Страница:
234 Произведение Деяния Фомы представляет собой образец художественного творчества гностиков II века; см.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: Т. 1. - М., 1992, стр. 291 и след.
235 См. # 16.
236 См. # 11.
237 Краткое объясненiе богослуженiя Православной Церкви. - М., 1893, стр. 12 - 13.
238 Там же, стр. 13.
239 Там же, стр. 13 - 14.
240 См.: Wilson J. The Turin Shroud. London, 1978.
241 Косидовский З. Библейские сказания; Сказания евангелистов. - М., 1990, стр. 387.
242 И при этом апологеты подлинности Туринской плащаницы осмеливаются утверждать, что на плащанице "спинно-брюшная симметрия выдержана до ангстрема"!
243 См.: Хитров М. Подлинный лик Спасителя. - М., 1894, стр. 18.
244 Caerubei в поэтической речи - темно-синие, темно-зеленые, сизые, то есть цвета морских глубин.
245 Пс.44:3 = Т'hиллим.45:3.
246 Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса. - СПб., 1906, стр. 293.
247 У Луки родительный падеж этого имени записан как (((, а значит, Genitivus = Nominativus, то есть греческое написание ((( соответствует семитскому ((((( или (((((.
248 Подробнее см. у И.С.Свенцицкой: Апокрифы древних христиан. - М.: Мысль, 1989, стр. 101 - 116.
249 Цитируется по тексту: Tezutz M. Bodmer papyros V.: Nativit( de Marie. Cologne; Geneve, 1958. Перевод И.С.Свецицкой.
250 См. # 17.
251 Иосиф пошел с Марией записываться в "Вифлеем, потому что он (а не оба. - Р.Х.) был из дома и рода Давидова" (Лк.2:4).
252 Кобяк Н. А. Индексы "ложных" и "запрещенных" книг и славянские апокрифические евангелия. - М., 1983.
253 В обоих случаях в оригинале одно и то же слово - )ldgm.
254 Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса. - СПб., 1906, стр. 98.
255 Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса. - М., 1991, стр. 337.
256 Не дошедшее до нас произведение Папия в пяти книгах (Iren.Haer.V.33:4).
257 Вероятно, наименование ((((((((((((((( заимствовано Юстином у Ксенофонта (о Сократе); сами же документы, мне думается, были анонимными; их авторство Юстин непосредственно приписывает апостолам и их последователям (Just.Dial.103).
258 Аналогичная версия содержится и в Протоевангелии Иакова (Протоев.19); также и Ориген сообщает: "И ныне показывают в стране Вифлеемской пещеру, где родился [Христос] и в пещере ясли, где Он был повит" (Orig.CC.I.51).
259 di? tessJrwn [ди( тэсс(рон] - по четырем [Евангелиям]; это заглавие, по всей вероятности, не было дано самим Татианом (ср. Eus.HE.IV.29; Epiph.Haer.40:6).
260 Leloir L. Saint (phrem. Commentaire de l'(vangile concordant. Version arm(nienne (CSCO 137, 145/Arm. 1,2). Louvain, 1953 - 1954; Leloir L. Saint (phrem. Commentaire de l'(vangile concordant. Texte syriaque (manuscrit Chester Beatty 709; Chester Beatty Monographs 8). Dublin, 1963; Leloir L. Saint (phrem. Commentaire de l'(vangile concordant. Texte syriaque (manuscrit Chester Beatty 709). Folios additionnelles. (Chester Beatty Monographs 8). Leuven-Paris, 1990.
261 Bell H. I. Recent Discoveries of Biblical Papyri. Oxford, 1937, p. 22.
262 То есть Бог Ветхого завета, Творец мира, Яхве.
263 ?rcwn - правитель, начальник, вождь, глава, повелитель.
264 Ср. термины Павла: sarkiko..., yuciko..., pneumatiko... (1 Кор.2:14-15; 3:3).
265 От греческого слова a"en [ай(н], или, в восточной транслитерации, [э(н], - век, вечность. Эон - многозначный термин, который в эпоху эллинизма использовался для обозначения мира, вечности, мировых эпох. В христианстве эон - период земной истории, завершающийся "кончиной века" (suntele...a toa a"inoj, Мф.24:3) и Судом, а также мир, свет; в гностицизме - название определенных стадий эманации Бога, воплощающих абстрактные сущности типа логоса, истины или идею будущего Царства Божиего - грядущий эон.
266 Ириней о последователях Валентина, валентианах, пишет: "Вот первая и родоначальная пифагорейская четверица, которую они называют и корнем всего, именно: глубина и молчание, потом ум и истина (Iren.Haer.I.1:1).
267 Греческое слово lOgoj, как одно из основных понятий древнегреческой философии, имеет множество значений; в переводе на русский язык их более тридцати, как-то: слово, предложение, высказывание, речь, мысль, разум, премудрость, смысл, замысел, учение, понятие, суждение, основание и т.д.
268 pl"rwma - полнота, обилие, множество.
269 "Недавно Валентин предложил еще вопрос: какое есть начало Бога? Если его послушать, то выходит, что это какой-то фантом, какой-то недоносок" (Tert.Praescr. Haer.7).
270 В некоторых гностических системах Иисус Христос также распадается на отдельные сущности: 1) Иисус; 2) Христос; 3) Спаситель; 4) Единородный; 5) Логос; и т.д. (ЕФ.19,32,33,39). Ср. рукопись из Наг-Хаммади Апокриф Иоанна (Апокрифы древних христиан. - М., 1989, стр. 197 - 217).
271 От греч. p(c)n - все; spsrma - семя.
272 Сразу же после опубликования этого отрывка (1622 г.) вопрос о том, можно ли признать его подлинным сочинением Юстина, породил разные мнение, которые остаются и ныне; в пользу аутентичности, кроме Иоанна Дамаскина, говорят многие древние мужи Церкви IV - VI вв., однако Евсевий и Иероним в перечне писаний Юстина не приводят данного сочинения.
273 Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1987, стр. 270 - 273.
274 Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. - М., 1987, стр. 258 - 259.
275 Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. - М., 1987, стр. 260.
276 См. Лейденский папирус (Pap. Lugd. W. C. 17 сл. Dieterich Abraxas, S. 195, 4ff. 10 - 11) и Лондонский папирус (Pap. Lond.CXXII.1 - 7).
277 Доктрина Евангелия от Иоанна переплетается и с некоторыми другими восточными культами. Все, относящееся к культу Митры, собрано в капитальном труде F. Cumont "Textes et monument figur(s relatifs aux myst(res de Mithra". Об Изиде (Исиде) и Озирисе (Осирисе) имеется специальная работа Плутарха De Iside et Osiride. Изиде посвящена также XI книга Метаморфоз Апулея.
278 "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин.1:1).
279 "И Слово стало плотию, и обитало с нами" (Ин.1:14).
280 Кроме того, Филон в книге О бегстве и нахождении наряду с логосом называет и другую сущность - софию (sof...a - мудрость): "Она называется Дочерью Бога, и она законная дочь и вечно девственная" (Philo.De fuga et inv.50); с другой стороны, "эта Дочь Бога, софия - мужчина и отец" (Ibid.52); ср. произведение из Наг-Хаммади Гром. Совершенный ум (Апокрифы древних христиан. - М., 1989, стр. 308 - 315).
281 Согласно церковному учению, существует девять ангельских чинов: ангелы (?ggeloi), архангелы (?rc?ggeloi), херувимы (((((((((), серафимы (((((((((), силы (dun?meij), престолы (qrOnoi), начальства (?rca...), власти ((tm)xous...ai) и господства (kuriOthtej) (Быт.3:24; Ис.6:2; 1 Петр.3:22; Кол.1:16; 1 Фес.4:16).
282 Smidt C. Pistis Sophia: Ein gnostisches Originalwerke des 3. Jahrhunderts. Berlin, 1925.
283 См. # 30.
284 Это имя в Танахе отсутствует, но присутствует в Септуагинте и в Евангелии от Луки.
285 В Танахе: А-д(м ((((((); Шет ((((); Эн(ш ((((((); Кей-н(н (((((((); Маhа-лаль-эль ((((((((((((); Я-ред ((((((), или (-ред ((((((); Хан(к ((((((); М'ту-ш(-лах ((((((((((), или М'ту-ш(-лах ((((((((((); Л(-мек ((((((), или Л(-мек ((((((); Н(ах (((((); Шем ((((); Ар-пак-ш(д ((((((((((((); Ш(-лах ((((((), или Ш(-лах ((((((); Э-бер ((((((); П(-лег ((((((), или Пэ-лег ((((((); Р'у (((((); С'руг ((((((); На-х(р ((((((); Т(-рах ((((((), или Тэ-рах ((((((); Аб-ра-h(м ((((((((((); Йиц-х(к ((((((((); Яа-к(б ((((((((); Й'hу-д( ((((((((); П(-рец ((((((), или Пэ-рец ((((((); Хец-р(н ((((((((); Рам ((((); Ам-ми-на-д(б (((((((((((); Нах-ш(н ((((((((); Саль-м( (((((((( ,(((((((), или Саль-м(н ((((((((); Б(-аз ((((((); О-бэд ((((((), Йи-ш(й ((((((); Да-в(д ((((((( ,(((((); Ш'ло-м( ((((((((); Р'хаб-(м ((((((((((); Абий-й( ((((((((), или Абий-й(м ((((((((); А-с( ((((((); Й'hо-ша-п(т ((((((((((); Йо-р(м ((((((); Ахаз-й(hу (((((((((((), или Ахаз-й( ((((((((((); Йо-(ш ((((((); Амац-й(hу (((((((((((); Азар-й( ((((((((((), или Уз-зий-й( (((((((); Йо-т(м ((((((); А-х(з ((((((); Хиз-кий-й(hу (((((((((((); М'наш-ш( ((((((((); А-м(н ((((((); Йо-ший-й(hу ((((((((((); Й'hо-я-к(м (((((((((((); Й'кон-й( ((((((((((), или Й'hо-я-к(н (((((((((((); Ш'аль-ти-эль ((((((((((((().
286 Это имя в Танахе отсутствует, но присутствует в Септуагинте.
287 Арни и Админ упоминаются в таких авторитетных рукописях, как Ватиканский (IV в.) и Королевский (IX в.) кодексы и кодекс Коридети (IX в.), унциал 0102 (VII в.) и минускул 1241 (XII в.), а также версия Coptic Bohairic (IX в.).
288 В Евангелии от Луки (Лк.3:33) Арам не упомянут в Ватиканском (IV в.) и Королевском (VIII) кодексах, в минускулах 157 (ок.1125 г.) и 1241 (XII в.), в унициале 0102 (VII в.) и в коптских версиях Sahidic (IV в.) и Bohairic (IX в.).
289 Lc.3:32, codex B: toa Sal? (Сала).
290 Matth.1:5: BOej.
291 'Iwb"d.
292 'Iessa....
293 Matth.1:8, cod. L, W, D: 'As?; cod. (, B, C: 'As?f.
294 В оригинале (Lc.3:29): toa 'Ihsoa (Иисус).
295 Matth.1:10, cod. L, W: 'Amиn; cod. (, B, C: 'Amej.
296 Во всех авторитетных кодексах ((, B, C, L, W, D и др.) имя Иоакима в Мф.1:11 отсутствует.
297 Lc.3:27: toa 'Iwan?n.
298 Lc.3:26: toa 'Iwd?.
299 Lc.3:26: toa 'Iws"c.
300 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса: Кн. 1 и 2: Пер. с нем. - М.: Республика, 1992, стр. 265 - 271.
301 Вероятно, в стихе Лк.3:33 первоначально Админ и Арни упоминались, тогда как Арам не значился: "toа 'Aminad?b toа 'Adm?n toа 'Arn? toа `Esrлm..." (Lc.3:33, ex cod. (2, L).
302 Eus.HE.III.19 - 20 - лишь отзвук христианского предания.
303 См. ## 2 и 4.
304 В арамейском языке, как и в еврейском, средний род вообще отсутствует.
305 Ср. фразу из Евангелия Евреев, цитируемую Оригеном: "Так сделала мать Моя, дух святой, взяла Меня за волос и перенесла на гору Табор" (ЕЕ. Orig.Commentarii in Joannem.11:12).
306 Именно так переводил это слово профессор еврейского языка в Петербургской Духовной Академии с 1818 по 1827 гг. протоиерей Г.П.Павский, за что и был осужден Синодом; см. книгу профессора той же Академии И.А.Чистовича "История перевода Библии на русский язык" (СПб., 1873).
307 См. Язык и переводы в Приложении 2.
308 См. статью "О святой Библии" епископа Нафанаила, приведенную в качестве предисловия к книге А.П.Лопухина "Библейская история Ветхого Завета" (Монреаль, 1986).
309 По-еврейски: Бен-ад(м ((((((((((); по-арамейски: Бар-эн(ш ((((((((((, Данийель.7:13), или Барнаш( (((((((((( ( ((((((((((().
310 Подсчет Э.Ж.Ренана.
311 См. # 5.
312 Обратите внимание на местоимение ваш в изречениях Иисуса: Мф.5:45,48; 6:1,4,6,8,14-15, и т.д., и т.п.
313 `Alfa...oj - Алфей, или, точнее, hальф(йос, - это греческая калька семитского имени Хальп(й ((((((((); Klwp(c)j [Клоп(с], или KleOpaj [Кле(пас], - Клеопа - это сокращенная форма имени Клеопатр KleOpatroj [Кле(патрос].
314 Впрочем, Гегезипп, по словам Евсевия, полагал, что Клеопа был братом Иосифа-плотника (Eus.HE.III.11; IV.22:4).
315 См. # 8.
316 Что меня тут смущает, так это странная аналогия между обещанием Анны в случае с Марией (Протоев.4) и обещанием Марии в случае с Иаковом. Не списал ли один у другого - Гегезипп у автора Протоевангелия или, наоборот, автор Протоевангелия у Гегезиппа - весь этот рассказ, который уходит корнями в Ветхий завет, к истории рождения Самуила (1 Цар.1:9-11)?
317 "Кто родится чистым от нечистого? ни один" (Иов.14:4).
318 Monumenta Germaniae Historia. Auctorum Antiquissimorum. Berolini. 1892, IX.
319 Liber citatus.
320 См. подробнее: Климишин И. А. Календарь и хронология. - М., 1990, стр. 331 - 339.
321 Благовещение Захарии было "во дни Ирода, царя Иудейского" (Лк.1:5); если представить, что Ирод сразу же умер, то сложив 9 месяцев (дни беременности) и 6 месяцев (разница во времени между благовещениями Елисавете и Марии. - Лк.1:26), получаем искомые 15 месяцев.
322 Исаак Абарбанель (Аберванел) (1437 - 1508) - португальский еврей, родившийся в Лисабоне; автор ряда комментариев к Танаху.
323 Формально решение о праздновании Рождества Христова 25 декабря было принято на Эфесском (Третьем Вселенском) церковном соборе в 431 году. Православная Церковь, ввиду того что она не перешла с юлианского на григорианский календарь, отмечает праздник Рождества Христова 7 января (по новому стилю).
324 Можно попытаться вычислить день рождения Иисуса, основываясь на упоминании Луки, что Захария был священником из Авиевой чреды (Лк.1:5) и Елисавета забеременела сразу же после его служения в Храме (Лк.1:23-24), а Мария забеременела через 6 месяцев после этого (Лк.1:26 и сл.). Авиева чреда была восьмой (1 Пар.24:10) и длилась, по всей вероятности, семь дней (1 Пар.9:25; 2 Пар.23:8); таким образом, Захария служил в Храме в восьмую или тридцать вторую неделю от начала счисления (1 Пар.24:1-19). Однако чт( брать за начало счисления - 1 нисана или 1 тишри? - неизвестно. Логичнее предположить, что первая чреда начинала свое служение 1 тишри, ибо с этого дня "начали возносить всесожжения Господу" во Втором храме и совершали "всесожжение постоянное" (1 Езд.3:5-6). Значит, Захария служил четвертую неделю мархешвана или четвертую неделю зива. Стало быть, Елисавета забеременела в самом начале кислева или сивана, а Мария - в самом начале сивана или кислева. Таким образом, если не учитывать возможности эмболисмического года, Иисус родился в начале адара или в начале элуля, то есть в феврале или в августе. Однако все эти расчеты основаны на многих предположениях и, прежде всего, на весьма сомнительных данных самого Терциуса. Кроме того, ввиду вставки тринадцатого месяца и только 24-х очередей священников, начало служения первой чреды, по всей вероятности, постоянно сдвигалось, и совершенно невозможно установить, в каком месяце начала свое служение первая, Иегоиаривова, чреда в тот год, о котором идет речь в первой главе Евангелия от Луки.
325 См. # 17.
326 Косидовский З. Библейские сказания; Сказания евангелистов. - М., 1990, стр. 393.
327 См. # 23.
328 С(рвий Т(ллий (Servius Tullius) - согласно античному преданию, шестой правитель Древнего Рима в 578 - 534/533 гг. до н.э.; ему приписывается проведение центуриатной реформы.
329 hо-Га-ли-л(й-ос = евр. hаг-Га-ли-л( ((((((((((().
330 hо-На-за-рэ-н(с = евр. hан-Ноц-р( (((((((((().
331 hо-На-зо-р(й-ос = евр. hан-на-з(р ((((((((().
332 Точное оригинальное чтение имени этого селения ((((() не установлено; отдается предпочтение варианту Н'цэ-рэт ((((((((), или Н'ц(-рэт ((((((((); иногда это имя читается как Нац-цэ-рэт (((((((() и Н(ц-рат ((((((((); греческое написание этого названия - Nazarst (Мф.2:23; Мк.1:9; Ин.1:45-46) и Nazarsq (Мф.21:11; Лк.1:26; 2:4,39,51; Деян.10:38) ничего нам не дает; имя (((( возникло, по всей вероятности, от еврейского слова(((((( [нэ-цэр] - отпрыск.
333 Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. - М., 1982, стр. 170.
334 Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. - М., 1987, стр. 70 - 71.
335 Ср. Зав 12.Леви.18; Иер Талм.Таанит.4:8.
336 В Таргуме псевдо-Ионатана слово ((((( (звезда) заменено словом ((((((( = евр. ((((( (царь).
337 См. Письма из Мураббаат.
338 Ялкуты (Йалькуты) - возникшие в XII - XIII вв. антологии Мидрашей (см. Талмуд в Приложении 2).
339 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса: Кн. 1 и 2. - М., 1992, стр. 299 - 302.
340 Поэтому одного из магов часто изображают темнокожим. Цельс считал, что волхвы были халдеями (Цельс у Оригена. - Orig.CC.I.58).
341 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. - М., 1992, стр. 307 - 311.
342 Текст приводится в переводе И.С.Свенцицкой с французского издания: Michel C. Evangelies apocryphique. Paris, 1924.
343 По-видимому, имеется в виду апостол Фома.
344 Крайне редкое для евреев Палестины греческое имя.
345 Ср. Деян.20:9-12.
346 Обучать в Палестине греческой грамоте - все равно что проповедовать в церкви научный атеизм (Мишна.Санhедрин.11:1; Вав Талм.Бава Кама.82б-83а; Сота.49; Менахот.64б; ср. 2 Макк.4:10-17).
347 Потом, когда другой учитель похвалил Иисуса, этот учитель воскрес.
348 См. # 8.
349 См. # 19.
350 Автор Евангелия Детства доводит эту подробность до гротеска: "И все со вниманием слушали Его и дивились, как Он, будучи Ребенком, заставил умолкнуть старейшин и учителей народа, разъясняя Закон и речения пророков" (ЕД.19).
351 Это предложение в Евангелии Детства опущено, вместо него автор апокрифа пишет: "А книжники и фарисеи сказали: Ты - Мать этому Ребенку? И Она сказала: да. И они сказали Ей: благословенна Ты между женами, ибо Господь благословил Плод чрева Твоего. Такой славы, такой доблести и такой мудрости мы никогда не видели и никогда не слышали о ней" (ЕД.19).
352 См. # 9.
353 Каутский К. Происхождение христианства. - М., 1990, стр. 173 174.
354 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. - М., 1992, стр. 311 - 314.
355 Эзр( бен-С'рая ((((((((((((((((((((, 1 Езд.7:1) и Н'хемй( бен-Хакальй( ((((((((((((((((((((, Неем.1:1) проводили свои реформы во второй половине V века до н.э. (1 Езд.10:6-17; Неем.13:25-29).
356 Пророк Элийй(hу hаттишби ((((((((((((((((((() из селения Тошабэй ((((((((), или, как записывают это название Септуагинта и Иосиф Флавий, Тесбoн (Qesbin) (3 Цар.17:1; Jos.AJ.VIII.13:2), несмотря на все чудеса, которые он, согласно Танаху, совершил, вероятно, историческая, а не мифологическая личность, деятельность которой приходилась на первую половину IX века до н.э.
357 Йон( бен-Амитт(й (((((((((((((((((() из селения Гат hахэпер (((((((( ((() (4 Цар.14:25; Jos.AJ.IX.10:1-2), вторая половина VIII века до н.э.
358 Нахум hаэлькоши (((((((((((((((((() пророчествовал в последней четверти VII века до н.э. (Наум.1:1; Jos.AJ.IX.11:3).
359 Циппори (((((((( - птичий) - столица Нижней Галилеи.
360 Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса. - СПб., 1906, стр. 72,74,75.
361 Барнаш( (((((((((( ( ((((((((((( ( ((((((((() в переводе с арамейского языка - Сын Человеческий.
362 Лк.2:40,52.
363 См. # 12. Это имя было самым обыкновенным у тогдашних евреев; в сочинениях Иосифа Флавия, например, мы найдем одиннадцать человек с этим именем, столько же - в Библии: вождей и поселян, разбойников и священников, раввинов и мятежников, градоначальников и левитов, и даже одного сомнительного предка Основателя.
364 См. # 15.
365 Греческое слово тэктон (tsktwn) соответствует арамейскому нагг(р ((((((), которое может быть переведено и как плотник, и как столяр, и даже как каменщик - короче, мастер строительных дел.
366 Выражение ide prOj ?m(c)j (здесь между нами) (Мк.6:3) означает то, что сёстры Иисуса были замужем за назаретскими мужчинами.
367 Иаков, Иосия (или Иосий, а в некоторых рукописях - Иосиф), Симон и Иуда; впрочем, возможно, что они носили другие имена (см. # 19).
368 Юстин Гностик пишет: "Послан был во дни царя Ирода ангел Господень [...]. И, придя в Назарет, нашел он Иисуса, сына Иосифа и Марии, пасущего овец, двенадцатилетнего Отрока. И возвестил Ему все [...], что было и будет [...], и сказал: все до Тебя пророки уклонились от истины. Ты же, Иисус, Сын Человеческий, не уклоняйся, но все слова сии о Благом Отце возвести людям, и взойди к Нему, и воссядь одесную Отца всех, Бога. И сказал Иисус ангелу: исполню все" (Юстин Гностик у Ипполита. - Ипполит.О философских умозрениях.15:26).
369 В Талмуде в связи с синагогами упоминается множество городов Палестины, однако Назарет в этом перечне отсутствует (см. по Симфонии Талмуда на слова (((((((( и (((().
370 Обратите внимание на слова ?xw st"kontej (Мк.3:31).
371 По-арамейски: рабб( ((((((); отсюда: рабб( ((((((), или раббон( ((((((((), - учитель мой; и рабб(н( (((((((() -учитель наш.
372 Clarles R. H. The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament. Oxford, Clarendon Press, 1973, 6e (d., vol. 2.
373 Иуд.6,14 и сл.; 2 Петр.2:4,11; Зав 12.Шимеон.5; Леви.10,14,16; Йехуда.18; Звулун.3; Дан.5; Бинйамин.9; Нафтали.4; Варнав.4,16. Ср. Лк.6:24 и сл. и Ен.96-99.
374 Иуд.9. Ср. Мф.24:21 и Успение Моисея.8,10.
375 См. ## 2 и 5.
376 См. # 3.
377 Терциус (Деян.12:12) не называет мужа Марии, и это является веским поводом считать ее вдовой; она содержала дом в столице и имела слуг (Деян.12:13), а значит, была богата.
378 Нельзя придавать серьезного значения клевете эбионитов Epiph.Haer.30:16,25.
379 Мен(ндр (ок. 343 - ок. 291 гг. до н.э.) - греческий поэт-комедиограф, главный представитель новой аттической комедии.
380 Ренан Э. Ж. Апостолы. - СПб., 1906, стр. 125.
381 Теорию о бессмертии души отвергают, в частности, Свидетели Иеговы и Церковь адвентистов седьмого дня.
382 Правда, в среде образованных фарисеев уже начинал распространяться спиритизм; элементы эллинизма можно обнаружить в I веке и в кругах ессеев и зелотов; и христианство, как только оно вышло за пределы Палестины, тут же стало облекаться в одежды греческого мировоззрения и вскоре стало признавать теорию о бессмертии души.
383 См. # 8.
384 В Синодальном издании греческое слово баптистэс переведено не как окунатель, а как креститель.
385 Мелхиседек, или, точнее, Мальк(-Цэдэк ((((((((((((((), - царь Шал(ма (((((( - быть может, Иерусалим), священник Яхве (Быт.14:18-20).
386 Если предположение, что Иоанн получил воспитание у ессеев, весьма вероятно (Еп. Михаил [Чуб]. Иоанн Креститель и община Кумрана. - Журнал Московской патриархии, 1958, № 8; Dani(lou J. Jean-Baptiste, t(moin de l'Agneau. Paris, 1964, p. 42), то утверждение Э.Шюре (Шюре Э. Великие посвященные. - Калуга, 1914) и иже с ним, что Иисус также воспитывался в секте ессеев, ни на чем не основано и даже в некоторой степени противоречит направленности общественной деятельности Иисуса.
387 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса: Кн. 1 и 2: Пер. с нем. - М.: Республика, 1992, стр. 506.
388 См. также Фом.57 (вариант - Augustinus.Contra adversarium legis et prophetarum.II.4:14); здесь евангелист к 23-м пророкам Израиля прибавляет 24-го - Иоанна Крестителя.
389 См. Приложение 4.
390 Махер, или Махерон, в Библии не упоминается, но о нем говорится в Иерусалимском Талмуде (Шебиит.9:2) и в Иерусалимском Таргуме псевдо-Ионатана (Б'мидбар.22:35).
391 "Пять учеников было у Ешуа: Матай, Накай, Нэцер, Бунай и Тода" (Вав Талм.Санhедрин.43а).
392 О религиозной секте мандеев см.: Болотов В. Лекции по истории древней Церкви: Т. 2. - СПб., 1910, стр. 230 и сл.; Steinmann J. St. Jean-Baptiste et la spiritualit( du d(sert. "Ma(tres spirituels" III, Paris, Seuil, 1956, p. 125 ss.
393 Цитаты из апокрифической Павловой Проповеди приводит писатель сочинения De baptismo haereticorum, помещенного в творениях Киприана.
394 Вспомним также масонский лозунг: "В огне возрождается природа".
395 Комментарии к Пророкам. Комментарии к Новому завету.
396 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса: Кн. 1 и 2. - М., 1992, стр. 276 - 280, 322 - 327.
397 От евр. ((((( [са-т(н] - противник.
398 От греч. di?boloj [ди(болос] - клеветник.
399 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса: Кн. 1 и 2. - М., 1992, стр. 314 - 321.
400 В Синодальном издании - Ен-Гадди (1 Цар.24:1; Иез.47:10), Енгадди (Сир.24:15) и Енгедди (2 Пар.20:2).
401 Отсюда греческое слово Христос (CristOj) от глагола хр(о (cr...w) - намазываю.
402 Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. - Монреаль, 1986, стр. 337.
403 Познание, ведущее к вечной жизни: Пер. с англ. - Изд.: Watch Tower, 1995, стр. 36.
404 В начале было Слово...: Пер. с англ. - Заокский: "Источник жизни", 1993, стр. 49 - 50.
405 См. # 8.
406 Обратите внимание на детальное описание: персов и греков (Дан.10), разделения империи Александра Македонского (Дан.11:3-4), войны между Птолемеями и Селевкидами (Дан.11:5-19), Антиоха Епифана (Дан.11:21 и след.) и тонкостей осквернения Храма (Дан.11:31).
407 См. Приложение 2.
408 См.: Соловьев Вл. Талмуд и новейшая полемическая литература о нем. - Соловьев Вл. Сочинения: Т. 6, стр. 11 и след.
409 Греческое слово ? ptwcOj есть перевод еврейского (((((((.
410 Обратите внимание на заповедь из Дидахэ.4:8: "Не отвергай нуждающегося (ср. Сир.4:5. - Р.Х.), но во всем будь общник с братом твоим и [ничего] не называй своим. Ибо если вы общники в бессмертном, то тем более в смертном!" (ср. Рим.15:27).
411 См. Ессеи в # 10.
412 Слово это часто употребляется в Талмуде; ((((((((((( [ам hа-(-рэц] - буквально в переводе с еврейского: народ земли; так обычно называли людей мирских, не искущенных знанием Торы, невежд; даже великий Гиллель говорил: "Нет бура (бур (((() - безграмотный и невоспитанный человек; буквально: невозделанный), боящегося греха; и не ам-hаарец - благочестивый ((((((()" (Мишна.Пиркей Абот.2:6).
413 См. Фарисеи в # 10.
414 Стих Мф.28:19 не передает истинных слов Иисуса (ср. Деян.2:38). Стих Мк.16:16 является известной интерполяцией. Противоречие между стихами Ин.3:22 и Ин.4:2 заставляет нас по данному вопросу вообще не касаться четвертого Евангелия. Отметим, что, согласно синоптикам, Иисус сам никогда не крестил и никогда не наказывал (во всяком случае, до своей смерти) крестить своим ученикам, большинство из которых само не было крещеным (ср. Деян.1:5). См. 1 Кор.1:17.
415 См.: "В день Господень, собравшись, преломляйте хлеб и благодарите, исповедав предварительно согрешения ваши (ср. Иак.5:16; 1 Кор.11:27-28. - Р.Х.), чтобы жертва ваша была чиста (ср. Мал.1:11; Рим.12:1. - Р.Х.)" (Дидахэ.14:1).
416 Климент Александрийский в своем Педагоге (3:11) говорит, что христиане, если они носят перстень, должны иметь в качестве одной из его печатей изображение рыбы.
417 Еврейское и арамейское слово гой (((() имеет то же значение, что и латинское natio: нация, народ, язычник.
418 Здесь под детьми подразумеваются израильтяне - дети Божии (Исх.4:22; Пс.81:6; Ос.11:1).
419 См. Некоторые комментарии к синоптическим логиям в Дополнении.
420 См. # 11.
421 Ин.1:10; 7:7; 8:23; 12:31; 14:17,19,22,27,30; 15:18-19; 16:8,11,20,33; 17:14-15; 18:36; Иак.1:27; 4:4; 2 Петр.1:4; 2:5,20; 1 Ин.2:2,15-17; 3:1,13; 4:4-5; 5:4-5,19; 1 Кор.1:20-21,27-28; 3:19; 6:2; 7:31; 11:32; Гал.6:14; Еф.2:2,12; 6:12; Кол.2:20; Евр.11:7,38; Отк.11:15.
422 См. в Евангелии от Луки (Лк.14:26) другой вариант изречения, доведенный Терциусом до полной экзальтации, и ср. его с заповедью из Декалога (Исх.20:12; Втор.5:16).
423 См. # 8.
424 Понятия Царство Божие и Царство Небесное имеют одно и то же значение. Примус, писавший для евреев, предпочитает выражение Царство Небесное и лишь изредка использует Царство Божие. В то же время в аналогичном контексте Секундус и Терциус, писавшие для язычников, почти исключительно употребляют выражение Царство Божие (ср., напр., Мф.4:17 и Мк.1:15; Мф.5:3 и Лк.6:20). Употребление в Евангелиях слов Бог и Небо в качестве синонимов объясняется языковыми и религиозными различиями между евреями и язычниками. В древности евреи обращались к Яхве по имени или называли титулом Элоhим, но со временем, как мы уже отметили в # 8, иудеи все чаще стали использовать в данном случае прономинации, типа Господь (passim в Новом завете), Небо (Лк.15:18), Святой, Имя, Благословенный (Мк.14:61), Сила (Мк.14:62) и др. И, таким образом, смысл еврейского понятия Божие правление передавалось выражением Царство Небесное, что давало возможность избегать выражений типа Царство Божие и Царство Яхве. Однако гои не использовали слово Небо в качестве обозначения имени Бога, так как при политеизме прономинация теряла смысл. Поэтому те христианские писатели, которые писали для язычников, были вынуждены отказаться от общепринятого у евреев выражения Царство Небесное, которое было бы неправильно понято, и использовать выражение Царство Божие.
425 Конечно, эти слова не являются истинными словами Иисуса, ибо они были вставлены в текст Евангелий уже после осады Иерусалима. Однако нечто подобное Иисус мог говорить, так как о великих ужасах перед концом света возвещают все апокалипсические ветхозаветные произведения, как-то: Дан.8:23-25; 9:26-27; 12:1; Ен.94-100,102-103; Сивилл.III.334 и сл.; III.633 и сл.; IV.168 и сл.; V.511 и сл.; Успение Моисея.5 и сл.
426 См. # 8.
427 Конечно, вся эта схема выстроена нами лишь условно, ибо слова, заключенные в стихах Мф.24 - 25, в основе своей, Иисусу не принадлежат, хотя у нас нет причины отрицать, что именно такую схему развития эсхатологических событий исповедовал сам Иисус.
235 См. # 16.
236 См. # 11.
237 Краткое объясненiе богослуженiя Православной Церкви. - М., 1893, стр. 12 - 13.
238 Там же, стр. 13.
239 Там же, стр. 13 - 14.
240 См.: Wilson J. The Turin Shroud. London, 1978.
241 Косидовский З. Библейские сказания; Сказания евангелистов. - М., 1990, стр. 387.
242 И при этом апологеты подлинности Туринской плащаницы осмеливаются утверждать, что на плащанице "спинно-брюшная симметрия выдержана до ангстрема"!
243 См.: Хитров М. Подлинный лик Спасителя. - М., 1894, стр. 18.
244 Caerubei в поэтической речи - темно-синие, темно-зеленые, сизые, то есть цвета морских глубин.
245 Пс.44:3 = Т'hиллим.45:3.
246 Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса. - СПб., 1906, стр. 293.
247 У Луки родительный падеж этого имени записан как (((, а значит, Genitivus = Nominativus, то есть греческое написание ((( соответствует семитскому ((((( или (((((.
248 Подробнее см. у И.С.Свенцицкой: Апокрифы древних христиан. - М.: Мысль, 1989, стр. 101 - 116.
249 Цитируется по тексту: Tezutz M. Bodmer papyros V.: Nativit( de Marie. Cologne; Geneve, 1958. Перевод И.С.Свецицкой.
250 См. # 17.
251 Иосиф пошел с Марией записываться в "Вифлеем, потому что он (а не оба. - Р.Х.) был из дома и рода Давидова" (Лк.2:4).
252 Кобяк Н. А. Индексы "ложных" и "запрещенных" книг и славянские апокрифические евангелия. - М., 1983.
253 В обоих случаях в оригинале одно и то же слово - )ldgm.
254 Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса. - СПб., 1906, стр. 98.
255 Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса. - М., 1991, стр. 337.
256 Не дошедшее до нас произведение Папия в пяти книгах (Iren.Haer.V.33:4).
257 Вероятно, наименование ((((((((((((((( заимствовано Юстином у Ксенофонта (о Сократе); сами же документы, мне думается, были анонимными; их авторство Юстин непосредственно приписывает апостолам и их последователям (Just.Dial.103).
258 Аналогичная версия содержится и в Протоевангелии Иакова (Протоев.19); также и Ориген сообщает: "И ныне показывают в стране Вифлеемской пещеру, где родился [Христос] и в пещере ясли, где Он был повит" (Orig.CC.I.51).
259 di? tessJrwn [ди( тэсс(рон] - по четырем [Евангелиям]; это заглавие, по всей вероятности, не было дано самим Татианом (ср. Eus.HE.IV.29; Epiph.Haer.40:6).
260 Leloir L. Saint (phrem. Commentaire de l'(vangile concordant. Version arm(nienne (CSCO 137, 145/Arm. 1,2). Louvain, 1953 - 1954; Leloir L. Saint (phrem. Commentaire de l'(vangile concordant. Texte syriaque (manuscrit Chester Beatty 709; Chester Beatty Monographs 8). Dublin, 1963; Leloir L. Saint (phrem. Commentaire de l'(vangile concordant. Texte syriaque (manuscrit Chester Beatty 709). Folios additionnelles. (Chester Beatty Monographs 8). Leuven-Paris, 1990.
261 Bell H. I. Recent Discoveries of Biblical Papyri. Oxford, 1937, p. 22.
262 То есть Бог Ветхого завета, Творец мира, Яхве.
263 ?rcwn - правитель, начальник, вождь, глава, повелитель.
264 Ср. термины Павла: sarkiko..., yuciko..., pneumatiko... (1 Кор.2:14-15; 3:3).
265 От греческого слова a"en [ай(н], или, в восточной транслитерации, [э(н], - век, вечность. Эон - многозначный термин, который в эпоху эллинизма использовался для обозначения мира, вечности, мировых эпох. В христианстве эон - период земной истории, завершающийся "кончиной века" (suntele...a toa a"inoj, Мф.24:3) и Судом, а также мир, свет; в гностицизме - название определенных стадий эманации Бога, воплощающих абстрактные сущности типа логоса, истины или идею будущего Царства Божиего - грядущий эон.
266 Ириней о последователях Валентина, валентианах, пишет: "Вот первая и родоначальная пифагорейская четверица, которую они называют и корнем всего, именно: глубина и молчание, потом ум и истина (Iren.Haer.I.1:1).
267 Греческое слово lOgoj, как одно из основных понятий древнегреческой философии, имеет множество значений; в переводе на русский язык их более тридцати, как-то: слово, предложение, высказывание, речь, мысль, разум, премудрость, смысл, замысел, учение, понятие, суждение, основание и т.д.
268 pl"rwma - полнота, обилие, множество.
269 "Недавно Валентин предложил еще вопрос: какое есть начало Бога? Если его послушать, то выходит, что это какой-то фантом, какой-то недоносок" (Tert.Praescr. Haer.7).
270 В некоторых гностических системах Иисус Христос также распадается на отдельные сущности: 1) Иисус; 2) Христос; 3) Спаситель; 4) Единородный; 5) Логос; и т.д. (ЕФ.19,32,33,39). Ср. рукопись из Наг-Хаммади Апокриф Иоанна (Апокрифы древних христиан. - М., 1989, стр. 197 - 217).
271 От греч. p(c)n - все; spsrma - семя.
272 Сразу же после опубликования этого отрывка (1622 г.) вопрос о том, можно ли признать его подлинным сочинением Юстина, породил разные мнение, которые остаются и ныне; в пользу аутентичности, кроме Иоанна Дамаскина, говорят многие древние мужи Церкви IV - VI вв., однако Евсевий и Иероним в перечне писаний Юстина не приводят данного сочинения.
273 Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1987, стр. 270 - 273.
274 Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. - М., 1987, стр. 258 - 259.
275 Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. - М., 1987, стр. 260.
276 См. Лейденский папирус (Pap. Lugd. W. C. 17 сл. Dieterich Abraxas, S. 195, 4ff. 10 - 11) и Лондонский папирус (Pap. Lond.CXXII.1 - 7).
277 Доктрина Евангелия от Иоанна переплетается и с некоторыми другими восточными культами. Все, относящееся к культу Митры, собрано в капитальном труде F. Cumont "Textes et monument figur(s relatifs aux myst(res de Mithra". Об Изиде (Исиде) и Озирисе (Осирисе) имеется специальная работа Плутарха De Iside et Osiride. Изиде посвящена также XI книга Метаморфоз Апулея.
278 "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин.1:1).
279 "И Слово стало плотию, и обитало с нами" (Ин.1:14).
280 Кроме того, Филон в книге О бегстве и нахождении наряду с логосом называет и другую сущность - софию (sof...a - мудрость): "Она называется Дочерью Бога, и она законная дочь и вечно девственная" (Philo.De fuga et inv.50); с другой стороны, "эта Дочь Бога, софия - мужчина и отец" (Ibid.52); ср. произведение из Наг-Хаммади Гром. Совершенный ум (Апокрифы древних христиан. - М., 1989, стр. 308 - 315).
281 Согласно церковному учению, существует девять ангельских чинов: ангелы (?ggeloi), архангелы (?rc?ggeloi), херувимы (((((((((), серафимы (((((((((), силы (dun?meij), престолы (qrOnoi), начальства (?rca...), власти ((tm)xous...ai) и господства (kuriOthtej) (Быт.3:24; Ис.6:2; 1 Петр.3:22; Кол.1:16; 1 Фес.4:16).
282 Smidt C. Pistis Sophia: Ein gnostisches Originalwerke des 3. Jahrhunderts. Berlin, 1925.
283 См. # 30.
284 Это имя в Танахе отсутствует, но присутствует в Септуагинте и в Евангелии от Луки.
285 В Танахе: А-д(м ((((((); Шет ((((); Эн(ш ((((((); Кей-н(н (((((((); Маhа-лаль-эль ((((((((((((); Я-ред ((((((), или (-ред ((((((); Хан(к ((((((); М'ту-ш(-лах ((((((((((), или М'ту-ш(-лах ((((((((((); Л(-мек ((((((), или Л(-мек ((((((); Н(ах (((((); Шем ((((); Ар-пак-ш(д ((((((((((((); Ш(-лах ((((((), или Ш(-лах ((((((); Э-бер ((((((); П(-лег ((((((), или Пэ-лег ((((((); Р'у (((((); С'руг ((((((); На-х(р ((((((); Т(-рах ((((((), или Тэ-рах ((((((); Аб-ра-h(м ((((((((((); Йиц-х(к ((((((((); Яа-к(б ((((((((); Й'hу-д( ((((((((); П(-рец ((((((), или Пэ-рец ((((((); Хец-р(н ((((((((); Рам ((((); Ам-ми-на-д(б (((((((((((); Нах-ш(н ((((((((); Саль-м( (((((((( ,(((((((), или Саль-м(н ((((((((); Б(-аз ((((((); О-бэд ((((((), Йи-ш(й ((((((); Да-в(д ((((((( ,(((((); Ш'ло-м( ((((((((); Р'хаб-(м ((((((((((); Абий-й( ((((((((), или Абий-й(м ((((((((); А-с( ((((((); Й'hо-ша-п(т ((((((((((); Йо-р(м ((((((); Ахаз-й(hу (((((((((((), или Ахаз-й( ((((((((((); Йо-(ш ((((((); Амац-й(hу (((((((((((); Азар-й( ((((((((((), или Уз-зий-й( (((((((); Йо-т(м ((((((); А-х(з ((((((); Хиз-кий-й(hу (((((((((((); М'наш-ш( ((((((((); А-м(н ((((((); Йо-ший-й(hу ((((((((((); Й'hо-я-к(м (((((((((((); Й'кон-й( ((((((((((), или Й'hо-я-к(н (((((((((((); Ш'аль-ти-эль ((((((((((((().
286 Это имя в Танахе отсутствует, но присутствует в Септуагинте.
287 Арни и Админ упоминаются в таких авторитетных рукописях, как Ватиканский (IV в.) и Королевский (IX в.) кодексы и кодекс Коридети (IX в.), унциал 0102 (VII в.) и минускул 1241 (XII в.), а также версия Coptic Bohairic (IX в.).
288 В Евангелии от Луки (Лк.3:33) Арам не упомянут в Ватиканском (IV в.) и Королевском (VIII) кодексах, в минускулах 157 (ок.1125 г.) и 1241 (XII в.), в унициале 0102 (VII в.) и в коптских версиях Sahidic (IV в.) и Bohairic (IX в.).
289 Lc.3:32, codex B: toa Sal? (Сала).
290 Matth.1:5: BOej.
291 'Iwb"d.
292 'Iessa....
293 Matth.1:8, cod. L, W, D: 'As?; cod. (, B, C: 'As?f.
294 В оригинале (Lc.3:29): toa 'Ihsoa (Иисус).
295 Matth.1:10, cod. L, W: 'Amиn; cod. (, B, C: 'Amej.
296 Во всех авторитетных кодексах ((, B, C, L, W, D и др.) имя Иоакима в Мф.1:11 отсутствует.
297 Lc.3:27: toa 'Iwan?n.
298 Lc.3:26: toa 'Iwd?.
299 Lc.3:26: toa 'Iws"c.
300 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса: Кн. 1 и 2: Пер. с нем. - М.: Республика, 1992, стр. 265 - 271.
301 Вероятно, в стихе Лк.3:33 первоначально Админ и Арни упоминались, тогда как Арам не значился: "toа 'Aminad?b toа 'Adm?n toа 'Arn? toа `Esrлm..." (Lc.3:33, ex cod. (2, L).
302 Eus.HE.III.19 - 20 - лишь отзвук христианского предания.
303 См. ## 2 и 4.
304 В арамейском языке, как и в еврейском, средний род вообще отсутствует.
305 Ср. фразу из Евангелия Евреев, цитируемую Оригеном: "Так сделала мать Моя, дух святой, взяла Меня за волос и перенесла на гору Табор" (ЕЕ. Orig.Commentarii in Joannem.11:12).
306 Именно так переводил это слово профессор еврейского языка в Петербургской Духовной Академии с 1818 по 1827 гг. протоиерей Г.П.Павский, за что и был осужден Синодом; см. книгу профессора той же Академии И.А.Чистовича "История перевода Библии на русский язык" (СПб., 1873).
307 См. Язык и переводы в Приложении 2.
308 См. статью "О святой Библии" епископа Нафанаила, приведенную в качестве предисловия к книге А.П.Лопухина "Библейская история Ветхого Завета" (Монреаль, 1986).
309 По-еврейски: Бен-ад(м ((((((((((); по-арамейски: Бар-эн(ш ((((((((((, Данийель.7:13), или Барнаш( (((((((((( ( ((((((((((().
310 Подсчет Э.Ж.Ренана.
311 См. # 5.
312 Обратите внимание на местоимение ваш в изречениях Иисуса: Мф.5:45,48; 6:1,4,6,8,14-15, и т.д., и т.п.
313 `Alfa...oj - Алфей, или, точнее, hальф(йос, - это греческая калька семитского имени Хальп(й ((((((((); Klwp(c)j [Клоп(с], или KleOpaj [Кле(пас], - Клеопа - это сокращенная форма имени Клеопатр KleOpatroj [Кле(патрос].
314 Впрочем, Гегезипп, по словам Евсевия, полагал, что Клеопа был братом Иосифа-плотника (Eus.HE.III.11; IV.22:4).
315 См. # 8.
316 Что меня тут смущает, так это странная аналогия между обещанием Анны в случае с Марией (Протоев.4) и обещанием Марии в случае с Иаковом. Не списал ли один у другого - Гегезипп у автора Протоевангелия или, наоборот, автор Протоевангелия у Гегезиппа - весь этот рассказ, который уходит корнями в Ветхий завет, к истории рождения Самуила (1 Цар.1:9-11)?
317 "Кто родится чистым от нечистого? ни один" (Иов.14:4).
318 Monumenta Germaniae Historia. Auctorum Antiquissimorum. Berolini. 1892, IX.
319 Liber citatus.
320 См. подробнее: Климишин И. А. Календарь и хронология. - М., 1990, стр. 331 - 339.
321 Благовещение Захарии было "во дни Ирода, царя Иудейского" (Лк.1:5); если представить, что Ирод сразу же умер, то сложив 9 месяцев (дни беременности) и 6 месяцев (разница во времени между благовещениями Елисавете и Марии. - Лк.1:26), получаем искомые 15 месяцев.
322 Исаак Абарбанель (Аберванел) (1437 - 1508) - португальский еврей, родившийся в Лисабоне; автор ряда комментариев к Танаху.
323 Формально решение о праздновании Рождества Христова 25 декабря было принято на Эфесском (Третьем Вселенском) церковном соборе в 431 году. Православная Церковь, ввиду того что она не перешла с юлианского на григорианский календарь, отмечает праздник Рождества Христова 7 января (по новому стилю).
324 Можно попытаться вычислить день рождения Иисуса, основываясь на упоминании Луки, что Захария был священником из Авиевой чреды (Лк.1:5) и Елисавета забеременела сразу же после его служения в Храме (Лк.1:23-24), а Мария забеременела через 6 месяцев после этого (Лк.1:26 и сл.). Авиева чреда была восьмой (1 Пар.24:10) и длилась, по всей вероятности, семь дней (1 Пар.9:25; 2 Пар.23:8); таким образом, Захария служил в Храме в восьмую или тридцать вторую неделю от начала счисления (1 Пар.24:1-19). Однако чт( брать за начало счисления - 1 нисана или 1 тишри? - неизвестно. Логичнее предположить, что первая чреда начинала свое служение 1 тишри, ибо с этого дня "начали возносить всесожжения Господу" во Втором храме и совершали "всесожжение постоянное" (1 Езд.3:5-6). Значит, Захария служил четвертую неделю мархешвана или четвертую неделю зива. Стало быть, Елисавета забеременела в самом начале кислева или сивана, а Мария - в самом начале сивана или кислева. Таким образом, если не учитывать возможности эмболисмического года, Иисус родился в начале адара или в начале элуля, то есть в феврале или в августе. Однако все эти расчеты основаны на многих предположениях и, прежде всего, на весьма сомнительных данных самого Терциуса. Кроме того, ввиду вставки тринадцатого месяца и только 24-х очередей священников, начало служения первой чреды, по всей вероятности, постоянно сдвигалось, и совершенно невозможно установить, в каком месяце начала свое служение первая, Иегоиаривова, чреда в тот год, о котором идет речь в первой главе Евангелия от Луки.
325 См. # 17.
326 Косидовский З. Библейские сказания; Сказания евангелистов. - М., 1990, стр. 393.
327 См. # 23.
328 С(рвий Т(ллий (Servius Tullius) - согласно античному преданию, шестой правитель Древнего Рима в 578 - 534/533 гг. до н.э.; ему приписывается проведение центуриатной реформы.
329 hо-Га-ли-л(й-ос = евр. hаг-Га-ли-л( ((((((((((().
330 hо-На-за-рэ-н(с = евр. hан-Ноц-р( (((((((((().
331 hо-На-зо-р(й-ос = евр. hан-на-з(р ((((((((().
332 Точное оригинальное чтение имени этого селения ((((() не установлено; отдается предпочтение варианту Н'цэ-рэт ((((((((), или Н'ц(-рэт ((((((((); иногда это имя читается как Нац-цэ-рэт (((((((() и Н(ц-рат ((((((((); греческое написание этого названия - Nazarst (Мф.2:23; Мк.1:9; Ин.1:45-46) и Nazarsq (Мф.21:11; Лк.1:26; 2:4,39,51; Деян.10:38) ничего нам не дает; имя (((( возникло, по всей вероятности, от еврейского слова(((((( [нэ-цэр] - отпрыск.
333 Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. - М., 1982, стр. 170.
334 Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. - М., 1987, стр. 70 - 71.
335 Ср. Зав 12.Леви.18; Иер Талм.Таанит.4:8.
336 В Таргуме псевдо-Ионатана слово ((((( (звезда) заменено словом ((((((( = евр. ((((( (царь).
337 См. Письма из Мураббаат.
338 Ялкуты (Йалькуты) - возникшие в XII - XIII вв. антологии Мидрашей (см. Талмуд в Приложении 2).
339 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса: Кн. 1 и 2. - М., 1992, стр. 299 - 302.
340 Поэтому одного из магов часто изображают темнокожим. Цельс считал, что волхвы были халдеями (Цельс у Оригена. - Orig.CC.I.58).
341 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. - М., 1992, стр. 307 - 311.
342 Текст приводится в переводе И.С.Свенцицкой с французского издания: Michel C. Evangelies apocryphique. Paris, 1924.
343 По-видимому, имеется в виду апостол Фома.
344 Крайне редкое для евреев Палестины греческое имя.
345 Ср. Деян.20:9-12.
346 Обучать в Палестине греческой грамоте - все равно что проповедовать в церкви научный атеизм (Мишна.Санhедрин.11:1; Вав Талм.Бава Кама.82б-83а; Сота.49; Менахот.64б; ср. 2 Макк.4:10-17).
347 Потом, когда другой учитель похвалил Иисуса, этот учитель воскрес.
348 См. # 8.
349 См. # 19.
350 Автор Евангелия Детства доводит эту подробность до гротеска: "И все со вниманием слушали Его и дивились, как Он, будучи Ребенком, заставил умолкнуть старейшин и учителей народа, разъясняя Закон и речения пророков" (ЕД.19).
351 Это предложение в Евангелии Детства опущено, вместо него автор апокрифа пишет: "А книжники и фарисеи сказали: Ты - Мать этому Ребенку? И Она сказала: да. И они сказали Ей: благословенна Ты между женами, ибо Господь благословил Плод чрева Твоего. Такой славы, такой доблести и такой мудрости мы никогда не видели и никогда не слышали о ней" (ЕД.19).
352 См. # 9.
353 Каутский К. Происхождение христианства. - М., 1990, стр. 173 174.
354 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. - М., 1992, стр. 311 - 314.
355 Эзр( бен-С'рая ((((((((((((((((((((, 1 Езд.7:1) и Н'хемй( бен-Хакальй( ((((((((((((((((((((, Неем.1:1) проводили свои реформы во второй половине V века до н.э. (1 Езд.10:6-17; Неем.13:25-29).
356 Пророк Элийй(hу hаттишби ((((((((((((((((((() из селения Тошабэй ((((((((), или, как записывают это название Септуагинта и Иосиф Флавий, Тесбoн (Qesbin) (3 Цар.17:1; Jos.AJ.VIII.13:2), несмотря на все чудеса, которые он, согласно Танаху, совершил, вероятно, историческая, а не мифологическая личность, деятельность которой приходилась на первую половину IX века до н.э.
357 Йон( бен-Амитт(й (((((((((((((((((() из селения Гат hахэпер (((((((( ((() (4 Цар.14:25; Jos.AJ.IX.10:1-2), вторая половина VIII века до н.э.
358 Нахум hаэлькоши (((((((((((((((((() пророчествовал в последней четверти VII века до н.э. (Наум.1:1; Jos.AJ.IX.11:3).
359 Циппори (((((((( - птичий) - столица Нижней Галилеи.
360 Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса. - СПб., 1906, стр. 72,74,75.
361 Барнаш( (((((((((( ( ((((((((((( ( ((((((((() в переводе с арамейского языка - Сын Человеческий.
362 Лк.2:40,52.
363 См. # 12. Это имя было самым обыкновенным у тогдашних евреев; в сочинениях Иосифа Флавия, например, мы найдем одиннадцать человек с этим именем, столько же - в Библии: вождей и поселян, разбойников и священников, раввинов и мятежников, градоначальников и левитов, и даже одного сомнительного предка Основателя.
364 См. # 15.
365 Греческое слово тэктон (tsktwn) соответствует арамейскому нагг(р ((((((), которое может быть переведено и как плотник, и как столяр, и даже как каменщик - короче, мастер строительных дел.
366 Выражение ide prOj ?m(c)j (здесь между нами) (Мк.6:3) означает то, что сёстры Иисуса были замужем за назаретскими мужчинами.
367 Иаков, Иосия (или Иосий, а в некоторых рукописях - Иосиф), Симон и Иуда; впрочем, возможно, что они носили другие имена (см. # 19).
368 Юстин Гностик пишет: "Послан был во дни царя Ирода ангел Господень [...]. И, придя в Назарет, нашел он Иисуса, сына Иосифа и Марии, пасущего овец, двенадцатилетнего Отрока. И возвестил Ему все [...], что было и будет [...], и сказал: все до Тебя пророки уклонились от истины. Ты же, Иисус, Сын Человеческий, не уклоняйся, но все слова сии о Благом Отце возвести людям, и взойди к Нему, и воссядь одесную Отца всех, Бога. И сказал Иисус ангелу: исполню все" (Юстин Гностик у Ипполита. - Ипполит.О философских умозрениях.15:26).
369 В Талмуде в связи с синагогами упоминается множество городов Палестины, однако Назарет в этом перечне отсутствует (см. по Симфонии Талмуда на слова (((((((( и (((().
370 Обратите внимание на слова ?xw st"kontej (Мк.3:31).
371 По-арамейски: рабб( ((((((); отсюда: рабб( ((((((), или раббон( ((((((((), - учитель мой; и рабб(н( (((((((() -учитель наш.
372 Clarles R. H. The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament. Oxford, Clarendon Press, 1973, 6e (d., vol. 2.
373 Иуд.6,14 и сл.; 2 Петр.2:4,11; Зав 12.Шимеон.5; Леви.10,14,16; Йехуда.18; Звулун.3; Дан.5; Бинйамин.9; Нафтали.4; Варнав.4,16. Ср. Лк.6:24 и сл. и Ен.96-99.
374 Иуд.9. Ср. Мф.24:21 и Успение Моисея.8,10.
375 См. ## 2 и 5.
376 См. # 3.
377 Терциус (Деян.12:12) не называет мужа Марии, и это является веским поводом считать ее вдовой; она содержала дом в столице и имела слуг (Деян.12:13), а значит, была богата.
378 Нельзя придавать серьезного значения клевете эбионитов Epiph.Haer.30:16,25.
379 Мен(ндр (ок. 343 - ок. 291 гг. до н.э.) - греческий поэт-комедиограф, главный представитель новой аттической комедии.
380 Ренан Э. Ж. Апостолы. - СПб., 1906, стр. 125.
381 Теорию о бессмертии души отвергают, в частности, Свидетели Иеговы и Церковь адвентистов седьмого дня.
382 Правда, в среде образованных фарисеев уже начинал распространяться спиритизм; элементы эллинизма можно обнаружить в I веке и в кругах ессеев и зелотов; и христианство, как только оно вышло за пределы Палестины, тут же стало облекаться в одежды греческого мировоззрения и вскоре стало признавать теорию о бессмертии души.
383 См. # 8.
384 В Синодальном издании греческое слово баптистэс переведено не как окунатель, а как креститель.
385 Мелхиседек, или, точнее, Мальк(-Цэдэк ((((((((((((((), - царь Шал(ма (((((( - быть может, Иерусалим), священник Яхве (Быт.14:18-20).
386 Если предположение, что Иоанн получил воспитание у ессеев, весьма вероятно (Еп. Михаил [Чуб]. Иоанн Креститель и община Кумрана. - Журнал Московской патриархии, 1958, № 8; Dani(lou J. Jean-Baptiste, t(moin de l'Agneau. Paris, 1964, p. 42), то утверждение Э.Шюре (Шюре Э. Великие посвященные. - Калуга, 1914) и иже с ним, что Иисус также воспитывался в секте ессеев, ни на чем не основано и даже в некоторой степени противоречит направленности общественной деятельности Иисуса.
387 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса: Кн. 1 и 2: Пер. с нем. - М.: Республика, 1992, стр. 506.
388 См. также Фом.57 (вариант - Augustinus.Contra adversarium legis et prophetarum.II.4:14); здесь евангелист к 23-м пророкам Израиля прибавляет 24-го - Иоанна Крестителя.
389 См. Приложение 4.
390 Махер, или Махерон, в Библии не упоминается, но о нем говорится в Иерусалимском Талмуде (Шебиит.9:2) и в Иерусалимском Таргуме псевдо-Ионатана (Б'мидбар.22:35).
391 "Пять учеников было у Ешуа: Матай, Накай, Нэцер, Бунай и Тода" (Вав Талм.Санhедрин.43а).
392 О религиозной секте мандеев см.: Болотов В. Лекции по истории древней Церкви: Т. 2. - СПб., 1910, стр. 230 и сл.; Steinmann J. St. Jean-Baptiste et la spiritualit( du d(sert. "Ma(tres spirituels" III, Paris, Seuil, 1956, p. 125 ss.
393 Цитаты из апокрифической Павловой Проповеди приводит писатель сочинения De baptismo haereticorum, помещенного в творениях Киприана.
394 Вспомним также масонский лозунг: "В огне возрождается природа".
395 Комментарии к Пророкам. Комментарии к Новому завету.
396 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса: Кн. 1 и 2. - М., 1992, стр. 276 - 280, 322 - 327.
397 От евр. ((((( [са-т(н] - противник.
398 От греч. di?boloj [ди(болос] - клеветник.
399 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса: Кн. 1 и 2. - М., 1992, стр. 314 - 321.
400 В Синодальном издании - Ен-Гадди (1 Цар.24:1; Иез.47:10), Енгадди (Сир.24:15) и Енгедди (2 Пар.20:2).
401 Отсюда греческое слово Христос (CristOj) от глагола хр(о (cr...w) - намазываю.
402 Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. - Монреаль, 1986, стр. 337.
403 Познание, ведущее к вечной жизни: Пер. с англ. - Изд.: Watch Tower, 1995, стр. 36.
404 В начале было Слово...: Пер. с англ. - Заокский: "Источник жизни", 1993, стр. 49 - 50.
405 См. # 8.
406 Обратите внимание на детальное описание: персов и греков (Дан.10), разделения империи Александра Македонского (Дан.11:3-4), войны между Птолемеями и Селевкидами (Дан.11:5-19), Антиоха Епифана (Дан.11:21 и след.) и тонкостей осквернения Храма (Дан.11:31).
407 См. Приложение 2.
408 См.: Соловьев Вл. Талмуд и новейшая полемическая литература о нем. - Соловьев Вл. Сочинения: Т. 6, стр. 11 и след.
409 Греческое слово ? ptwcOj есть перевод еврейского (((((((.
410 Обратите внимание на заповедь из Дидахэ.4:8: "Не отвергай нуждающегося (ср. Сир.4:5. - Р.Х.), но во всем будь общник с братом твоим и [ничего] не называй своим. Ибо если вы общники в бессмертном, то тем более в смертном!" (ср. Рим.15:27).
411 См. Ессеи в # 10.
412 Слово это часто употребляется в Талмуде; ((((((((((( [ам hа-(-рэц] - буквально в переводе с еврейского: народ земли; так обычно называли людей мирских, не искущенных знанием Торы, невежд; даже великий Гиллель говорил: "Нет бура (бур (((() - безграмотный и невоспитанный человек; буквально: невозделанный), боящегося греха; и не ам-hаарец - благочестивый ((((((()" (Мишна.Пиркей Абот.2:6).
413 См. Фарисеи в # 10.
414 Стих Мф.28:19 не передает истинных слов Иисуса (ср. Деян.2:38). Стих Мк.16:16 является известной интерполяцией. Противоречие между стихами Ин.3:22 и Ин.4:2 заставляет нас по данному вопросу вообще не касаться четвертого Евангелия. Отметим, что, согласно синоптикам, Иисус сам никогда не крестил и никогда не наказывал (во всяком случае, до своей смерти) крестить своим ученикам, большинство из которых само не было крещеным (ср. Деян.1:5). См. 1 Кор.1:17.
415 См.: "В день Господень, собравшись, преломляйте хлеб и благодарите, исповедав предварительно согрешения ваши (ср. Иак.5:16; 1 Кор.11:27-28. - Р.Х.), чтобы жертва ваша была чиста (ср. Мал.1:11; Рим.12:1. - Р.Х.)" (Дидахэ.14:1).
416 Климент Александрийский в своем Педагоге (3:11) говорит, что христиане, если они носят перстень, должны иметь в качестве одной из его печатей изображение рыбы.
417 Еврейское и арамейское слово гой (((() имеет то же значение, что и латинское natio: нация, народ, язычник.
418 Здесь под детьми подразумеваются израильтяне - дети Божии (Исх.4:22; Пс.81:6; Ос.11:1).
419 См. Некоторые комментарии к синоптическим логиям в Дополнении.
420 См. # 11.
421 Ин.1:10; 7:7; 8:23; 12:31; 14:17,19,22,27,30; 15:18-19; 16:8,11,20,33; 17:14-15; 18:36; Иак.1:27; 4:4; 2 Петр.1:4; 2:5,20; 1 Ин.2:2,15-17; 3:1,13; 4:4-5; 5:4-5,19; 1 Кор.1:20-21,27-28; 3:19; 6:2; 7:31; 11:32; Гал.6:14; Еф.2:2,12; 6:12; Кол.2:20; Евр.11:7,38; Отк.11:15.
422 См. в Евангелии от Луки (Лк.14:26) другой вариант изречения, доведенный Терциусом до полной экзальтации, и ср. его с заповедью из Декалога (Исх.20:12; Втор.5:16).
423 См. # 8.
424 Понятия Царство Божие и Царство Небесное имеют одно и то же значение. Примус, писавший для евреев, предпочитает выражение Царство Небесное и лишь изредка использует Царство Божие. В то же время в аналогичном контексте Секундус и Терциус, писавшие для язычников, почти исключительно употребляют выражение Царство Божие (ср., напр., Мф.4:17 и Мк.1:15; Мф.5:3 и Лк.6:20). Употребление в Евангелиях слов Бог и Небо в качестве синонимов объясняется языковыми и религиозными различиями между евреями и язычниками. В древности евреи обращались к Яхве по имени или называли титулом Элоhим, но со временем, как мы уже отметили в # 8, иудеи все чаще стали использовать в данном случае прономинации, типа Господь (passim в Новом завете), Небо (Лк.15:18), Святой, Имя, Благословенный (Мк.14:61), Сила (Мк.14:62) и др. И, таким образом, смысл еврейского понятия Божие правление передавалось выражением Царство Небесное, что давало возможность избегать выражений типа Царство Божие и Царство Яхве. Однако гои не использовали слово Небо в качестве обозначения имени Бога, так как при политеизме прономинация теряла смысл. Поэтому те христианские писатели, которые писали для язычников, были вынуждены отказаться от общепринятого у евреев выражения Царство Небесное, которое было бы неправильно понято, и использовать выражение Царство Божие.
425 Конечно, эти слова не являются истинными словами Иисуса, ибо они были вставлены в текст Евангелий уже после осады Иерусалима. Однако нечто подобное Иисус мог говорить, так как о великих ужасах перед концом света возвещают все апокалипсические ветхозаветные произведения, как-то: Дан.8:23-25; 9:26-27; 12:1; Ен.94-100,102-103; Сивилл.III.334 и сл.; III.633 и сл.; IV.168 и сл.; V.511 и сл.; Успение Моисея.5 и сл.
426 См. # 8.
427 Конечно, вся эта схема выстроена нами лишь условно, ибо слова, заключенные в стихах Мф.24 - 25, в основе своей, Иисусу не принадлежат, хотя у нас нет причины отрицать, что именно такую схему развития эсхатологических событий исповедовал сам Иисус.