Хопко Фома. Основы Православия

Возсия(т. е. воссияла) благодать Твоя, Господи, возсия просвещение душ наших. Се время благоприятное, се время покаяния…(Песнопения Вечерни)
 
   Господь ждет от нас покаяния, а не бесплодных угрызений. Мы горюем о наших грехах, но делаем это в радости милосердия Господня; мы умерщвляем нашу плоть, но делаем это в радости воскресения и вечной жизни. Во время Великого Поста мы приготовляемся к воскресению, как Христову, так и нашему собственному.
   Следует особо сказать и о постной дисциплине в это время. После мясопустного воскресенья запрещается есть мясо, а после сыропустного — яйца и молочные продукты. Эти правила, принятые из монашеской жизни, существуют не как фарисейское «неудобоносимое» бремя (Лк. 11.46), но как идеал, к которому следует стремиться, как средство духовного совершенствования, увенчанного любовью. И сами великопостные службы постоянно напоминают об этом:

 
Постимся постом приятным, благоугодным Господеви: истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, отглаголания(т. е. не говорение) лжи и клятвопреступления. Сих оскудение, пост истинный есть, и благоприятный(Песнопения Вечерни). (Вечерня понедельника первой недели Поста).
 

   Зная, что мы призываемся к великому усилию, надо стараться, чтобы поститься в полную силу своих личных возможностей, при том тайно, без похвальбы или осуждения других (Мф. 6.16; Рим. 14).
   Кроме «аскетического» поста, православные (единственные среди всех христиан) соблюдают «евхаристический» или «литургический» пост. Он означает воздержание от самой Евхаристии.
   Всякая Литургия есть пасхальное торжество причастия Воскресшему Господу, а Великий Пост только приготовляет нас к нему, поэтому Церковь не служит Божественной Литургии в будние дни Четыредесятницы. Вместо этого не-евхаристические службы расширяются добавочными чтениями Писания и великопостными песнопениями. Но чтобы всё-таки не лишать верующих Святого Причастия, по средам и пятницам Великого Поста служится Литургия Преждеосвященных Даров (см. ниже). А суббота и воскресенье всё равно остаются евхаристическими днями: по субботам совершается обычная Литургия св. Иоанна Златоустого, к которой добавляются молитвы об усопших; а по воскресеньям — более длинная Литургия св. Василия Великого. Но, хотя евхаристический пост и прерывается по субботам и воскресеньям, аскетический пост продолжается и в эти дни, потому что он представляет собой наше единое усилие, начавшееся в мясопустное воскресенье и заканчивающееся Пасхой.

ВЕЛИКОПОСТНЫЕ СЛУЖБЫ

   Великопостные будничные службы отличаются особым покаянным пением. Царские врата в алтарь остаются закрытыми, символизируя греховное отделение человека от Царства Божия. Церковные облачения в это время — тёмные, обычно лиловые. В ежедневных тропарях мы молим Бога помиловать нас через Его святых.
   На Утренях псалом «Бог Господь» заменяется протяжным пением «Аллилуйя». Псалмопение удлиняется. Песнопения говорят о постном подвиге. К Вечерням добавляются чтения из Книг Бытия и Притч, и к шестому Часу — из пророчеств Исайи. Каждая из этих книг почти целиком прочитывается в течение поста. Но, потому что не служится Литургия, нету апостольских и евангельских чтений.
   И на каждой службе читается молитва св. Ефрема Сирина:

 
Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не дождь ми. Дух же целомудрия, смирения, терпения и любви даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю! Даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.
 

   Во время первой недели поста на Повечериях читается Канон св. Андрея Критского, который состоит из длинных чередований покаянных стихов, основанных на повествованиях из Священного Писания. На каждой из них народ отвечает: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Канон этот повторяется весь целиком на Утрени в четверг пятой недели поста. На той же неделе, в пятницу, поётся Акафист Божьей Матери и на следующий день, в субботу, Ей посвящена Литургия.
   Первая суббота Великого Поста посвящена памяти св. Феодора Тирона. Вторая, третья и четвёртая субботы называются «поминальными субботами», потому что на них особо поминаются усопшие. Ектеньи и молитвы о них добавляются к Божественной Литургии, и чтения Писания тоже упоминают об их спасении Христом.

Литургия Преждеосвященных Даров

   Как мы уже упоминали, Божественная Литургия не служится по будним дням Великого Поста, но чтобы верующие могли быть поддержаны в своём подвижническом усилии принятием Святого Причастия, совершается Литургия Преждеосвященных Даров. Служба эта — весьма древняя: мы находим упоминание о ней в канонах VII века, а создание её относится к ещё более раннему времени.

 
Во все дни поста св. Четыредесятницы, кроме субботы и недели(т. е. воскресенья) и св. дня Благовещения, св. Литургия да бывает не иная, как Преждеосвященных Даров. (Пято-Шестой Собор, канон 52, 692 г.)
 

   Автором её по традиции считается папа Римский св. Григорий Двоеслов (VI в.), однако та служба, которую мы совершаем сегодня в церкви, в большой степени есть вдохновенное литургическое творение христианской Византии.
   Литургия Преждеосвященных Даров состоит из торжественной великопостной Вечерни, к которой добавлены перенесение Святых Даров в алтарь и причащение, но само освящение Даров в ней отсутствует. Они освящаются на Литургии в предыдущее воскресенье, откуда и происходит её название. Служба совершается вечером по средам и пятницам, или только в один из этих дней, который целиком должен быть посвящен духовной подготовке и пощению.
   Порядок совершения этой службы такой. На Вечерне, во время пения псалмов, Преждеосвященные Дары переносятся с престола, где они хранились с воскресной Литургии, на жертвенник. После песнопений читаются Книги Бытия и Притч, между которыми священник благословляет коленопреклоненный народ зажжённой свечой и словами: «Свет Христов просвещает всех», обозначающими, что вся премудрость, данная Церкви в Писаниях и Таинствах, исходит от Христа. Первоначально это благословение было направлено на оглашенных, готовящихся к крещению на Пасху и присутствующих на службе только до причастия верных.
   После чтения торжественно поётся вечерний 140-й псалом, с каждением. Затем, после просительных ектений и отпуста оглашенных, Преждеосвященные евхаристические Дары в торжественной безмолвной процессии переносятся на престол. Входное песнопение призывает верных:

 
Ныне силы небесные с нами невидимо служат: се бо входит Царь славы, се жертва тайная совершенна дориносится(т. е. торжественно приносится). Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуйя. Аллилуйя. Аллилуйя.
 

   После ектеньи и молитв поётся «Отче наш», верующие подходят к Причастию под пение стиха из 33-го псалма: «Вкусите и видите яко благ Господь. Аллилуйя». Затем следуют послепричастные стихи и мы расходимся с молитвой к Богу, введшему «нас в пречестные дни сия ко очищению душам и телом, к воздержанию от страстей, к надежде воскресения», чтобы Он дал нам «подвигом добрым подвизатися, течение поста совершит… и неосужденно достигнута поклонитися и святому воскресению» Христову.

ВЕЛИКОПОСТНЫЕ ВОСКРЕСЕНЬЯ

   Каждое из воскресений Великого Поста посвящено определённой теме. Первое называется Неделей Торжества Православия. Этот праздник имеет историческое происхождение: он посвящён воспоминанию возвращения икон в церкви после победы над иконоборческой ересью в 843 г. Духовные темы этого дня: победа правой веры —

«Сия есть победа, победившая мир, вера наша»

(1 Ин. 5.4), и прославление икон святых как свидетельства обожения человека.
   Второе воскресенье посвящено памяти Св. Григория Паламы(† 1359), который защищал учение Церкви о том, что человек может достигнуть святости благодатью Господней и через пост и молитву уже в этой жизни быть преображённым нетварным светом Славы Божьей.
   Третье воскресенье — Крестопоклонное. Крест выносится на середину храма не только как напоминание нам об искуплении Христовом, и не только как цель, на которую должны быть направлены наши усилия, но также и для почитания его как пути спасения.

«Кто не берёт своего креста и следует за Мною, тот недостоин Меня»

(Мф. 10.38), ибо в Кресте Распятого Христа находится и

«сила Божия и премудрость Божия»

для спасающихся (1 Кор. 1.24).
   Четвёртое воскресенье посвящено Св. Иоанну Лествичнику, автору книги «Лествица» (т. е. «Лестница»). Игумен монастыря св. Екатерины в Синае (VI в.), он свидетельствует о том огромном усилии, которое необходимо сделать, чтобы войти в Царство Божие (см. Мф. 10.12). Духовная борьба в христианской жизни совершенно реальна, она

«не против плоти и крови, но против… мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных…»

(Еф. 6.12). Св. Иоанн вдохновляет нас на эту борьбу, ибо только

«претерпевший до конца спасется»

(Мф. 24.13).
   Пятое воскресенье вспоминает Св. Марию Египетскую, раскаявшуюся блудницу. История о ней учит нас, что никакой грех и никакое беззаконие не могут быть непреодолимой преградой на пути человека к Богу. Христос пришёл

«призвать грешников к покаянию»

и спасти их от грехов (Лк. 5.32), и Он с радостью принимает всех, кто приходит к Нему, даже и в «одиннадцатый час», если только наш приход сопровождается глубоким и искренним покаянием.

ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ И ВХОД ГОСПОДЕНЬ ВО ИЕРУСАЛИМ

   Неделя, следующая за воскресеньем св. Марии Египетской, называется «Неделей ваий», т. е. «пальм» (в России она получила название «Вербной»). Во вторник этой недели богослужение напоминает нам, что друг Иисуса, Лазарь, умер, и что Господь воскресит его из мёртвых (Ин. 11). И все дни до субботы Церковь в своих песнопениях и стихирах продолжает следовать за Христом к Вифании — к гробу Лазаря. И вечером в пятницу, накануне празднования воскрешения Лазаря, «великие спасительные сорок дней» Великого Поста завершаются.

 
Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея, просим видети, Человеколюбие, еже прославити в ней величия Твоя, и неизреченное нас ради смотрение(т. е. заботу) Твое…(Песнопение Вечерни).
 

   Лазарева суббота является Пасхальным торжеством. Это — единственный день в году, когда воскресная служба совершается не в воскресенье. На Литургии Лазаревой субботы Церковь прославляет Христа — «Воскресение и Жизнь», Который перед Своими страданием и смертью, воскресением Лазаря утвердил прообраз всеобщего воскресения человечества.

 
Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне.(Тропарь).
Всех радость Христос, истина, свет, живот, и мира воскресение, сущым на земли явися(т. е. явился) своею благостию, и бысть образ воскресения, всем подан Божественное оставление(грехов). (Кондак).
 

   На Литургии вместо «Трисвятого» поётся крещальный стих из послания к Галатам:

«Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся…»

, напоминая нам воскресный характер празднования и что Лазарева суббота была когда-то одним из великих крещальных дней церковного года.
   Именно за воскрешение Лазаря Христос и был прославлен народом как долгожданный Мессия, Царь Израилев, и, во исполнение ветхозаветных пророчеств, въехал в Иерусалим, Царский Град, сидя на молодом осле (Зах. 9.9; Ин. 12.12). Толпа встречала Его с пальмовыми ветвями в руках и с радостными криками:

«Осанна! Благословен Грядый во имя Господне! Сын Давидов! Царь Израилев!»

Именно это народное прославление привело первосвященников к окончательному решению

«погубить Его и предать Его смерти»

(Лк. 19.47; Ин. 11.53, 12.10).
   Сам же праздник триумфального Входа Господня в Иерусалим («Вербное воскресенье») принадлежит к числу двунадесятых праздников. Его службы непосредственно продолжают службы Лазаревой субботы. Храм по-прежнему облачён в воскресное благолепие и непрестанно повторяется восклицание «осанна!», обращённое ко Христу, Царю-Мессии, приходящему во имя Бога Отца для спасения мира.
   На Всенощной праздника читаются пророчества Ветхого Завета о Царе-Мессии вместе с евангельскими рассказами о входе Христа в Иерусалим. На Утрене благословляются ветви, и мы держим их в руках в течение всей службы, показывая, что тоже встречаем Иисуса Христа как Царя и Спасителя.
   Главный тропарь Вербного воскресенья — тот же, что и Лазаревой субботы. Второй тропарь праздника, как и кондак, и другие стихиры и гимны, продолжают прославлять триумфальное явление Христа «за шесть дней до Пасхи», когда Он за Вечерей и на Кресте отдаст Себя за жизнь мира.

 
Днесь благодать Святаго Духа нас собра, и еси вземше Крест Твой, глаголем: благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних.(Первая стихира Вечерни).
Спогребшеся Тебе(т. е. когда мы погребались с Тобою) крещением, Христе Боже наш, безсмертныя жизни сподобихомся воскресением Твоим, и воспевающе зовем: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне.(Второй тропарь).
 

   И все мы, держащие в руках вербы и пальмы, славящие вход Господень в Иерусалим, будем судимы вместе с иерусалимской толпой, ибо те же голоса, что кричали Ему: «Осанна!», через несколько дней будут вопить: «Распни Его!».

СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ

   В Православной Церкви последняя неделя жизни Христа называется «Страстной неделей». О каждом её дне в богослужебных книгах говорится как о «великом и святом», и в каждой из них во всех церквях совершаются особые службы. И в это время вся мирская жизнь прерывается для верующих, «восходящих с Господом в Иерусалим».
   В Страстной понедельникЦерковь даёт нам для размышления образ «бесплодной смоковницы», осуждённой Христом. Вторникпосвящён теме «мудрых дев», которые, в отличие от своих неразумных сестёр, были готовы к приходу Господа. В средунаше внимание обращается на «раскаявшуюся блудницу». Служба подчёркивает разницу между спасённой грешной женщиной и погибшим Иудой, избранным апостолом: первая отдаёт своё богатство Христу и целует Его ноги, другой же за деньги предаёт Христа поцелуем.
   В каждый из этих трёх дней Евангелие читается на всех службах, в особенности полагается прочитать все четыре Евангелия до начала Страстей Господних во время служб Часов. Ветхозаветные же чтения берутся из Книг Исхода, Иова и пророков. Можно сказать, что общей темой первых трёх дней Страстной Недели является конец мира и суд Христов. Их Утрени обычно служатся поздно вечером, и на них поётся особый проникновенный тропарь:

 
Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща(т. е. которого Он найдёт бодрствующим) : недостоин же паки, егоже обрящет унывающа(т. е. нерадивым). Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряли зовущи: свят, свят, свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.
 

Великий Четверг

   Всенощная накануне Великого четверга посвящена исключительно Тайной Вечере, за которой Христос повелел, чтобы Пасха Нового Завета вкушалась в память Его Самого, Его преломленного Тела и Его Крови, пролитой во отпущение грехов. Кроме того, в литургическом центре этого дня также находятся предательство Иуды и умовение Христом ног Своих учеников. Иногда, в кафедральных соборах, после Литургии епископы совершают особый обряд умовения ног священникам.
   На Всенощной читается Евангелие от Луки, повествующее о Тайной Вечере, и все песнопения тоже говорят только о ней:

 
Егда славный ученицы на умовении вечери просвещахуся(т. е. просвещались), тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся(т. е. обезумел), и беззаконным судиям Тебе, Праведного Судию, предает. Виждь, имений рачителю(т. е. собиратель), сих ради удавление употребиша: бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия(т. е. беги от этой ненасытной души, видя, на что она дерзнула по отношению к Учителю). Иже о всех благий, Господи, слава Тебе.
 

   (Тропарь Великого четверга).

 
Странствия(т. е. гостеприимства) Владычня и безсмертныя трапезы на горнем месте, высокими умы, вернии приидите насладимся…(Ирмос 9-й песни канона Утрени) .
 

   Литургия св. Василия Великого совершается вместе с Вечерней. Читаются отрывки из Книг Исхода, Иова, Исайи и первого Послания св. апостола Павла к Коринфянам (гл. 11). Евангельское же чтение — особое, составленное из описаний Тайной Вечери всеми четырьмя Евангелистами. «Херувимская песнь» и причастные стихи заменяются пением следующей молитвы:

 
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя пришли: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.
 

   Можно сказать, что, в глубочайшем смысле, «Преломленное Тело и пролитая Кровь», о которых говорил Христос Своим ученикам на Тайной Вечере, не были просто предвкушением и предчувствием — Его Креста, гроба, трёхдневного воскресения, вознесения на небо, — но, напротив, всё это произошло, чтобы люди получили Божье благословение вечного Святого Причастия. Поэтому за Вечерей Он обращается не только к апостолам, но и ко всем верующим людям:

 

Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.

(Лк. 12.32)

Но вы пребыли со Мною в напастях Моих; и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем…

(Лк. 22.28-30)
 

   Таким образом, «Тайная Вечеря Сына Божия», непрерывно совершаемая на Божественной Литургии Церкви, является самой сущностью того, чем вечно будет жизнь в Царстве Божьем.

 

Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!

(Лк. 14.15)

Блаженны званые на брачную вечерю Агнца

(Откр. 19.9)
 

Великая Пятница

   Утреня Великой пятницы обычно служится в четверг вечером. Главная особенность этой службы — чтение так называемых Двенадцати Евангелий, то есть, двенадцати евангельских отрывков, повествующих о страданиях Христовых и помещённых между разными частями службы.
   Первое и самое длинное из них — Евангелие от Иоанна, в котором Господь открывает Себя как «путь и истину и жизнь», как драгоценный дар Божьей Любви, соединяющий людей с Ним и друг с другом. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». И весь разговор Христа с апостолами красной нитью прочерчивается радостью спасения и искупления посреди мрака и скорби мира:

«В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».

Заканчивается это евангельское чтение так называемой «Первосвященнической молитвой», которая являет нам весь смысл прихода Спасителя:

 

…Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино…

 

   Чтения Страстей Господних заканчиваются отрывком о запечатывании гроба из Евангелия от Матфея.
   В Великую пятницу, когда умер на кресте Спаситель, Божественная Литургия не совершается, но на службе Часов, в пятницу утром, снова прочитываются Евангелия о Его страстях.
 

* * *

   Вечерня Великой Пятницы («Вынос Плащаницы») посвящается погребению Спасителя и совершается обычно в середине дня, но по своему смыслу она уже относится к Великой субботе и становится как бы первой её службой.
   Перед её началом в середине Церкви устанавливается возвышение — «гроб», украшенный цветами, а на престол помещается Плащаница — большой плат, на котором написан или вышит образ положенного во гроб Спасителя.
   Песнопения Вечерни посвящены страданиям и смерти Христовым. После входа с Евангелием и пения «Свете тихий» читаются отрывки из Книг Исхода, Иова и 52-я глава Книги пророка Исайи. Апостол читается из первого Послания к Коринфянам и Евангелие опять составлено из четырёх повествований о Христовых смерти и погребении. Стихи прокимнов и «Аллилуйи» заимствованы из пророческих псалмов, уже слышанных нами раньше.

 

Разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий.

(Пс. 21.18)

Боже, Боже Мой, вонми Ми, вскую оставил Мя еси.

(Пс. 21.1)

Положиша Мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней.

(Пс. 87.6)
 

   После добавочных песнопений, тоже о смерти Христовой, во время пения молитвы св. Симеона Богоприимца, священник надевает полное облачение (самое тёмное) и кадит Плащаницу, всё ещё находящуюся на престоле. Затем после «Отче наш», во время пения тропаря, он поднимает Плащаницу над головой, обходит престол, выходит на середину церкви и помещает её на гроб.

 
Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями(т. е. благовониями) во гробе нове покрыв положи.(Тропарь Великой субботы)
 

   В некоторых церквях после Вечерни поётся Повечерие или так называемый «Плач Пресвятой Богородицы».

Великая Суббота

   Утреня Великой субботы обычно служится в пятницу вечером. Она начинается с пения «Бог Господь…», тропаря «Благообразный Иосиф…» и следующих тропарей:

 
Егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества: егда же и умершыя от преисподних воскресил еси, вся силы небесныя взываху: Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе.
Мироносицам женам при гробе представ Ангел, вопияше: мира мертвым суть прилична(т. е. миро, благовоние, подобает мёртвым), Христос же истления явися чужд.
 

   Потом поётся 118-й псалом с припевами или стихами новозаветных песнопений, называемыми «непорочные». Мы уже упоминали, что этот псалом является словесной иконой Иисуса Христа, как Праведника, Чья жизнь находится в руках Божьих и Кто поэтому не может остаться мёртвым. А «непорочные» прославляют Христа Бога, как «Воскресение и Жизнь», и дивятся Его смиренному нисхождению в смерть. В Нём сливаются воедино совершенная любовь человека к Богу и совершенная любовь Бога к человеку. И именно эту божественно-человеческую любовь мы созерцаем и славим у фоба Спасителя… Постепенно «непорочные» делаются всё короче, всё более сосредоточиваясь на конечной победе Господа,
   и так подходят к полному своему завершению:

 
Возжелах спасение Твое, Господи, и закон Твой поучение Мое есть.
Ужасаются умы странного и ужасного Тебе, всех Создателя, погребения.
Жива будет душа Моя, и восхвалит Тя, и судьбы Твои помогут Мне.
Излияша на гроб мироносицы мира, зело рано пришедшыя.
Заблудих яко овча погибшее, взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забыв.
Мир Церкви, людем Твоим спасение даруй востанием(т. е. воскресением) Твоим. (Пс. 118.174-176 и соответствующие этим стихам «непорочные»)
 

   После прославления Св. Троицы храм освещается, и провозглашается весть о жёнах-мироносицах, пришедших ко гробу. В это время священник совершает каждение. Так в первый раз отчётливо провозглашается благая весть нашего спасения в воскресении Христовом.
   Песнопения утреннего канона продолжают славить Его, Своею смертью победившего смерть. Тут, тоже в первый раз, говорится, что эта суббота — воистину есть самый «благословенный седьмой день», когда-либо бывший. Это день, когда Христос почивает от трудов Своих по восстановлению мира. Это день, когда Слово Божье,

«через Которое всё начало быть»

, лежит во гробе как мёртвый Человек, но в то же время спасая мир и отверзая гробницы.

 
Сия суббота есть благословенная, в нейже Христос уснув, воскреснет тридневен. (Заключительная строка кондака и икоса)
 

   И, снова, канон завершается конечной победой Христовой:

 
Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе, Егоже во чреве без семене зачала еси Сына: востану бо и прославлюся и вознесу со славою непрестанно, яко Бог, верою и любовию Тя величающыя.
 

   Во время пения последующих стихир священник облачается в тёмные ризы и, с началом великого славословия, ещё раз кадит гроб Спасителя. Затем, повторяя «Трисвятую песнь», народ с зажжёнными свечами следует за ним, несущим Евангелие и Плащаницу. Торжественная процессия медленно обходит вокруг храма, свидетельствуя, что вся вселенная очищена, избавлена и восстановлена вхождением «жизни мира» в смерть.
   Когда народ опять входит в храм, хор ещё раз поёт тропари и читается пророчество Иезекииля о «сухих костях»:

 

И узнаете, что я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших. И вложу в вас дух Мой, и оживете

…
 

   Победные строки псалмов, призывающих Бога восстать, развеять Своих врагов и возрадовать праведных, а также многократное пение «Аллилуйя» сопровождает Послание ап. Павла к Коринфянам: «Пасха наша, Христос, заклан за нас». Евангелие о запечатывании гроба читается ещё раз и, после ектеньи и благословения, Утреня заканчивается.