Р. О. Шахкулян.
Юридическая наука. Правоведы Советской А. положили начало марксистскому анализу дореволюционного армянского права, посвятили много работ институтам и отраслям советского права. Государственным учреждениям и праву древней и средневековой А. посвящены монографические исследования Х. Самуэляна, А. Паповяна, А. Есаяна, А. Товмасяна, А. Сукиасяна и др. Х. Самуэлян в течение 40 лет изучал вопросы истории армянского права (семейное и наследственное право, кровная месть и др.). Его работа «История древнего армянского права» (1939) представляет первую попытку марксистского исследования армянского права.
Правоведы А. активно участвовали в подготовке новых законов и кодексов, в пропаганде советского права, подготовке кадров-юристов (Г. Чубарян, А. Есаян и др.).
Исследования в области права ведутся в основном на кафедрах юридического факультета Ереванского университета и в Институте философии и права АН Армянской ССР. Разрабатываются вопросы истории советского государства и права, уголовного права, международных отношений Советской А., проблемы гражданского, административного, колхозного и других отраслей права.
А. Г. Сукиасян.
3. Научные учреждения
В А. за годы Советской власти создана большая сеть научно-исследовательских учреждений. На 1 января 1969 в А. действовало 94 научно-исследовательских учреждения (в 1933 было 39), в том числе 32 в системе АН. Кроме того, имеется 70 научно-исследовательских институтов, проблемных лабораторий и конструкторских бюро при министерствах и вузах; некоторые из них являются головными в СССР. При Госплане Армянской ССР создан НИИ научно-технической информации и технико-экономических исследований. Число научных работников составило 10 436 (в 1940 было 1067, в 1960 было 4275), из них 43 академика, 4 почётных академика, 44 член-корреспондента АН Армянской ССР, 395 докторов и 2789 кандидатов наук. Научные кадры для республики готовят в аспирантуре АН, университета и других вузов и научно-исследовательских учреждений. Число аспирантов 1182 чел. в 1969 (364 в 1960).
АН Армянской ССР издаёт на армянском и русском языках «Доклады АН Армянской ССР» (с 1944), «Историко-филологический журнал» (с 1958), журналы «Вестник общественных наук» (с 1966), «Известия АН Армянской ССР» (с 1948) (серии «математика», «механика», «физика», «наука о земле», «технические науки»), «Армянский химический журнал» (с 1957), «Биологический журнал Армении» (с 1966), «Журнал экспериментальной и клинической медицины» (с 1962), «Сообщения Бюраканской обсерватории» (с 1946), «Астрофизика» (с 1965).
Лит.:Амбарцумян В. А., Наука в Армении за 40 лет, Ер., 1960; Академия наук Армянской ССР за 25 лет, Ер., 1968; Чалоян В. К., История армянской философии, Ер., 1959.
А. В. Акопян.
XIII. Печать, радиовещание и телевидение
Начало армянского книгопечатания относят к 1512, когда в Венеции вышла первая армянского книга «Парзатумар» («Объяснительный календарь»). Первая армянская типография была основана в 1567 в Константинополе, затем открылись армянская типографии в Риме (1584), Париже (1633), Лейпциге (1680). Около 1696 в Амстердаме была напечатана первая география, карта на армянском языке. Первый армянский журнал «Аздарар» («Вестник») вышел в 1794 в Мадрасе (Индия), а первая армянская газета - еженедельник «Аревелян цануцманц» («Восточные известия») - в 1815 в Астрахани. Эти выдающиеся события в культурной жизни армян происходили далеко за пределами их родины, ибо в самой А., разделённой между Ираном и Турцией, условия для развития национальной культуры были неблагоприятными. После присоединения Восточной А. к России (1828) книги и периодические издания на армянском языке стали издаваться в Ереване, а также в Москве, Петербурге, Астрахани, Тбилиси, Баку, где проживали более или менее многочисленные группы армян-переселенцев. За рубежом своей печатной продукцией особенно выделялись армянские колонии в Константинополе и в Венеции - на о. Св. Лазария. Периодическое издание венецианских мхитаристов «Базмавеп» регулярно выходит начиная с 1843.
В середине 19 в. прогрессивные силы армянской интеллигенции группировались вокруг выходившего в Москве журнала «Юсисапайл» («Северное сияние», 1858-64), который сыграл большую роль в борьбе против клерикализма, средневековой отсталости и консерватизма. Из периодических изданий 2-й половины 19 в. выделялись также газета «Мегу Айастани» («Пчела Армении», 1858-86), выходившая в Тбилиси, журнал «Масяц Агавни» («Голубь Масиса», 1855-65), издававшийся в Париже, а затем в Феодосии. Писателей-демократов О. Туманяна, А. Исаакяна, А. Акопяна и др. объединял выходивший в Тбилиси (1889-1907) ежемесячник «Мурч» («Молот»).
Прогрессивное направление в западноармянской прессе представляла газета «Мегу» («Пчела»), которая издавалась А. Свачяном в Константинополе в 1856-74.
Количество армянских печатных изданий и их тиражи были крайне ограничены. В 60-70-х гг. 19 в. тираж журналов не превышал 150-300 экз., а газет - 400 - 700 экз. В конце 19 - начале 20 вв. тиражом 1200-1500 экз. выходили в Тбилиси известные армянские газеты «Мшак» («Труженик», 1872-1920) и «Нор-Дар» («Новый век», 1884-1908). В 1913 в А. вышло в свет всего 55 книг (из них 42 на армянском языке), тиражом 80 тыс. экз., выпускалось 2 журнала годовым тиражом 1,3 тыс. экз. и 6 газет разовым тиражом 19 тыс. экз.
В 1902 при участии С. Г. Шаумяна и Б. М. Кнунянца в Тбилиси была основана первая на армянском языке газета ленинско-искровского направления «Пролетариат» (вышел один номер). В 1903-05 в Тбилиси выходила большевистская газета на армянском языке «Пролетариаты крив» («Борьба пролетариата») - орган Кавказского союзного комитета РСДРП. Первым легальным большевистским печатным органом на армянском языке была газета «Кайц» («Искра»); выходила под редакцией С. Г. Шаумяна и С. С. Спандаряна в 1906 в Тбилиси. В 1911-12 в Баку печаталась большевистская газета «Нор-Хоск» («Новое слово») на армянском языке. С сентября 1918 по март 1919 в Ереване издавалась легальная большевистская газета «Хоск» («Слово»).
До 1920 во всём мире разновременно действовало более 460 типографий, печатавших книги, журналы и газеты на армянском языке. В то же время в самой А. имелось лишь несколько типографий.
С установлением Советской власти начинается новый этап в истории армянской печати. В 1921 было образовано государственое издательство «Айастан» («Армения»). В 1928 выпущено 372 книги, в том числе 352 на арм. яз., тиражом 1079 тыс. экз. В 1928 республиканские издательства «Айастан», «Луис» («Свет»), «Митк» («Мысль»), «Гитутюн» («Наука») и др. выпустили 1104 книги (894 - на арм. яз.) тиражом 9870 тыс. экз.; издавалось 95 журналов и других периодических изданий (в т. ч. 71 на арм. яз.) разовым тиражом 578 тыс. экз. (годовой тираж 8350 тыс. экз.), 91 газета (в т. ч. 81 на арм. яз.) разовым тиражом 966 тыс. экз. (годовой тираж 170681 тыс. экз.). В числе республиканских газет: на армянском языке - «Советакан Айастан» («Советская Армения», основана в 1920 под названием «Коммунист», с 1921 - «Хорурдаин Айастан», с 1940 - «Советакан Айастан»), «Авангард» (с 1923), «Пионер канч» («Пионерский клич», с 1925), «Гракан терт» («Литературная газета», с 1932), еженедельник Армянского комитета по культурным связям с соотечественниками за рубежом «Айреники Дзайн» («Голос Родины», с 1965) и др.; на русском языке - «Коммунист» (с 1934), «Комсомолец» (с 1938); на азербайджанском языке - «Совет Эрменистаны» («Советская Армения», с 1921); на курдском языке - «Риа-Таза» («Новый путь», с 1930). Издаются политические, научные, технические, литературно-сатирические и другие журналы: на армянском языке - «Ленинян угиов» («По ленинскому пути», с 1923), «Советакан Айастан» («Советская Армения», с 1945), «Возни» («Ёж», с 1954), «Айастани ашхатаворуи» («Труженица Армении», с 1958), «Советакан граканутюн» («Советская литература», с 1933), «Советакан арвест» («Советское искусство», с 1932); «Гарун» («Весна», с 1967), «Гитутюн эв техника» («Наука и техника», с 1963) и др., на русском языке - «Литературная Армения» (с 1958) и др. Научная периодика издаётся главным образом АН Армянской ССР и Ереванским университетом (см. раздел Наука и научные учреждения). С 1920 работает Армянское телеграфное агентство (АрмТАГ).
В 1926 в Ереване начались первые радиопередачи. В 1956 начал работать ереванский телецентр. В 1968 Республиканское радиовещание и телевидение вели передачи на армянском, русском, азербайджанском, курдских языках по 2 радио- и 1-телепрограммам. Ведутся передачи также на армянском и арабских языках для слушателей за рубежом. Время вещания составляет по всем вещательным радиопередатчикам 254 часа в сутки. Ретрансляционные устройства позволяют смотреть телепередачи почти на всей территории республики. В 1965 вступила выстрой радиорелейная линия Москва - Сочи - Тбилиси - Ереван, по которой А. принимает телепередачи из Москвы и других городов СССР, а также программы «Интервидения».
А. В. Акопян.
XIV. Литература
Армянский фольклор.Из глубины веков до нас дошли памятники народного творчества, хранящие сведения о жизни и борьбе племён древней А. Высокой поэтической культурой отличаются мифические сказания о предке армян Гайке, об Ара Прекрасном, Ваагне, эпические отрывки об Арташесе и Сатеник, о Тигране и Аджааке, использованные армянским историком Мовсесом Хоренаци в его знаменитой книге «История Армении». У армянских историков сохранились также отрывки из эпических циклов «Персидская война» и «Таронская война». Популярный жанр армянского фольклора - народные сказки о борьбе добрых и злых сил, о светлом и тёмном царствах, о бесстрашных богатырях. Историко-познавательная и художественная ценность представляют исторические предания, легенды и эпические песни о царях, полководцах, философах, историках, писателях. Вершиной армянского народного творчества является эпос «Давид Сасунский», в котором дано художественное обобщение героической борьбы народа против ига Арабского халифата. В эпосе выражены высокие идеалы и свободолюбивый дух армянского народа.
В песенном творчестве особое место занимает поэзия гусанов - народных певцов, о которых упоминается ещё в армянских литературных памятниках 5 в. Несмотря на церковные запреты, гусаны продолжали традиции народной поэзии языческих времён. В века сельджукского, монголо-татарского, а затем турецкого и иранского владычества распространение нашли песни пандухта - скитальца, изгнанного с родной земли. В трудовых песнях, пословицах, поговорках, магических заклинаниях запечатлено тяжёлое историческое прошлое армянского народа.
После Великой Октябрьской социалистической революции в армянском фольклоре отразилось политическое, экономическое и духовное возрождение народа, воспеты создатели и герои новой жизни. Известный армянский сказ «Ленин-вождь» по праву считается одним из лучших произведений современного устного творчества народов СССР.
А. Т. Ганаланян.
Древнеармянская литература.Армянское письменное слово начинается с клинописных надписей (начало 1-го тыс. до н. э.), дошедших до нас от урартов. В 1 в. до н. э. в период расцвета в А. эллинистической культуры в столицах Тигранакерте и Арташате ставились трагедии на греческом языке и, по всей вероятности, гусанские представления на армянском языке.
С провозглашением в А. официальной религией христианства (301), уничтожались памятники языческой культуры. В церковном богослужении использовались греческий и сирийский языки. Задачу создания письменности на армянском языке осуществил учёный и политический деятель Месроп Маштоц. В 5 в. получила распространение оригинальная и переводная литература. Большое значение для развития художественной литературы имели труды историографов Агатангехоса (Агафангела), Павстоса Бузанда, Егише, Лазара Парбеци, Мовсеса Хоренаци.
В 7 - начале 8 вв., когда страна находилась под игом Арабского халифата, преобладали схоластико-догматическая литература, религиозные песни (шараканы). Тем не менее светская литература продолжала развиваться (Давтак Кертог), творили талантливые историки-писатели (Себсос, Овнан Мамиконян, Мовсес Каганкатваци, Гевонд).
После освобождения от ига Халифата в 10 в. возникли предпосылки для армянского Возрождения. В литературе оно связано с именем гениального поэта средневековья Григора Нарекаци, который выразил гуманистические идеалы в лирической поэме «Книга трагедий» и в «Песнях». Нарекаци отделил поэзию от церковного богослужения, воспел реальный мир, природу, красоту человека. Носителями политических идеалов армянского Возрождения стали историки-писатели 10 в. Ованес Драсханакертци, Товма Арцруни.
С вторжением в страну византийцев в 11 в., затем сельджуков развитие А. вновь затормозилось; условия изменились лишь в 12 в., когда в А. стали править изгнавшие сельджуков Захариды. В Киликии, на юго-западе М. Азии, образовалось независимое феодальное армянское царство (1080-1375). Появились крупные поэты - Ованес Имастасер (Иоанн Саркаваг), Нерсес Шнорали («Элегия на взятие Эдессы»), Григор Тга («Элегия на взятие Иерусалима»), Нерсес Ламбронаци; видными баснописцами были Мхитар Гош и в начале 13 в. Вардан Айгекци, автор «Лисьей книги», вобравшей в себя народную сатиру, направленную против феодализма.
Прогрессивно мыслящие поэты уже с 13 в. начали писать на разговорном народном языке - среднеармянском; Фрик заложил основы поэзии социального протеста, Константин Ерзнкаци явился зачинателем любовной лирики. Они были выдающимися представителями гуманистической поэзии.
Начиная с 16 в. армянское книгопечатание развивалось в Венеции, Константинополе, Риме, Амстердаме, Мадрасе, Калькутте и др. местах, где существовали армянские колонии.
Большое значение в поэзии имела тема скитальчества (пандухтства) с выражением тоски по родине. Ованес Ерзнкаци (13 в.), Ованес Тулкуранци (14-15 вв.), Мкртыч Нагаш (14-15 вв.), Григор Ахтамарци (16 в.), Нерсес Мокаци и самый видный представитель светской поэзии Наапет Кучак (16 в.) вносили жизнеутверждающие настроения, противостоявшие церковному мировосприятию.
В 13-16 вв. достигает высокого развития жанр поэмы, выдающимися представителями которого явились Григор Церенц, Хачатур Кечареци, Аракел Сюнеци (его «Адамова книга» ставит под сомнение религиозные догмы), Аракел Багишеци, Симеон Апаранци и др. Говоря о жизнеутверждающей силе средневековой армянской поэзии, возникшей в эпоху монголо-татарского и сельджукских нашествий, в высшей степени неблагоприятную для всех вообще проявлений литературной деятельности, В. Я. Брюсов писал: «... Средневековая армянская лирика есть истинное торжество армянского духа во всемирной истории» («Поэзия Армении», Ер., 1963, с. 351).
В 18 в. в литературу вошли Багдасар Дпир, Петрос Кафанци, Нагаш Овнатан и великий поэт-ашуг Саят-Нова, в своей любовной лирике отразивший противоречие гуманистических идеалов и феодальной действительности. Произведения многих армянских деятелей сохранились в манускриптах. Из них более 500 авторов вошло в историю армянской литературы 5-18 вв.
М. Мкрян.
Новая армянская литература.В литературе 2-й половины 18 - начала 19 вв. главенствующим направлением был классицизм. Его представители - О. Ванандеци, П. Минасян, А. Багратуни, Е. Томачян, Э. Гюрмюзян и др., воссоздавая страницы борьбы армянского народа с иноземными поработителями, пробуждали национальное самосознание.
Древний армянский язык (грабар) был недоступен широким кругам читателей. Литературу на понятном языке представляла ашугская поэзия, получившая особое распространение в 1-й половине 19 в. С 20-х гг. появились писатели т. н. «переходного периода», которые откликались на насущные вопросы современности и пытались перейти к новоармянскому языку - ашхарабару (А. М. Аламдарян и М. Д. Тагиадян). В 40-50-х гг. выразителем идей национального пробуждения в поэзии выступил поэт Г. Алишан. Утверждение прогрессивного романтизма в армянской литературе связано с именем просветителя-демократа Хачатура Абовяна. Венец творчества Абовяна - исторический роман «Раны Армении» (1841-43, 1 изд., 1858), рисующий героическую борьбу армянского народа против иранского ига и освобождение Восточной А. с помощью России. Традиции Абовяна продолжало литературное поколение 50-60-х гг. Прогрессивные силы армянской общественности группировались вокруг журнала «Юсисапайл» («Северное сияние»), издававшегося в Москве под редакцией С. Назаряна. В журнале сложилась гражданская поэзия С. Шахазиза. Ему принадлежит замечательная поэма «Скорбь Левона» (опубл. 1865).
В развитии армянской общественной мысли и литературы значительную роль сыграл революционер-демократ М. Налбандян, идейный соратник Н. Г. Чернышевского, А. И. Герцена и Н. П. Огарева.
В Западной А. в 50-60-х гг. 19 в. выступили публицисты М. Мамурян, Г. Чилинкирян, С. Воскан и соратник Налбандяна - А. Свачян. Утверждение романтизма в литературе западных армян связано с творчеством М. Пешикташляна и П. Дуряна, отразивших пафос национально-освободительного движения.
В 70-80-х гг. продолжателем традиций Абовяна явился Р. Патканян. В цикле «Военные песни» (1878) он выразил стремление армянского народа с помощью России добиться освобождения от турецкого ига. Развитие социально-бытового романа связано с именем Перча Прошяна, в романах которого «Сое и Вартитер» (1860), «Из-за хлеба» (1879), «Мироеды» (1889) и др. отражено социальное расслоение армянской деревни. Романист и педагог Газарос Агаян в романе «Арутюн и Манвэл» (1867) выразил горячую веру в силу просвещения; его повесть «Две сестры» (1872) говорит о необходимости борьбы с социальным злом.
Основоположником реалистической драматургии выступил Габриел Сундукян. Его реалистическое искусство особенно сказалось в комедии «Пэпо» (пост. 1871, изд. 1876). Творчество Сундукяна оказало влияние на дальнейшее развитие армянской драматургии и театра.
Аналогичную роль в литературе западных армян сыграл сатирик и драматург Акоп Паронян. В сатирических произведениях 70- 80-х гг. он достиг больших социально-политических обобщений («Высокочтимые попрошайки», 1891; «Столпы нации», кн. 1-3, 1879-80; «Записки Ососа», «Дядя Багдасар», 1886; и др.), подверг осмеянию буржуазное общество, разоблачал царящий в султанской Турции произвол.
Выразителями идей национально-освободительного движения 70-80-х гг. стали: публицист, редактор газеты «Мшак» («Труженик») Г. Арцруни, романисты Церенц и Раффи. В своих романах («Джалаледдин», 1878; «Хент», 1880), а также «Кайцер» (1878, опубл. т. 1-3, 1883-90) Раффи призывал к освобождению от турецкой тирании путём вооруженного восстания при помощи России. Он сыграл большую роль в развитии армянской прозы, особенно исторического романа («Давид-бек», 1881-82, «Самвел», 1886).
В 80-90-х гг. ведущим направлением становится критический реализм. Выступает плеяда прозаиков - Нар-Дос (М. З. Ованнисян), Мурацан (Г. Тер-Ованисян), В. Папазян, А. Арпиарян, Г. Зохраб, Т. Камсаракан, а также романист и драматург А. Ширванзаде, в творчестве которого нашёл глубокое отражение процесс утверждения буржуазных отношений в Закавказье (роман «Хаос», 1898; драма «Из-за чести», 1905, и др.). Ованес Иоаннисян обогатил армянскую поэзию народными мотивами, жанровым и ритмическим многообразием, переводами из европейских и русских поэтов. В поэзии Ал. Цатуряна, особенно в годы первой русской Революции 1905-07, выражен протест трудового народа против «сильных мира сего».
Синтезом традиций армянской литературы 19 в. было творчество Ованеса Туманяна. Он создал цикл реалистических поэм, в которых запечатлены картины родной природы, жизнь народа с её социальными противоречиями, национально-освободительная борьба («Стенания», 1890, «Ануш», опубл. 1892, «Поэт и Муза», 1899, и др.). Туманян мастерски осуществил обработку народного эпоса «Давид Сасунский» (1902).
Крупнейшим поэтом конца 19 и 1-й половины 20 вв. был Аветик Исаакян. Трагические судьбы армянского народа наложили печать на его творчество 90-х гг. и последующих лет (сб. «Песни и раны», 1897). Реакция после Революции 1905-07 углубила мотивы пессимизма в его поэзии (поэма «Абул Ала Маари»). Новая ступень развития армянской поэзии ознаменована творчеством В. С. Теряна. Его сборник стихов «Грёзы сумерек» (1908), изысканных по форме, приобрёл большую популярность.
Из нового поколения поэтов начала 20 в. выделяются Сиаманто (А. Ярчанян), Д. Варужан, М. Мецаренц, Р. Севак. Все они в той или иной степени испытали влияние западноевропейского (главным образом французского) символизма, однако в лучших произведениях остались верны традициям армянской классической литературы.
В начале 20 в. с ростом рабочего движения в Закавказье и в А. создаются предпосылки для возникновения революционной пролетарской литературы. В этом процессе видная роль принадлежит выдающимся деятелям Коммунистической партии С. Г. Шаумяну и С. С. Спандаряну, заложившим основы марксистско-ленинской эстетики и литературной критики в А. Основоположником армянской пролетарской литературы был А. М. Акопян. В конце 90-х гг. 19 в. он выступил как выразитель настроений широких масс. Первая русская революция вызвала к жизни сб. «Звон зари» (1907) поэтессы Ш. А. Кургинян. В этот же период выступили пролетарские писатели М. Петросян, Арази (М. Арутюнян) и А. Варданян.
А. М. Инджикян.
Советская армянская литература.После установления Советской власти в А. (1920) впервые в истории армянского народа возникли условия для подлинного расцвета литературы и искусства. Важнейшими факторами развития армянской литературы стали демократические и реалистические традиции классики, общий рост армянской социалистической культуры, крепнущие связи с культурами других народов СССР. Формирование советской литературы происходило в острой идейно-политической борьбе. На сторону революции перешли видные представители дореволюционной армянской литературы: О. Туманян, В. Терян, О. Иоаннисян, А. Ширванзаде, А. Исаакян, Нар-Дос, Д. Демирчян. Развитию новой литературы способствовала марксистская литературная критика (А. Б. Каринян, А. Сурхатян, П. Макинцан, А. Г. Гюликевхян), особенно работы теоретика-марксиста А. Ф. Мясникяна (Мясникова).
Глубокое отражение жизнь армянского народа на новом этапе его истории нашла в творчестве поэта революции Егише Чаренца. Поэмы Чаренца («Неистовые толпы», 1919; «Всепоэма», 1920-21; «Чаренц-наме», 1922; и др.), стихи и баллады («Баллада о Владимире Ильиче, мужике и паре сапог», 1924; «Ленин и Али», 1925) впитали революционный пафос народа. Сборники его стихов «Эпический рассвет» (1930) и «Книга пути» (1933) создали традиции, которые были продолжены следующими поколениями армянских поэтов.
Значительными явлениями в поэзии 20-30-х гг. стали «Восточные поэмы» А. Вштуни, эпическая поэма «Ширканал-большевик» (1925) пролетарского поэта А. М. Акопяна, стихи и басни детского писателя А. Хнкояна, лирические стихи Г. Б. Сарьяна, Г. Г. Маари, С. Таронци, поэма «Рушанская скала» (1930) Наири Зарьяна. Армянская проза 20-30-х гг. характеризуется тематическим и жанрово-стилистическим многообразием. Крупнейшим её представителем был Стефан Зорьян - автор повестей «Председатель ревкома» (1923), «Девушка из библиотеки» (1925), романа «История одной жизни» (т. 1-2, 1934-39). С. Зорьян показал героические характеры людей, вдохновленных идеями социализма.
Принципы реалистического искусства получили своеобразное преломление в творчестве Акселя Бакунца. В сборниках рассказов «Тёмное ущелье» (1927), «Сеятели чёрных пашен» (1933), в исторической хронике «Киорес» (1935) развенчивается мнимая прелесть патриархальной жизни. Другим видным армянским прозаиком явился Дереник Демирчян, показавший в своих рассказах и повестях («Сато», «Нигяр», «Рашид» и др.) формирование новой морали советского человека, рожденной в процессе социалистического труда. Духовному развитию труженика посвящены рассказы пролетарского писателя М. Арази. С политическими памфлетами выступил Лер-Камсар.
Под влиянием Октябрьской революции произошёл перелом в творчестве Аветика Исаакяна. В 1919-22 он создал поэму «Мгер из Сасуна» на основе армянского народного эпоса. В 1930-36 жил за рубежом. Вернувшись на родину в 1936, поэт развернул плодотворную литературную и общественную деятельность. В традициях реалистической прозы написаны его рассказы («Трубка терпения», «Пастораль» и др.). Заметными произведениями 30-х гг. явились автобиографические романы «Жизнь на древней римской дороге» (1934) В. О. Тотовенца, «Детство и юность» (1930) Г. Г. Маари, «В садах Силихтара» (1935) 3. И. Есаян, повести «Родник Егнар» (1935) М. Армена, «Кикос» (1929) М. К. Дарбиняна. Вехой в развитии армянской прозы явился роман Наири Зарьяна «Ацаван» (кн. 1-2, 1937-47), в котором показано укрепление позиций социализма в деревне.