587 В Талмуде (Мишна.Пиркей Абот.4:14) это изречение приписыватся иудейскому законоучителю II века и ученику р. Акибы Йоханану Башмачнику (((((((((((( [hас-сан-д'л(р]).
   588 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса: Кн. 1 и 2. - М., 1992, стр. 245 - 246.
   589 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса: Кн. 1 и 2. - М., 1992, стр. 480 - 481.
   590 Житiя святыхъ, изложенныя по руководству Четьихъ-Миней св. Димитрiя Ростовскаго: Кн. 2. - М., 1904, стр. 517 - 522.
   591 См. # 39.
   592 Ренан Э. Ж. Апостолы. - СПб., 1906, стр. 21 - 22.
   593 См. # 52.
   594 Ренан Э. Ж. Апостолы. - СПб., 1906, стр. 58 - 59.
   595 Мк.16:8б, ex cod. L et Y; Игнатий Антиохийский (Богоносец).Послание к смирнийцам.3; ЕЕ. - Hier.De vir. ill.16.
   596 Деян.1:13 кажется мне благочестивой данью Луки; ср. Мф.28:17.
   597 "[...] никому ничего не сказали, потому что боялись" (Мк.16:8), этими словами заканчивается Евангелие от Марка в Синайском и Ватиканском кодексах, в двух Грузинских и в Армянской версиях, в Сирийской версии Sinaitic, в Коптской версии Sahidic и в ряде других авторитетных рукописей.
   598 См. # 28.
   599 Версию, якобы Яакоб только притворялся, что уверовал в Иисуса, для того, чтобы занять пост епископа, нам придется отбросить ввиду мученической смерти Яакоба (Jos.AJ.XX.9:1; ср. Eus.HE.II.1:5; 23:10-20).
   600 Бытует мнение, что настоящим основателем христианства был апостол Павел.
   601 См., напр., De morte Peregrini Лукиана.
   602 См. # 27.
   603 См. ## 29 и 30.
   604 См. ## 42, 45 и 46.
   605 См. ## 33 и 34.
   606 См. # 43.
   607 См. # 33 и 36.
   608 См. ## 41, 48, 50, 53, а также: Testimonium Flavianum, ex Agape.
   609 См. ## 55 - 58; Testimonium Flavianum, ex Agape.
   610 Aland Kurt. Kurzgefasste Liste der griechischen Handschriften des Neuen Testaments. Berlin, 1963.
   611 См. # 28.
   612 Ср. Евангелие Детства.2.
   613 См. также: Журавский А. В. Иисус в Коране. - Журнал "Мир Библии" (М.: РБО), 1997, стр. 89 - 95.
   614 Апокрифы древних христиан. - М., 1989, стр. 45.
   615 В действительности апостол Иуда Фома (Eus.HE.I.13:11), был, по всей вероятности, двоюродным братом Иисуса (см. # 43).
   616 Grenfell B. P., Hunt A. S. Fragment of an Uncanonical Gospel from Oxyrynchos. Oxford, 1908.
   617 Чистым местом (tOpoj kauatOj) в Септуагинте называется место для жертвоприношений (Лев.4:12; 10:14; ср. Лев.10:13).
   618 Весьма сомнительно, что "главный священник" принадлежал к партии фарисеев; священники, как правило, были саддукеями (см. # 10).
   619 Ср. Лев.6:10-11.
   620 Ср. Ин.4:14.
   621 См. # 9.
   622 Полный текст Евангелия от Фомы см.: Апокрифы древних христиан. М., 1989, стр. 250 - 262.
   623 Логии Евангелия от Фомы приводятся здесь в переводе кандидата исторических наук М.К.Трофимовой.
   624 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса: Кн. 1 и 2. - М., 1992, стр. 74 - 87, 94 - 112, 172 - 176.
   625 Все авторитетные кодексы (Синайский, Александрийский, Ватиканский, Безы и др.) называют этот город именем Suc?r; минускул 69 (XV в.) именует его словом Sic?r, а лекционарий 950 (1289/1290) - Shc?r; и только Сирийские версии Curetonian и Sinaitic называют этот город именем Sucsm.
   626 В Славянской Библии: "ЖИДОВИНЪ СЫЙ".
   627 Имеется в виду гора Гаризим (880 м) в 3 км к югу от Сихема, на которой располагался храм самаритян.
   628 Bell H. I., Sceat T. S. Fragments of Unknown Gospel. London, 1935.
   629 Возможные исторические варианты, которые легли в основу данного повествования, подробно разобрал Ю.М.Табак в своей статье "К вопросу об исторической достоверности pericope adulterae (Ин.7:53 - 8:11)"; см. журнал "Мир Библии", 1995, № 1 (3), стр. 21 - 29.
   630 По вопросу о происхождении перикопы и ее позднем включении в канонический текст см.: Riesenfeld Harald. Perikopen de adultera i den fornkyrkliga traditionen. - Svensk exegetisk drsbok, xvii, 1953, pp. 106 -118.
   631 Ср. Ин.8:34 и Seneca.Epist.V.6 (47).17-19.
   632 С(нека (Sen(ca) Луций Анней (ок. 4 г. до н.э. - 65 г. н.э.) римский политический деятель, философ и писатель, воспитатель императора Нерона, по приказу которого покончил жизнь самоубийством.
   633 Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. - М., 1982, стр. 82.
   634 См. # 17.
   635 Мережковский Д. С. Иисус Неизвестный: Т. 1 и 2. - Белград, 1932, т. 2, 4.16.
   636 Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса. - М., 1991, стр. 284 - 328.
   637 Амусин И. Д. Кумранская община. - М., 1983, стр. 217.
   638 Робертсон Д. Евангельские мифы. - М., 1928, стр. 157.
   639 Ср. Фом.37.
   640 Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. - М., 1987, стр. 219.
   641 См. # 10.
   642 См. # 2.
   643 Слова "где червь их не умирает, и огонь не угасает" (Мк.9:44,46; ср. Ис.66:24) - интерполяция; их нет в Синайском, Ватиканском и других кодексах; правда, они содержатся в Александрийском кодексе, кодексе Безы и др.
   644 Здесь - мера длины, около 1480 метров.
   645 Слова, заключенные мною в скобки в стихе Мф.5:44, отсутствуют в Синайском, Ватиканском и других авторитетных кодексах.
   646 Аналогичная фраза находится в Книге Товита: "Что ненавистно тебе самому, того не делай никому" (Тов.4:15). Эту же мысль постоянно высказывал китайский мыслитель Конфуций (ок. 551 - 479 гг. до н.э.) (Лунь юй.5:12; 12:2; 15:24). Кроме того, этот логий мы можем обнаружить у афинского оратора Исократа (436 - 338 гг. до н.э.) (К Никоклу.61). Лампридий также говорил: "Quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris" (Александр Север.51). Иисус, видимо, знал историю, которая позже была отражена в Талмуде: "Приходит некий иноверец к Шаммаю и говорит: я приму вашу веру, если ты научишь меня всей Торе, пока я в силах буду стоять на одной ноге. Рассердился Шаммай и, замахнувшись бывшим у него в руке локтемером, прогнал иноверца. Пошел тот к Гиллелю, и Гиллель обратил его, сказав: "Не делай ближнему того, чего себе не желаешь", - в этом заключается вся суть Торы; все остальное есть толкование; иди и учись" (Вав Талм.Шаббат.30б - 31а). Однако следует отметить, что все перечисленные мною проповедники и писатели выражали эту мысль в пассивной форме ("не делай..."), тогда как Иисус представил ее в активной ("поступайте...").
   647 По-еврейски: Абин( ((((((((); по-арамейски: Аб(н( ((((((((); по-гречески: П(тэр hэм(н (P?ter ?min); по-латински: П(тэр н(стэр (Pater noster).
   648 Вариант: яко.
   649 Вариант: в напасть.
   650 Mamwn(c) = евр. ((((( [Ма-м(н] - бог скрытых богатств и сокровищ.
   651 Слова "и чт( пить (ka? t... p...hte)" в Синайском кодексе отсутствуют, но присутствуют в кодексах Bibl. Nat. Gr. 62 (VIII в.), Stiftsbibl. 48 (IX в.) и Koridethi (IX в.). В Ватиканском кодексе: "или чт( пить (A t... p...hte)".
   652 Греческий пэхюс (pAcuj) = еврейская амм( (((((() - чуть меньше 50-ти сантиметров.
   653 Общество Watch Tower (Свидетели Иеговы) под малым стадом (tO mikrOn po...mnion, или, по-латински, pusillus grex) подразумевает 144000 "запечатленных" (Отк.7:4-8).
   654 Вариант Д'раббанан молитвы Каддиш (из иудаистского канона ((((( (((( - Утренние молитвы): "Да возвеличится и святится великое имя Его в мире, который сотворил Он по воле Своей, и да явит Он Царствие Свое, и взрастит спасение Свое, и приблизит [пришествие] Мессии Своего при жизни вашей, и во дни ваши, и при жизни всего дома Израиля, вскоре, в ближайшее время. И возгласите: аминь! Да будет благословенно великое имя Его всегда и во веки веков. Да будет благословляемо и восхваляемо, чествуемо и величаемо, и превозносимо, и почитаемо, и возвеличено, и прославляемо имя Святого, благословен Он, выше всех благословений, и песнопений, и восхвалений, и умилений, произносимых в мире. И возгласите: аминь!" (арам.).
   655 Молитва Отче наш: "Отец наш, Который на небесах, да святится имя Твое, да придет Царство Твое, да станет воля Твоя, как на небесах и на земле; хлеб наш насущий подай нам сегодня; и отпусти нам долги наши, как и мы отпускаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но охрани нас от дурного" (греч.).
   656 См. Приложение 5.
   657 См. Новозаветные апокрифы в Приложении 2.
   658 По-видимому, самим Христом (ср. Herm.Mand., предисловие).
   659 Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. - М., 1992, стр. 213 - 219.
   660 См. # 8.
   661 Ср. Фом.102.
   662 Ср. Фом.111.
   663 Ср. Фом.25.
   664 Как следует из контекста Дидахэ и из евангельских историй об обличении Иисуса в силе веельзевула и о хуле на духа святого (Мф.12:22-32; Мк.3:20-30; Лк.11:14-23; 12:10), речь идет об одном и том же, причем, как полагают многие ученые, вариант из Дидахэ более ранний, а евангельские варианты - позднейшие переработки. Таким образом, стихи о не-прощении хулы на духа (Мф.12:31-32; Мк.3:28-29; Лк.12:10; ср. Фом.49) не являются подлинными логиями Иисуса и даже не имеют отношения к процессу обыпостасивания святого духа.
   665 Порфирий (232/233 - ок. 304) - сириец, родом из Тира; его сирийское имя - Малх ("царь") - впоследствии было изменено в греческое Порфирий; его труд Contra Christianos (Против христиан) в 15 книгах, судя по отзывам церковников и сохранившимся после литературных auto de fe отрывкам, представлял собой выдающееся произведение; основные отрывки работы Порфирия сохранились у Макария Магнета (Macarius Magnes, кон. IV в.), который сыграл для Порфирия такую же роль, какую сыграл Ориген для Цельса, и который, вероятно, тождественен с епископом Макарием из Магнезии, участником Эфесского собора 403 года; см.: Kenyon. Greek Papyri in the British Museum. I - V, 1893 - 1917, v. 22, p.575; v. 23, p. 455, 553, 939; v. 24, p. 339, 513; v. 25, p. 491, 495, 504, 530, 573; v. 26, p. 56, 178, 310 - 311; а также: Harnack Ad. Die im Apocriticus des Macarius Magnes enthatene Streitschrifi. Texte u. Untersuchungen B XXXVII, H. 4, Leipzig, 1911; кроме того, см.: Augustinus.De civitate dei.XIX.23:1-4; Ep.102, c. 2,16,22,28; Eus.HE.VI.19:4-8.
   666 Этот логий, который встречается и в других местах (Мф.22:39; Мк.12:31) и где Иисус цитирует ветхозаветную заповедь: "'Agap"seij tOn plhs...on sou ?j seautOn" (Лев.19:18; ср. Мф.5:43; 19:19; Иак.2:8; Рим.13:9; Гал.5:14; Фом.30), - один римский толкователь Библии обыграл так: "Proximus sum egomet mihi".
   667 См.: Апокрифы древних христиан. - М., 1989, стр. 58.
   668 Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса. - СПб., 1906, стр. 251.
   669 Слова Христос в данном месте нет ни в одной авторитетной рукописи.
   670 Вспомни фразу Вергилия (Publius Vergilius Maro, 70 - 19 гг. до н.э.) из великой "Энеиды": "Exeriare aliquis nostris ex ossibus ultor".
   671 Известно еврейское посольство к Калигуле, возглавляемое Филоном (Philo.Leg. ad Gaium.18-30).
   672 Ср. Лев.18:22; 20:13; Зав 12.Леви.17:11; Рим.1:27; 1 Тим.1:10; Jos.CA.II.24; слова paidofqorsw нет в Новом завете; данный неологизм образован по аналогии с paiderastsw.
   673 Ср. Исх.22:18; Лев.19:26; Втор.18:11-12; во всей Библии слово mageUw встречается лишь единожды в Деян.8:9; ср. Just.Apol.I.14.
   674 Ср. Рим.8:28; Варн.19; Ориген (О началах.III.2,7) цитирует этот логий как текст Писания.
   675 Слово panqam?rthtoi встречается только в Послании Варнавы (гл. 20) и в так называемом Втором послании Климента Римского к коринфянам (гл. 18) - panqamartwlOj.
   676 См.: Danielou J., Marrou H. Nouvelle Histoire d'Eglise, vol. 1. Paris, 1963, pp. 88 - 89.
   677 Евсевий утверждает, что в начале правления Домициана Иоанн был сослан на Патмос, а покинул этот остров, устроившись в Эфесе, в начале правления Нервы (Eus.HE.III.18:1; 20:9), то есть ссылка Иоанна длилась около 15-ти лет (81/82 - 96); однако, если учитывать, что Откровение было написано в 68/69 г. (см. # 5), можно предположить, что Иоанн был сослан при Нероне, а вернулся или при Веспасиане, или при Тите, или при Нерве.
   678 По сообщениям Гегезиппа и Климента Александрийского, Яакоб Ахмара был сброшен с крыла Храма и забит до смерти скалкой валяльщика (Eus.HE.II.1:5; 23:10-18).
   679 "Деспосины - их называют так по причине их родства с семьей Спасителя - уроженцы иудейских селений Назарета и Кохабы" (Eus.HE.I.7:14).
   680 Вероятно, сами назореи понимали выражение Сын Божий лишь фигурально - в качестве титула Мессии (см. # 19).
   681 См. # 8.
   682 Если, вопреки здравому смыслу, отождествить путешествие, описанное в Гал.2:1 и сл., с путешествием, описанным в Деян.11:30; 12:25, то и здесь мы приходим к неразрешимым противоречиям, ибо то, что рассказывается в Деян.11:30 и сл., произошло около того времени, когда был казнен Иаков Зеведеев (Деян.12:1-2), а смерть Иакова представляет одну из немногих точных дат в Деяниях апостолов, так как она произошла незадолго до смерти Ирода Агриппы I (Деян.12:1-4,19-23), имеющей место в 44 году (Jos.AJ.XIX.8:2; BJ.II.11:1-2,6); и если даже считать 14 лет (Гал.2:1) не от первого посещения христианина Павла Иерусалима, а от самого его обращения, то и тогда получается, что Павел обратился в 30 году, чего, конечно же, не могло быть в действительности.
   683 См.: Ренан Э.Ж. Апостолы. - СПб., 1096, стр. 20 - 24; Косидовский З. Библейские сказания; Сказания евангелистов. - М., 1990, стр. 361 - 363.
   684 В древности греческое слово пайдагог(с (отсюда и педагог) означало раба, который отводил детей господина к учебному заведению.
   685 Следует отметить, что в выражении "конец закона - Христос" слово конец передается в оригинале греческим словом tsloj и означает результат, итог; ср.: "Конец (tsloj) - жизнь вечная" (Рим.6:22).
   686 Христиане Коринфа, кажется, собирались не в субботу, а в воскресенье (1 Кор.16:2).
   687 Возможно, Павел даже доходил до Испании (Рим.15:24,28; ср. Clem.Ad Corinthios I.5 и Eus.HE.II.22:5-7).
   688 Будучи римским гражданином, Павел был обезглавлен (Eus.HE.II.25:5), а не распят или отдан на съедение диким зверям.
   689 См. # 55.
   690 См. # 20.
   691 Сам Игнатий называл Иисуса Христа Богом во плоти и мыслью Отца (К ефесянам.3,7).
   692 Мученические акты были написаны на греческом языке спутниками Игнатия, которые сопровождали его из Антиохии в Рим и были свидетелями его смерти; по всей вероятности, этими свидетелями были Филон, дьякон из Киликии, и Рей Агатонод, о которых Игнатий упоминает в Послании филадельфийцам (гл. 11). Что касается прозвища Игнатия, то в позднейших жизнеописаниях оно получило другой смысл (? qeOforoj - принесенный или данный Богом) и послужило поводом к следующей легенде: якобы Игнатий был тем самым ребенком, которого Иисус в последний год своего общественного служения поставил в пример своим ученикам, спорившим о первенстве (Мф.18:2-5).
   693 Григорий Великий.Epist. 37 ad Athanas.; Acta Martyr.3; Иоанн Златоуст.Homil. in S. Ignat. Martyr. Opp.; Апостольские Постановления.7:46, и др.
   694 В Средние века были созданы еще восемь посланий, которые приписали Игнатию; три из них написаны на латинском языке - одно к Деве Марии и два к Иоанну Богослову; они были опубликованы в 1495 году; другие пять написаны на греческом языке - к некой Марии Кассобольской, к тарсянам, к антиохийцам, к Ирону, дьякону антиохийскому, и к филиппийцам; эти пять подложных посланий были изданы в 1557 году. В 1842 году Генрих Таттам приобрел многие рукописи, хранившиеся в сирийском монастыре Нитрийском, среди которых был обнаружен древний (VI или VII в.) сирийский перевод только трех посланий Игнатия - К ефесянам, К римлянам и К Поликарпу, - да и то в значительном сокращении; некоторые ученые предполагают, что только эти три послания и именно в краткой редакции являются аутентичными посланиями Игнатия; впрочем, многие авторитетные исследователи стоят за подлинность семи посланий: К ефесянам, К магнезийцам, К траллийцам, К римлянам, К филадельфийцам (в Килисирии), К смирнийцам и К Поликарпу (Eus.HE.III.36:3-11).
   695 См. # 8.
   696 Надо сказать, что современная Церковь, в основе своей, отрицает средневековое учение о загробных страданиях в огне, признавая вечные страдания морального плана.
   697 Уже позднее (III - IV вв.), чтобы как-то сгладить это недоразумение, было составлено Евангелие от Никодима (см.: журнал Наука и религия. - М., 1990, №№ 5 - 8), дошедшее до нас в латинском переводе; в последней части этого произведения повествуется о том, как Иисус сошел в ад, схватил Сатану и приказал заковать его в цепи.
   698 Уайт (в девичестве - Хармон) Елена Голд (White Ellen G.) (1827 1915) - теоретик адвентизма седьмого дня; Церковью АСД почитается как пророчица.
   699 Уайт Е. Великая борьба: Пер. с англ. - Заокский: "Источник жизни", 1993, стр. 387.
   700 ((((( - это слово в Синодальном издании Ветхого завета переводится как могила (3 раза), гроб (4 раза), ад (15 раз) и преисподняя (43 раза).
   701 Впрочем, однажды Юстин признаёт, что "вечные" мучения могут быть прерваны по желанию Бога (Just.Dial.5).
   702 Фронтон М. Корнелий (ум. 168/9) - римский ритор и юрист, консул в 143 году; см.: M. Minucius Felix.Octavius.9,31. // "M. Minucii Felicis Octavius" rec. J. Cornelissen. Lugd.-Batav., 1882.
   703 См. Некоторые комментарии к синоптическим логиям в Дополнении.
   704 Флавий Клавдий Юлиан (331 - 363) - римский император с 361 года; от Церкви получил прозвище Отступник (Julianus Apostata); см.: Juliani imperatoris librorum contra christianos quae supersunt collegit recensuit Carolus Johannes Neumann. Leipzig, 1880.
   705 Текст книги Цельса переведен А.Б.Рановичем с греческого текста Оригена по критическому изданию: "Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte" herausg. im Auftrage der Kirchenvater-Commission der Preussischen Akademie der Wissenschaften von Paul Kottschau. BB. II - III. Leipzig, 1899. Вводные фразы для связи между отдельными отрывками и вставки, необходимые для понимания смысла, заключены в квадратные скобки. Цифры в круглых скобках обозначают книгу и главу апологии Оригена Contra Celsum, откуда взят данный отрывок.
   706 Цельс, разумеется, исповедует древнюю теорию геоцентризма.
   707 Цельс иронизирует над библейским выражением "вдунул в лице его дыхание жизни" (Быт.2:7).
   708 Впрочем, иногда слово Бог (Божие) употребляется в Библии для обозначения величия, силы, обширности; см. по еврейскому и греческому текстам: Быт.13:10; 23:6; 30:8; 35:5; Исх.9:28; Втор.33:1; 1 Цар.14:15; 2 Цар.9:3; 23:20; Иов.1:16; 4:9; Пс.36:7; 65:10; 80:3,11 (Пс. - по пометам масоретов); Песн.8:6; Ион.3:3; Мк.11:23; Ин.9:3; Деян.7:20; Рим.1:16,18; 10:2; 1 Кор.1:18,24; 2 Кор.4:4; 10:4; Кол.2:19; 1 Фес.4:16; Отк.15:2; 21:1; и др.
   709 Однако на протяжении всей истории древнего христианства находились смельчаки, которые утверждали, что Христос "не есть Бог по существу, а есть только человек, исполненный силой Божией" (см.: Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви: Т. 2. - СПб., 1910, стр. 308); так, ок. 190 г. в Риме зародилась ересь динамистов, связанная с именем Феодота Кожевника, учение которого поддержали Феодот Банкир (ок. 200 г.) и Артемон (ок. 220 г.); крупнейшим динамистом был Павел Самосатский, епископ Антиохии (ок. 260 - 269), осужденный как еретик собором епископов в Риме в 268 году (Eus.HE.V.28:1-19).
   710 ((((((( [хок-м(], или [хох-м(], - это еврейское слово имеет достаточно широкое понятие как в герменевтике христианства, так и в герменевтике иудаизма (особенно, в Каббале).
   711 Иисус Христос назван Оригеном вторым Богом - deUteroj qeOj (Orig.CC.V.39).
   712 Православие и католицизм исповедуют монархианство Троицы, но говорят об этом крайне редко, дабы это исповедание не ассоциировалось с ересью монархиан в различных ее проявлениях - савеллианство, модализм, монофизитство и др.
   713 Впервые слово tr...aj (троица) встречается в трудах епископа Антиохии Феофила во второй половине II века; через некоторое время латинская форма этого слова - trinitas - появляется и в трудах Тертуллиана; однако слово троица у Феофила и Тертуллиана не имело того значения, которое оно получило на Константинопольском соборе.
   714 См.: Рогозин П. И. Откуда все это появилось? - Ростов-на-Дону: Миссия "Пробуждение", 1992.
   715 См. # 5.
   716 См. # 19.
   717 "Christus [...] per Pontium Pilatum procuratorem supplicio adfectus erat" (Tac.Ann.XV.44).
   718 См. # 21.
   719 Евсевий прямо и убедительно говорит, что все апостолы были евреями (Eus.HE.IV.5:2).
   720 "Ни один инородец не смеет войти за решетку и ограду святилища; кто будет схвачен, тот сам станет виновником собственной смерти".
   721 Свастика - слово санскритское, которое обозначает символический знак, изображающий крюковой крест; в начале XX века - точнее, с 1910 года свастика в Германии применялась в качестве антисемитского знака; парадокс, однако, заключается в том, что еще в конце 20-х годов нашего века были опубликованы работы английских и датских археологов, обнаруживших свастику не только на территориях, населенных семитскими народами (в Месопотамии и Палестине), но и непосредственно на древнееврейских саркофагах.
   722 Примечательно, что изъятие из иудейского канона книги Премудрости Иисуса сына Сирахова (Тосефта.Йадайим.2:13) сопровождалось запрещением ее читать (Мишна.Санhедрин.10:1).
   723 См. # 10.
   724 Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса. - СПб., 1906, стр. 241 -242.
   725 Шюре Э. Великие посвященные. - Калуга, 1914, стр. 29.
   726 Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. - М., 1982, стр. 75 - 126.
   727 "Nusquam est qui ubique est" (Seneca.Epistulae in Lucilium.II.2).
   728 Толстой Л. Н. Собрание сочинений. В 22-х т.: Т. 21: Дневники. 1847 - 1894. - М.: Худож. лит., 1985, стр. 459 - 460.
   729 "Церковные ведомости" 24 февраля 1901 года опубликовали "Определение Святейшего Синода" об отлучении Л.Н.Толстого от православной Церкви; решение это было принято по настоянию обер-прокурора Синода К.П.Победоносцева с согласия Николая II.
   730 В примечании к этому месту Толстой пишет: "Стоит только почитать требник и проследить за теми обрядами, которые не переставая совершаются православным духовенством и считаются христианским богослужением, чтобы увидать, что все эти обряды не что иное, как различные приемы колдовства, приспособленные ко всем возможным случаям жизни".
   731 В другом месте Л.Н.Толстой пишет: "Одно из самых дерзких неповиновений Христу это богослужение, общая молитва в храмах и название отцами духовенство" (Дневник. 1890, 10 апреля. // Толстой Л. Н. Собрание сочинений. В 22-х т.: Т. 21: Дневники. 1847 - 1894. - М.: Худож. лит., 1985, стр. 423).
   732 Толстой Л. Н. Не могу молчать. - М.: Сов. Россия, 1985, стр. 435 440.
   733 Толстой Л. Н. Собрание сочинений. В 22-х т.: Т. 21: Дневники. 1847 - 1894. - М.: Худож. лит., 1985, стр. 435.
   734 Там же, стр. 487; см. также статьи Л.Н.Толстого: "В чем моя вера?"; "Исследование (Критика) догматического богословия"; "Соединение, перевод и исследование четырех Евангелий".
   735 Эпикур (341 - 270 гг. до н.э.) - греческий философ; философию делил на физику (учение о природе), канонику (учение о познании) и этику; в физике следовал атомистике Демокрита; признавал существование блаженно-безразличных богов в пространствах между бесчисленными мирами, но отрицал их вмешательство в жизнь космоса и людей; считал, что цель жизни отсутствие страданий, здоровье тела и состояние безмятежности духа; познание природы освобождает от страха смерти и суеверий.
   736 Оставим в стороне вариант "Царства Небесного" - коммунизм (см.: Аксючиц В. В. Мироправители тьмы века сего. - М.: "Выбор", 1994, стр. 33 98).
   737 И пусть не доказывают клирики, что в Евангелиях нет противоречий; ведь не мог же, в самом деле, Иисус быть распятым сначала 14 нисана (до вкушения пасхальной трапезы), как об этом сообщает Евангелие от Иоанна (Ин.18:28), а потом и 15 нисана (после сэдера), как об этом говорят синоптические Евангелия (Мф.26:17,20 и паралл.).
   738 Ин.19:22.
   739 См.: Шифман И. Ш. Ветхий завет и его мир. - M.: Политиздат, 1987, стр. 16, 17, 223, 224.
   740 По утверждению Епифания, Аквила сделал свой перевод с особой ненавистью к христианам; Иероним, напротив, считал, что "Аквила не в духе прения, как думают некоторые, а тщательно переводит из слова в слово".
   741 Iren.Haer.III.21:1; Eus.HE.III.8; Epiphanius.De Mensuris.14:17.
   742 Ср. также Вавилонский Талмуд.Бава Батра.14б-15а и Иосиф Флавий.Против Апиона.I.8. Подробнее см.: H(lscher G. Kanonisch und Apokcryph. Ein Kapitel aus der Geschichte des alttestamentlichen Kanons. Leipz., 1905, s. 2 - 6, 36 - 38.
   743 Подробнее см. у И.С.Свенцицкой: Апокрифы древних христиан. - M.: Мысль, 1989, стр. 6 - 32.
   744 В Септуагинте: ???????, ??????, ?????????, ???????, ?????????????.
   745 Спиноза Б. Богословско-политический трактат. - М., 1935; Kрывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. - М.: Политиздат, 1982, стр. 19 - 34.
   746 В русскоязычной традиции обычно практикуется ударение на предпоследнем слоге - Кабб(ла.
   747 Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение: Часть 1 - 3. Новосибирск, 1993.
   748 "Раби Шимон". Фрагменты из трактата "Зогар": Пер. с арамейск. М.А.Кравцова. - M.: Гнозис, 1994.
   749 В Септуагинте: ???????????.
   750 В Септуагинте: ??????.
   751 В Септуагинте: ????.
   752 В Септуагинте книги Царств именуются следующим образом: ???????????(, ????????? ?(, ????????? ?(, ????????? ?(.
   753 В Септуагинте: ?????????????? ?(, ?????????????? ?(.
   754 В Септуагинте: ???????.
   755 В Септуагинте: ??????.
   756 В Септуагинте: ?????.
   757 В Септуагинте: ???????
   758 В Септуагинте: ?????.
   759 Ориген полагал, что книги Маккавейские входили в иудаистский канон под именем Шарбет шарбане (Eus.HE.VI.25:2). В Септуагинте эти книги именуются следующим образом: ????????????(, ?????????? ?(, ?????????? ?(, ?????????? ?(.
   760 В Септуагинте: ???.
   761 В Септуагинте: ??????.
   762 В Септуагинте: ?????????.
   763 В Септуагинте: ????????????.
   764 В Септуагинте: ????.
   765 В Септуагинте: ?????????????.
   766 В Септуагинте: ????????????.
   767 В Септуагинте: ??????.
   768 В Септуагинте: ????????.
   769 В Септуагинте: ??????.
   770 В Септуагинте: ?????????????????.
   771 В Септуагинте: ??????.
   772 В Септуагинте: ????????.
   773 В Септуагинте: ??????.
   774 В Септуагинте: ????.
   775 В Септуагинте: ????.
   776 В Септуагинте: ????.
   777 В Септуагинте: ??????.
   778 В Септуагинте: ?????.
   779 В Септуагинте: ???????.
   780 В Септуагинте: ?????.
   781 В Септуагинте: ????????.
   782 В Септуагинте: ????????.
   783 В Септуагинте: ???????.
   784 В Септуагинте: ????????.
   785 В Септуагинте: ????????.
   786 См. ## 2 - 5.
   787 "Так называемое Второе [послание Петра] не числится, как мы слышали, среди книг Нового завета, но многие считают его полезным и прилежно читают вместе с другими писаниями" (Eus.HE.III.3:1).
   788 О проблемах датировки соборных посланий см.: Vielhauer Ph. Geschichte der urchristlichen Literatur. B.-N.-Y., W. de Gruyter, 1975, pp. 460 - 484, 567 - 598.
   789 Vielhauer Ph. Geschichte der urchristlichen Literatur. B.-N.-Y., W. de Gruyter, 1975, pp. 250 - 251.
   790 Simon M. Les sectes juives au temps de J(sus. P., Presses Universitaires de France, 1960, p. 123.
   791 Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: T. 22, стр. 465 - 492.
   792 См. # 5.
   793 Sundberg A. C. Canon Muratori: a Fourth Century List. - HTR. Vol. 66, 1973, N. 1, pp. 1 - 41.
   794 Шифман И. Ш. Ветхий завет и его мир. - М.: Политиздат, 1987, стр. 220 - 222; Беленький М. Что такое Талмуд. - М., 1970.
   795 Папий (? - ок. 165) - христианский писатель, епископ Гиераполя во Фригии.
   796 Апокрифы древних христиан. - M.: Мысль, 1989, стр. 50 - 129.
   797 "Пастыря" совсем недавно, уже в наши времена, написал Герма в городе Риме, когда кафедрой римской экклесии заведовал его брат епископ Пий; поэтому читать его можно, но нельзя оглашать его в экклесии народу ни среди полного списка пророков, ни среди апостолов до конца времен (лат.).
   798 В данной работе обозначается: Herm.Vis.
   799 В данной работе обозначается: Herm.Mand.
   800 В данной работе обозначается: Herm.Sim.
   801 Божественная сила говорила Герме по откровению (греч.).
   802 Большинство новозаветных апокрифов называет Евсевий (Церковная история.III.25:4-7).
   803 См.: Barnard L. W. The Date of the Epistle of Barnabas - a Document of Early Egyptian Christianity. - The Journal of Egyptian Archaeology, vol. 44, 1958, pp. 101 - 107; однако ср.: Vielhauer Ph. Geschichte der urchristlichen Literatur. B.-N.-Y., W. de Gruyter, 1975, pp. 610 -612.