Страница:
*
Когда эфирное тело после смерти отделилось от человека (сравните Сон и смерть"), то остается от него, все-таки, для всего более позднего развития человека, еще нечто, что можно описать как экстракт или эссенцию такового. Такой экстракт содержит плоды истекшей жизни. И он является носителем всего того, что в течение Духовного развития человека между смертью и новым рождением разворачивает себя как зародыш для следующей жизни (сравните Сон и смерть").
*
Время между смертью и новым рождением (сравните Сон и смерть") является в своей длительности определенным через то, что Я", как правило, только тогда опять в физически-чувственный мир возвращается обратно, когда таковой себя так преобразил, что новое может быть пережито для Я". В то время как таковое есть в Духовных областях, меняет себя Земное место обитания. Это изменение совместно-зависит по одному направлению от великих изменений Вселенной; от изменений положения Земли к Солнцу и так далее. Это, однако, насквозь есть изменения, в которых известные повторения выступают в связи с новыми соотношениями. Они находят свое внешнее выражение в том, что, например, точка на небосводе, в которой Солнце восходит в начале весны, в течение примерно 26000 лет обращается в одном полном круге. Эта весенняя точка движется через это в течение этого времени от одной Небесной области к другой. По истечении двенадцатой части такого времени, что есть, приблизительно, 2100 лет, соотношения на Земле так широко изменяются, что человеческая Душа на таковой может пережить новое, после прежде-прошедшего воплощения. Так как, однако, переживания человека различны, по тому как он воплощает себя, как мужчина или как женщина, то в течение охарактеризованного временного промежутка, как правило, происходят два воплощения, одно как мужчина, одно как женщина. Однако, зависят эти вещи от того, каковы есть силы, которые человек из Земного бытия берет с собой через смерть. Поэтому, такие сведения, как данные здесь, должно воспринимать только так, что они действенны в существенном, в отдельности они, однако, показывают себя многосторонним образом измененными. От приведенных соотношений во Вселенной зависит это, именно, только между смертью и новым рождением. В другом отношении, зависит это от состояний развития, через которые человек проходит в это время. Эти состояния ведут Я" после известного истечения времени к некому Духовному настрою, который в своей внутренней Духовной жизни не находит более удовлетворения, который развивает стремление к такому изменению сознания, которое удовлетворяет себя в само-отражении через физическое переживание. Из взаимодействия такой внутренней жажды по воплощению и данной во Вселенной возможности найти соответствующую телесность, следует вступление человека в Земную жизнь. Оно следует - потому что двоякое должно взаимодействовать - один раз также когда жажда" еще не достигает своей высоты, потому что некое, приблизительно подходящее воплощение может быть достигнуто; другой раз, также когда жажда" перешла через нормальную высоту, потому что к соответствующему времени еще не было никакой возможности воплощения. Общее жизне-настроение, в котором находится человек через качественность своего телесного существа, зависит совместно от этих соотношений. """""""""
Ход жизни человека
Жизнь человека, как она себя выражет внешне в последующих состояниях между рождением и смертью, может только через то быть понятой, что вовлекают во внимание не только чувственно-физическое тело, но также те изменения, которые происходят со сверх-чувственными членами человеческой природы. Можно рассматривать эти изменения следующим образом. Физическое рождение представляет себя как отделение человека от физической материнской оболочки. Силы, которые человеческий зародыш до рождения имел общими с телом матери, есть после рождения только еще как самостоятельные в нем самом в наличии. Теперь, происходят, однако, в более поздней жизни для сверх-чувственного восприятия аналогичные сверх-чувственные события, как физические при физическом рождении. Человек является приблизительно вплоть до смены зубов (в шестом или седьмом году) в отношении своего эфирного тела, окруженным некой эфирной оболочкой. Таковая отпадает в этом временном отрезке. Здесь имеет место рождение" эфирного тела. Все еще остается, однако, человек окруженный некой астральной оболочкой, которая во время от двенадцатого вплоть до шестнадцатого года (ко времени половой зрелости) отпадает. Здесь имеет место рождение" астрального тела. И еще позднее будет рождено собственное Я". (Плодотворные указания, которые даются из этих сверх-чувственных фактов для руководства воспитания, изображены в моей небольшой рукописи: Воспитание ребенка с точки зрения Духовной науки" Die Erzieung des Kindes vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft". Там обнаруживаются также дальшейшие разработки о том, что здесь только может быть намечено.) Человек живет, теперь, после рождения Я" так, что он разчленяет себе Миро- и жизне-условия и задействует себя внутри них, по мере задействованных через Я" членов: чувственной Души, рассудочной Души и сознательной Души. Затем всупает время, в которое эфирное тело себя опять образует обратно, в котором оно опять проходит обратное образование своего развертывания с седьмого года. В то время, как прежде астральное тело себя так развивало, что оно в себе сначала разворачивало то, что в нем было в наличии как заложенное при рождении и затем, после рождения Я" как обогатило себя через переживания внешнего мира, начинает оно с некоторого определенного временного пункта питать себя от собственного эфирного тела. Оно изнуряет эфирное тело. И в дальнейшем течении жизни начинает затем также эфирное тело изнурять физическое. С этим связано разрушение последнего в старческом возрасте. Теперь, распадается через это жизненное течение человека на три части, на время, в которое физическое тело и эфирное тело развертывают себя, затем на таковое, в которое астральное тело и Я" приходят к развитию и окончательно такое, в которое эфирное тело и физическое тело превращают себя обратно. Теперь, однако, участвует астральное тело при всех процессах между рождением и смертью. Через то, что оно собственно, однако, только рождается Духовно с двенадцатого до шестнадцатого годами и в последнюю жизненную эпоху должно питаться силами эфирного тела и физического тела, будет то, что оно через свои силы может, развивать себя медленнее, чем когда оно не было бы в неком физическом и эфирном теле. После смерти, когда физическое тело и эфирное тело отпадают, происходит развитие во время чистилища (сравните Сон и смерть") поэтому приблизительно так, что оно составляет одну треть той длительности, которую жизнь занимает между рождением и смертью.
""""""""""
Высшие области Духовного мира
Через имагинацию, инсприрацию и интуицию восходит сверх-чувственное познание постепенно в те области Духовного мира, в которых ему доступны существа, которые участвуют в развити Мира и человечества. И через это будет ему также возможно проследить развитие человека между смертью и новым рождением так, что таковое будет понятным. Теперь, существуют еще более высокие области бытия, на которые здесь только совсем кратко может быть указано. Когда сверх-чувственное познание возвышает себя вплоть до интуиции, тогда живет оно в неком мире Духовных существ. Также таковые проходят через развитие. Что является делом современного человечества, это простирает себя в известной мере внутрь в мир интуиции. Все-таки принимает человек также влияния из еще более высоких Миров в течение своего развития между смертью и неким новым рождением; однако эти влияния он не испытывает прямо; существа Духовного мира ведут их к нему. И рассматриваются таковые, то выдается все, что совершается с человеком. Собственные дела, однако, этих существ, что они нуждаются для себя, чтобы вести человеческое развитие, могут наблюдаться только через некое познание, которое восходит над интуицией. С этим получается указание на Миры, которые должно так представлять, что Духовные дела, которые на Земле являются наивысшими, там принадлежат к низшим. Разумные решения, например, принадлежат внутри Земной области к наивысшим; воздействия минерального царства к наинизшим. В тех высших регионах являются разумные решения приблизительно тем, что на Земле есть минеральные воздействия. Над областью интуиции располагается регион, в котором из Духовных пра-причин будет ткаться Миро-план.
Сущностные-члены человека
Когда было сказано (сравните стр. со ссылкой ##1 и следующие), что Я" работает над человеческими сущностными-членами, физическим телом, эфирным телом и астральным телом и преобразует таковые в обратной последовательности, в Само-Дух, Жизне-Дух и Духо-Человек, то относится это к работе Я" над человеческим существом через высшие способности, с чьим развитием начало было сделано только в течение Земного состояния. Такому преобразованию предшествует, однако, другое на одной более низкой ступени и через которое возникают чувственная Душа, разумная Душа и сознательная Душа. Ибо в то время как в течение развития человека образуется чувственная Душа, происходят изменения в астральном теле, образование разумной Души выражается в превращениях астрального тела и таковое сознательной Души в таковых физического тела. В ходе описания Земного развития, которое было дано в этой книге, об этом было указано подробное. То можно также в неком известном отношении сказать: уже чувственная Душа основывается на превращенном астральном теле; разумная Душа на превращенном эфирном теле; сознательная Душа на превращенном физическом теле. Можно, однако также сказать, эти три Душевных члена есть части астрального тела, ибо только через то, например, разумная Душа возможна, что она есть астральное существо в неком ей подходящем физическом теле. Она ведет астральную жизнь в, разработанном к ее месту обитания, физическом теле.
""
Сновидческое состояние
Сновидческое состояние было охарактеризовано в известном отношении в главе Сон и смерть" этой рукописи. Оно должно пониматься с одной стороны как сверх-остаток древнего образного сознания, как оно было собственно в течение Лунного развития и также еще в течение одной большой части Земного развития. Развитие шагает именно так вперед, что прежние состояния вписываются в более поздние. И так приходит к проявлению в течение сновидения в человеке теперь как сверх-остаток то, что ранее было нормальным состоянием. Одновременно, однако, есть это состояние с одной стороны все-таки другое, чем древнее образное сознание. Ибо с начиная с образования Я", таковое вписывается также в процессы астральной жизни, которые совершаются во сне в течение сновидения. Так представляет себя в сновидении, имененное через присутствие Я", образное сознание. Потому что, однако, Я" не сознательно оказывает свое воздействие на астральное тело, то также не позволительно ничто, что принадлежит области сновидческой жизни, быть причисляемо тому, что в действительности может вести к некому познанию сверх-чувственных Миров в смысле Духо-науки. Равное справедливо для того, что часто описывают как видение, предугадывание или второе зрение" (Deuteroskopie). Таковые приходят в осуществление через то, что Я" себя выключает и через это устанавливаются сверх-остатки древнего состояния сознания. Они не имеют в Духо-науке никакого непосредственного применения; что в них будет наблюдаться, не может в истинном смысле быть рассматриваемо как результат таковой.
""""""
К достижению сверх-чувственных познаний
Путь к достижению познаний сверх-чувственных Миров, который в этой книге обстоятельно был описан, может также быть назван непосредственный путь познания". Наряду с ним существует еще такой, который можно описать как чувственный путь". Однако было бы вовсе неверно, примерно думать, что первый не имеет никакого дела с развитием чувства. Он ведет много больше к наиболее возможному углублению чувственной жизни. Однако чувственный путь" обращает себя к именно непосредственно голому чувству и ищет из него, чтобы взойти к познаниям. Он основывается на том, что чувство, когда Душа ему полностью предается насквозь через некоторое известное время, превращается в некое образное созерцание. Когда, например, Душа всецело наполняет себя через недели, месяцы, да годы чувством смирения, то превращает себя такое чувство-содержание в некое созерцание. Можно, теперь, также через постепенное прохождение через такие чувства найти путь в сверх-чувственные области. Однако это для современного человека внутри обычных жизне-условий не легко осуществить. Одиночество, уединенность от жизни современности является при этом почти неизбежными. Ибо то, что повседневная жизнь несет на впечатлениях, мешает именно в начале развития того, что Душа достигает через погружение в определенные чувства. Напротив, описанный в этой книге путь познания является исполнимым в любом современном жизне-положении.
"""
Наблюдение особых событий и существ Духовного мира
Может быть поставлен вопрос, допускают ли внутреннее погружение и другие описанные средства к достижению сверх-чувственных познаний только наблюдение человека между смертью и новым рождением, или другие Духовные процессы в общем, или они только позволяют, полностью определенные отдельные процессы и существа, например, одно определенное звучание, наблюдать. На это должно быть отвечено: Кто себе через описанные средства приобретает способность к наблюдению Духовного мира, тот может также достичь к тому, чтобы наблюдать подробности, которые происходят в таковом. Он делает себя способным, с людьми, которые живут в Духовном мире между смертью и новым рождением, установить связь. Только должно приниматься во внимание, что таковое должно совершаться только в смысле Духо-науки, после прохождения через правомерное обучение для сверх-чувственных познаний. Ибо только тогда можно в отношении особых событий и существ различать между заблуждением и действительностью. Кто желает наблюдать отдельное без верного обучения, тот будет способен падать жертвой многим заблуждениям. Само самое начальное: понимание способа, как такие впечатления должны истолковывать особые факты сверх-чувственного Мира, не является возможным без продвинутого Духо-обучения. То обучение, которое в высших Мирах ведет к наблюдению того, что в этой книге описано, оно ведет также к тому, чтобы мочь проследить жизнь одного отдельного человека после смерти; и не менее к тому, чтобы наблюдать все Духовно-Душевные процессы особых существ и понять, какие из сокрытых Миров воздействуют внутрь в проявленные. Однако надежное наблюдение непосредственно отдельного возможно только на основе познания общих, великих, каждого человека касающихся Миро- и человечество-фактов Духовного мира. Кто добивается одного, без того, чтоб желать другое, входит в заблуждение. Это, теперь, принадлежит сразу переживаниям, которые должно сделать в отношении наблюдения Духовного мира, что вступление в те области сверх-чувственного бытия, к которым прежде всего стремятся, только тогда будет даровано, когда себя на самых серьезных и трудных, только общим вопросам познания подходящих путях потрудились над тем, что дает раскрытие смысла жизни. Проходят эти пути в чистом неэгоистичном устремлении познания, тогда является человек только зрелым наблюдать отдельные подробности, чье наблюдение прежде, однако, было бы только удовлетворением некой эгоистичной потребности, также когда требующий говорил, что он только из Любви например, к некому умершему - добивается взгляда в Духовный мир. Взгляд в особое возможен только тому, кто через серьезный интерес для Духо-научных всеобщностей завоевал возможность также особое полностью без эгоистичного устремления принять как объективную научную Истину.
Особые замечания
(#1) Разъяснения, как таковые, которые будут даны в этой книге о возможности воспоминания, могут очень легко быть превратно-понятыми. Ибо кто только рассматривает внешние процессы, тому будет различие вообще, не без дальнейшего, бросаться между тем, что происходит у животного, даже у самого растения, когда нечто вступает так, что приравнивается воспоминанию и тем, что здесь для человека будет описано как действительное воспоминание. Конечно, когда животное исполняет действие третий, четвертый и так далее раз, то возможно оно исполняет его так, что внешний процесс так представляет себя, как когда воспоминание и связанное с таковым обучение были бы в наличии. Да, возможно, как делают отдельные естество-исследователи и их приверженцы, даже понятие воспоминание или память так растянуть, что скажут, когда цыпленок выползает из яичной скорлупы, то клюет он зерна, знает как даже движения головы и тела так делать, что он достигает цели. Это не мог бы он выучить в яичной скорлупе, но выучил бы через тысячи тысяч существ, от которых он происходит (так говорит, например, Геринг (Hering)). Можно явление, которое здесь предложено, описать как нечто, что выглядит как воспоминание. Однако никогда не придут к действительному пониманию человеческого существа, если не охватят глазом все особое, что в человеке, как процесс действительного восприятия прежних переживаний, выступает в более поздних временных пунктах не только как воздействие прежних состояний внутрь в более поздние. Здесь в этой книге будет названо воспоминание такого восприятия прошедшего, а не только такое - само измененное опять-выступление прежнего в более позднем. Желали бы использовать слово воспоминание уже для соответсвующих процессов в растительном и животном царстве, то должно было бы иметь некое другое для человека. Дело идет при данном выше изложении этой книги вообще не о слове, но о том, что для понимания человеческого существа различие должно быть распознано. Равно мало могли бы кажущиеся даже очень высоко интеллигентно-достижения животных совместно-сведены с тем, что здесь будет названо воспоминание.
(#2) Между изменениями, которые осуществляются через деятельность Я" в астральном теле, и теми, которые происходят в эфирном теле, твердая граница не позволяет себя провести. Одни переходят в другие. Когда человек нечто выучивает и через это приобретает себе некую известную способность суждения, то вступило некое изменение в астральном теле; когда, однако, такое суждение изменяет его Душе-настрой, так что он привыкает о вещи после обучения по-другому воспринимать чем прежде, то располагается такое изменение в эфирном теле. Все, что становится так человеческой собственностью, что человек всегда снова может вспомнить об этом, основывается на неком изменении эфирного тела. Что постепенно становится твердым сокровищем памяти, этому лежит в основе то, что работа на астральном теле перенесла себя на эфирное тело.
(#3) Совместная зависимость сна и утомления в большинстве не будет рассматриваться неким, через затребованный фактами, способ. Думают, сон вступает вследствие утомления. Что такое представление есть слишком простое, может показать каждое засыпание некого, часто вообще не уставшего человека при слушании не интересующей его речи или при аналогичной возможности. Кто желает утверждать, при таком поводе утомляется именно человек, тот объясняет по методу, которому недостает верной серьезности познания. Непредвзятое наблюдение должно ведь приходить к тому, что бодрствование и сон представляют различные соотношения Души к телу, которые должны наступать в закономерном жизненном ходе в ритмической последовательности как левое и правое маятниковое отклонение. Получается при таком непредвзятом наблюдении, что наполненность-бытие Души впечатлениями внешнего мира будит в таковой вожделение, после такого состояния вступить в некое другое, в котором она восходит в наслаждение собственной телесностью. Сменяются два Душевных состояния: отдача-бытие внешним впечатлением и отдача-бытие собственной телесности. В первом состоянии будет безсознательно произведено вожделение ко второму, которое само затем протекает в безсознательном. Выражение вожделения по наслаждению собственной телесностью есть утомление. Должно, итак, собственно сказать: чувствуют себя усталым, потому что желают спать, а не желают спать, потому что чувствуют себя уставшим. Так теперь, человеческая Душа через привыкание, может, необходимо наступающие в нормальной жизни состояния, также произвольно в себе вызвать, то является возможным, что она, когда она себя притупляет для некого данного внешнего впечатления, вызывает в себе вожделение по наслаждению собственной телесностью; это называется, что она засыпает, когда через внутренний настрой человека нет никакого побуждения к этому.
(#4) Что личностные дарования человека, когда они подлежат закону голого наследования", должны бы показывать себя не в конце, но в начале некого кровного родства, могло бы быть как высказывание естественно легко превратно-понято. Возможно бы сказать, да, они не могут себя здесь однако показать, ибо они должны себя ведь именно сначала развить. Однако это не есть возражение; ибо когда желают доказать, что нечто от предшествующего наследовано, то должно показать, как опять-обнаруживает себя при последующем то, что прежде уже было здесь. Показывается, теперь, что нечто было бы в начале некого кровного родства, что в дальшейшем ходе было бы опять-обнаружено, то можно было бы говорить о наследовании. Нельзя, однако, когда в конце нечто выступает, что прежде не было здесь. Обратное предложению выше, должно бы только показать, что мысль наследования является невозможной.
(#5) В отдельных главах этой книги было изложено, как Мир человека и он сам проходят через состояния, которые были описаны именами Сатурн, Солнце, Луна, Земля, Юпитер, Венера, Вулкан. Было также намечено, в каком отношении человеческое развитие находится к Небесным телам, которые наряду с Землей есть в наличии и которые были указаны как Сатурн, Юпитер, Марс и так далее. Эти последние Небесные тела проходят естествомерно (naturgemaess) также через свое развитие. В современном временном промежутке пришли они на такую ступень, что их физические части показывают себя восприятию как таковые, что в физической астрономии будет названо Сатурн, Юпитер, Марс и так далее. Когда, теперь, в Духо-научном смысле будет рассматриваться современный Сатурн, то есть он в известной мере опять-воплощение того, что был древний Сатурн. Он возник, потому что до отделения Солнца от Земли имелись известные существа, которые не могли участвовать в отделении, потому что они вчленили себе так много из тех качеств, которые являются соразмерными Сатурническому бытию, что их место не могло быть здесь, где преимущественно будут развертываться Солнечные качества. Современный Юпитер, однако, возник через то, что наличествовали существа, которые имели качества, которые только на будущем Юпитере могут развернуть себе общее развитие. Для них возникло место обитания, в котором они такое более позднее развитие могут уже заранее предпринять. Так является Марс таким Небесным телом, в котором обитают существа, которые Лунное развитие так прошли, что им дальнейший прогресс на Земле не мог бы ничего дать. Марс есть некое опять-воплощение древней Луны на некой более высокой ступени. Современный Меркурий есть место обитания для существ, которые опережают Земное развитие, однако именно через то, что они известные Земные качества образовали в неком более высоком роде, чем это может произойти на Земле. Современная Венера есть пророческое опережение будущего состояния Венеры в неком аналогичном роде. Из всего этого оправдывается, когда названия состояний, которые предшествовали Земле и ей последующие, будут выбраны по их современным представителям во Вселенной. Это само-понятно, что против здесь приведенного те будут иметь много возразить, кто параллельность сверх-чувственно созерцаемых состояний Сатурна, Солнца и так далее с одинаково названными физическими Небесными телами желает подвергнуть суждению, на внешнем природо-наблюдении взращенного, рассудка. Но как существует возможность, Солнечную систему посредством математического представления как образ пространственно-временного свершения представить перед Душой, так является это и сверх-чувственному познанию возможным математический образ насквозь-проникнуть Душевным содержанием. Тогда, однако, образуется это так, что данная выше параллельность будет допустимой. Такое насквозь-проникновение Душевным содержанием располагается, однако, также полностью в дальнейшем проведении сторого естественно-научного рода рассмотрения. Такой род рассмотрения ограничивает себя все-таки в настоящее время еще на том, чтобы сменяющееся соотношение Солнечной системы и Земли искать по чисто математически-механическим понятиям. Тем, что она это делает, будет естественная наука будущего через самое себя пригнана к представлениям, которые механическое расширяют к Душевному. Чтобы показать, что вообще могло бы быть совершено, что такое расширение уже должно было бы совершиться на основоположении современных, естественно-научных представлений, для этого должна была бы быть написана собственная книга. Здесь может быть указано только на то, входящее в рассмотрение, что все-таки имеет последствием, что указанное должно быть подвергнуто некоторым недоразумениям. Духовная наука не согласуется, именно часто только видимо с естественной наукой не во всем, потому что последняя наука в настоящее время еще полностью не желает образовывать представления, которые не только сверх-чувственным познанием, но также во истине будут затребованы таким, которое придерживается чувственного. Непредвзятый наблюдатель может в естественно-научных результатах наблюдения современности везде в указаниях на чисто чувственное видеть другие области наблюдения, которые в будущем чисто естественно-научно должны будут взяты с боем и которые покажут, что то, что сверх-чувственное созерцание открывает, будет полностью подтверждено через природо-наблюдение, поскольку такое сверх-чувственное познание соотносит себя на такое Миро-свершение, которому соответствует чувственное откровение.
Когда эфирное тело после смерти отделилось от человека (сравните Сон и смерть"), то остается от него, все-таки, для всего более позднего развития человека, еще нечто, что можно описать как экстракт или эссенцию такового. Такой экстракт содержит плоды истекшей жизни. И он является носителем всего того, что в течение Духовного развития человека между смертью и новым рождением разворачивает себя как зародыш для следующей жизни (сравните Сон и смерть").
*
Время между смертью и новым рождением (сравните Сон и смерть") является в своей длительности определенным через то, что Я", как правило, только тогда опять в физически-чувственный мир возвращается обратно, когда таковой себя так преобразил, что новое может быть пережито для Я". В то время как таковое есть в Духовных областях, меняет себя Земное место обитания. Это изменение совместно-зависит по одному направлению от великих изменений Вселенной; от изменений положения Земли к Солнцу и так далее. Это, однако, насквозь есть изменения, в которых известные повторения выступают в связи с новыми соотношениями. Они находят свое внешнее выражение в том, что, например, точка на небосводе, в которой Солнце восходит в начале весны, в течение примерно 26000 лет обращается в одном полном круге. Эта весенняя точка движется через это в течение этого времени от одной Небесной области к другой. По истечении двенадцатой части такого времени, что есть, приблизительно, 2100 лет, соотношения на Земле так широко изменяются, что человеческая Душа на таковой может пережить новое, после прежде-прошедшего воплощения. Так как, однако, переживания человека различны, по тому как он воплощает себя, как мужчина или как женщина, то в течение охарактеризованного временного промежутка, как правило, происходят два воплощения, одно как мужчина, одно как женщина. Однако, зависят эти вещи от того, каковы есть силы, которые человек из Земного бытия берет с собой через смерть. Поэтому, такие сведения, как данные здесь, должно воспринимать только так, что они действенны в существенном, в отдельности они, однако, показывают себя многосторонним образом измененными. От приведенных соотношений во Вселенной зависит это, именно, только между смертью и новым рождением. В другом отношении, зависит это от состояний развития, через которые человек проходит в это время. Эти состояния ведут Я" после известного истечения времени к некому Духовному настрою, который в своей внутренней Духовной жизни не находит более удовлетворения, который развивает стремление к такому изменению сознания, которое удовлетворяет себя в само-отражении через физическое переживание. Из взаимодействия такой внутренней жажды по воплощению и данной во Вселенной возможности найти соответствующую телесность, следует вступление человека в Земную жизнь. Оно следует - потому что двоякое должно взаимодействовать - один раз также когда жажда" еще не достигает своей высоты, потому что некое, приблизительно подходящее воплощение может быть достигнуто; другой раз, также когда жажда" перешла через нормальную высоту, потому что к соответствующему времени еще не было никакой возможности воплощения. Общее жизне-настроение, в котором находится человек через качественность своего телесного существа, зависит совместно от этих соотношений. """""""""
Ход жизни человека
Жизнь человека, как она себя выражет внешне в последующих состояниях между рождением и смертью, может только через то быть понятой, что вовлекают во внимание не только чувственно-физическое тело, но также те изменения, которые происходят со сверх-чувственными членами человеческой природы. Можно рассматривать эти изменения следующим образом. Физическое рождение представляет себя как отделение человека от физической материнской оболочки. Силы, которые человеческий зародыш до рождения имел общими с телом матери, есть после рождения только еще как самостоятельные в нем самом в наличии. Теперь, происходят, однако, в более поздней жизни для сверх-чувственного восприятия аналогичные сверх-чувственные события, как физические при физическом рождении. Человек является приблизительно вплоть до смены зубов (в шестом или седьмом году) в отношении своего эфирного тела, окруженным некой эфирной оболочкой. Таковая отпадает в этом временном отрезке. Здесь имеет место рождение" эфирного тела. Все еще остается, однако, человек окруженный некой астральной оболочкой, которая во время от двенадцатого вплоть до шестнадцатого года (ко времени половой зрелости) отпадает. Здесь имеет место рождение" астрального тела. И еще позднее будет рождено собственное Я". (Плодотворные указания, которые даются из этих сверх-чувственных фактов для руководства воспитания, изображены в моей небольшой рукописи: Воспитание ребенка с точки зрения Духовной науки" Die Erzieung des Kindes vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft". Там обнаруживаются также дальшейшие разработки о том, что здесь только может быть намечено.) Человек живет, теперь, после рождения Я" так, что он разчленяет себе Миро- и жизне-условия и задействует себя внутри них, по мере задействованных через Я" членов: чувственной Души, рассудочной Души и сознательной Души. Затем всупает время, в которое эфирное тело себя опять образует обратно, в котором оно опять проходит обратное образование своего развертывания с седьмого года. В то время, как прежде астральное тело себя так развивало, что оно в себе сначала разворачивало то, что в нем было в наличии как заложенное при рождении и затем, после рождения Я" как обогатило себя через переживания внешнего мира, начинает оно с некоторого определенного временного пункта питать себя от собственного эфирного тела. Оно изнуряет эфирное тело. И в дальнейшем течении жизни начинает затем также эфирное тело изнурять физическое. С этим связано разрушение последнего в старческом возрасте. Теперь, распадается через это жизненное течение человека на три части, на время, в которое физическое тело и эфирное тело развертывают себя, затем на таковое, в которое астральное тело и Я" приходят к развитию и окончательно такое, в которое эфирное тело и физическое тело превращают себя обратно. Теперь, однако, участвует астральное тело при всех процессах между рождением и смертью. Через то, что оно собственно, однако, только рождается Духовно с двенадцатого до шестнадцатого годами и в последнюю жизненную эпоху должно питаться силами эфирного тела и физического тела, будет то, что оно через свои силы может, развивать себя медленнее, чем когда оно не было бы в неком физическом и эфирном теле. После смерти, когда физическое тело и эфирное тело отпадают, происходит развитие во время чистилища (сравните Сон и смерть") поэтому приблизительно так, что оно составляет одну треть той длительности, которую жизнь занимает между рождением и смертью.
""""""""""
Высшие области Духовного мира
Через имагинацию, инсприрацию и интуицию восходит сверх-чувственное познание постепенно в те области Духовного мира, в которых ему доступны существа, которые участвуют в развити Мира и человечества. И через это будет ему также возможно проследить развитие человека между смертью и новым рождением так, что таковое будет понятным. Теперь, существуют еще более высокие области бытия, на которые здесь только совсем кратко может быть указано. Когда сверх-чувственное познание возвышает себя вплоть до интуиции, тогда живет оно в неком мире Духовных существ. Также таковые проходят через развитие. Что является делом современного человечества, это простирает себя в известной мере внутрь в мир интуиции. Все-таки принимает человек также влияния из еще более высоких Миров в течение своего развития между смертью и неким новым рождением; однако эти влияния он не испытывает прямо; существа Духовного мира ведут их к нему. И рассматриваются таковые, то выдается все, что совершается с человеком. Собственные дела, однако, этих существ, что они нуждаются для себя, чтобы вести человеческое развитие, могут наблюдаться только через некое познание, которое восходит над интуицией. С этим получается указание на Миры, которые должно так представлять, что Духовные дела, которые на Земле являются наивысшими, там принадлежат к низшим. Разумные решения, например, принадлежат внутри Земной области к наивысшим; воздействия минерального царства к наинизшим. В тех высших регионах являются разумные решения приблизительно тем, что на Земле есть минеральные воздействия. Над областью интуиции располагается регион, в котором из Духовных пра-причин будет ткаться Миро-план.
Сущностные-члены человека
Когда было сказано (сравните стр. со ссылкой ##1 и следующие), что Я" работает над человеческими сущностными-членами, физическим телом, эфирным телом и астральным телом и преобразует таковые в обратной последовательности, в Само-Дух, Жизне-Дух и Духо-Человек, то относится это к работе Я" над человеческим существом через высшие способности, с чьим развитием начало было сделано только в течение Земного состояния. Такому преобразованию предшествует, однако, другое на одной более низкой ступени и через которое возникают чувственная Душа, разумная Душа и сознательная Душа. Ибо в то время как в течение развития человека образуется чувственная Душа, происходят изменения в астральном теле, образование разумной Души выражается в превращениях астрального тела и таковое сознательной Души в таковых физического тела. В ходе описания Земного развития, которое было дано в этой книге, об этом было указано подробное. То можно также в неком известном отношении сказать: уже чувственная Душа основывается на превращенном астральном теле; разумная Душа на превращенном эфирном теле; сознательная Душа на превращенном физическом теле. Можно, однако также сказать, эти три Душевных члена есть части астрального тела, ибо только через то, например, разумная Душа возможна, что она есть астральное существо в неком ей подходящем физическом теле. Она ведет астральную жизнь в, разработанном к ее месту обитания, физическом теле.
""
Сновидческое состояние
Сновидческое состояние было охарактеризовано в известном отношении в главе Сон и смерть" этой рукописи. Оно должно пониматься с одной стороны как сверх-остаток древнего образного сознания, как оно было собственно в течение Лунного развития и также еще в течение одной большой части Земного развития. Развитие шагает именно так вперед, что прежние состояния вписываются в более поздние. И так приходит к проявлению в течение сновидения в человеке теперь как сверх-остаток то, что ранее было нормальным состоянием. Одновременно, однако, есть это состояние с одной стороны все-таки другое, чем древнее образное сознание. Ибо с начиная с образования Я", таковое вписывается также в процессы астральной жизни, которые совершаются во сне в течение сновидения. Так представляет себя в сновидении, имененное через присутствие Я", образное сознание. Потому что, однако, Я" не сознательно оказывает свое воздействие на астральное тело, то также не позволительно ничто, что принадлежит области сновидческой жизни, быть причисляемо тому, что в действительности может вести к некому познанию сверх-чувственных Миров в смысле Духо-науки. Равное справедливо для того, что часто описывают как видение, предугадывание или второе зрение" (Deuteroskopie). Таковые приходят в осуществление через то, что Я" себя выключает и через это устанавливаются сверх-остатки древнего состояния сознания. Они не имеют в Духо-науке никакого непосредственного применения; что в них будет наблюдаться, не может в истинном смысле быть рассматриваемо как результат таковой.
""""""
К достижению сверх-чувственных познаний
Путь к достижению познаний сверх-чувственных Миров, который в этой книге обстоятельно был описан, может также быть назван непосредственный путь познания". Наряду с ним существует еще такой, который можно описать как чувственный путь". Однако было бы вовсе неверно, примерно думать, что первый не имеет никакого дела с развитием чувства. Он ведет много больше к наиболее возможному углублению чувственной жизни. Однако чувственный путь" обращает себя к именно непосредственно голому чувству и ищет из него, чтобы взойти к познаниям. Он основывается на том, что чувство, когда Душа ему полностью предается насквозь через некоторое известное время, превращается в некое образное созерцание. Когда, например, Душа всецело наполняет себя через недели, месяцы, да годы чувством смирения, то превращает себя такое чувство-содержание в некое созерцание. Можно, теперь, также через постепенное прохождение через такие чувства найти путь в сверх-чувственные области. Однако это для современного человека внутри обычных жизне-условий не легко осуществить. Одиночество, уединенность от жизни современности является при этом почти неизбежными. Ибо то, что повседневная жизнь несет на впечатлениях, мешает именно в начале развития того, что Душа достигает через погружение в определенные чувства. Напротив, описанный в этой книге путь познания является исполнимым в любом современном жизне-положении.
"""
Наблюдение особых событий и существ Духовного мира
Может быть поставлен вопрос, допускают ли внутреннее погружение и другие описанные средства к достижению сверх-чувственных познаний только наблюдение человека между смертью и новым рождением, или другие Духовные процессы в общем, или они только позволяют, полностью определенные отдельные процессы и существа, например, одно определенное звучание, наблюдать. На это должно быть отвечено: Кто себе через описанные средства приобретает способность к наблюдению Духовного мира, тот может также достичь к тому, чтобы наблюдать подробности, которые происходят в таковом. Он делает себя способным, с людьми, которые живут в Духовном мире между смертью и новым рождением, установить связь. Только должно приниматься во внимание, что таковое должно совершаться только в смысле Духо-науки, после прохождения через правомерное обучение для сверх-чувственных познаний. Ибо только тогда можно в отношении особых событий и существ различать между заблуждением и действительностью. Кто желает наблюдать отдельное без верного обучения, тот будет способен падать жертвой многим заблуждениям. Само самое начальное: понимание способа, как такие впечатления должны истолковывать особые факты сверх-чувственного Мира, не является возможным без продвинутого Духо-обучения. То обучение, которое в высших Мирах ведет к наблюдению того, что в этой книге описано, оно ведет также к тому, чтобы мочь проследить жизнь одного отдельного человека после смерти; и не менее к тому, чтобы наблюдать все Духовно-Душевные процессы особых существ и понять, какие из сокрытых Миров воздействуют внутрь в проявленные. Однако надежное наблюдение непосредственно отдельного возможно только на основе познания общих, великих, каждого человека касающихся Миро- и человечество-фактов Духовного мира. Кто добивается одного, без того, чтоб желать другое, входит в заблуждение. Это, теперь, принадлежит сразу переживаниям, которые должно сделать в отношении наблюдения Духовного мира, что вступление в те области сверх-чувственного бытия, к которым прежде всего стремятся, только тогда будет даровано, когда себя на самых серьезных и трудных, только общим вопросам познания подходящих путях потрудились над тем, что дает раскрытие смысла жизни. Проходят эти пути в чистом неэгоистичном устремлении познания, тогда является человек только зрелым наблюдать отдельные подробности, чье наблюдение прежде, однако, было бы только удовлетворением некой эгоистичной потребности, также когда требующий говорил, что он только из Любви например, к некому умершему - добивается взгляда в Духовный мир. Взгляд в особое возможен только тому, кто через серьезный интерес для Духо-научных всеобщностей завоевал возможность также особое полностью без эгоистичного устремления принять как объективную научную Истину.
Особые замечания
(#1) Разъяснения, как таковые, которые будут даны в этой книге о возможности воспоминания, могут очень легко быть превратно-понятыми. Ибо кто только рассматривает внешние процессы, тому будет различие вообще, не без дальнейшего, бросаться между тем, что происходит у животного, даже у самого растения, когда нечто вступает так, что приравнивается воспоминанию и тем, что здесь для человека будет описано как действительное воспоминание. Конечно, когда животное исполняет действие третий, четвертый и так далее раз, то возможно оно исполняет его так, что внешний процесс так представляет себя, как когда воспоминание и связанное с таковым обучение были бы в наличии. Да, возможно, как делают отдельные естество-исследователи и их приверженцы, даже понятие воспоминание или память так растянуть, что скажут, когда цыпленок выползает из яичной скорлупы, то клюет он зерна, знает как даже движения головы и тела так делать, что он достигает цели. Это не мог бы он выучить в яичной скорлупе, но выучил бы через тысячи тысяч существ, от которых он происходит (так говорит, например, Геринг (Hering)). Можно явление, которое здесь предложено, описать как нечто, что выглядит как воспоминание. Однако никогда не придут к действительному пониманию человеческого существа, если не охватят глазом все особое, что в человеке, как процесс действительного восприятия прежних переживаний, выступает в более поздних временных пунктах не только как воздействие прежних состояний внутрь в более поздние. Здесь в этой книге будет названо воспоминание такого восприятия прошедшего, а не только такое - само измененное опять-выступление прежнего в более позднем. Желали бы использовать слово воспоминание уже для соответсвующих процессов в растительном и животном царстве, то должно было бы иметь некое другое для человека. Дело идет при данном выше изложении этой книги вообще не о слове, но о том, что для понимания человеческого существа различие должно быть распознано. Равно мало могли бы кажущиеся даже очень высоко интеллигентно-достижения животных совместно-сведены с тем, что здесь будет названо воспоминание.
(#2) Между изменениями, которые осуществляются через деятельность Я" в астральном теле, и теми, которые происходят в эфирном теле, твердая граница не позволяет себя провести. Одни переходят в другие. Когда человек нечто выучивает и через это приобретает себе некую известную способность суждения, то вступило некое изменение в астральном теле; когда, однако, такое суждение изменяет его Душе-настрой, так что он привыкает о вещи после обучения по-другому воспринимать чем прежде, то располагается такое изменение в эфирном теле. Все, что становится так человеческой собственностью, что человек всегда снова может вспомнить об этом, основывается на неком изменении эфирного тела. Что постепенно становится твердым сокровищем памяти, этому лежит в основе то, что работа на астральном теле перенесла себя на эфирное тело.
(#3) Совместная зависимость сна и утомления в большинстве не будет рассматриваться неким, через затребованный фактами, способ. Думают, сон вступает вследствие утомления. Что такое представление есть слишком простое, может показать каждое засыпание некого, часто вообще не уставшего человека при слушании не интересующей его речи или при аналогичной возможности. Кто желает утверждать, при таком поводе утомляется именно человек, тот объясняет по методу, которому недостает верной серьезности познания. Непредвзятое наблюдение должно ведь приходить к тому, что бодрствование и сон представляют различные соотношения Души к телу, которые должны наступать в закономерном жизненном ходе в ритмической последовательности как левое и правое маятниковое отклонение. Получается при таком непредвзятом наблюдении, что наполненность-бытие Души впечатлениями внешнего мира будит в таковой вожделение, после такого состояния вступить в некое другое, в котором она восходит в наслаждение собственной телесностью. Сменяются два Душевных состояния: отдача-бытие внешним впечатлением и отдача-бытие собственной телесности. В первом состоянии будет безсознательно произведено вожделение ко второму, которое само затем протекает в безсознательном. Выражение вожделения по наслаждению собственной телесностью есть утомление. Должно, итак, собственно сказать: чувствуют себя усталым, потому что желают спать, а не желают спать, потому что чувствуют себя уставшим. Так теперь, человеческая Душа через привыкание, может, необходимо наступающие в нормальной жизни состояния, также произвольно в себе вызвать, то является возможным, что она, когда она себя притупляет для некого данного внешнего впечатления, вызывает в себе вожделение по наслаждению собственной телесностью; это называется, что она засыпает, когда через внутренний настрой человека нет никакого побуждения к этому.
(#4) Что личностные дарования человека, когда они подлежат закону голого наследования", должны бы показывать себя не в конце, но в начале некого кровного родства, могло бы быть как высказывание естественно легко превратно-понято. Возможно бы сказать, да, они не могут себя здесь однако показать, ибо они должны себя ведь именно сначала развить. Однако это не есть возражение; ибо когда желают доказать, что нечто от предшествующего наследовано, то должно показать, как опять-обнаруживает себя при последующем то, что прежде уже было здесь. Показывается, теперь, что нечто было бы в начале некого кровного родства, что в дальшейшем ходе было бы опять-обнаружено, то можно было бы говорить о наследовании. Нельзя, однако, когда в конце нечто выступает, что прежде не было здесь. Обратное предложению выше, должно бы только показать, что мысль наследования является невозможной.
(#5) В отдельных главах этой книги было изложено, как Мир человека и он сам проходят через состояния, которые были описаны именами Сатурн, Солнце, Луна, Земля, Юпитер, Венера, Вулкан. Было также намечено, в каком отношении человеческое развитие находится к Небесным телам, которые наряду с Землей есть в наличии и которые были указаны как Сатурн, Юпитер, Марс и так далее. Эти последние Небесные тела проходят естествомерно (naturgemaess) также через свое развитие. В современном временном промежутке пришли они на такую ступень, что их физические части показывают себя восприятию как таковые, что в физической астрономии будет названо Сатурн, Юпитер, Марс и так далее. Когда, теперь, в Духо-научном смысле будет рассматриваться современный Сатурн, то есть он в известной мере опять-воплощение того, что был древний Сатурн. Он возник, потому что до отделения Солнца от Земли имелись известные существа, которые не могли участвовать в отделении, потому что они вчленили себе так много из тех качеств, которые являются соразмерными Сатурническому бытию, что их место не могло быть здесь, где преимущественно будут развертываться Солнечные качества. Современный Юпитер, однако, возник через то, что наличествовали существа, которые имели качества, которые только на будущем Юпитере могут развернуть себе общее развитие. Для них возникло место обитания, в котором они такое более позднее развитие могут уже заранее предпринять. Так является Марс таким Небесным телом, в котором обитают существа, которые Лунное развитие так прошли, что им дальнейший прогресс на Земле не мог бы ничего дать. Марс есть некое опять-воплощение древней Луны на некой более высокой ступени. Современный Меркурий есть место обитания для существ, которые опережают Земное развитие, однако именно через то, что они известные Земные качества образовали в неком более высоком роде, чем это может произойти на Земле. Современная Венера есть пророческое опережение будущего состояния Венеры в неком аналогичном роде. Из всего этого оправдывается, когда названия состояний, которые предшествовали Земле и ей последующие, будут выбраны по их современным представителям во Вселенной. Это само-понятно, что против здесь приведенного те будут иметь много возразить, кто параллельность сверх-чувственно созерцаемых состояний Сатурна, Солнца и так далее с одинаково названными физическими Небесными телами желает подвергнуть суждению, на внешнем природо-наблюдении взращенного, рассудка. Но как существует возможность, Солнечную систему посредством математического представления как образ пространственно-временного свершения представить перед Душой, так является это и сверх-чувственному познанию возможным математический образ насквозь-проникнуть Душевным содержанием. Тогда, однако, образуется это так, что данная выше параллельность будет допустимой. Такое насквозь-проникновение Душевным содержанием располагается, однако, также полностью в дальнейшем проведении сторого естественно-научного рода рассмотрения. Такой род рассмотрения ограничивает себя все-таки в настоящее время еще на том, чтобы сменяющееся соотношение Солнечной системы и Земли искать по чисто математически-механическим понятиям. Тем, что она это делает, будет естественная наука будущего через самое себя пригнана к представлениям, которые механическое расширяют к Душевному. Чтобы показать, что вообще могло бы быть совершено, что такое расширение уже должно было бы совершиться на основоположении современных, естественно-научных представлений, для этого должна была бы быть написана собственная книга. Здесь может быть указано только на то, входящее в рассмотрение, что все-таки имеет последствием, что указанное должно быть подвергнуто некоторым недоразумениям. Духовная наука не согласуется, именно часто только видимо с естественной наукой не во всем, потому что последняя наука в настоящее время еще полностью не желает образовывать представления, которые не только сверх-чувственным познанием, но также во истине будут затребованы таким, которое придерживается чувственного. Непредвзятый наблюдатель может в естественно-научных результатах наблюдения современности везде в указаниях на чисто чувственное видеть другие области наблюдения, которые в будущем чисто естественно-научно должны будут взяты с боем и которые покажут, что то, что сверх-чувственное созерцание открывает, будет полностью подтверждено через природо-наблюдение, поскольку такое сверх-чувственное познание соотносит себя на такое Миро-свершение, которому соответствует чувственное откровение.