Страница:
Молиться словами Иисусе Христе, Сыне Божий — значит уже быть чадом Божьим и быть уверенным, что Святой Дух обитает в тебе. Так Иисусова молитва приносит Дух Божий в сердце человеческое.
Помилуй мя грешного — это молитва мытаря. Она приносит Божественное оправдание тому, кто произносит её со смирением (Лк. 18.9-14). Более чем в чём-нибудь, человек нуждается в Божьей милости, и именно поэтому все молитвы Церкви буквально пронизаны прошениями о ней.
Иисусовой молитвой можно пользоваться по-разному. Например, с нею был связан «подвиг молчания», возникший среди отшельников на Афоне в XIV веке, — так называемая «исихия», что и означает «молчание». Подвижники «исихасты» предавались постоянной, непрерывающейся молитве. «Собирая ум в сердце», они освобождали сознание от всяких размышлений и рассуждений, от всякого воображения, и сосредоточивали всё внимание на повторении слов молитвы. Она совершалась в одиночестве, в сидячем положении, с опущенной головой и в ритме дыхания. Исихасты достигали больших духовных высот и созерцания Божественного Света.
Однако тут необходимо заметить, что упражняться в такой молитве без руководства духовного отца и подлинного церковного смиренномудрия — значит обрекать себя на духовную катастрофу, на искушения «духовной прелести».
Ум, когда соединится с сердцем, исполняется неизреченной сладости и веселия. Тогда видится ему, как воистину Царствие небесное внутрь нас есть… Когда войдёшь ты в сердечное место… воздай благодарение Богу и, прославляя Его благость, держися сего делания всегда, и оно научит тебя тому, чего другим путём не узнаешь никогда. Когда ум твой утвердится в сердце, то ему там не следует оставаться молчащим и праздным, но непрестанно творить молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!» и никогда не умолкать. Ибо это, содержа ум не мечтательным, делает его неуловимым и неприкосновенным для прилогов вражеских и каждодневно всё более и более вводит в любовь и вожделение Бога. (Св. Никифор Уединенник, XIV в., «О трезвении»)
Смысл Иисусовой молитвы состоит в напряжённом стремлении к Богу, в любви ко Христу, в забвении своего собственного эгоистического существования ради жизни во Христе. Подменяя же этот смысл идолопоклонническим интересом к духовным упражнениям, «плодам духовности» и «мистицизму», дьявол искушает нас остаться в рамках любви к самим себе и в конечном итоге совершенно изолировать себя от Бога, что неизбежно означает сумасшествие и духовную смерть. Вот что писал об этом св. Нил Синайский:
И вот что находим мы по этому поводу у св. Григория Синаита (XIV в.):
Отказывающиеся от рукоделий под предлогом, что должно непрестанно молиться, на самом деле и не молятся. Они в праздности… запутывают душу в лабиринте неисходных помыслов и чрез то делают её неспособной к молитве.
Пока обращаешь ты внимание лишь на приличное молитве положение тела и ум твой печется о внешней лишь красоте, внешних принадлежностях молитвования, знай, что не узрел ещё ты места молитвы, но что далеко ещё от тебя блаженный путь её.
Однако, можно творить Иисусову молитву во всякое время, при всяком труде или занятии, не связывая её ни с ритмом дыхания, ни с положением тела. Цель такой молитвы та же, что и вообще у всякой молитвы: единение человека с Богом через всё возрастающую память о Его присутствии и непрерывное взывание к Его имени.
Уму естественно, отбрасывая то, что в руках, мечтать об ином нём… строить лёгкие фантазии и воображения, хотя ещё и не достиг того. В этом опасность лишиться и того, что дано, и потерять разум, впадши в прелесть, делаясь мечтателем вместо безмолвника. («Главы о заповедях, догматах и пр.»)
Ты же, если добре безмолвствуешь, чая с Богом быть, никогда не принимай, если что увидишь чувственное или духовное, вне или внутри, хотя бы то был образ Христа, или ангела, или святого какого, или бы свет мечтался и печатлелся в уме… будь всегда недоволен сим, храня ум бесцветным и безобразным, чтоб не потерпеть вреда… Часто и то, что было послано Богом, к испытанию для венца, во вред обращалось многим… В послушании с вопрошанием и смиренномудрием ищущий Бога никогда не потерпит вреда, благодатию Христа, всем человекам спастися хотящего. («Наставление безмолвствующим»)
Также возможно обращаться к Иисусовой молитве в особо трудные моменты. Например, когда греховные искушения пытаются войти в сердце человека, они натыкаются на молитву и отражаются её благодатью. Как сказал св. Иоанн Лествичник: «бей супостатов именем Иисусовым; ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле»(«Лествица», Слово 21). Несомненно, что живя в этом мире, мы не можем избежать искушений. Когда же это случается, то мы либо немедленно поддаёмся искушению и согрешаем; либо пытаемся оградиться от него собственной силой воли, но всё равно, после долгих усилий и мук, бываем побеждены; либо, наконец, можем противиться искушению силой Христовой, присутствующей в нашем сердце благодаря молитве. Это не означает, конечно, что возможно «отогнать» искушение молитвой, или что Бог волшебно является, чтобы вызволить нас, скорее это означает такую наполненность души благодатью и силой Божьей, что искушение просто «не срабатывает». Именно об этом ап. Иоанн написал:
«Всякий пребывающий во Христе не согрешает»(1 Ин. 3.6).
МОЛИТВА В ДУХЕ
Всякая настоящая христианская молитва должна быть молитвой в Духе. Мы молимся Богу Отцу через Христа, Сына и Слово Божье, в Святом Духе, независимо от того, сознаём ли мы это или нет. Молитва не является одиноким воплем человека через пустынные пространства к далёкому Богу, она уже предполагает пребывание человека в Святом Духе.
Обращаться к Богу «Отче наш» возможно только в Духе; называть Иисуса Христа «Господом» возможно только в Духе; — любая молитва возможна только в Духе. Слова псалмов, молитв святых, литургическое богослужение Церкви — всё есть «дыхание Духа Святого». Даже когда люди не знают, как молиться или о чём просить, Святой Дух в это время молится в них, чтобы у них было всё, в чём они нуждаются, и чтобы исполнилась воля Божья.
В своём первом Послании к коринфянам апостол Павел говорит об особом виде молитвы в Духе. Это — духовный дар «говорения языками». Обладающий им, славит Бога на языке, непонятном ему. Согласно апостолу, который сам обладал этим даром, такая молитва в Духе не приносит пользы человеку, если она не будет изъяснена «или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением». Он говорит, что она не должна быть творима в церкви, если никто не способен её истолковать, и что ревнующие о «дарах духовных» должны стараться «обогатиться ими к назиданию Церкви» и не должны быть «дети умом», но быть «по уму… совершеннолетними». И что все должны стремиться пророчествовать, то есть изрекать Слово Божье чётко и ясно, чтобы сторонние наблюдатели провозгласили бы, что они не «беснуются» и что «истинно с ними Бог». И, наконец, апостол говорит, что всё должно быть «благопристойно и чинно» (1 Кор. 14.40).
Из всех православных молитв только одна обращена непосредственно ко Святому Духу, это — «Царю Небесный», которая начинает всякое молитвословие и этим создаёт те условия, в которых оно совершается.
Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?.. храм Божий свят; и этот храм — вы.(1 Кор. 3.16-17)
Эта молитва о ниспослании Святого Духа показывает, что Дух уже присутствует в человеке, давая ему возможность взывать к Отцу. В этом и заключается тайна человеческой природы, что он тогда наиболее подлинно является человеком, когда в нём обитает Святой Дух.
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй(т. е. Который всюду присутствует и всё наполняет), Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, душы наша.
Обращаться к Богу «Отче наш» возможно только в Духе; называть Иисуса Христа «Господом» возможно только в Духе; — любая молитва возможна только в Духе. Слова псалмов, молитв святых, литургическое богослужение Церкви — всё есть «дыхание Духа Святого». Даже когда люди не знают, как молиться или о чём просить, Святой Дух в это время молится в них, чтобы у них было всё, в чём они нуждаются, и чтобы исполнилась воля Божья.
Итак, молитва в Духе, также как и молитва о Духе, направлена на «стяжание Духа», чтобы человек благодатью Божьей сделался бы святым. Это — главное таинство духовной жизни. Ибо, как сказал бл. Августин, человек, ищущий Господа, уже найден Им.
Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о нём молиться, как должно, но сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.(Рим. 8.26-27)
В своём первом Послании к коринфянам апостол Павел говорит об особом виде молитвы в Духе. Это — духовный дар «говорения языками». Обладающий им, славит Бога на языке, непонятном ему. Согласно апостолу, который сам обладал этим даром, такая молитва в Духе не приносит пользы человеку, если она не будет изъяснена «или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением». Он говорит, что она не должна быть творима в церкви, если никто не способен её истолковать, и что ревнующие о «дарах духовных» должны стараться «обогатиться ими к назиданию Церкви» и не должны быть «дети умом», но быть «по уму… совершеннолетними». И что все должны стремиться пророчествовать, то есть изрекать Слово Божье чётко и ясно, чтобы сторонние наблюдатели провозгласили бы, что они не «беснуются» и что «истинно с ними Бог». И, наконец, апостол говорит, что всё должно быть «благопристойно и чинно» (1 Кор. 14.40).
БОГОМЫСЛИЕ
Богомыслие, размышление о Боге, отличается от любой молитвы, даже от безмолвной, тем, что оно является созерцанием Его мира и Его дел. Обычно оно начинается медленным и внимательным чтением Библии, писаний Отцов Церкви и святых. Во время чтения можно стараться всей силой мыслей и воображения войти в то, о чём повествуется, или же можно просто читать или слушать в безмолвии, ничего конкретного не обдумывая, не воображая, чтобы Слово Божье вошло в ум и сердце и осталось там, в назначенное время принеся свой плод.
Псалмопение, как частное, так и церковное, служит именно этой цели. Читая нараспев псалмы, человек не думает о каждом слове или фразе, напротив, он отсекает всякое рассуждение и открывает своё сердце Господу. То же самое можно сказать и о церковных песнопениях. Они исполняются во славу Божию, для поучения и возрастания души через созерцание Господа гораздо более, чем для умственного наставления. Такой вид богомыслия особенно помогает в периоды уныния.
Также существует вид богомыслия и созерцания, совершаемый в молчании, без слов или образов, без всякой умственной деятельности, и даже без псалмопения. Очистив свой ум от всех помышлений, образов и стремлений, человек просто может внимать Богу в тишине — «божественном языке Царства Небесного» (св. Исаак Сирин).
Псалмопение, как частное, так и церковное, служит именно этой цели. Читая нараспев псалмы, человек не думает о каждом слове или фразе, напротив, он отсекает всякое рассуждение и открывает своё сердце Господу. То же самое можно сказать и о церковных песнопениях. Они исполняются во славу Божию, для поучения и возрастания души через созерцание Господа гораздо более, чем для умственного наставления. Такой вид богомыслия особенно помогает в периоды уныния.
Также существует вид богомыслия и созерцания, совершаемый в молчании, без слов или образов, без всякой умственной деятельности, и даже без псалмопения. Очистив свой ум от всех помышлений, образов и стремлений, человек просто может внимать Богу в тишине — «божественном языке Царства Небесного» (св. Исаак Сирин).
ПОЩЕНИЕ
Иисус Христос постился Сам и учил посту Своих учеников.
Христиане постятся не потому, что «Богу приятно, когда Его рабы не едят», ибо, как напоминают нам великопостные песнопения, «дьявол вообще никогда не ест» (Постная Триодь). Нельзя также сказать, что христиане постятся, чтобы подвергнуть себя страданиям, ибо Богу не приносят радости тяготы Его людей. Они постятся и не для того, чтобы голодом искупить свои грехи. Такое понимание поста вообще нельзя найти ни в Писаниях, ни в учениях святых, утверждающих, что только Распятие Христово есть искупление человеческих грехов и что спасение — это «Божий дар», не заслуживаемый никакими «делами человеческими» (Рим. 5.15-17).
Следовательно, христиане должны поститься единственно для того, чтобы избавиться от плотских страстей и более действенно служить Богу. Пост без стремления к добродетели — пустая трата сил.
И, в заключение, приведём две кратких назидательных истории отцов-пустынников:
Цель поста — овладение собой и победа над страстями плоти; освобождение себя от зависимости миру сему, чтобы сосредоточиться на Царстве Божием; укрепление души против искушения и греха. По словам св. Серафима Саровского, пост является незаменимым средством приобретения плодов Святого Духа в жизни человека, и Сам Иисус Христос учил, что некоторые формы зла не могут быть побеждены без него (Мф. 17.21).
Также, когда поститесь, не будьте, унылы, как лицемеры: ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.(Мф. 6.16-18)
Христиане постятся не потому, что «Богу приятно, когда Его рабы не едят», ибо, как напоминают нам великопостные песнопения, «дьявол вообще никогда не ест» (Постная Триодь). Нельзя также сказать, что христиане постятся, чтобы подвергнуть себя страданиям, ибо Богу не приносят радости тяготы Его людей. Они постятся и не для того, чтобы голодом искупить свои грехи. Такое понимание поста вообще нельзя найти ни в Писаниях, ни в учениях святых, утверждающих, что только Распятие Христово есть искупление человеческих грехов и что спасение — это «Божий дар», не заслуживаемый никакими «делами человеческими» (Рим. 5.15-17).
Следовательно, христиане должны поститься единственно для того, чтобы избавиться от плотских страстей и более действенно служить Богу. Пост без стремления к добродетели — пустая трата сил.
Ап. Павел настаивает, чтобы христиане постились потаённо, без взаимных проверок и осуждений.
Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узлы ярма, и угнетённых отпусти на свободу… раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдёт пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я».(Ис. 58.6-9)
Не только… правило о пище должны мы соблюдать постясь, но должны удерживаться и от всякого другого греха, чтоб, как постимся чревом, поститься нам и языком, удерживаясь от клеветы, от лжи, от празднословия, от уничижения братии, от гнева, и от всякого другого греха, совершаемого языком. Должно также и глазами поститься, ни на кого не смотреть бесстыдно и без страха. Также и руки и ноги должно удерживать от всякого дела злого… Если кто постится или по тщеславию, или думая в себе, что совершает особенную некую добродетель, то таковой постится неразумно, и потому начинает после укорять брата своего, почитая себя чем-то великим… А кто разумно постится… чрез воздержание приобретёт целомудрие, и посредством сего придёт в смирение… Токовый оказывается искусным создателем, могущим прочно построить свой дом. (Авва Дорофей, VII в. «Подвижнические наставления»)
Духовные отцы, сами бывшие строжайшими аскетами, тоже дают ясные объяснения о посте:
Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не обсуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба?.. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест; ибо благодарит Господа. И кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога… Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер… Ради пищи не разрушай дела Божия… Ты имеешь веру? имей её сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех(Рим. 14)
Эти советы монахам-отшельникам верны в целом и для всех христиан.
Итак, желающему спасение улучшить… достаточно снедей, какие случаются, вкусить понемногу, не допуская себя до насыщения, чтобы таким мудрым употреблением пищи, т. е. вкушением от всех снедей, с одной стороны избегнуть кичения, с другой не показать гнушения Божиими творениями, зело добрыми, за всё благодаря Бога. Таково рассуждение благоразумных!(Св. Григорий Синайский, «Наставление безмолвствующим»)
Св. Исаак Сирин говорит: «Скудный хлеб на трапезе чистого очищает душу вкушающего от всякой страсти… Каждому подвигу против греха и похотения труд бдения и пощения есть начало… И все почти страстные прилоги начинают умаляться от пощения…» Ибо святые отцы научили нас быть страстоубийцами, а не телоубийцами… Всего сего причащайся с благодарением, во славу Божию, и во избежание кипения, только не допускай излишества. (Иноки Каллист и Игнатий, XIV в. «Наставление для безмолвствующих»)
И, в заключение, приведём две кратких назидательных истории отцов-пустынников:
Некий брат приобрёл несколько свежих хлебов и пригласил старцев. Когда они кончили есть, брат, зная их подвиги воздержания, начал смиренно молить их вкусить ещё: «Ради Бога, ешьте сегодня и насытитесь». И они съели ещё десять. Видишь, как эти настоящие монахи и суровые подвижники съели больше, чем они нуждались, ради Бога.
Епифаний, епископ Кипрский, пригласил к себе по делу игумена Иллариона. Им подали курицу, и епископ пригласил игумена к столу. Старец сказал: «Прости мне, отче, но с тех пор, как я принял мой постриг, я никогда не вкушал убоины». И Епифаний сказал ему: «С тех пор, как я принял мой постриг, я не дал заснуть никому, кто держал что-либо против меня, и сам не спал, если держал что-либо против кого-либо». И старец сказал ему: «Прости мне, отче, твой путь выше моего!»
Милостыня
Иисус Христос учил, что милостыня неотделима от поста и молитвы.
Но, говоря о милостыне и жертвенности, ошибочно было бы думать, что всё упирается только в материальную помощь, а если бедных и нуждающихся больше нет, то все проблемы человечества разрешатся сами собой. Духовное разложение многих имущих людей убедительно показывает, что это не так. И поэтому следующие слова Христа всегда останутся верными и действенными:
Так же, как пощение и молитву, помощь бедным нужно оказывать потаённо, как бы скрывая её даже от себя самого. И, как мы уже видели, если человек не делится своим достатком с нуждающимися, в нём нет истинной любви.
Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры… чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.(Мф. 6.1-4)
Такова же заповеди из Закона Моисеева:
Кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце своё: как пребывает в том любовь Божия?(1 Ин.3.17)
Таково же учение книги Премудрости:
Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой даёт тебе: то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чём он нуждается; берегись, чтобы не вошла в сердце твоё беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год прощения», и чтоб оттого глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу и будет на тебе великий грех. Дай ему, и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всём, что будет делаться твоими руками. Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей.(Втор. 15.7-11)
По словам св. Иоанна Златоуста, человек, не дающий милостыни и не заботящийся о бедных, не может быть спасён. Св. Василий Великий говорит, что если у человека есть два плаща и две пары обуви, а у его соседа нет ничего, то имущий является вором, потому что всё земное имущество — достояние Божье.
Бедный ненавидим бывает даже близким своим, а у богатого много друзей. Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен… Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным.(Притч. 14.20-21; 17.5)
«Господня земля и что наполняет её, вселенная и всё живущее в ней»(Пс. 23.1). А люди — не более чем хранители Божественной собственности и должны делиться друг с другом Его дарами.
Богатому человеку потому трудно спастись, что
Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.(Лк. 18.24-27)
Горе вам, богатые! Ибо вы уже получили своё утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! Ибо взалчете.(Лк. 6.24-25)
«обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодным»в его сердце (Мф. 13.22). Согласно апостолу Павлу, «сребролюбие» (то есть страсть к деньгам), а не деньги сами по себе, «корень всех зол»:
Апостол сам собирал деньги на бедных и хвалил щедрых в даянии.
Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погруждают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.(1 Тим, 6.6-10)
По примеру евангельской бедной вдовы, мы должны давать не от избытка, но от скудости.
При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всём имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: «расточил, роздал нищим; правда его пребывает в век».(2 Кор. 9.6-9)
Следовательно, чтобы милостыня имела духовную ценность, она должна быть жертвой. В духовном Предании Церкви даже существует правило, что всё, сэкономленное во время постов, должно отдаваться бедным.
И сел Иисус против сокровищницы, и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу. Ибо все клали от избытка своего; а она от скудости своей положила все что имела, все пропитание свое.(Мк. 12.41-44)
Но, говоря о милостыне и жертвенности, ошибочно было бы думать, что всё упирается только в материальную помощь, а если бедных и нуждающихся больше нет, то все проблемы человечества разрешатся сами собой. Духовное разложение многих имущих людей убедительно показывает, что это не так. И поэтому следующие слова Христа всегда останутся верными и действенными:
Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете… Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мной.(Мф. 26.11; 19.21)
Глава шестая
ПРИРОДА ПОЛОВ, БРАК, СЕМЬЯ
ПРИРОДА ПОЛОВ
Бог сотворил человека мужчиной и женщиной, поэтому наличие двух полов является неотъемлемым качеством человеческой природы, сотворённой по образу Божию. Как мужчина не может существовать без женщины, Адам — без Евы, так и женщина не может существовать без мужчины. Оба должны быть в совершенном духовном и физическом единстве, чтобы исполнить цель своей природы и жизни: достигнуть подобия Божия.
Различие между полами есть особый драгоценный дар, не сводимый лишь к физическому или биологическому устройству, они — как бы два различных «образа существования» в одном человечестве, так же, как, например, можно сказать, что Сын и Святой Дух — различные «образы существования», вместе с Богом Отцом, единого Бога. Можно ещё сказать, что разница между полами — в их различном призвании. По образу Христа, Нового Адама, и Церкви — мужчина и женщина призваны быть отцом и матерью «всего живущего», всего мироздания, тем самым и воплощая изначальную волю Божью о творении.
Их различия не должны быть причиной вражды между ними. Тирания мужчины над женщиной, притеснение её и прислужничество — совершенно недопустимы. Точно также недопустимы и стремления женщин сделаться мужчинами, занять их позицию в жизни. Напротив, несмотря на природные различия, а скорее благодаря им, гармония и единство должны царить в их общем бытии, подобно как и в Божестве Самой Святой Троицы изначальное единство природы и бытия сочетается с реальными различиями между Отцом и Сыном и Святым Духом. Даже в Боге существует «иерархия», что означает порядок, в котором Божественные Личности находятся по отношению друг ко другу, к человеку и к миру: только один Отец есть «источник Божества», Сын является выражением Отца и «подчинён Ему», Святой Дух является «третьим» Лицом, исполняющим волю Отца и Сына. Но все три Божественных Лица совершенно равны. Троичная жизнь Бога должна служить божественным примером для жизни мужчины и женщины в мире.
Половая природа человека имеет огромное влияние на его духовную жизнь. Отношения между мужчиной и женщиной должны быть согласны с волей Божьей и вдохновлены Духом Святым. Но, как и всё в падшем мире, эти отношения тоже могут извратиться и стать орудием греха: вместо выражением Божьей любви превратиться в проявление любви к себе.
Различие между полами есть особый драгоценный дар, не сводимый лишь к физическому или биологическому устройству, они — как бы два различных «образа существования» в одном человечестве, так же, как, например, можно сказать, что Сын и Святой Дух — различные «образы существования», вместе с Богом Отцом, единого Бога. Можно ещё сказать, что разница между полами — в их различном призвании. По образу Христа, Нового Адама, и Церкви — мужчина и женщина призваны быть отцом и матерью «всего живущего», всего мироздания, тем самым и воплощая изначальную волю Божью о творении.
Их различия не должны быть причиной вражды между ними. Тирания мужчины над женщиной, притеснение её и прислужничество — совершенно недопустимы. Точно также недопустимы и стремления женщин сделаться мужчинами, занять их позицию в жизни. Напротив, несмотря на природные различия, а скорее благодаря им, гармония и единство должны царить в их общем бытии, подобно как и в Божестве Самой Святой Троицы изначальное единство природы и бытия сочетается с реальными различиями между Отцом и Сыном и Святым Духом. Даже в Боге существует «иерархия», что означает порядок, в котором Божественные Личности находятся по отношению друг ко другу, к человеку и к миру: только один Отец есть «источник Божества», Сын является выражением Отца и «подчинён Ему», Святой Дух является «третьим» Лицом, исполняющим волю Отца и Сына. Но все три Божественных Лица совершенно равны. Троичная жизнь Бога должна служить божественным примером для жизни мужчины и женщины в мире.
Половая природа человека имеет огромное влияние на его духовную жизнь. Отношения между мужчиной и женщиной должны быть согласны с волей Божьей и вдохновлены Духом Святым. Но, как и всё в падшем мире, эти отношения тоже могут извратиться и стать орудием греха: вместо выражением Божьей любви превратиться в проявление любви к себе.
Апостол Павел говорит об отношениях между полами, что они были даны Богом с духовными целями, чтобы использовать их для Его прославления, и что сами по себе они святы и чисты. Апостол ясно говорит, что все половые извращения происходят от восстания человека против Бога.
Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела… Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: «два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда: всякий грех, который делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божьи.(1 Кор. 6.13-20)
…Предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах, делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства… Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют.(Рим. 1.24-32)