Хасидский подход, напротив, характеризуется стремлением не разрушать, а возвысить реалии этого мира, включая материальные его аспекты. Предлагается совершенно иной путь решения проблемы освобождения человека от унизительной подчиненности плотским желаниям: сублимация. Фундаментом этики хасидизма является утверждение, что вещи и явления не могут быть хороши или плохи сами по себе, а становятся таковыми в зависимости от наших намерений. В основе своей человеческие устремления амбивалентны, и задача каждого - повернуть их к добру, направить в положительную сторону. Разница между добром и злом в человеке - лишь вопрос намерений и целей. В соответствии с этим подходом сам факт наличия у человека сильных страстей свидетельствует о его потенциале Служения.
Было сформулировано множество конкретных предложений, как сублимировать различные склонности и страсти человеческой души. Но и здесь, как и во многих других темах, поднимаемых хасидизмом, отсутствует цельная система, а контуры проблем (которые никто так и не удосужился свести воедино) и основные способы их решения лишь обозначены.
Так или иначе, один из наиболее эффективных способов исправления души, предлагаемых книгами по хасидизму, - излить ее перед мудрецом. Для этого хасид идет к своему Ребе и рассказывает ему обо всех своих проблемах и горестях. Советы и наставления Ребе при этом - предмет для отдельного разговора. Но эта практика является одной из самых действенных для исправления, излечения больной души. Аналогия с практикой психоанализа несомненна. Необходимо отметить, что подобное излияние души ни в коем случае не религиозная церемония или обряд и не покаяние в грехах, а практический самоанализ душевных проблем перед раввином с целью получения конкретных рекомендаций.
Сочетание - его поучение и польза
Даже при беглом сравнении хасидизма и психоанализа легко увидеть разницу между их исходными принципами, методами и системами. Их сопоставление не дает оснований утверждать, что психоанализ - лишь один из способов практического применения хасидских идей или что Фрейд не являлся автором этой теории. Слишком велика разница между отдельными советами, разрозненными идеями и мировоззренческими установками с одной стороны и единой стройной системой - с другой. На каких бы ложных посылках последняя ни основывалась, ею гораздо легче пользоваться. Но даже обзорное сопоставление позволяет сделать некоторые выводы. Странно то, что при наличии многих общих исходных точек выводы, к которым приходят хасидизм и психоанализ, практически полностью противоречат друг другу. Причиной является несовпадение их исходных посылок.
Подход психоанализа по сути своей нерелигиозен и материалистичен. Поэтому в качестве первоосновы он принимает животно-материальную сторону человеческой души. Поскольку именно эта часть души для него первична, то весь последующий ход рассуждений сводится к созданию схемы, основанной на примате страстей (что порождает философию психоанализа, или, по крайней мере, попытку философского осмысления действительности, при которой под все многообразие мира тщатся подвести этот фундамент). И поэтому психоанализ стремится высвободить подсознание без признания необходимости сублимации.
Хасидизм, напротив, подходит к реальности с совершенно другой стороны. И поскольку он достаточно хорошо знаком как с наличием бессознательного, так и со всем тем, что составляет его, как позитивным, так и негативным (ведь уже в самой Торе сказано, что ...стремление ко злу в сердце человека с юности его...; Брейшит, 8:21), само собой разумеется, что он исповедует идею обуздания природных склонностей и обращения их к добру.
Однако, адекватно воспринимая действительность и учитывая наличие страстей и инстинктов, хасидизм не сводит к ним человеческую личность. Путем сублимации он пытается поднять человека на более высокий уровень сознания. Можно сказать и так: цель хасидизма - объединить сверхсознательное и бессознательное в человеке.
Проведенный нами анализ позволяет увидеть действенность теории хасидизма в ее подходе к оценке добра и зла, к целям и задачам, которые ставит перед собой человек в реализации естественных инстинктов и склонностей. Принципиальное различие между хасидизмом и психоанализом, выявленное нами, со,стоит в оценке не того, что заложено в личности, в ее способности управлять своими природными склонностями и в оценке целесообразности этого. Подход хасидизма дает возможность на практике самим изменением цели обратить зло в добро. И чтобы добиться этого, можно воспользоваться практикой и методами психоанализа, используя все их многообразие, все богатство, накопленное ими, несмотря на противоречия, заложенные в подходах. Поскольку психоанализ, если сбросить с него псевдофилософскую шелуху, предлагает практические пути, технику и методику для достижения задач, которые ставит перед собой учение хасидизма, исходящее из совершенно противоположных мировоззренческих концепций в попытке поднять низкое и возвысить его.
<><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><<><>><><><><><><><><><><><><><><>
СПИСОК ИЗДАНИЙ ИНСТИТУТА ИЗУЧЕНИЯ ИУДАИЗМА В СНГ
Штейнзальц А. ВВЕДЕНИЕ В ТАЛМУД.
Иерусалим - Москва, 1993, 384 с.
ВАВИЛОНСКИЙ ТАЛМУД, ТРАКТАТ БАВА МЕЦИА, гл. 1.
Комментарии р. А. Штейнзальца. Иерусалим - Москва, 1995, 346 с.
ВАВИЛОНСКИЙ ТАЛМУД, ТРАКТАТ ТААНИТ.
Комментарии р. А. Штейнзальца. Иерусалим - Москва, 1998, 338 с.
ВАВИЛОНСКИЙ ТАЛМУД - АНТОЛОГИЯ АГАДЫ (в двух томах)
Иерусалим - Москва, 2000.
Штейнзальц А. РОЗА О ТРИНАДЦАТИ ЛЕПЕСТКАХ. М., 1995, 180 с.
Штейнзальц А. БИБЛЕЙСКИЕ ОБРАЗЫ. М., 1998, 222 с.
Штейнзальц А. МУДРЕЦЫ ТАЛМУДА. М., 1996, 176 с.
Штейнзальц А. ТВОРЯЩЕЕ СЛОВО. М., 1996, 224 с.
Штейнзальц А., Функенштейн А. СОЦИОЛОГИЯ НЕВЕЖЕСТВА. М., 1997, 176 с.
"РАССКАЗЫ О НЕОБЫЧАЙНОМ РАБИ НАХМАНА ИЗ БРАСЛАВА." Иерусалим Москва, 2000, 320 с.
ЖУРНАЛ ОТЦЫ И ДЕТИ.
СЕРИЯ БРОШЮР БЕСЕДЫ С РАВВИНОМ
Шнайдер И. ВОЗВРАЩЕНИЕ В СИОН. М., 1996, 152 с.
БЕ-ЦАВТА. ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ. М., 1996, 260с.
ЛИМУДИМ ПРОГРАММА ИЗУЧЕНИЯ ЕВРЕЙСКИХ ИСТОЧНИКОВ.
МЕКОР ХАИМ
УРОКИ ТРАДИЦИИ. ПЕСАХ. М., 1999, 48 с.
УРОКИ ТРАДИЦИИ. ПРАЗДНИКИ МЕСЯЦА ТИШРЕЙ. Иерусалим Москва, 1999, 74 с.
Двухполосные ламинированные издания.
ИЗКОР
КАДИШ
СВЕТ ХАНУКИ
Скоро выйдут в свет.
Штейнзальц А. ПЕРСПЕКТИВА.
Штейнзальц А. О ВОСПИТАНИИ
Штейнзальц А. ВРАТА ТАЛМУДА.
Палант Д. ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА
р. Н.-3. Рапопорт, Б. Камянов (Авни). ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ
<><><><><><><><><><><><>
Таблица к рассказу "Бааль Тфила".
___________________________________________________________________________
|No| Персонажи| Сфира |Кто имеется |Свойство в его |Свойство в его | | | |в виду под | падении |возвышении | | | |персонажем | | |__|____________|________________|_______________|_______________|____________ |1 |Царь | Кетер Святого Творца, Почет Почет и слава | | | (корона) благословен Он |__|____________|___________________________________________________________ |2 |Царица | Бина Царицы (хозяйки Разрушение, Постижение, | | | (постижение) в высших мирах) убийство аналитический | | | дар |__|____________|___________________________________________________________ |3 |Дочь царя | Малхут Шхины (дочери Вожделение, Изобилие блага | | |(царственность) Царя, хозяйки плодовитость | | | в низших мирах) |__|____________|____________________________________________________________ |4 |Богатырь | Йесод Машиаха сына Физическая Духовная мощь | | | (основание) Йосефа мощь |__|____________|___________________________________________________________ |5 |Друг царя | Хесед Авраhама Страсть к вину Любовь до по | | | (милосердие) следнего вздоха |__|____________|___________________________________________________________ |6 |Мудрец | Даат Моше Мудрость Тора | | |(знание, понимание) | | |или Нецах (торже | | |ство, слава, вечность) |__|____________|____________________________________________________________ |7 |Казначей | `Год (величие, Аhарона-перво- Деньги Благословение | | | великолепие) священника |__|____________|___________________________________________________________ |8 |Поэт |Тиферет (любовь, Давида и Пустословие Хвалы | | |красота, совер- левиим (священ- Всевышнему | | |шенство) нослужителей) |__|____________|___________________________________________________________ |9 |Младенец | Хохма Машиаха сына Здоровье, суб- Совершенство | | | (мудрость) Давида тильность и | | | утонченность |__|____________|__________________________________________________________ |10|Бааль Тфила | Элияhу hа-Нави, Способность Молитва и | | | праведника молиться служение | | | поколения Всевышнему |__|____________|__________________________________________________________
Было сформулировано множество конкретных предложений, как сублимировать различные склонности и страсти человеческой души. Но и здесь, как и во многих других темах, поднимаемых хасидизмом, отсутствует цельная система, а контуры проблем (которые никто так и не удосужился свести воедино) и основные способы их решения лишь обозначены.
Так или иначе, один из наиболее эффективных способов исправления души, предлагаемых книгами по хасидизму, - излить ее перед мудрецом. Для этого хасид идет к своему Ребе и рассказывает ему обо всех своих проблемах и горестях. Советы и наставления Ребе при этом - предмет для отдельного разговора. Но эта практика является одной из самых действенных для исправления, излечения больной души. Аналогия с практикой психоанализа несомненна. Необходимо отметить, что подобное излияние души ни в коем случае не религиозная церемония или обряд и не покаяние в грехах, а практический самоанализ душевных проблем перед раввином с целью получения конкретных рекомендаций.
Сочетание - его поучение и польза
Даже при беглом сравнении хасидизма и психоанализа легко увидеть разницу между их исходными принципами, методами и системами. Их сопоставление не дает оснований утверждать, что психоанализ - лишь один из способов практического применения хасидских идей или что Фрейд не являлся автором этой теории. Слишком велика разница между отдельными советами, разрозненными идеями и мировоззренческими установками с одной стороны и единой стройной системой - с другой. На каких бы ложных посылках последняя ни основывалась, ею гораздо легче пользоваться. Но даже обзорное сопоставление позволяет сделать некоторые выводы. Странно то, что при наличии многих общих исходных точек выводы, к которым приходят хасидизм и психоанализ, практически полностью противоречат друг другу. Причиной является несовпадение их исходных посылок.
Подход психоанализа по сути своей нерелигиозен и материалистичен. Поэтому в качестве первоосновы он принимает животно-материальную сторону человеческой души. Поскольку именно эта часть души для него первична, то весь последующий ход рассуждений сводится к созданию схемы, основанной на примате страстей (что порождает философию психоанализа, или, по крайней мере, попытку философского осмысления действительности, при которой под все многообразие мира тщатся подвести этот фундамент). И поэтому психоанализ стремится высвободить подсознание без признания необходимости сублимации.
Хасидизм, напротив, подходит к реальности с совершенно другой стороны. И поскольку он достаточно хорошо знаком как с наличием бессознательного, так и со всем тем, что составляет его, как позитивным, так и негативным (ведь уже в самой Торе сказано, что ...стремление ко злу в сердце человека с юности его...; Брейшит, 8:21), само собой разумеется, что он исповедует идею обуздания природных склонностей и обращения их к добру.
Однако, адекватно воспринимая действительность и учитывая наличие страстей и инстинктов, хасидизм не сводит к ним человеческую личность. Путем сублимации он пытается поднять человека на более высокий уровень сознания. Можно сказать и так: цель хасидизма - объединить сверхсознательное и бессознательное в человеке.
Проведенный нами анализ позволяет увидеть действенность теории хасидизма в ее подходе к оценке добра и зла, к целям и задачам, которые ставит перед собой человек в реализации естественных инстинктов и склонностей. Принципиальное различие между хасидизмом и психоанализом, выявленное нами, со,стоит в оценке не того, что заложено в личности, в ее способности управлять своими природными склонностями и в оценке целесообразности этого. Подход хасидизма дает возможность на практике самим изменением цели обратить зло в добро. И чтобы добиться этого, можно воспользоваться практикой и методами психоанализа, используя все их многообразие, все богатство, накопленное ими, несмотря на противоречия, заложенные в подходах. Поскольку психоанализ, если сбросить с него псевдофилософскую шелуху, предлагает практические пути, технику и методику для достижения задач, которые ставит перед собой учение хасидизма, исходящее из совершенно противоположных мировоззренческих концепций в попытке поднять низкое и возвысить его.
<><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><<><>><><><><><><><><><><><><><><>
СПИСОК ИЗДАНИЙ ИНСТИТУТА ИЗУЧЕНИЯ ИУДАИЗМА В СНГ
Штейнзальц А. ВВЕДЕНИЕ В ТАЛМУД.
Иерусалим - Москва, 1993, 384 с.
ВАВИЛОНСКИЙ ТАЛМУД, ТРАКТАТ БАВА МЕЦИА, гл. 1.
Комментарии р. А. Штейнзальца. Иерусалим - Москва, 1995, 346 с.
ВАВИЛОНСКИЙ ТАЛМУД, ТРАКТАТ ТААНИТ.
Комментарии р. А. Штейнзальца. Иерусалим - Москва, 1998, 338 с.
ВАВИЛОНСКИЙ ТАЛМУД - АНТОЛОГИЯ АГАДЫ (в двух томах)
Иерусалим - Москва, 2000.
Штейнзальц А. РОЗА О ТРИНАДЦАТИ ЛЕПЕСТКАХ. М., 1995, 180 с.
Штейнзальц А. БИБЛЕЙСКИЕ ОБРАЗЫ. М., 1998, 222 с.
Штейнзальц А. МУДРЕЦЫ ТАЛМУДА. М., 1996, 176 с.
Штейнзальц А. ТВОРЯЩЕЕ СЛОВО. М., 1996, 224 с.
Штейнзальц А., Функенштейн А. СОЦИОЛОГИЯ НЕВЕЖЕСТВА. М., 1997, 176 с.
"РАССКАЗЫ О НЕОБЫЧАЙНОМ РАБИ НАХМАНА ИЗ БРАСЛАВА." Иерусалим Москва, 2000, 320 с.
ЖУРНАЛ ОТЦЫ И ДЕТИ.
СЕРИЯ БРОШЮР БЕСЕДЫ С РАВВИНОМ
Шнайдер И. ВОЗВРАЩЕНИЕ В СИОН. М., 1996, 152 с.
БЕ-ЦАВТА. ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ. М., 1996, 260с.
ЛИМУДИМ ПРОГРАММА ИЗУЧЕНИЯ ЕВРЕЙСКИХ ИСТОЧНИКОВ.
МЕКОР ХАИМ
УРОКИ ТРАДИЦИИ. ПЕСАХ. М., 1999, 48 с.
УРОКИ ТРАДИЦИИ. ПРАЗДНИКИ МЕСЯЦА ТИШРЕЙ. Иерусалим Москва, 1999, 74 с.
Двухполосные ламинированные издания.
ИЗКОР
КАДИШ
СВЕТ ХАНУКИ
Скоро выйдут в свет.
Штейнзальц А. ПЕРСПЕКТИВА.
Штейнзальц А. О ВОСПИТАНИИ
Штейнзальц А. ВРАТА ТАЛМУДА.
Палант Д. ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА
р. Н.-3. Рапопорт, Б. Камянов (Авни). ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ
<><><><><><><><><><><><>
Таблица к рассказу "Бааль Тфила".
___________________________________________________________________________
|No| Персонажи| Сфира |Кто имеется |Свойство в его |Свойство в его | | | |в виду под | падении |возвышении | | | |персонажем | | |__|____________|________________|_______________|_______________|____________ |1 |Царь | Кетер Святого Творца, Почет Почет и слава | | | (корона) благословен Он |__|____________|___________________________________________________________ |2 |Царица | Бина Царицы (хозяйки Разрушение, Постижение, | | | (постижение) в высших мирах) убийство аналитический | | | дар |__|____________|___________________________________________________________ |3 |Дочь царя | Малхут Шхины (дочери Вожделение, Изобилие блага | | |(царственность) Царя, хозяйки плодовитость | | | в низших мирах) |__|____________|____________________________________________________________ |4 |Богатырь | Йесод Машиаха сына Физическая Духовная мощь | | | (основание) Йосефа мощь |__|____________|___________________________________________________________ |5 |Друг царя | Хесед Авраhама Страсть к вину Любовь до по | | | (милосердие) следнего вздоха |__|____________|___________________________________________________________ |6 |Мудрец | Даат Моше Мудрость Тора | | |(знание, понимание) | | |или Нецах (торже | | |ство, слава, вечность) |__|____________|____________________________________________________________ |7 |Казначей | `Год (величие, Аhарона-перво- Деньги Благословение | | | великолепие) священника |__|____________|___________________________________________________________ |8 |Поэт |Тиферет (любовь, Давида и Пустословие Хвалы | | |красота, совер- левиим (священ- Всевышнему | | |шенство) нослужителей) |__|____________|___________________________________________________________ |9 |Младенец | Хохма Машиаха сына Здоровье, суб- Совершенство | | | (мудрость) Давида тильность и | | | утонченность |__|____________|__________________________________________________________ |10|Бааль Тфила | Элияhу hа-Нави, Способность Молитва и | | | праведника молиться служение | | | поколения Всевышнему |__|____________|__________________________________________________________