Страница:
804 Doresse J. L'Evangile selon Thomas ou les paroles secreues de Jesus. Paris, 1959.
805 См.: Лопухин А. П. Незаписанные в Евангелии изречения Христа Спасителя и новооткрытые изречения Его LOgia 'Ihsoa. - СПб., 1898; Пивоваров Б. Аграфы. - Журнал Московской патриархии, 1974, № 8.
806 Филон называет греческий язык "нашим" (Philo.De conf. ling.129).
807 См.: Филон Иудеянин. О жизни созерцательной. // Смирнов Н. П. Терапевты и сочинение Филона "О жизни созерцательной". - Киев, 1909.
808 О Филоне и его произведениях см.: Евсевий.Церковная история.II.18:1-8.
809 Подробнее см.: Рабжак Т. Иосиф Флавий. Историк и общество. Москва - Иерусалим, 1993.
810 К Мужам Апостольским (т.е. ученикам апостолов) традиционно причисляют автора Дидахэ, Климента Римского, Игнатия Богоносца, Поликарпа, автора Послания Варнавы и Герму; современная патрология включает в число Мужей Апостольских также Папия Гиерапольского.
811 Ориген (Comment. in Loah. tom.IX) и Евсевий (Eus.HE.III.4:9) признают Климента сотрудником апостола Павла. Ириней говорит о Клименте, что он видел "блаженных апостолов" (т.е. Петра и Павла) и общался с ними (Iren.Haer.III.3). Псевдоклементийские Гомилии (Беседы) представляют Климента непосредственным преемником апостола Петра. Другой раннехристианский писатель (Tert.Praescr. haer.32) указывает на Климента как на епископа, поставленного Петром: "Clementem a Petro ordinatum". По свидетельству Иеронима (Catal. Sсr. eccles.15), многие из латинян почитали Климента вторым епископом Рима после Петра. По словам Августина, Клименту предшествовал епископ Лин, а Ириней (Iren.Haer.III.3:3), согласно с которым говорят Евсевий и Иероним в своем Каталоге церковных писателей (Catal. Scr. eccles.15; впрочем, в других своих произведениях Иероним называет Климента преемником Петра; см.: Adv. Jovinian.I:7; Comm. in Is.), свидетельствует, что после Лина был еще епископ Анаклет, или Клет. По всей вероятности, прав Ириней, а вслед за ним - и Евсевий, опиравшийся на Гегезиппа: Климент не был непосредственным преемником Петра, то есть за Петром следовали епископы Лин, Анаклет (Клет), и лишь потом кафедру принял Климент.
812 Климент Александрийский, называя Климента Римского апостолом (Сlem.Strom.IV.17), приводит из его Первого послания к коринфянам отрывки из 18-ти глав. Ориген также неоднократно упоминает о Клименте Римском и его послании. Евсевий, называя послание "большим и удивительным", свидетельствует, что оно было общепризнанным творением Климента (Eus.HE.III.16; см. также: Eus.HE.IV.23:11). Епифаний Кипрский (Саламинский) различает подлинное и "во святых экклесиях читаемое послание Климента" от неподлинных, выдававшихся под его именем "путешествий" Петра (Epiph.Haer.30:15). Наконец, Иероним говорит о Клименте, что он от лица римской экклесии написал к экклесии коринфской весьма полезное послание (Catal. Scr. eccles.15).
813 В Александрийском кодексе наряду с Первым посланием Климента Римского к коринфянам сохранился отрывок и так называемого Второго послания Климента Римского к коринфянам. Заглавие его утратилось в самом послании, но сохранилось в оглавлении, стоящем в начале всей означенной рукописи: "[...]ENTOS E[...]LH B", что означает: "Kl"mentoj (tm)pistol3/4 b/". Евсевий, у которого первого встречается свидетельство о Втором послании Климента Римского к коринфянам, говорит о нем в следующих нерешительных выражениях: "Необходимо знать, что и другое послание приписывается Клименту, но мы верно знаем, что оно не так известно, как первое, ибо и в древности его не знали" (Eus.HE.III.38:4). Иероним (Catal. Scr. eccles.15) говорит, что известно под именем Климента и Второе послание, но отвергается древними: "a veteribus reprobatur".
814 Так называемые Клементины приводятся по изданию: Patrologiae cursus completus. Series graeca, ed. J.-P.Migne, vol. 1. Paris, 1857, pp. 1157 - 1474.
815 Согласно древней традиции (Tert.Praescr. haer.32), Иоанн Зеведеев сам поставил Поликарпа епископом смирнской экклесии. Иероним (Catal. Script. eccles.17) подтверждает: "Polycarpus, Johannis discipulus et aq eo Smyrnae episcopus, ordinatus".
816 То, что Юстин засвидетельствовал свою веру мученической смертью, удостоверяют показания раннехристианских писателей и само имя Мученика, данное ему христианской древностью (Iren.Haer.I.31; Eus.HE.IV.16; Epiph.Haer.46; Hier.Catal. Script. eccles.9). Тертуллиан (Adversus Valentinianos.5) прямо называет Юстина "философом и мучеником".
817 Евсевий ошибочно называет пространную Апологию второй, а из краткой Апологии приводит слова как из первой (Eus.HE.IV.8-17)
818 Впрочем, Евсевий относит время ее написания к 161 году (Eus.HE.IV.16,18).
819 Об Иринее как противнике ересей см.: Иванцов-Платонов А. М. Ереси трех первых веков христианства. - М., 1885.
820 "[...] Et mortuus est dei filius; prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile est".
821 Впоследствии Ориген возражал тем, кто буквально толковал текст Писания, подвигший его в свое время на оскопление (Orig.Matth.15:3).
822 Епифаний свидетельствует, что Ориген был автором шести тысяч (! и ?) книг (Epiph.Haer.64:63).
823 См.: Patrologiae cursus completus. Series graeca, ed. J.-P. Migne. Paris,1857 - 1866, vol. XI - XVII.
824 См.: Patrologiae cursus completus. Series graeca, ed. J.-P. Migne. Paris, 1857 - 1866, vol. XVI.
825 Гегезипп (II в.) - христианский историк из евреев, автор Дневника.
826 Юлий Африканский (? - 237) - христианский историк, в своей работе Хронология отразил историю христианства от сотворения Адама до 221 года н.э.
827 О жизни Евсевия и его трудах см. подробнее: Лебедев А. П. Церковная историография в главных ее представителях с IV в. до XX: Изд. 2-е. - СПб., 1903, стр. 11 - 110.
828 В Синодальном переводе - сикль.
829 В Синодальном переводе - полсикля.
830 В Синодальном переводе - мина.
831 В Синодальном переводе - талант.
832 В Синодальном переводе - драхма.
833 В Синодальном переводе - драхма.
834 В Синодальном переводе - динарий.
835 В Синодальном переводе - ассарий.
836 В Синодальном переводе - кодрант.
837 В Синодальном переводе - лепта.
838 В Синодальном переводе - статир.
839 В Синодальном переводе - мина.
840 В Синодальном переводе - талант.
841 Лопухин А. П. Библейская история Ветхого завета. - Монреаль, 1986, стр. 397.
842 В Синодальном переводе - или головные повязки, или кидар.
843 В Синодальном переводе - верхняя риза.
844 В Синодальном переводе - ефод.
845 В Синодальном переводе - наперсник.
846 В Библии камни перечислены справа налево.
847 В Синодальном переводе - кидар.
848 В Синодальном переводе - дощечка.
849 В Синодальном переводе - диадима святыни.
805 См.: Лопухин А. П. Незаписанные в Евангелии изречения Христа Спасителя и новооткрытые изречения Его LOgia 'Ihsoa. - СПб., 1898; Пивоваров Б. Аграфы. - Журнал Московской патриархии, 1974, № 8.
806 Филон называет греческий язык "нашим" (Philo.De conf. ling.129).
807 См.: Филон Иудеянин. О жизни созерцательной. // Смирнов Н. П. Терапевты и сочинение Филона "О жизни созерцательной". - Киев, 1909.
808 О Филоне и его произведениях см.: Евсевий.Церковная история.II.18:1-8.
809 Подробнее см.: Рабжак Т. Иосиф Флавий. Историк и общество. Москва - Иерусалим, 1993.
810 К Мужам Апостольским (т.е. ученикам апостолов) традиционно причисляют автора Дидахэ, Климента Римского, Игнатия Богоносца, Поликарпа, автора Послания Варнавы и Герму; современная патрология включает в число Мужей Апостольских также Папия Гиерапольского.
811 Ориген (Comment. in Loah. tom.IX) и Евсевий (Eus.HE.III.4:9) признают Климента сотрудником апостола Павла. Ириней говорит о Клименте, что он видел "блаженных апостолов" (т.е. Петра и Павла) и общался с ними (Iren.Haer.III.3). Псевдоклементийские Гомилии (Беседы) представляют Климента непосредственным преемником апостола Петра. Другой раннехристианский писатель (Tert.Praescr. haer.32) указывает на Климента как на епископа, поставленного Петром: "Clementem a Petro ordinatum". По свидетельству Иеронима (Catal. Sсr. eccles.15), многие из латинян почитали Климента вторым епископом Рима после Петра. По словам Августина, Клименту предшествовал епископ Лин, а Ириней (Iren.Haer.III.3:3), согласно с которым говорят Евсевий и Иероним в своем Каталоге церковных писателей (Catal. Scr. eccles.15; впрочем, в других своих произведениях Иероним называет Климента преемником Петра; см.: Adv. Jovinian.I:7; Comm. in Is.), свидетельствует, что после Лина был еще епископ Анаклет, или Клет. По всей вероятности, прав Ириней, а вслед за ним - и Евсевий, опиравшийся на Гегезиппа: Климент не был непосредственным преемником Петра, то есть за Петром следовали епископы Лин, Анаклет (Клет), и лишь потом кафедру принял Климент.
812 Климент Александрийский, называя Климента Римского апостолом (Сlem.Strom.IV.17), приводит из его Первого послания к коринфянам отрывки из 18-ти глав. Ориген также неоднократно упоминает о Клименте Римском и его послании. Евсевий, называя послание "большим и удивительным", свидетельствует, что оно было общепризнанным творением Климента (Eus.HE.III.16; см. также: Eus.HE.IV.23:11). Епифаний Кипрский (Саламинский) различает подлинное и "во святых экклесиях читаемое послание Климента" от неподлинных, выдававшихся под его именем "путешествий" Петра (Epiph.Haer.30:15). Наконец, Иероним говорит о Клименте, что он от лица римской экклесии написал к экклесии коринфской весьма полезное послание (Catal. Scr. eccles.15).
813 В Александрийском кодексе наряду с Первым посланием Климента Римского к коринфянам сохранился отрывок и так называемого Второго послания Климента Римского к коринфянам. Заглавие его утратилось в самом послании, но сохранилось в оглавлении, стоящем в начале всей означенной рукописи: "[...]ENTOS E[...]LH B", что означает: "Kl"mentoj (tm)pistol3/4 b/". Евсевий, у которого первого встречается свидетельство о Втором послании Климента Римского к коринфянам, говорит о нем в следующих нерешительных выражениях: "Необходимо знать, что и другое послание приписывается Клименту, но мы верно знаем, что оно не так известно, как первое, ибо и в древности его не знали" (Eus.HE.III.38:4). Иероним (Catal. Scr. eccles.15) говорит, что известно под именем Климента и Второе послание, но отвергается древними: "a veteribus reprobatur".
814 Так называемые Клементины приводятся по изданию: Patrologiae cursus completus. Series graeca, ed. J.-P.Migne, vol. 1. Paris, 1857, pp. 1157 - 1474.
815 Согласно древней традиции (Tert.Praescr. haer.32), Иоанн Зеведеев сам поставил Поликарпа епископом смирнской экклесии. Иероним (Catal. Script. eccles.17) подтверждает: "Polycarpus, Johannis discipulus et aq eo Smyrnae episcopus, ordinatus".
816 То, что Юстин засвидетельствовал свою веру мученической смертью, удостоверяют показания раннехристианских писателей и само имя Мученика, данное ему христианской древностью (Iren.Haer.I.31; Eus.HE.IV.16; Epiph.Haer.46; Hier.Catal. Script. eccles.9). Тертуллиан (Adversus Valentinianos.5) прямо называет Юстина "философом и мучеником".
817 Евсевий ошибочно называет пространную Апологию второй, а из краткой Апологии приводит слова как из первой (Eus.HE.IV.8-17)
818 Впрочем, Евсевий относит время ее написания к 161 году (Eus.HE.IV.16,18).
819 Об Иринее как противнике ересей см.: Иванцов-Платонов А. М. Ереси трех первых веков христианства. - М., 1885.
820 "[...] Et mortuus est dei filius; prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile est".
821 Впоследствии Ориген возражал тем, кто буквально толковал текст Писания, подвигший его в свое время на оскопление (Orig.Matth.15:3).
822 Епифаний свидетельствует, что Ориген был автором шести тысяч (! и ?) книг (Epiph.Haer.64:63).
823 См.: Patrologiae cursus completus. Series graeca, ed. J.-P. Migne. Paris,1857 - 1866, vol. XI - XVII.
824 См.: Patrologiae cursus completus. Series graeca, ed. J.-P. Migne. Paris, 1857 - 1866, vol. XVI.
825 Гегезипп (II в.) - христианский историк из евреев, автор Дневника.
826 Юлий Африканский (? - 237) - христианский историк, в своей работе Хронология отразил историю христианства от сотворения Адама до 221 года н.э.
827 О жизни Евсевия и его трудах см. подробнее: Лебедев А. П. Церковная историография в главных ее представителях с IV в. до XX: Изд. 2-е. - СПб., 1903, стр. 11 - 110.
828 В Синодальном переводе - сикль.
829 В Синодальном переводе - полсикля.
830 В Синодальном переводе - мина.
831 В Синодальном переводе - талант.
832 В Синодальном переводе - драхма.
833 В Синодальном переводе - драхма.
834 В Синодальном переводе - динарий.
835 В Синодальном переводе - ассарий.
836 В Синодальном переводе - кодрант.
837 В Синодальном переводе - лепта.
838 В Синодальном переводе - статир.
839 В Синодальном переводе - мина.
840 В Синодальном переводе - талант.
841 Лопухин А. П. Библейская история Ветхого завета. - Монреаль, 1986, стр. 397.
842 В Синодальном переводе - или головные повязки, или кидар.
843 В Синодальном переводе - верхняя риза.
844 В Синодальном переводе - ефод.
845 В Синодальном переводе - наперсник.
846 В Библии камни перечислены справа налево.
847 В Синодальном переводе - кидар.
848 В Синодальном переводе - дощечка.
849 В Синодальном переводе - диадима святыни.