Страница:
Пигалев В. Баженов. М., 1980. Автор с честью вышел из трудного положения биографа великого зодчего и… действительного масона: в главе "Орденские интриги" он поведал читателю, каким образом "невинные агнцы" Новиков и Баженов попали в сети опытного интригана Шварца.
10-11 Кузьмин А. Татищев. М., 1981.
12 Бутми Г. Враги рода человеческого. СПб., 1906. С. 109.
13 Лосев С., Петрусенко В. Месть по-американски // Огонек. 1981. № 15. С. 29.
14 Пигалев В. Темные тропы реакции // Советский воин. 1982. № 3. С. 46-47.
15 Советская культура. 1979. 25 сентября.
16 Бостунич Г. Современные результаты исследования вопроса о происхождении «Протоколов Сионских мудрецов» // Welt Dienst. 1943. Первая неделя августа.
17-18 КорнеевЛ. Классовая сущность сионизма. Киев, 1982. С. 75.
19 См., например: Машовец Н. "Тревожность очевидного: идеологические заметки // Наш современник. 1980. № 69. С. 166-167. Рецензент объявлял, что масонство "на нынешнем историческом этапе стало опаснейшим тайным объединением финансово-монополистического капитала, проводящим откровенно антикоммунистическую и антидемократическую политику и не скрывающим своей исторической и практической связи с иудаистскими догмами" (курсив Машовца. – С Д.); Александровский Б.Н. Из пережитого в чужих краях. Воспоминания и думы бывшего эмигранта. М., 1969. В главе "Вольные каменщики" (название масонов он употребил в кавычках для того, чтобы подчеркнуть: масоны – не "вольные" и не "каменщики") автор отказывал масонам в праве "заниматься моральным усовершенствованием человечества" на том основании, что своей целью они ставят "подчинение мира". Эта цель и привлекла в ложи чуть ли не поголовно всех евреев-эмигрантов. Благодаря масонам и евреям И. Бунин, например, получил Нобелевскую премию в "обход" более достойных, по мнению Б. Александровского, Куприна или даже Шмелева.
20 См., например: Сташкевич Н. Проци плыни гисторыi//Полымя. 1983. № 10.
21 Жевахов Н.Д. Сергей Александрович Нилус… (Югославия). 1936.С. 22.
22 В. Пикулю, видимо, из последних работ советских историков стало известно, что один из самых вероятных участников создания "фабрики по производству" не богов, а "Протоколов Сионских мудрецов" П.И. Рачковский был завербован генералом Дрентельном и даже работал в еврейской прессе. Однако, не желая, чтобы "еврейское прошлое" генерала-провокатора бросало тем самым "еврейскую" тень на "Протоколы", автор указал только на заслугу начальника загранагентуры в деле разоблачения Вашоля-Филиппа.
23 Шафаревич И.Р. Русофобия // "22". Иерусалим, 1989. № 63-64. В дальнейшем цитируем по этому изданию, указывая в круглых скобках номер журнала и страницы.
24 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1895. С. 283-325.
25 Поскольку редакция журнала "22" предупредила своих читателей, что рукопись Шафаревича "прибыла по каналам Самиздата" (133), посчитаем написание "Кошен" – ошибкою журнала, а не автора "Русофобии", для которого форма "Коши" – связана и с рядом, и с функцией, и с теориями великого французского математика. Следует сказать, что заслуга в создании нового – социального – направления в исследовании исторических событий, рассказанных в Библии, принадлежит М. Веберу. Его книга "Das Antike Judentum" вышла посмертно в 1921 г. Однако многие из посылок ученого сегодня устарели, а некоторые рассуждения и выкладки, сделанные на второстепенном материале и без достаточной проверки, давно подвергнуты критике.
26 Бостунич Г. Масонство и русская революция. (Югославия), 1922; Бостунич Г. Масонство в своей сущности и проявлениях. Белград, 1928. В дальнейшем, цитируя Г. Бостунича, указываем год издания и страницы в круглых скобках.
27 См.:Шафаревич И.Р. Указ. соч.
28 Повесть временных лет. – В кн.: Памятники литературы Древней Руси. М., 1978. XI – начало XII века. С. 69.
29 Климов Г. Князь мира сего. Сан-Франциско. 1980.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В своей работе автор стремился показать генезис политико-литературных мифов, связанных с религиозно-историческим осмыслением "тайных обществ", диалектики революционных движений и организаций, смены систем правлений и отражаемых в особой форме беллетристики и публицистики, нацеленной на проблему сосуществования в одном социуме исконно отечественных народов Российской империи и "народа-изгнанника".
В России социально-историческими истоками антисемитской литературы, базировавшейся на евангельской мифологии, явились разнонаправленные тенденции боровшихся за национальную самостоятельность поляков и стремящихся к внегосударственной определенности евреев Западного края, поддерживавших имперскую целостность. "Измена" Польши и "преданность евреев" Российской империи в войне 1812 г. – важнейшее генетическое условие преобразования мифа о "зловредности" еврейства, а широкое распространение в католической среде Королевства Польского масонских лож и проникновение масонских идей в Россию (особенно после 1812 г.) с последующим распространением "революционных" идей декабризма – оказало доминантное влияние на соединение в 1830-1850-х годах евангельских мифологем с масоно-освободительными тенденциями.
В это же время геополитические трансформации в Европе в 1830 – 1850-х годах и процесс образования "срединной империи" (Германии) во главе с Пруссией на основе идеи "пангерманизма", содержащей в себе контроверзу "панславизма", – в реальной историко-социальной ситуации – оказались генерирующими условиями возникновения мифа о противостоянии одной социально-национальной формации всему окружающему миру, реальными контрагентами которого сперва были конкурирующие державы.
Становление "панславизма", нашедшего свое выражение в концепции Россия и Европа" (конец 60-х годов), изменение геополитических отношений Российской империи с Францией и Германией, поражение России в Крымской войне и малопродуктивное для империи окончание Балканской войны 1877-1878 гг., – все это сказывалось на эволюции мифотворчества и на межнациональном союзе враждебных России сил: жидо-масонство из внутреннего врага в ситуации развертываемого революционного движения было трансформировано идеологами панславизма во внешнего врага.
Комплексное представление о "враге" (внутри – революционное движение, вне – геополитика враждебных России государств) в 1870-1890-х годах с мимикрией под "интернационализм" уже сложившейся "жидомасонской мифологемы – стало завершающим этапом возникновения сугубо русского националистического мифа о "всемирном еврейском заговоре", в результате которого в департаменте полиции Российской ммпериа были разработаны "директивные антигосударственные документы" – "Протоколы Сионских мудрецов".
Революционная ситуация в России заставила полицейских "разработчиков" обвинительного заключения по "жидо-масонскому заговору" пустить в ход "изъятые у врага" документы: газетный вариант (Крушевана-Бутми) был предложен широкому читателю, а книжный (Нилуса) – императорскому двору. Однако коэффициент полезного действия идеологической бомбы оказался небольшим: расследование Столыпина и негодование либерально-демократических кругов России свели на нет усилия жандармов.
Первая мировая война, последовавшие за ней революции 1917 г. и гражданская война в России придали "залежалым идеям" товарный вид: с одной стороны, "Протоколы" стали в руках потерпевших крах белоэмигрантов убийственным комментарием к большевистскому перевороту и последующему террору, а с другой – под знаменем "жидо-масонской опасности" сплотились все авантюристы, ищущие своей доли в "коридорах власти". Основными потребителями "всемирного заговора", как и столетие до того, стали идеологи пангерманизма и панславизма. Именно это позволило М. Агурскому написать книгу под красноречивым названием "Идеология национал-большевизма" (YMCA-PRESS, Paris, 1980).
Катастрофа еврейского народа, унесшая 6 млн. жизней, разруха послевоенных лет и советская экспансия, приведшая к образованию социалистического лагеря в Восточной Европе, казалось, должны были окончательно развенчать миф о евреях как о "завоевателях мирового господства".
Однако возникновение государства Израиль в 1948 г., столкнувшегося с первых минут с арабо-исламской конфронтацией на основе панарабистской идеологии, и спровоцированная сталинской верхушкой антисемитская кампания 1949-1952 гг. в СССР, Польше, Чехословакии, Венгрии и Румынии, – вот основные причины современной реанимации "Протоколов Сионских мудрецов".
В условиях общегосударственного кризиса в СССР и наблюдаемого ныне крушения этой "империи зла" (при общеевропейских тенденциях государств к либерально-демократическому строю) усиливающийся антисемитизм (и антисионизм) воспроизводит одни и те же идеи, образы, "документы" столетней давности. В современной геополитике, не считая идеологов русского общества "Память", ратующих за "славянское единство" украинцев и белорусов, отнюдь не желающих больше "вариться с ними в одном котле", идеи "Протоколов" нашли для себя единственное убежище – в арабском мире. "Генетическое условие" идеи "супернации" всегда связано с попыткой создания целостного религиозно-территориального региона. Вот почему в основе реанимации современного "панарабизма", восприемника идей и концепций исторически обреченного имперского сознания, "Протоколы Сионских мудрецов" заняли достойное место.
Вместе с тем, анализ русской антисемитской беллетристики XIX-XX вв. позволяет отметить следующее.
Литература, построенная на мифо-идеологическом фундаменте борьбы "одного народа со всеми", обречена не только на "тавтологию" представлений и тем, но и на "дурную бесконечность" фабул и сюжетов, отражающих в каждом элементе всеобщие "свойства и явления".
Исчерпанные беллетристические возможности описания межнациональных конфликтов в эпохи "черно-белой" вражды "туземцев" и "пришельцев" неминуемо приводят к эпигонству и плагиату.
И, как для всякого явления, доведенного до абсурда, антисемитская беллетристика оказывается так или иначе подвержена внутренней коррозии. Это выражается в появлении пародий, ибо пародия призвана по своей сущности быть итогом существования и стать "могильщиком" историко-литературного феномена.
БИБЛИОГРАФИЯ
Abramowicz L., Feinerman E. Les juifs du Defi. Paris, 1980.
Аксаков С.Т. Собр. соч. В 5 т. М., 1955. Т. 2.
Александр I в роли… Бальфура //Рассвет. 1931. № 1. С. 10-11.
Александровский Б. Н.. Из пережитого в чужих краях. Воспоминания и думы бывшего эмигранта. М., 1969.
(Аноним) Еще по поводу жидовского нашествия // Киевлянин. 1880. № 106.
(Аноним) Плач евреев на берегах Днепра // Новороссийский телеграф. 1880. № 1665.
(Аноним) Великая тайна франкмасонов //Век. 1883. Кн. 2.
(Аноним) Сумбур идет // Рассвет. 1880. № 13.
(Аноним) Тайна еврейства. Записка из архива департамента полиции. (Без выходных данных).
Антоний, митрополит, Ф.М. Достоевский как проповедник Возрождения. Северо-Американская Канадская епархия, 1965.
Аскенази Ш. Первый польский "сионист" // Пережитое. 1910. Вып. 2.
Афанасьев В.В. Рылеев (ЖЗЛ). М., 1982.
Ахматов В. Евреи и будущее мира. Белград, 1927.
Bakounine Т. Repertoire biographique des franc-macons russes. Paris, 1967.
Башилов Б. Робеспьер на троне. Петр I и исторические результаты совершенной им революции. Буэнос-Айрес(?), 1955(?).
Белинский В.Г. Полн. собр. соч. В 13 т. М., 1961-1965. Т. 9.
Бенуа АЛ. Мои воспоминания. М., 1980. Т. 1. С. 499-508.
Бенц A.И. Масоны. М., 1906.
Берлин П. Отечественная война и евреи // Новый восход. 1911. № 29.
Bernstein H. The Jruth about "The Protocols of Zion". Introduction by N. Kohn. N.Y., 1971.
Bernstein H. The History of a Lie. N.Y., 1928.
Берхин И. Сожжение людей в России в XIII-XVIII вв. //Русская старина. 1885. Январь.
Беседы Екатерины II с Далем // Русская старина. 1876. Т. 17.
Бицын Н. Заметка на статью Санкт-Петербургских ведомостей о польском катехизисе // Русский архив. 1873. М«1.
Богданович А.Л. Дневник. М.-Л., 1924.
Богоявленский С.К. Приказные дьяки в XVII в. // Исторические записки. М., 1937. Т. 1.
Большаков В. Сионизм на службе антикоммунизма. М., 1972.
Бонч-Бруевич В.Д. Сектантство и старообрядчество в первой половине XIX в. Избранные сочинения. В 2 т. М., 1959. Т. 1.
Bosman A. The Mysteries of the Qabalah. 1916.
(Бостунич Г.) Г. Шварц. Из вражеского плена. История мытарств русского литератора в немецком плену. СПб., 1915.
Бостунич Г. Правда о сионских протоколах. Ср. Митровица (Югославия), 1921.
Бостунич Г. (?) Современные результаты исследования вопроса о происхождении "Протоколов Сионских мудрецов" // Welt Dienst. 1943. Первая неделя августа.
Бостунич Г. Масонство и русская революция. Правда мистическая и правда реальная (Югославия), 1922.
Г. Бостунич. Масонство в своей сущности и проявлениях. Белград, 1928.
Брант Б. Ритуальное убийство у евреев. В 3 т. Белград, 1929.
Брафман Я.А. Книга Кагала. В 2 ч. СПб., 1882.
Брешко-Брешковский Н.Н. В мире атлетов. СПб., 1908.
Брешко-Брешковский Н.Н Чухонский бог. Киев, 1910.
Брешко-Брешковский Н.Н. Записки натурщицы. СПб., 1909.
Брешко-Брешковский Н.Н. В потемках жизни. Пг.-М., 1914.
Брешко-Брешковский Н.Н. Гадины тыла. Пг., 1914.
Брешко-Брешковский Н.Н. В сетях предательства. Пг., 1916.
Брешко-Брешковский Н.Н. Под звездой дьявола. (Югославия), 1923.
Брушлинская О., Михелева С. Рыцарский маскарад при дворе Павла I // Наука и религия. 1973. № 9.
Будущность. СПб., 1900. № 46.
Будгарин Ф.В. Иван Выжигин. СПб., 1830. С. 82.
Бурцев В.Л. "Протоколы Сионских мудрецов". Доказанный подлог. Париж, 1938.
Бутми Г. Обличительные речи. Враги рода человеческого. СПб., 1906.
Бухбиндер Н.А. О.А. Пржецлавский о романе Н.Г. Чернышевского "Что делать?" // Каторга и ссылка. 1928. № 44.
Введение к немецк. перев. книги С.А. Нилуса// Луч света. 1920. Вып. 3.
Велижское дело. – В кн.: Еврейская энциклопедия (Брокгауз и Ефрон). В 16 т. СПб., 1911-1916.
Величко В.Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения. СПб., 1902.
ВельтманА.Ф. Странник. (Литературные памятники). М., 1977.
Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II, Пг., 1917.
Weber M. Ancient Judaism [Glencoe, Illinois, 1952].
Weinryb B.D. Antisemitizm in Soviet Russia. In: The Jews in Soviet Russia since 1917. London, 1970.
Винавер M.M. Беседы с графом С.Ю. Витте // Новый восход. 1915.
Винберг Ф.В. Корни зла. Мюнхен, 1921.
Винберг Ф.В. Всемирный тайный заговор. Берлин, 1922.
Витте С.Ю. Воспоминания. В 2 т. М., I960.
Вишняк М. Дань прошлому. Нью-Йорк, 1954.
Волков В.К. Основные этапы развития славяно-германских отношений в XIX-XX вв. в свете германской империалистической политики "Дранг нах Остен" (проблемы и задачи исследования). Исследования по славяно-германским отношениям. М., 1971.
(Волконский) Записки Сергея Григорьевича Волконского. СПб., 1912.
Вольский К. Евреи в России. Их быт, цели и средства. СПб., 1887.
Воронков И.А. Польские тайные общества в Литве и Белоруссии в конце XVIII в. и первом тридцатилетии XIX в. // Исторические записки. Т. 60.
Гальберштадт С. Литературно-юридическая заметка (По поводу книжки "Еврейские тайны" Людвига Марьяна Зарецкого) //Вестник русского еврея. 1873. № 17.
Галант И. Арендовали ли евреи церкви на Украине? Киев, 1903.
Гессен Ю.И. Роковой Пурим //Еврейский вестник. Л., 1928.
Гессен Ю.И. Писал ли В.И. Даль о кровавом навете? // Голос минувшего. 1914. Вып. 3.
Гессен Ю.И. Записка о ритуальных убийствах (приписываемая В.И. Далю) и ее источники. СПб., 1914.
Гессен Ю.И. История еврейского народа в России. В 2 т. Пг.„ 1916. Т. 1.
Гессен Ю.И. Клевета в форме драматического произведения // Восход. 1899. № 3.
Гессен Ю.И. Сыны Израиля в Петербурге // Будущность. 1900. М 46-47.
Гцляров-Платонов Н.П. Еврейский вопрос в России. СПб., 1906.
Гинзбург С.М. Литература рыночного спроса //Восход. 1897. М 10.
Гинзбург С.М. Отечественная война 1812 г. и русские евреи. СПб., 1912.
Глебов AM. Русский биографический словарь. СПб., 1916.
Гоголь Н.В. Собр. соч. В 6 т. М., 1948-1951. Т. 2.
Голицын И.Н. История русского законодательства о евреях (1649-1825). В 2 т. СПб,, 1886.
Голицын Н.И. О необходимости и возможности еврейской реформы в России //Гражданин. № 32-34.
Гордон Л. К истории поселения евреев в Петербурге //Восход. 1881. № 1-2.
Горький и русская журналистика начала XX в. Неизданная переписка. Серия: Литературное наследство. Т. 95. М., 1988.
Григорьев В.В. Еврейские религиозные секты в России. СПб., 1846.
Гроссман Л. Лермонтов и культура Востока. Литературное наследство. М., 1941. Т. 43-44.
Гумбель Э. Заговорщики. Л., 1925. С. 42-45.
Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора географических наук. Л., 1974.
Давыдов Ю. Темна вода во облацех // Прометей. М., 1977. Вып. 11.
Давыдов Д.В. Сочинения. М, 1962.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1895. С. XXIII-XX1V.
Делевский Ю. Этапы плагиата // Еврейская трибуна. 1921. 7 октября.
Делевский Ю. "Загадка" подлога и плагиата (Столыпин о "Сионских протоколах") // Еврейская трибуна. 1922. 28 декабря.
Делевский Ю. "Протоколы Сионских мудрецов" (История одного подлога). Берлин, 1923.
Демченко Я. Еврейское равноправие или русское порабощение? С изложением принципов еврейской науки о двух правдах: одной – истовой для евреев, и другой фальшивой – для гоев; и разъяснением тайных еврейских планов и программ. Киев, 1906.
Der Furst von Ligne "Neue Briefe". Wien, 1924.
Державин Г.Р. Полное собрание сочинений. В 9 т. СПб., 1887. Т. 6.
Дубнов С.М. Книга жизни. В 2 т. Рига, 1935. Т. 2.
Дубнов С.М. Новейшая история еврейского народа. Берлин, 1923. Т. 1.
Дубнов С.М. Furor judophobicus в последние годы царствования Александра III //Еврейская старина. Пг., 1918.
Дубнов С. Как была введена рекрутская повинность для евреев в 1827 г. // Еврейская старина. 1909. Т. 2.
Дудаков С.Ю. К.П. Кауфман и еврейство // Возрождение. Иерусалим, 1989. № 11.
Дудаков С.Ю. Владимир Соловьев и Сергей Нилус // Russian Literature and History. Иерусалим, 1989.
Дымов О. Ефрон-Литвин. Некролог // Рассвет. 1926. X» 4.
Елец Ю. Послесловие. – В кн.: Вс. Крестовский. Собр. соч. В 9 т. СПб., 1885-1905. Т. 9.
(Ермолов) Записки Алексея Петровича Ермолова, М., 1865. Ч. 1.
Жевахов Н.Д. Сергей Александрович Нилус. Краткий очерк жизни и творчества. (Югославия), 1936.
Жерве В. Дрентельн. – В кн.: Русский Биографический словарь. СПб., 1905.
Забелин И. История города Москвы, написанная по поручению Московской городской думы. М., 1905. Ч. 1.
Загоскин Н.П. Очерки организации и происхождения служилого сословия в допетровской Руси. Казань, 1876.
Записка о ритуальных убийствах. СПб., 1914.
Зайончковский П.А. Кризис самодержавия на рубеже 1870-1880 гг. М., 1964.
Зарецкий Л.М. Еврейские тайны. Одесса, 1873.
Заславский Д.И. Евреи в русской литературе //Еврейская летопись. 1923. Вып. 1.
Зотов В. Калиостро. Его жизнь и пребывание в России //Русская старина. 1875. Январь.
Иванин И.С. К истории русского масонства в России //Русская старина. 1882. Сентябрь.
Иванов Ю. Осторожно: сионизм! М., 1971
Иванцов-Платонов A.M. Ереси и расколы первых трех веков. М., 1878.
Идеология и практика международного сионизма. М., 1978.
Изборник. В сер.: Библиотека всемирной литературы. М., 1969. Т. 15.
Из бумаг графа Мамонова. Из писем и показаний декабристов. Критика современного состояния России и планы будущего устройства. СПб., 1906.
Ильинский Ф. Дьяк Федор Курицын //Русский архив. 1895. № 2.
Иоффе И. Из жизни первой еврейской общины в Риге // Пережитое. Вып. 2.
История всемирной литературы. В 9 т. М., 1984. Т. 2.
Истоки русской беллетристики. Возникновение жанров сюжетного повествования в древнерусской литературе. Л., 1970.
История еврейского народа. В 2 т. Иерусалим, 1979. Т. 2.
История русской литературы. В 9 т. М.-Л., 1941-1947.
Jost W. Geschichte der Israehten, 1846.
Истрин В.М. Книгы временьныя и образныя Георгия Мниха. Хроника Георгия. Амартола в древнем славяно-русском переводе. В 2 т. Пг., 1922.
Истрин В.М. Очерк истории древнерусской литературы домосковского периода. Пг., 1923.
Калужский A. (A.M. Лавров). Дружеский совет евреям (цензурное разрешение. 1906. 17 января. Место издания неизвестно).
Карьера П.И. Рачковского // Былое. 1918. № 2.
Кауфман А.Е. Друзья и враги евреев. В 3 т. СПб., 1908. Т. 3.
Кауфман А.Е. Черты из жизни гр. С.Ю. Витте //Исторический вестник. 1915. Апрель.
Климов Г. Князь мира сего. Сан-Франциско, 1980.
Ключевский В.О. Курс русской истории. Пг., 1918. Ч. 4.
Козлова Н.В. Некоторые аспекты культурно-исторической характеристики русского купечества //Вестник Московского университета (История). 1969. № 4.
Кон Н. Благословение на геноцид: миф о всемирном заговоре евреев и "Протоколах Сионских мудрецов". М., 1990.
Копп N. Warrant for Genocide. The Myth of the Jewish World-Conspiracy and the Protocols of the Elder of Zion. London, 1970.
Кони А.Ф. Собр. соч. В 5 т. М., 1957.
Корнеев Л. Классовая сущность сионизма. Киев, 1982.
Кости еврея, как предохранение от падежа скота. Рапорт Правительственному Синоду Волынско-Житомирского епископа Даниила от 18 февраля 1810 г. // Русская старина. 1903. Т. 10.
Кребс В. Уманская резня. Киев, 1879.
Крестовский Вс. Петербургские трущобы. В 2 т. М.-Л., 1935.
Крестовский Вс. Панургово стадо. Лейпциг, 1870.
Крестовский Вс. Собр. соч. В 9 т. СПб., 1899-1905.
Крестовский Вс. Тьма египетская. СПб., 1889.
Крыжанич Ю. Политика. М., 1965.
Кугель A.Р. Листья с дерева. Л., 1926.
Кузьмин An. Татищев. М., 1981.
Кузьмин An. К какому храму ищем мы дорогу? М., 1989.
Кукольник П.В. Анти-Ципринус. Воспоминания о Н.Н. Новосильцеве // Русский архив. 1873. Т. 15.
Кушнер Б. Открытое письмо академику И. Шафаревичу // "22". Иерусалим, 1989. № 64.
Лавринович М. Вильна в 1812 г. // Исторический вестник. 1897. Т. 10-12.
Laqueur W. Russia and Germany: A Century of Confict. Boston, 1965.
Левитина В. Русский театр и евреи. В 2 кн. Иерусалим, 1988.
Лернер О.М. Майор Осман-Бей перед судом здравого смысла. Одесса, 1874.
Левандовский А.Л. Процесс рыцарей храма. Страницы истории государства и права // Человек и закон. 1976. № 1.
Липман З. Из семейных воспоминаний //Еврейская старина. 1907.
Литвин С. Очерки "Колымажного двора" // Исторический вестник. 1897. Т. 69. Сентябрь.
Литвин С. Замужество Ревекки. СПб., 1895.
Литвин С. Жертвоприношение // Исторический вестник. 1897. Октябрь-ноябрь.
Литвин С. Среди евреев // Исторический вестник. 1896. № 10-12.
Литвин С. Среди евреев. М., 1897.
Литвин С. Воспоминания //Исторический вестник. 1906.
Лихачевский, священник. Как мы, русские, притесняем евреев // Русь. 1881. № 40.
Лозинский С.Т. Средневековые ростовщики. Пг., 1923.
Лосев С., Петрусенко В. Месть по-американски // Огонек. 1981. № 15.
Любимов Л. На чужбине. М., 1963.
Магницкий М.Л. Дума при гробе гр. Сперанского //Русская старина. 1883. Ноябрь.
Маор И. Русский философ Владимир Соловьев // Панорама Израиля. 1985, № 175.
Майкова Т. Петр I и православная церковь //Наука и религия. 1979. № 2.
Манн Ю. Факультеты Н.И. Надеждина. – В кн.: Н.И. Надеждин. Литературная критика. М., 1972.
Манфред A.З. Образование русско-французского союза. М., 1975.
Маркевич Б. Бездна. – Поли. собр. соч. В 10 т. СПб., 1885. Т. 8,9, 10.
Маркиш Д. Накануне // Спутник. 1990. № 305.
Масонов И.Ф. Словарь псевдонимов. В 4 т. М., I960. Т. 4.
Масонство в его прошлом и настоящем. М., 1914-1915. Т. 1.
Машовец Н. Тревожность очевидного: идеологические заметки.// Наш современник. 1980. М 6.
(Межецкий) Воспоминания Митрофана Порфирьевича Межецкого // Исторический вестник. 1899. Август.
Мещерский В.П. Мои воспоминания. В 3 ч. СПб., 1912.
Мельников-Печерский А. На горах. В 2 т. Л., 1958.
Mieses M. Polacy-Chrescijanie pochodzenia zydowskiego. Warszawa, 1938. Vol. I-IV.
Милюков П.Н. Предисловие. – В кн.: Правда о "Сионских протоколах". Литературный подлог. Париж, 1922.
Минц И.И. Метаморфозы масонской легенды // История СССР. 1980. М4 4.
Миронова М.В., Менакер А.С. В своем репертуаре. М., 1984.
Михайлов О.М. Державин. М., 1977.
Михайлов О.М. Державин (ЖЗЛ). М., 1977. С. 216-219.
Михайлов О.М. Дмитрий Донской. М., 1975.
Михайлов О.М. Куприн. М., 1978.
Михелева С.Б. Наивные времена масонских лож… //Наука и религия. 1974. № 10.
Мицкевич А. Стихотворения. Поэмы. – В сер.: Библиотека всемирной литературы. М., 1968. Т. 96.
Мордвинов В. Тайны Талмуда и евреи в отношении к христианскому миру. М., 1880.
Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1951.
(Муравьев) Записки графа М.Н. Муравьева Виленского //Русская старина. 1884. Т. 1.
Н. К истории масонства в России //Русская старина. 1907. Апрель.
Некрасов С. Обряды и символы вольных каменщиков // Наука и религия. 1974. № 10.
Никитенко А.В. Дневник. В 3 т. М., 1955.
Нилус С А. Великое в малом // Луч света. 1920. Вып. 3.
Окрейц С.С. Воспоминания // Исторический вестник. 1916. Т. 145.
Оксман Ю.Г. Комментарии. – В кн.: А.С. Пушкин. Собр. соч. В 10 т. М., 1961-1963. Т. 6.
О раскольниках при императоре Николае I и Александре II (пополнено запискою Мельникова-Печерского). Берлин-Лейпциг, 1882.
Орлова-Смирнова М. В. Памяти Сергея Александровича и Елены Александровны Нилус. – В кн.: Православный путь. Джорданвиль, Нью-Йорк, 1986.
Оршанский И.Л. Из новейшей истории евреев в России. В 2 т. СПб., 1872.
Осман-Бей В.А. Завоевание мира евреями. Базель, 1873 (на нем. яз.). Осман-Бей. Завоевание мира евреями. Варшава, 1880. Очерки истории СССР. Период феодализма. М.; 1955.
Палеолог М. Императорская Россия в эпоху Великой войны. История и современность. Берлин, 1922. Т. 3.
Палея толковая. По списку, сделанному в г. Коломне в 1406 г. М., 1892.
10-11 Кузьмин А. Татищев. М., 1981.
12 Бутми Г. Враги рода человеческого. СПб., 1906. С. 109.
13 Лосев С., Петрусенко В. Месть по-американски // Огонек. 1981. № 15. С. 29.
14 Пигалев В. Темные тропы реакции // Советский воин. 1982. № 3. С. 46-47.
15 Советская культура. 1979. 25 сентября.
16 Бостунич Г. Современные результаты исследования вопроса о происхождении «Протоколов Сионских мудрецов» // Welt Dienst. 1943. Первая неделя августа.
17-18 КорнеевЛ. Классовая сущность сионизма. Киев, 1982. С. 75.
19 См., например: Машовец Н. "Тревожность очевидного: идеологические заметки // Наш современник. 1980. № 69. С. 166-167. Рецензент объявлял, что масонство "на нынешнем историческом этапе стало опаснейшим тайным объединением финансово-монополистического капитала, проводящим откровенно антикоммунистическую и антидемократическую политику и не скрывающим своей исторической и практической связи с иудаистскими догмами" (курсив Машовца. – С Д.); Александровский Б.Н. Из пережитого в чужих краях. Воспоминания и думы бывшего эмигранта. М., 1969. В главе "Вольные каменщики" (название масонов он употребил в кавычках для того, чтобы подчеркнуть: масоны – не "вольные" и не "каменщики") автор отказывал масонам в праве "заниматься моральным усовершенствованием человечества" на том основании, что своей целью они ставят "подчинение мира". Эта цель и привлекла в ложи чуть ли не поголовно всех евреев-эмигрантов. Благодаря масонам и евреям И. Бунин, например, получил Нобелевскую премию в "обход" более достойных, по мнению Б. Александровского, Куприна или даже Шмелева.
20 См., например: Сташкевич Н. Проци плыни гисторыi//Полымя. 1983. № 10.
21 Жевахов Н.Д. Сергей Александрович Нилус… (Югославия). 1936.С. 22.
22 В. Пикулю, видимо, из последних работ советских историков стало известно, что один из самых вероятных участников создания "фабрики по производству" не богов, а "Протоколов Сионских мудрецов" П.И. Рачковский был завербован генералом Дрентельном и даже работал в еврейской прессе. Однако, не желая, чтобы "еврейское прошлое" генерала-провокатора бросало тем самым "еврейскую" тень на "Протоколы", автор указал только на заслугу начальника загранагентуры в деле разоблачения Вашоля-Филиппа.
23 Шафаревич И.Р. Русофобия // "22". Иерусалим, 1989. № 63-64. В дальнейшем цитируем по этому изданию, указывая в круглых скобках номер журнала и страницы.
24 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1895. С. 283-325.
25 Поскольку редакция журнала "22" предупредила своих читателей, что рукопись Шафаревича "прибыла по каналам Самиздата" (133), посчитаем написание "Кошен" – ошибкою журнала, а не автора "Русофобии", для которого форма "Коши" – связана и с рядом, и с функцией, и с теориями великого французского математика. Следует сказать, что заслуга в создании нового – социального – направления в исследовании исторических событий, рассказанных в Библии, принадлежит М. Веберу. Его книга "Das Antike Judentum" вышла посмертно в 1921 г. Однако многие из посылок ученого сегодня устарели, а некоторые рассуждения и выкладки, сделанные на второстепенном материале и без достаточной проверки, давно подвергнуты критике.
26 Бостунич Г. Масонство и русская революция. (Югославия), 1922; Бостунич Г. Масонство в своей сущности и проявлениях. Белград, 1928. В дальнейшем, цитируя Г. Бостунича, указываем год издания и страницы в круглых скобках.
27 См.:Шафаревич И.Р. Указ. соч.
28 Повесть временных лет. – В кн.: Памятники литературы Древней Руси. М., 1978. XI – начало XII века. С. 69.
29 Климов Г. Князь мира сего. Сан-Франциско. 1980.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В своей работе автор стремился показать генезис политико-литературных мифов, связанных с религиозно-историческим осмыслением "тайных обществ", диалектики революционных движений и организаций, смены систем правлений и отражаемых в особой форме беллетристики и публицистики, нацеленной на проблему сосуществования в одном социуме исконно отечественных народов Российской империи и "народа-изгнанника".
В России социально-историческими истоками антисемитской литературы, базировавшейся на евангельской мифологии, явились разнонаправленные тенденции боровшихся за национальную самостоятельность поляков и стремящихся к внегосударственной определенности евреев Западного края, поддерживавших имперскую целостность. "Измена" Польши и "преданность евреев" Российской империи в войне 1812 г. – важнейшее генетическое условие преобразования мифа о "зловредности" еврейства, а широкое распространение в католической среде Королевства Польского масонских лож и проникновение масонских идей в Россию (особенно после 1812 г.) с последующим распространением "революционных" идей декабризма – оказало доминантное влияние на соединение в 1830-1850-х годах евангельских мифологем с масоно-освободительными тенденциями.
В это же время геополитические трансформации в Европе в 1830 – 1850-х годах и процесс образования "срединной империи" (Германии) во главе с Пруссией на основе идеи "пангерманизма", содержащей в себе контроверзу "панславизма", – в реальной историко-социальной ситуации – оказались генерирующими условиями возникновения мифа о противостоянии одной социально-национальной формации всему окружающему миру, реальными контрагентами которого сперва были конкурирующие державы.
Становление "панславизма", нашедшего свое выражение в концепции Россия и Европа" (конец 60-х годов), изменение геополитических отношений Российской империи с Францией и Германией, поражение России в Крымской войне и малопродуктивное для империи окончание Балканской войны 1877-1878 гг., – все это сказывалось на эволюции мифотворчества и на межнациональном союзе враждебных России сил: жидо-масонство из внутреннего врага в ситуации развертываемого революционного движения было трансформировано идеологами панславизма во внешнего врага.
Комплексное представление о "враге" (внутри – революционное движение, вне – геополитика враждебных России государств) в 1870-1890-х годах с мимикрией под "интернационализм" уже сложившейся "жидомасонской мифологемы – стало завершающим этапом возникновения сугубо русского националистического мифа о "всемирном еврейском заговоре", в результате которого в департаменте полиции Российской ммпериа были разработаны "директивные антигосударственные документы" – "Протоколы Сионских мудрецов".
Революционная ситуация в России заставила полицейских "разработчиков" обвинительного заключения по "жидо-масонскому заговору" пустить в ход "изъятые у врага" документы: газетный вариант (Крушевана-Бутми) был предложен широкому читателю, а книжный (Нилуса) – императорскому двору. Однако коэффициент полезного действия идеологической бомбы оказался небольшим: расследование Столыпина и негодование либерально-демократических кругов России свели на нет усилия жандармов.
Первая мировая война, последовавшие за ней революции 1917 г. и гражданская война в России придали "залежалым идеям" товарный вид: с одной стороны, "Протоколы" стали в руках потерпевших крах белоэмигрантов убийственным комментарием к большевистскому перевороту и последующему террору, а с другой – под знаменем "жидо-масонской опасности" сплотились все авантюристы, ищущие своей доли в "коридорах власти". Основными потребителями "всемирного заговора", как и столетие до того, стали идеологи пангерманизма и панславизма. Именно это позволило М. Агурскому написать книгу под красноречивым названием "Идеология национал-большевизма" (YMCA-PRESS, Paris, 1980).
Катастрофа еврейского народа, унесшая 6 млн. жизней, разруха послевоенных лет и советская экспансия, приведшая к образованию социалистического лагеря в Восточной Европе, казалось, должны были окончательно развенчать миф о евреях как о "завоевателях мирового господства".
Однако возникновение государства Израиль в 1948 г., столкнувшегося с первых минут с арабо-исламской конфронтацией на основе панарабистской идеологии, и спровоцированная сталинской верхушкой антисемитская кампания 1949-1952 гг. в СССР, Польше, Чехословакии, Венгрии и Румынии, – вот основные причины современной реанимации "Протоколов Сионских мудрецов".
В условиях общегосударственного кризиса в СССР и наблюдаемого ныне крушения этой "империи зла" (при общеевропейских тенденциях государств к либерально-демократическому строю) усиливающийся антисемитизм (и антисионизм) воспроизводит одни и те же идеи, образы, "документы" столетней давности. В современной геополитике, не считая идеологов русского общества "Память", ратующих за "славянское единство" украинцев и белорусов, отнюдь не желающих больше "вариться с ними в одном котле", идеи "Протоколов" нашли для себя единственное убежище – в арабском мире. "Генетическое условие" идеи "супернации" всегда связано с попыткой создания целостного религиозно-территориального региона. Вот почему в основе реанимации современного "панарабизма", восприемника идей и концепций исторически обреченного имперского сознания, "Протоколы Сионских мудрецов" заняли достойное место.
Вместе с тем, анализ русской антисемитской беллетристики XIX-XX вв. позволяет отметить следующее.
Литература, построенная на мифо-идеологическом фундаменте борьбы "одного народа со всеми", обречена не только на "тавтологию" представлений и тем, но и на "дурную бесконечность" фабул и сюжетов, отражающих в каждом элементе всеобщие "свойства и явления".
Исчерпанные беллетристические возможности описания межнациональных конфликтов в эпохи "черно-белой" вражды "туземцев" и "пришельцев" неминуемо приводят к эпигонству и плагиату.
И, как для всякого явления, доведенного до абсурда, антисемитская беллетристика оказывается так или иначе подвержена внутренней коррозии. Это выражается в появлении пародий, ибо пародия призвана по своей сущности быть итогом существования и стать "могильщиком" историко-литературного феномена.
БИБЛИОГРАФИЯ
Abramowicz L., Feinerman E. Les juifs du Defi. Paris, 1980.
Аксаков С.Т. Собр. соч. В 5 т. М., 1955. Т. 2.
Александр I в роли… Бальфура //Рассвет. 1931. № 1. С. 10-11.
Александровский Б. Н.. Из пережитого в чужих краях. Воспоминания и думы бывшего эмигранта. М., 1969.
(Аноним) Еще по поводу жидовского нашествия // Киевлянин. 1880. № 106.
(Аноним) Плач евреев на берегах Днепра // Новороссийский телеграф. 1880. № 1665.
(Аноним) Великая тайна франкмасонов //Век. 1883. Кн. 2.
(Аноним) Сумбур идет // Рассвет. 1880. № 13.
(Аноним) Тайна еврейства. Записка из архива департамента полиции. (Без выходных данных).
Антоний, митрополит, Ф.М. Достоевский как проповедник Возрождения. Северо-Американская Канадская епархия, 1965.
Аскенази Ш. Первый польский "сионист" // Пережитое. 1910. Вып. 2.
Афанасьев В.В. Рылеев (ЖЗЛ). М., 1982.
Ахматов В. Евреи и будущее мира. Белград, 1927.
Bakounine Т. Repertoire biographique des franc-macons russes. Paris, 1967.
Башилов Б. Робеспьер на троне. Петр I и исторические результаты совершенной им революции. Буэнос-Айрес(?), 1955(?).
Белинский В.Г. Полн. собр. соч. В 13 т. М., 1961-1965. Т. 9.
Бенуа АЛ. Мои воспоминания. М., 1980. Т. 1. С. 499-508.
Бенц A.И. Масоны. М., 1906.
Берлин П. Отечественная война и евреи // Новый восход. 1911. № 29.
Bernstein H. The Jruth about "The Protocols of Zion". Introduction by N. Kohn. N.Y., 1971.
Bernstein H. The History of a Lie. N.Y., 1928.
Берхин И. Сожжение людей в России в XIII-XVIII вв. //Русская старина. 1885. Январь.
Беседы Екатерины II с Далем // Русская старина. 1876. Т. 17.
Бицын Н. Заметка на статью Санкт-Петербургских ведомостей о польском катехизисе // Русский архив. 1873. М«1.
Богданович А.Л. Дневник. М.-Л., 1924.
Богоявленский С.К. Приказные дьяки в XVII в. // Исторические записки. М., 1937. Т. 1.
Большаков В. Сионизм на службе антикоммунизма. М., 1972.
Бонч-Бруевич В.Д. Сектантство и старообрядчество в первой половине XIX в. Избранные сочинения. В 2 т. М., 1959. Т. 1.
Bosman A. The Mysteries of the Qabalah. 1916.
(Бостунич Г.) Г. Шварц. Из вражеского плена. История мытарств русского литератора в немецком плену. СПб., 1915.
Бостунич Г. Правда о сионских протоколах. Ср. Митровица (Югославия), 1921.
Бостунич Г. (?) Современные результаты исследования вопроса о происхождении "Протоколов Сионских мудрецов" // Welt Dienst. 1943. Первая неделя августа.
Бостунич Г. Масонство и русская революция. Правда мистическая и правда реальная (Югославия), 1922.
Г. Бостунич. Масонство в своей сущности и проявлениях. Белград, 1928.
Брант Б. Ритуальное убийство у евреев. В 3 т. Белград, 1929.
Брафман Я.А. Книга Кагала. В 2 ч. СПб., 1882.
Брешко-Брешковский Н.Н. В мире атлетов. СПб., 1908.
Брешко-Брешковский Н.Н Чухонский бог. Киев, 1910.
Брешко-Брешковский Н.Н. Записки натурщицы. СПб., 1909.
Брешко-Брешковский Н.Н. В потемках жизни. Пг.-М., 1914.
Брешко-Брешковский Н.Н. Гадины тыла. Пг., 1914.
Брешко-Брешковский Н.Н. В сетях предательства. Пг., 1916.
Брешко-Брешковский Н.Н. Под звездой дьявола. (Югославия), 1923.
Брушлинская О., Михелева С. Рыцарский маскарад при дворе Павла I // Наука и религия. 1973. № 9.
Будущность. СПб., 1900. № 46.
Будгарин Ф.В. Иван Выжигин. СПб., 1830. С. 82.
Бурцев В.Л. "Протоколы Сионских мудрецов". Доказанный подлог. Париж, 1938.
Бутми Г. Обличительные речи. Враги рода человеческого. СПб., 1906.
Бухбиндер Н.А. О.А. Пржецлавский о романе Н.Г. Чернышевского "Что делать?" // Каторга и ссылка. 1928. № 44.
Введение к немецк. перев. книги С.А. Нилуса// Луч света. 1920. Вып. 3.
Велижское дело. – В кн.: Еврейская энциклопедия (Брокгауз и Ефрон). В 16 т. СПб., 1911-1916.
Величко В.Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения. СПб., 1902.
ВельтманА.Ф. Странник. (Литературные памятники). М., 1977.
Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II, Пг., 1917.
Weber M. Ancient Judaism [Glencoe, Illinois, 1952].
Weinryb B.D. Antisemitizm in Soviet Russia. In: The Jews in Soviet Russia since 1917. London, 1970.
Винавер M.M. Беседы с графом С.Ю. Витте // Новый восход. 1915.
Винберг Ф.В. Корни зла. Мюнхен, 1921.
Винберг Ф.В. Всемирный тайный заговор. Берлин, 1922.
Витте С.Ю. Воспоминания. В 2 т. М., I960.
Вишняк М. Дань прошлому. Нью-Йорк, 1954.
Волков В.К. Основные этапы развития славяно-германских отношений в XIX-XX вв. в свете германской империалистической политики "Дранг нах Остен" (проблемы и задачи исследования). Исследования по славяно-германским отношениям. М., 1971.
(Волконский) Записки Сергея Григорьевича Волконского. СПб., 1912.
Вольский К. Евреи в России. Их быт, цели и средства. СПб., 1887.
Воронков И.А. Польские тайные общества в Литве и Белоруссии в конце XVIII в. и первом тридцатилетии XIX в. // Исторические записки. Т. 60.
Гальберштадт С. Литературно-юридическая заметка (По поводу книжки "Еврейские тайны" Людвига Марьяна Зарецкого) //Вестник русского еврея. 1873. № 17.
Галант И. Арендовали ли евреи церкви на Украине? Киев, 1903.
Гессен Ю.И. Роковой Пурим //Еврейский вестник. Л., 1928.
Гессен Ю.И. Писал ли В.И. Даль о кровавом навете? // Голос минувшего. 1914. Вып. 3.
Гессен Ю.И. Записка о ритуальных убийствах (приписываемая В.И. Далю) и ее источники. СПб., 1914.
Гессен Ю.И. История еврейского народа в России. В 2 т. Пг.„ 1916. Т. 1.
Гессен Ю.И. Клевета в форме драматического произведения // Восход. 1899. № 3.
Гессен Ю.И. Сыны Израиля в Петербурге // Будущность. 1900. М 46-47.
Гцляров-Платонов Н.П. Еврейский вопрос в России. СПб., 1906.
Гинзбург С.М. Литература рыночного спроса //Восход. 1897. М 10.
Гинзбург С.М. Отечественная война 1812 г. и русские евреи. СПб., 1912.
Глебов AM. Русский биографический словарь. СПб., 1916.
Гоголь Н.В. Собр. соч. В 6 т. М., 1948-1951. Т. 2.
Голицын И.Н. История русского законодательства о евреях (1649-1825). В 2 т. СПб,, 1886.
Голицын Н.И. О необходимости и возможности еврейской реформы в России //Гражданин. № 32-34.
Гордон Л. К истории поселения евреев в Петербурге //Восход. 1881. № 1-2.
Горький и русская журналистика начала XX в. Неизданная переписка. Серия: Литературное наследство. Т. 95. М., 1988.
Григорьев В.В. Еврейские религиозные секты в России. СПб., 1846.
Гроссман Л. Лермонтов и культура Востока. Литературное наследство. М., 1941. Т. 43-44.
Гумбель Э. Заговорщики. Л., 1925. С. 42-45.
Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора географических наук. Л., 1974.
Давыдов Ю. Темна вода во облацех // Прометей. М., 1977. Вып. 11.
Давыдов Д.В. Сочинения. М, 1962.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1895. С. XXIII-XX1V.
Делевский Ю. Этапы плагиата // Еврейская трибуна. 1921. 7 октября.
Делевский Ю. "Загадка" подлога и плагиата (Столыпин о "Сионских протоколах") // Еврейская трибуна. 1922. 28 декабря.
Делевский Ю. "Протоколы Сионских мудрецов" (История одного подлога). Берлин, 1923.
Демченко Я. Еврейское равноправие или русское порабощение? С изложением принципов еврейской науки о двух правдах: одной – истовой для евреев, и другой фальшивой – для гоев; и разъяснением тайных еврейских планов и программ. Киев, 1906.
Der Furst von Ligne "Neue Briefe". Wien, 1924.
Державин Г.Р. Полное собрание сочинений. В 9 т. СПб., 1887. Т. 6.
Дубнов С.М. Книга жизни. В 2 т. Рига, 1935. Т. 2.
Дубнов С.М. Новейшая история еврейского народа. Берлин, 1923. Т. 1.
Дубнов С.М. Furor judophobicus в последние годы царствования Александра III //Еврейская старина. Пг., 1918.
Дубнов С. Как была введена рекрутская повинность для евреев в 1827 г. // Еврейская старина. 1909. Т. 2.
Дудаков С.Ю. К.П. Кауфман и еврейство // Возрождение. Иерусалим, 1989. № 11.
Дудаков С.Ю. Владимир Соловьев и Сергей Нилус // Russian Literature and History. Иерусалим, 1989.
Дымов О. Ефрон-Литвин. Некролог // Рассвет. 1926. X» 4.
Елец Ю. Послесловие. – В кн.: Вс. Крестовский. Собр. соч. В 9 т. СПб., 1885-1905. Т. 9.
(Ермолов) Записки Алексея Петровича Ермолова, М., 1865. Ч. 1.
Жевахов Н.Д. Сергей Александрович Нилус. Краткий очерк жизни и творчества. (Югославия), 1936.
Жерве В. Дрентельн. – В кн.: Русский Биографический словарь. СПб., 1905.
Забелин И. История города Москвы, написанная по поручению Московской городской думы. М., 1905. Ч. 1.
Загоскин Н.П. Очерки организации и происхождения служилого сословия в допетровской Руси. Казань, 1876.
Записка о ритуальных убийствах. СПб., 1914.
Зайончковский П.А. Кризис самодержавия на рубеже 1870-1880 гг. М., 1964.
Зарецкий Л.М. Еврейские тайны. Одесса, 1873.
Заславский Д.И. Евреи в русской литературе //Еврейская летопись. 1923. Вып. 1.
Зотов В. Калиостро. Его жизнь и пребывание в России //Русская старина. 1875. Январь.
Иванин И.С. К истории русского масонства в России //Русская старина. 1882. Сентябрь.
Иванов Ю. Осторожно: сионизм! М., 1971
Иванцов-Платонов A.M. Ереси и расколы первых трех веков. М., 1878.
Идеология и практика международного сионизма. М., 1978.
Изборник. В сер.: Библиотека всемирной литературы. М., 1969. Т. 15.
Из бумаг графа Мамонова. Из писем и показаний декабристов. Критика современного состояния России и планы будущего устройства. СПб., 1906.
Ильинский Ф. Дьяк Федор Курицын //Русский архив. 1895. № 2.
Иоффе И. Из жизни первой еврейской общины в Риге // Пережитое. Вып. 2.
История всемирной литературы. В 9 т. М., 1984. Т. 2.
Истоки русской беллетристики. Возникновение жанров сюжетного повествования в древнерусской литературе. Л., 1970.
История еврейского народа. В 2 т. Иерусалим, 1979. Т. 2.
История русской литературы. В 9 т. М.-Л., 1941-1947.
Jost W. Geschichte der Israehten, 1846.
Истрин В.М. Книгы временьныя и образныя Георгия Мниха. Хроника Георгия. Амартола в древнем славяно-русском переводе. В 2 т. Пг., 1922.
Истрин В.М. Очерк истории древнерусской литературы домосковского периода. Пг., 1923.
Калужский A. (A.M. Лавров). Дружеский совет евреям (цензурное разрешение. 1906. 17 января. Место издания неизвестно).
Карьера П.И. Рачковского // Былое. 1918. № 2.
Кауфман А.Е. Друзья и враги евреев. В 3 т. СПб., 1908. Т. 3.
Кауфман А.Е. Черты из жизни гр. С.Ю. Витте //Исторический вестник. 1915. Апрель.
Климов Г. Князь мира сего. Сан-Франциско, 1980.
Ключевский В.О. Курс русской истории. Пг., 1918. Ч. 4.
Козлова Н.В. Некоторые аспекты культурно-исторической характеристики русского купечества //Вестник Московского университета (История). 1969. № 4.
Кон Н. Благословение на геноцид: миф о всемирном заговоре евреев и "Протоколах Сионских мудрецов". М., 1990.
Копп N. Warrant for Genocide. The Myth of the Jewish World-Conspiracy and the Protocols of the Elder of Zion. London, 1970.
Кони А.Ф. Собр. соч. В 5 т. М., 1957.
Корнеев Л. Классовая сущность сионизма. Киев, 1982.
Кости еврея, как предохранение от падежа скота. Рапорт Правительственному Синоду Волынско-Житомирского епископа Даниила от 18 февраля 1810 г. // Русская старина. 1903. Т. 10.
Кребс В. Уманская резня. Киев, 1879.
Крестовский Вс. Петербургские трущобы. В 2 т. М.-Л., 1935.
Крестовский Вс. Панургово стадо. Лейпциг, 1870.
Крестовский Вс. Собр. соч. В 9 т. СПб., 1899-1905.
Крестовский Вс. Тьма египетская. СПб., 1889.
Крыжанич Ю. Политика. М., 1965.
Кугель A.Р. Листья с дерева. Л., 1926.
Кузьмин An. Татищев. М., 1981.
Кузьмин An. К какому храму ищем мы дорогу? М., 1989.
Кукольник П.В. Анти-Ципринус. Воспоминания о Н.Н. Новосильцеве // Русский архив. 1873. Т. 15.
Кушнер Б. Открытое письмо академику И. Шафаревичу // "22". Иерусалим, 1989. № 64.
Лавринович М. Вильна в 1812 г. // Исторический вестник. 1897. Т. 10-12.
Laqueur W. Russia and Germany: A Century of Confict. Boston, 1965.
Левитина В. Русский театр и евреи. В 2 кн. Иерусалим, 1988.
Лернер О.М. Майор Осман-Бей перед судом здравого смысла. Одесса, 1874.
Левандовский А.Л. Процесс рыцарей храма. Страницы истории государства и права // Человек и закон. 1976. № 1.
Липман З. Из семейных воспоминаний //Еврейская старина. 1907.
Литвин С. Очерки "Колымажного двора" // Исторический вестник. 1897. Т. 69. Сентябрь.
Литвин С. Замужество Ревекки. СПб., 1895.
Литвин С. Жертвоприношение // Исторический вестник. 1897. Октябрь-ноябрь.
Литвин С. Среди евреев // Исторический вестник. 1896. № 10-12.
Литвин С. Среди евреев. М., 1897.
Литвин С. Воспоминания //Исторический вестник. 1906.
Лихачевский, священник. Как мы, русские, притесняем евреев // Русь. 1881. № 40.
Лозинский С.Т. Средневековые ростовщики. Пг., 1923.
Лосев С., Петрусенко В. Месть по-американски // Огонек. 1981. № 15.
Любимов Л. На чужбине. М., 1963.
Магницкий М.Л. Дума при гробе гр. Сперанского //Русская старина. 1883. Ноябрь.
Маор И. Русский философ Владимир Соловьев // Панорама Израиля. 1985, № 175.
Майкова Т. Петр I и православная церковь //Наука и религия. 1979. № 2.
Манн Ю. Факультеты Н.И. Надеждина. – В кн.: Н.И. Надеждин. Литературная критика. М., 1972.
Манфред A.З. Образование русско-французского союза. М., 1975.
Маркевич Б. Бездна. – Поли. собр. соч. В 10 т. СПб., 1885. Т. 8,9, 10.
Маркиш Д. Накануне // Спутник. 1990. № 305.
Масонов И.Ф. Словарь псевдонимов. В 4 т. М., I960. Т. 4.
Масонство в его прошлом и настоящем. М., 1914-1915. Т. 1.
Машовец Н. Тревожность очевидного: идеологические заметки.// Наш современник. 1980. М 6.
(Межецкий) Воспоминания Митрофана Порфирьевича Межецкого // Исторический вестник. 1899. Август.
Мещерский В.П. Мои воспоминания. В 3 ч. СПб., 1912.
Мельников-Печерский А. На горах. В 2 т. Л., 1958.
Mieses M. Polacy-Chrescijanie pochodzenia zydowskiego. Warszawa, 1938. Vol. I-IV.
Милюков П.Н. Предисловие. – В кн.: Правда о "Сионских протоколах". Литературный подлог. Париж, 1922.
Минц И.И. Метаморфозы масонской легенды // История СССР. 1980. М4 4.
Миронова М.В., Менакер А.С. В своем репертуаре. М., 1984.
Михайлов О.М. Державин. М., 1977.
Михайлов О.М. Державин (ЖЗЛ). М., 1977. С. 216-219.
Михайлов О.М. Дмитрий Донской. М., 1975.
Михайлов О.М. Куприн. М., 1978.
Михелева С.Б. Наивные времена масонских лож… //Наука и религия. 1974. № 10.
Мицкевич А. Стихотворения. Поэмы. – В сер.: Библиотека всемирной литературы. М., 1968. Т. 96.
Мордвинов В. Тайны Талмуда и евреи в отношении к христианскому миру. М., 1880.
Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1951.
(Муравьев) Записки графа М.Н. Муравьева Виленского //Русская старина. 1884. Т. 1.
Н. К истории масонства в России //Русская старина. 1907. Апрель.
Некрасов С. Обряды и символы вольных каменщиков // Наука и религия. 1974. № 10.
Никитенко А.В. Дневник. В 3 т. М., 1955.
Нилус С А. Великое в малом // Луч света. 1920. Вып. 3.
Окрейц С.С. Воспоминания // Исторический вестник. 1916. Т. 145.
Оксман Ю.Г. Комментарии. – В кн.: А.С. Пушкин. Собр. соч. В 10 т. М., 1961-1963. Т. 6.
О раскольниках при императоре Николае I и Александре II (пополнено запискою Мельникова-Печерского). Берлин-Лейпциг, 1882.
Орлова-Смирнова М. В. Памяти Сергея Александровича и Елены Александровны Нилус. – В кн.: Православный путь. Джорданвиль, Нью-Йорк, 1986.
Оршанский И.Л. Из новейшей истории евреев в России. В 2 т. СПб., 1872.
Осман-Бей В.А. Завоевание мира евреями. Базель, 1873 (на нем. яз.). Осман-Бей. Завоевание мира евреями. Варшава, 1880. Очерки истории СССР. Период феодализма. М.; 1955.
Палеолог М. Императорская Россия в эпоху Великой войны. История и современность. Берлин, 1922. Т. 3.
Палея толковая. По списку, сделанному в г. Коломне в 1406 г. М., 1892.