также отметить, что абхазы, населяющие Северное Причерномоье (античная Скифия), и знать не знают такого наименования ``греки'', а всех жителей Малой Азии называют борзянами. Напомним, что башкорды-борзены по ``АВЕСТЕ'' создали Хорезм, от башкордов же происходят корды Месопотамии, у которых и зародился культ змея - зия, зевса.
Но в самой ``Греции'' слово куреты (курды) было связано не только с их мифической ролью воспитателей Зевса, но не в меньшей степени означало чисто этнографическое понятие. Прежде всего, это Этолия, где куреты (курды) обитали в городе Плеврон. В Акарнании была местность Куретида, и этих курдов объединяют с курдами, живущими по Ахелою. Были попытки историков объединить путем филологических конструкций ахелойских и акарнанских куретов с халкидскими куретами на Эвбее, где куреты - корды засвидетельствованы как народ достоверно и окончательно. Некоторые античные историки прямо называют Эвбею Куретидой. А.Ф.Лосев в своей книге ``Античная мифология'' на стр.244 указывает античный источник (Dion. XIII. 13, ср. XXXVI, 278), в котором Нонну принадлежит целый рассказ об эвбейцах, сопровождавших Диониса в его индийском походе под командованием семи корибантов, которых признавали племенем куретов.
Сами куреты (курды) считались у греков потомками тельхинов, которые, как и куреты, почитались первыми кузнецами. По этому поводу у Страбона (XIV, 3,7) можно прочесть следующее: ``Родос назывался первоначально Офиуссой и Стадией, а впоследствии Тельхидой --- по имени живших на острове тельхинов. С Крита они сначала перешли на Кипр, а затем на Родос. Они первыми начали обрабатывать железо и медь, и даже будто бы самому Кроносу делали серпы.'' (См. Д.Ф.Лосев, указ. соч., стр.287). По Диодору тельхины были злы и неуживчивы. При потопе они бежали с Родоса, а по Страбону (I, 3, 19) критские куреты были из числа девяти Родосских тельхинов.
О процессах переселения древнеиранских племен с севера на юг и о том, что корды Месопотамии происходят от башкордов Урала свидетельствует тот факт, что у башкордов существует род - борзян, создавший во II тыс. до н.э. государство Хорезм - Hwarrazim по ``АВЕСТЕ''. А один из древнейших народов на земле абхазы (древние хатты), некогда населявшие всю территорию Малой. Азии, (V-II тысячелетия до н.э.), куда, собственно, и пришли с Урала курды, до настоящего времени называют жителей Кипра и Крита ``борзенами''. факт переселения иранских племен подтверждает и археология.
На Урале весной наблюдается еще одно важное совпадение, когда змея - йылан начинает тереться о камни, чтобы снять с себя кожу -тире (башкордск.), то река - [йыл~га] начинает освобождаться ото льда и струится - ара (башкордск.); go (англ.) между берегами. Нет надобности указывать детально, что старая шкурка змеи и лед, покрывавший реку, одного и того же белого цвета и что река и змея освобождаются - ``[ыс~кына]'' (башкордск.), от чего и происходит английское skin, а впоследствии и русское ``скинь - сгинь''.
Этот месяц, когда река и змея весной обнажаются под лучами солнца, в календаре носит название март, от кордского мар - ``змей''. С марта по ноябрь реки на Урале оживают ``[терел~е]'' (башкордск.) и растаявший мартовский снег ручьями и потоками - stream (англ.), тир - пот (башк.) несутся с Уральских гор к рекам и озерам, отсюда и английское - march, отсюда и башкордское название реки - Сакмар. ``Шахмар'' - вид белой змеи, является одним из главных богов и объектов поклонения у кордов-езидов. ``Мэр'' у англичан - глава города, ``marchal'' - глава войска, ``мэр'' - у евреев, вышедших из Ура-Халдейского племени, почтительное обращение к служителям культа; ``мер'' - муж, на чечено-ингушском языке.
Из-за обильного весеннего тепла начинается таяние снега, который, превратившись в тысячу ручейков, впадает в реки и вызывает их наводнение. Древние башкорды истолковывали это как пробуждение Великого змея, известного врага Солнца, который желает поглотить и уничтожить весь поднебесный мир. Избавляясь от вод уральских рек, вышедших из своих берегов, древние башкорды поднимались на гору Ирандек, и этим именем ``дек'', ``уран-дек'' англичане впоследствии назовут палубу корабля - Deck, которая вздымается над водами моря.
В представлениях древних башкордов вся природа Урала с марта по апрель начинает безумствовать ``вахши''. От этого башкордского слова и родилось имя одного из богов Малой Азии - Вакха, имя, которое корды-башкорды с Урала принесли со своей речью в Месопотамию. Это безумство ``вакшыу'' природы порождает время - [ва~кыт], поскольку, как считали древние башкорды. Бесформенное порождает форму. Иными словами: безжизненная, бесформенная зимняя ночь рождает форму, свет, различные цвета - зеленые листья, красные цветы, желтых пчел, синее небо и т.д., и т.п. Но самое главное в том, что все это происходит при посредстве постоянно увеличивающейся долготы светового дня, которое приносит людям Торна (журавль), почитаемый башкордами как их главный бог - [Тур~е].
Журавль Торна стал главнейшим божеством древнебашкордского языческого пантеона по самой что ни на есть простой причине, которая заключается в том, что журавль ходит по воде - символу ``змея'' и долбит клювом водную поверхность в поисках пищи. Это было истолковано древними башкордами как символ истребление, уничтожение змея, поскольку уральские реки возвращаются в свои берега, в середине мая, после прилета журавлей.
``После этого, а значит по причине этого - Post hos ergo propter hos'', рассуждал древний башкорд, стоя на вершине Ирандека. По законам мифологического мышления, характерного для человека эпохи палеолита и мезолита, был он абсолютно прав.
Отличительным признаком мышления человека эпохи мезолита было смешение и диффузность понятий, которые все без исключения перетекали одно в другое. Так, например, весна переходит в лето, лето в осень, осень в зиму; вода переходит в снег, дождь в лед, и поэтому оборотничество являлось основой мышления древних людей. Как следствие этого журавль - Торна - Хаубан стал восприниматься как человек, принявший облик птицы, прилетающей весной для укрощения мирового змея и приведения сил природы в порядок - [р~ет] (башкордск.). От этого башкордского слова, обозначающее понятие ``порядок'' - [р~ет], происходит ведическое название Мирового порядка ``rta'' - рита.
Но с прилетом Торна-Хаубена на Урал холодная зима (``темные силы зла'' - у древних) еще раз показывают себя, насылая снег на землю. Этот весенний снегопад башкорды называют ``акман-токман''. Словом ``акман'' в ``Риг-Веде'' называется оружие, применяемое для нанесения удара при метании, которое ``бьет'', ``разбивает'' противника и ведийское Vadh есть башкордское ``ват'', ``ватыу'', ``ватhа''.
Вместе с прилетом журавля на Урале начинаются дожди, которые случаются, как считали древние башкорды, потому, что журавль не дает Мировому Змею подняться на небо и, став облаком - ``болот'' (башкордск.), nebulos (древнегерманск.) проглотить солнце. Для этого торна - хаубан, как считали башкорды, взлетает на небеса и сжигает ``яндыра'' (башкордск.), ``индра'' (Риг-Веды) Мирового Змея, рвет ``тиреу'' (башкордск.) и дырявит ``[тиш~е]'' (башкордск.) кожу ``тире'' (башкордск.) змея, который падает ``[т~ош~е]'' (башкордск.) в виде дождя на землю ``[ерг~е]'' (башкордск.) ``erde'' (кордск., немецк., исландск.).
От этих исконно башкордских слов ``тиш'' - дырявить, ``тиреу'' -обдирать, браниться и родились имена богов Авестийского - Тиштрийа и Ведийского - Тишья, разящие Змея и низводящие дождь на землю. Бог Индра-Яндыра (поджигатель) более древняя ипостась Торна-Хаубена по сравнению с богом Тиштрийа. Лук и стрелы, обладателем которых считали по ``АВЕСТЕ'' Тишью, были изобретены человеком в эпоху мезолита, а орудие бога Индры - это дубина -Ваджра, от башкордского ``ват'' - ломать. Ее выковал по ``Риг-Веде'' (I 12112; V 34,2) для Индры певец Ушан (сравните с башкордской фамилией Ушанов), и оно являлось орудием (каменный топор) на протяжении всей эпохи палеолита.
Все лето Хаубен воюет с Зыя (АВЕСТА), ``зыян'' (башкордск.) -вред, Зьвистан, Зий - змей (кордск.), не давая ему превратить воду - ``hыу'' (башкордск.), ``тхыу'' (чеченск.), в холод - ``хыук'' (башк.). hыу - [у~к] Именно журавль Торна-Хаубен собирает воды разлившихся весенних рек, именно Торна-Хаубен, взлетая на небеса, сжигает и растапливает ``[тирл~ет~е]'' (башк.) облака, не давая им поглотить солнце, раскалывая ``яра'' (башк.), spalten (немецк.) своим клювом - молотом, ``балта'' (башкордск.).
Солнце восходит на востоке, днем находится на юге, вечером заходит за видимый горизонт на западе. Это древний человек наблюдал как на южном, так и на Северном Урале, а также в Арктике. Одним из доказательств того, что древние башкорды знали Северный Ледовитый океан и его Арктическое побережье, служат найденные на полуострове Ямал орудия труда и изделия из южно-уральской яшмы, датируемые эпохой Мезолита (10-8 тыс. лет до н.э.). Доказательством того, что именно предки башкордов населяли Урал от Арктического Севера до юга вместе с предками норвежцев, англичан, бургундов, кордов и иранцев является башкордский язык и его фонетика, а также башкордская мифология. На основании ее образов впоследствии (ко 2-ому тысячелетию до н.э.) сложилась мифология ``Риг-Веды'' и ``АВЕСТЫ'', а также мифические сказания о богах у норвежцев.
Именно у скандинавских народов мы встречаем башкордского Торна - Тора, бога-громовержца, постоянно ведущего беспощадную войну с силами тьмы и Змеем по имени Мидгард (Мидхат, башкордск.).
Так как Торна-Хаубен был богом огня-сыном Солнца, в башкорд-ской мифологии его отцом считался Сура (``красный'' - кордск.), известный позднее в ``Риг-Веде'' как Сурья. Прилет журавля весной с юга на Урал вместе с теплом солнца, как думали древние башкорды, порождает день - свет. И в Арктике действительно наступает Полярный день, а отлет осенью журавлиной стаи понималось как поглощение Солнца Мировым Змеем, у башкордов Заркум, что вызывает мрак и холод во Вселенной. На языке башкордов вечерний закат солнца называется [ш~еф~ек], от чего и происходит название Швеция в Скандинавии. Это башкордское слово сохранилось и в ``Риг-Веде'' cvet - ``белый'', поскольку в Арктике и на Северном Урале, где наступает Полярная ночь, небо после заката солнца еще несколько недель остается белым. И это несмотря на то что Солнце источник огня ``ут'' (башкордск.) скрылось, скатилось ``ауа'' (башкордск.) away (англ.) за линию горизонта. Интересно отметить тот факт, что английский лебедь прилетает весной и проводит лето на Ямале, а осенью улетает в Шотландию на зимовку.
После того, как мы рассмотрели и бегло проанализировали культ журавля Турэ-Торна в башкордской мифологии и засвидетельствовали, что большинство башкордских слов имеются и в ``Риг-Веде'' и в английском языке, спрашивается: можно ли в скандинавских и английских преданиях найти сохранившиеся варианты башкордской мифологии? Ведь когда-то она являлась общей культовой религией для некогда единого народа ``[хал~к]'' (башкордск.) - folk (англ.): башкордов и кордов, канглов, иранцев и норвежцев, живших в эпоху Мезолита по обеим сторонам Урала с юга до Арктики. На этот вопрос давным-давно ответили утвердительно ученые-германисты и иранологи, поэтому мы укажем только на чисто башкордские элементы, существующие в английской мифологии.
Самый главный из них - это эпизод борьбы Беовульфа с морским драконом Grendel и его более ужасной матерью, которые по ночам поедали потопленных наводнением людей. Беовульф так же, как Урал-батыр (существует и реальная гора с таким названием), вступает в бой с драконом и, победив его, гибнет, после чего над его прахом сооружается курган, то есть образуется гора, носящая имя легендарного героя. Кроме того, фонетика башкордского языка и наиболее древняя часть его лексики имеют полное единство с фонетикой и лексикой языка англов. И последнее: у башкордов существует род канглы, в диалекте которых необычайно преобладают, даже по сравнению с языком башкордов-борзенов, спиранты ``[~с]'' и ``[~з]'', являющиеся отличительным фонетическим признаком английского языка. Да и сам факт переселения древних племен, населявших регионы Урала в эпоху Мезолита, на север Европы в Скандинавию, полностью подтвержден и доказан археологами. Поэтому это подтверждается и в языках. Например, башкорды говорят: ``ут байыу'' - закат солнца, англичане говорят ``good by'', а на языке чеченов и ингушей ``бада'' прямо означает ``тьма'', башкордское - бата ``тонуть'', ``погружаться''.
При дальнейшем изучении древних мифологий мы узнаем, что три главных божества ведических ариев, известных как Тримурти, имеют имена Брахма, Вишну и Шива, происходящие из языка башкордов. Ведийское словосочетание (а не имя) Тримурти, состоит из двух башкордских слов с довольно обширной семантикой: 1) ``тире'' - кожа; 2) ``[тир~е]'' - вокруг (лат. terra - земля); 3) ``тир'' пот; 4) ``тир'' - обдирать; 5) ``терпе'' - ежик. А в кордском языке: 1) ``тир'' - стрела; 2) ``тир'' - густой, густота, темень, тьма; 3) ``тор'' ограда (сравните, ``тара'' - емкость); 4) ``тирьк'' - луч; 5) ``тирмэ'' - июль (месяц).
Второй корень этого ведийского сочетания ``урти'' на башкордском языке означает ``поджигать'', ``сжигать'' - ``уртеу''. В кордском языке ``урт'' упованье, надежда.
Многозначность смысловой семантики ведийского имени Тримурти объясняется тем, что этот бог как бы заключал в себе трех богов Брахму, Шиву и Вишну, которые являлись воплощениями разных времен года - весны, лета, осени. Но самое главное смысловое значение имени Тримурти заключается в семантической расшифровке его имени как ``оковы жизни разрушающий''. Это от английского troum - ``трюм'', башкордского ``хором'', кордского ``тор'', башкордского ``тар'' - теснина, преграда; ``тире'' - кожа, ``зый, зьм'' - Змея вселенского - зимы, которого эти боги сжигали весной ``[урт~е]''. Русское слово ``тюрьма'' - [т~ер~ем], происходит от башкирско-английско-латинского ``[тирм~е]'' ``термы''. Буквальный перевод с башкордского имени Тримурти дает: ``тере'' живой, ``[урт~е]'' - поджигатель.
Первым в триаде Тримурти считался Брахма, в самом имени которого содержится корень Ра - солнце (кордск.), Рох - дух (башкордск., кордск.). ``Рахме'' на кордском языке и ``[р~ехм~ет]'' на башкордском означает ``милость, милосердие''. Восход солнца в Арктике и на Урале порождает жизнь, поэтому и появление солнца на востоке воспринималось как его рождение из яйца (по аналогии с птицами), плавающего в Мировых (небесных) водах. Весенний приход солнца на Урал оживляет всю природу - ``[т~ебиг~ет]'' (башкордск.), поэтому древние башкорды считали Брахму творцом растений, животных, птиц и насекомых. Суточное вращение Солнца и вращение Земли вокруг своей оси порождают смену дня и ночи, что особенно заметно после полярной ночи на Северном и Среднем Урале, поэтому Брахма почитался как создатель Неба и Земли, времен года. Слово ``[урт~е]'' на языке кордов означает ``упованье, надежда, радость''. Например, ``[урт~емен]'' - ``моя надежда''.
С наступлением весенних дождей верховная власть на небе переходила или становилась Вишну, ``weш, wэшен'' - что в переводе с кордского означает ``опадать, облетать, осыпаться'', и имя этого ведийского бога происходит от башкордского ``яуа'' - дождь идет, ``[й~еш]'' - слеза. Этимология имени Вишну в ``Риг-Веде'' всеми учеными-индологами признана происходящей от глагола vic ``проникающий во все''. Английское wash означает ``мыть'', а кордское washin означает ``стряхивать, опадать, вытряхивать'', что молния - ``[й~ешен]'' (башкордск.) делает с дождевыми тучами, ``выколачивая'' из них капли дождя. Можно привести также кордское ``вэшо'' - ``мыть, стирать''; у башкордов: ``[кер~зе йеуешл~еу]'' - ``замочить белье'' или буквально, ``намочить грязь'' (йеуеш - мокрый, на языке башкордов). Поэтому в ``Риг-Веде'' бог Вишну изображен партнером Индры-Яндра, иными словами, журавля Торна-Хаубена.
С наступлением осени на Урале прекращаются грозы и светлое время дня сокращается. Эти календарные изменения природы древние башкорды воспринимали как конец Мирового цикла. Башкорды и жизнь человека измеряют только по летнему времени - ``[нис~е] [й~еш] [hин~е]? [й~еше] купме?'' (Сравните, ``сколько тебе лет?'').
``Йеуеш'' - это мокрый. Считалось, что гром и молния, Шива-Индра, засыпают над облаками. Однако, так как по законам мифологического мышления каждое явление природы имело свой земной фетиш, с течением времени приобредший антроморфный облик, то и прекращение осенью гроз с громом и молниями, воспринималось как погружение Шивы в сон. Для этого он ложился на спину Мирового Змея, именуемого в Махабхарате (III, 194) исконно башкордским именем Шеша (``[шеш~е]''- распухать) и названного так по аналогии с Хорезмской коброй. Отличительной особенностью этого вида змей является их способность распускать свой ``капюшон'' - от башкордско-английского ``[к~еп~ес]'' - cap. Имя змеи кобра, происходит от башкордских слов - [~кабара] и [~кыбырлай], в кордском яз. кабар - возгордится.
Шива Лингамурти
фаллический образ Шивы
- Рудры 1 в. до н. э. (Индия). Во время полярного дня в Арктике и на Северном Урале, где жили предки и башкордов, и англичан (что можно доказать их языком, например, Шива - Shift) переход солнца с востока на восходе, на юг - в полдень и на запад (``[шиф~ек]'' - Швеция) на закате, для жителя Урала очевиден. Вследствии этого и родилось мифологическое предание о трех шагах Вишну, весьма трудное для понимания ученых-ведологов. Календарно-климатические условия Арктики, где сложились древняя арийская башкордско-скандинавская мифология, не имеют ничего общего с климатом и астрономическим календарем Индии. По сути, это и явилось одной из главнейших причин такого быстрого исчезновения культа и религии арийцев после их прихода в Индию. С уходом солнца за линию горизонта на западе ([ш~еф~ек] - Швеция), власть на небе, как считали древние башкорды, переходила к Шиве - ``[Ш~еф~ек]''. Даже в летнюю ночь при отсутствии солнца становится прохладно, что уж говорить об осени, когда начинают опадать листья с деревьев, замерзают реки и вся жизнь как бы замирает. Шива воспринимался поэтому как бог-разрушитель мира. В шиваизме Шива изображался с телом синего цвета - как небо (а, может, как символ холода?), с месяцем, украшавшим его волосы, окруженный огненным полукругом. В те далекие времена жизнь зависела от удачной охоты, поэтому предкам башкордов на Урале зимой часто приходилось голодать и потуже затягивать свои пояса и Шива стал почитаться как великий аскет, ас - ``голодный'', (башк.) и кет - ``уходить'' (башк.); кет - ``падать'' (кордск.)
На диалекте курманджи современного кордского языка слово ``шивэ'' означает сумерки; ``[ш~еwq]'' - блеск, сияние; ``[ш~ев~ет]'' - ожог, пожар. По ведийским преданиям именно Шива сжег и уничтожил бога Каму, асуру Апасмара, свирепого тигра. В своем гневе Шива даже отрубил Брахме пятую голову. Возможно, под сиянием Шэвэт в ``Риг-Веде'' и в кордском языке подразумевается северное сияние.
То, что Шива является исконно древним божеством башкордов, видно по тому, что символом Шивы был лингам. В Махабхарате (XIII. 14, 33) говорится, что знак творения не лотос, не диск Вишну, а линга и йони (женский символ), так как Шива - творец мира. ``Шивэт'' - молодой, удалой (кордск.).
Посол багдадского халифа Ибн-Фадлан, посетивший страну Башкирд в Х веке, оставил описание культа лингам-Шивы у башкордов: ``каждый из них вырубает палочку - фалл и вешает ее на себя. И если он захочет отправиться в путешествие или встретить врага (подчеркнуто автором), то поклоняется ей и говорит: ``О господи, сделай для меня то-то и то-то.'' Я сказал переводчику: ``Спроси кого-либо из них, какое у них оправдание этому действию и почему он сделал это своим господом?'' Он спросил его и сказал, тогда тот ответил ``Потому что я вышел из подобного этому и не знаю относительно самого себя иного создателя, кроме этого'' (см. А.П.Ковалевский ``Книга Ибн-Фадлана ...'' 1956 г., стр. 26-27).
Зимой башкорды проводили время, греясь у костра, который на башкордском языке называется ``[уса~к]''. От этого слова и произошло ведийское ``sakhya'' - содружество. Название саков-массагетов, населявших Южный Урал в эпоху династии Ахаменидов в Иране (V-III вв. до н.э.), также происходит от башкордского слова ``[уса~к]''. Это же башкордское слово мы встречаем и в языке чеченов ``нахчо, наха'' как имя дома ``сакля''. У казанских татар, как у всех татаро-монголов, этого слова не имеется. Да и откуда башкордскому слову взяться в татарском языке, в котором башкордско-английские звуки ``[~з]'' и ``[~с]'' отсутствуют. Точно также и во всех славянских (slave - англ.) языках не имеется англо-башкордского ``[~с] - th''. Вследствие этого заимствования башкордское слово ``[уса~к]'' произносится в русском языке как ``очаг''.
Амулеты в виде фаллуса. Андроновские
племена, эпоха бронзы II тыс.
до н. э. Южный Урал, Зап. Сибирь. В этот [уса~к] башкорды подкладывали в огонь (``ут'' - башкордск., ``ат''- иранск.) ``сухие ветки'' - ``[yha~к]'', а не дрова, так как в каменном веке и в эпоху мезолита, каменным топором дров не нарубишь. Очаг и сухие ветки в башкордском языке слова - омонимы, [уса~к] [yha~к].
По-башкордски деревья называются [а~гас], от чего и родилось имя бога огня Агни, в латинском - Агнис. На огне башкорды варили - ``[беш~е]'' мясо ``ит'', в английском eat - ``кушать'', a meat - ``мясо''. Башкордское ``беш'' - варить было за неимением своего собственного слова заимствовано позднее дикими, кочевыми славянскими (slave -англ.) племенами, в котором ``беш'' стало ``печь''.
Сидя у костров в своих срубах - ``бура'' (bureau - бургунск.) древние башкорды всю зиму ждали возвращения своего бога Турэ-Торна-Хаубена, который вел вечный бой с ненавистным Мировым змеем, покрывшим всю землю Урала своей кожей (снегом). Ассоциация человека-эпохи палеолита и мезолита снега со змеиной кожей объясняется тем, что снег тает и превращается в воду, точно так же, как и змея, кожа у которой холодная, скользкая, блестящая. Но самое главное то, что по снегу можно скользить (на лыжах) точно так же, как змея по земле, как лодка по реке. Все эти аналогии между снегом и змеей, у которой сброшенная после линьки старая кожа вдобавок становится белой как снег, привели к тому, что зима стала восприниматься древними башкордами как эпоха ``заман'' вселенского времени, в течение которого змей-зима овладевает землей - ``ер''.
Самое первое и самое главное значение слова ``шива'' у кордов -ночь. Такое представление о зиме, о холоде, о снеге, сохранилось в кордском языке, где ``зия'' - змей, ``зыян'' - вред, ``зьвестан'' - зима, ``зьмин'' - язычок змеи. В связи с этим какие-либо иные интерпретации данной аналогии будут голословными спекуляциями.
Уральские зимы всегда были суровым испытанием для предков башкордов и англичан, много людей погибало от голода и холода. Шива поэтому приобрел в глазах древних обитателей Урала черты разгневанного бога, олицетворяющего разрушительные силы природы. Не случайно в Нордических мифах башкордов и норвежцев центральное место занимает тема трагической гибели главных героев и всей Вселенной. Даже в XX веке на Урале практически трудно зимой похоронить умершего человека без экскаватора, что уж там говорить о том, насколько это было невозможно для человека эпохи палеолита-мезолита, вооруженного каменным топором. В связи с этим предположения археологов, в частности, К.В.Сальникова о том, что на Урале в каменном веке хоронили людей как-то по-особому: то ли отдавали людей на съедение животным, то ли сжигали, то ли бросали в реку, нужно признать абсолютно верными. На Урале предки башкордов и англичан, норвежцев и кордов трупы своих умерших сородичей именно сжигали, и доказать это можно без особого труда.
Во-первых, в эпоху, когда мышление человека верило в переселение душ метемпсихоз, отдать труп на съедение волкам было равносильно способствовать порождению чудовища, которое будет вечно мстить живым сородичам за каждую мелкую обиду, причиненную когда-то умершему. Именно поэтому в древнегерманской мифологии и существовало поверье в дух умершего (несожженного) человека, вселившегося в тело волка - Verwolf, мстящего людям. Ведь древние люди считали, что когда умирает тело, дух отлетает и, не дай бог, если он вселится в дикого зверя.
Во-вторых, хоронить мертвецов в реках Урала зимой также невозможно по причине их сковывания льдом. Кроме того, река ассоциировалась со змеем, а арийцы поклонялись Солнцу - Ра.
Следовательно, трупы умерших сжигали. Это засвидетельствовал и Ибн-Фадлан у башкордов-саклабов (скандинавов). Лодка, на которой сжигали труп умершего, символизировала священную птицу башкордов - Хомай, которая возносила тело усопшего к солнцу - ``утка'' главному богу арийцев.
В третьих, в башкордском сказании об Урал-батыре отмечается что при человеческих жертвоприношениях-башкорды мужчин сжигали, а женщин топили, но затем их трупы вытаскивали из колодцев и бросали на съедение воронам. Но из тех же описаний становится ясным, что эти жертвоприношения совершались в весенне-летнее время, а не зимой, а также то, что это были избранные жертвы богам, а не каждый умерший.
В ``Илиаде'' Гомер рассказывает, как согласно древним традициям, Ахилл сжигает тело погибшего Патрокла на костре. А ведь историки хорошо знают, что античные греки считали Ахилла по происхождению скифом, и культ Ахилла был в древности широко распространен в Северном Причерноморье, то есть в Скифии. Данные об этом имеются у Диона Хрисостома и Арриана. Существование культа Ахилла в Скифии подтверждается также и данными археологических раскопок (См. Хоммель, 1981г., стр.53--62).
Ахилл --- это искаженное башкордское слово ``Ахел - Эhэл''- осведомленный, знающий, сведущий. Интересно также отметить, что абхазы, населяющие Северное Причерномоье (античная Скифия), и знать не знают такого наименования ``греки'', а всех жителей Малой Азии называют борзянами. Напомним, что башкорды-борзены по ``АВЕСТЕ'' создали Хорезм, от башкордов же происходят корды Месопотамии, у которых и зародился культ змея - зия, зевса.
Но в самой ``Греции'' слово куреты (курды) было связано не только с их мифической ролью воспитателей Зевса, но не в меньшей степени означало чисто этнографическое понятие. Прежде всего, это Этолия, где куреты (курды) обитали в городе Плеврон. В Акарнании была местность Куретида, и этих курдов объединяют с курдами, живущими по Ахелою. Были попытки историков объединить путем филологических конструкций ахелойских и акарнанских куретов с халкидскими куретами на Эвбее, где куреты - корды засвидетельствованы как народ достоверно и окончательно. Некоторые античные историки прямо называют Эвбею Куретидой. А.Ф.Лосев в своей книге ``Античная мифология'' на стр.244 указывает античный источник (Dion. XIII. 13, ср. XXXVI, 278), в котором Нонну принадлежит целый рассказ об эвбейцах, сопровождавших Диониса в его индийском походе под командованием семи корибантов, которых признавали племенем куретов.
Сами куреты (курды) считались у греков потомками тельхинов, которые, как и куреты, почитались первыми кузнецами. По этому поводу у Страбона (XIV, 3,7) можно прочесть следующее: ``Родос назывался первоначально Офиуссой и Стадией, а впоследствии Тельхидой --- по имени живших на острове тельхинов. С Крита они сначала перешли на Кипр, а затем на Родос. Они первыми начали обрабатывать железо и медь, и даже будто бы самому Кроносу делали серпы.'' (См. Д.Ф.Лосев, указ. соч., стр.287). По Диодору тельхины были злы и неуживчивы. При потопе они бежали с Родоса, а по Страбону (I, 3, 19) критские куреты были из числа девяти Родосских тельхинов.
О процессах переселения древнеиранских племен с севера на юг и о том, что корды Месопотамии происходят от башкордов Урала свидетельствует тот факт, что у башкордов существует род - борзян, создавший во II тыс. до н.э. государство Хорезм - Hwarrazim по ``АВЕСТЕ''. А один из древнейших народов на земле абхазы (древние хатты), некогда населявшие всю территорию Малой. Азии, (V-II тысячелетия до н.э.), куда, собственно, и пришли с Урала курды, до настоящего времени называют жителей Кипра и Крита ``борзенами''. факт переселения иранских племен подтверждает и археология.