Страница:
Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «пришлите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.(1 Кор. 11.23-27)
ПОКАЯНИЕ
Таинством покаяния в Церкви мы примиряемся с Богом после того, как общение с Ним нарушили своими грехами. Церковное Предание называет покаяние обновлением крещения или восстановлением той глубокой интимной жизни с Богом, которая даётся людям в главных христианских таинствах.
Человек не бывает совершенно безгрешен, и поэтому не за всякий проступок ему необходимо покаяние через таинство. Но, если мы совершили тяжкий грех или долгое время не причащались, то нам необходимо исповедаться. Однако и все христиане, живущие в общении со Христом, должны время от времени приходить на исповедь, чтобы сознательно смирять себя перед Господом и получать руководство от пастыря в христианской жизни.
В самой форме этого таинства существует три главных элемента. Первый — это искренняя печальиз-за своих грехов и разрыва общения с Богом. Второй — это открытая и идущая из сердечной глубины исповедь. В древние времена она совершалась в храме публично, перед всеми людьми, но теперь она обычно происходит в присутствии одного лишь священника. Третьим элементом покаяния является разрешительная молитва, через которую кающемуся грешнику даруется прощение Христово.
Покаяние завершается подлинным, по заповедям Христовым, примирением с Богом и со всеми людьми, и причастием Святых Тайн. Покаявшись, надо стараться всеми силами воздерживаться от греха, чтобы жить праведно, в верном послушании Богу.
Таинство покаяния, как и вообще все таинства, является частью церковной жизни, предполагающей твёрдую веру, что Сам Христос через Духа Святого присутствует в Церкви. Человек, не имеющий такой веры, никогда не поймёт значения покаяния и не ощутит нужду в открытой исповеди своих грехов. Когда же мы понимаем Церковь как подлинное общение с Богом в Его Царстве, тогда не только открывается значение таинства покаяния и исповеди, но оно становится для нас драгоценным даром, величайшей тайной Божьей, единственной возможностью воссоединения с Ним через прощение Христово.
Человек не бывает совершенно безгрешен, и поэтому не за всякий проступок ему необходимо покаяние через таинство. Но, если мы совершили тяжкий грех или долгое время не причащались, то нам необходимо исповедаться. Однако и все христиане, живущие в общении со Христом, должны время от времени приходить на исповедь, чтобы сознательно смирять себя перед Господом и получать руководство от пастыря в христианской жизни.
В самой форме этого таинства существует три главных элемента. Первый — это искренняя печальиз-за своих грехов и разрыва общения с Богом. Второй — это открытая и идущая из сердечной глубины исповедь. В древние времена она совершалась в храме публично, перед всеми людьми, но теперь она обычно происходит в присутствии одного лишь священника. Третьим элементом покаяния является разрешительная молитва, через которую кающемуся грешнику даруется прощение Христово.
Покаяние завершается подлинным, по заповедям Христовым, примирением с Богом и со всеми людьми, и причастием Святых Тайн. Покаявшись, надо стараться всеми силами воздерживаться от греха, чтобы жить праведно, в верном послушании Богу.
Таинство покаяния, как и вообще все таинства, является частью церковной жизни, предполагающей твёрдую веру, что Сам Христос через Духа Святого присутствует в Церкви. Человек, не имеющий такой веры, никогда не поймёт значения покаяния и не ощутит нужду в открытой исповеди своих грехов. Когда же мы понимаем Церковь как подлинное общение с Богом в Его Царстве, тогда не только открывается значение таинства покаяния и исповеди, но оно становится для нас драгоценным даром, величайшей тайной Божьей, единственной возможностью воссоединения с Ним через прощение Христово.
ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ
Христос пришёл в мир, чтобы «понести болезни» людей. Одним из проявлений Его божественного мессианства было исцеление недужных. И как Он Сам, через Святого Духа, пребывает в Церкви, так и Его целительная сила остаётся с нами.
Таинство помазания больных — это особая молитва Церкви об исцелении. Если вера христиан достаточно сильна, и если на то есть воля Божья, мы можем надеяться, что Господь исцелит болящих.
Цель таинства елеосвящения — исцеление и прощение грехов, но в глубине его лежит Христова молитва об исполнении воли Божьей. Через это таинство страдания больного освящаются и соединяются со страданиями Христа. Освящение плотских ран даёт больному духовную силу, чтобы немощи его были не в смерть, но в вечное спасение в воскресении и жизни Царства Божия.
Так или иначе, но смерть неизбежно приходит к человеку. Всем суждено умереть, даже тем, кому в этой жизни была дарована отсрочка через исцеление. Исцеление больного не является самоцелью, оно есть лишь знак Божественной милости, дающей человеку время ещё «поработать спасению».
В тех случаях, когда ясно, что человек уже доживает последние минуты своей земной жизни, читаются особые молитвы «на исход души». Это подтверждает, что таинство елеосвящения существует для больных, но не исключительно для умирающих. Это — не «последнее таинство», как считают некоторые, и в самой службе нигде не говорится, что она должна применяться только «в крайних случаях». Елеосвящение есть таинство духовного, душевного и физического исцеления страждущего человека, вне зависимости от тяжести его болезни.
Таинство помазания больных — это особая молитва Церкви об исцелении. Если вера христиан достаточно сильна, и если на то есть воля Божья, мы можем надеяться, что Господь исцелит болящих.
Таинство елеосвящения по своей форме соборное (отсюда другое его название — соборование), поэтому как можно больше верующих должно собираться на эту молитву. Обычно для службы требуется семь священников (число 7 символизирует множество), в ней есть семь апостольских и евангельских чтений, семь молитв и семь помазаний елеем.
Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресвитеров Церкви, и пусть помолиться над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться.(Иак 5.14-16
Цель таинства елеосвящения — исцеление и прощение грехов, но в глубине его лежит Христова молитва об исполнении воли Божьей. Через это таинство страдания больного освящаются и соединяются со страданиями Христа. Освящение плотских ран даёт больному духовную силу, чтобы немощи его были не в смерть, но в вечное спасение в воскресении и жизни Царства Божия.
Так или иначе, но смерть неизбежно приходит к человеку. Всем суждено умереть, даже тем, кому в этой жизни была дарована отсрочка через исцеление. Исцеление больного не является самоцелью, оно есть лишь знак Божественной милости, дающей человеку время ещё «поработать спасению».
В тех случаях, когда ясно, что человек уже доживает последние минуты своей земной жизни, читаются особые молитвы «на исход души». Это подтверждает, что таинство елеосвящения существует для больных, но не исключительно для умирающих. Это — не «последнее таинство», как считают некоторые, и в самой службе нигде не говорится, что она должна применяться только «в крайних случаях». Елеосвящение есть таинство духовного, душевного и физического исцеления страждущего человека, вне зависимости от тяжести его болезни.
ВЕНЧАНИЕ
Для того чтобы любовь мужчины и женщины была такой совершенной, как её сотворил Бог, она должна быть единственной, нерасторжимой, нескончаемой и божественной. Господь не только даровал это установление, но также даёт и силу осуществить его в таинстве христианского брака в Церкви. В нём мужчине и женщине даётся возможность стать одним духом и одной плотью, чего невозможно достичь только человеческой любовью. Христианский брак, заключённый на земле, силою Святого Духа не обрывается со смертью, но в совершенстве продолжается в Царстве Божьем.
Долгое время в Церкви не было отдельного брачного ритуала. Церковь просто признавала единство супружеской пары, и принятием Святых Тайн брак делался христианским, то есть — тварным образом Божественной любви, единственной и нескончаемой.
Когда в Церкви была разработана особая служба для таинства брака, для её образца послужило крещение. К венчающимся обращаются так же, как и к крещающимся. Они исповедуют свою веру и свою любовь к Богу. Их вводят в храм в торжественной процессии. Над ними молятся и их благословляют. Они слушают слово Божье. Их венчают венцами славы Божьей как наследников вечной жизни Его Царства. И они завершают свой брак так же, как завершаются и все таинства: совместным принятием Святого Причастия.
Таинство брака не заключает юридического контракта, в нём не содержится каких-либо клятв и присяг, в сущности — это «крещение и миропомазание» Христом в Святом Духе человеческой любви. Естественно, что православное венчание возможно лишь для тех, кто уже принадлежит к Церкви, то есть, для людей крещённых и причащающихся. Но, однако, учитывая трагедию христианского разделения в современном мире, допускается церковное венчание православного с крещённым инославным христианином, в надежде, что они сумеют прийти к полному единству во Христе.
Долгое время в Церкви не было отдельного брачного ритуала. Церковь просто признавала единство супружеской пары, и принятием Святых Тайн брак делался христианским, то есть — тварным образом Божественной любви, единственной и нескончаемой.
Когда в Церкви была разработана особая служба для таинства брака, для её образца послужило крещение. К венчающимся обращаются так же, как и к крещающимся. Они исповедуют свою веру и свою любовь к Богу. Их вводят в храм в торжественной процессии. Над ними молятся и их благословляют. Они слушают слово Божье. Их венчают венцами славы Божьей как наследников вечной жизни Его Царства. И они завершают свой брак так же, как завершаются и все таинства: совместным принятием Святого Причастия.
Таинство брака не заключает юридического контракта, в нём не содержится каких-либо клятв и присяг, в сущности — это «крещение и миропомазание» Христом в Святом Духе человеческой любви. Естественно, что православное венчание возможно лишь для тех, кто уже принадлежит к Церкви, то есть, для людей крещённых и причащающихся. Но, однако, учитывая трагедию христианского разделения в современном мире, допускается церковное венчание православного с крещённым инославным христианином, в надежде, что они сумеют прийти к полному единству во Христе.
СВЯЩЕНСТВО
Православное учение говорит, что Христос есть единственный Священник, Пастырь и Учитель Церкви. Он — её живая и единственная Глава. И таинство священства свидетельствует об этом.
Священники Православной Церкви не действуют «за» Христа или «вместо» Христа, как будто Он Сам отсутствует, но, напротив, их задача — проявлять и свидетельствовать о действенном присутствии Христовом в мире.
Епископы, священники и дьяконы получают дар Святого Духа, чтобы в Нём являть людям Христа. Таким образом, через Своих избранных служителей, Христос выполняет Своё Священство, постоянно принося Себя в жертву Отцу за Своих братьев и сестёр по человечеству. Через служителей Христос также действует и как Учитель, провозглашая людям божественные слова Отца. Он действует также как Пастырьдобрый, за которым идут «овцы». Он действует как Врач, прощая грехи и исцеляя болезни — физические, душевные и духовные. Он действует как Епископ(греч, «блюститель», «наблюдатель»), наблюдая за общиной и блюдя её. Он действует как Дьякон(греч, «служитель»), ибо Он пришёл
Таинство священства обеспечивает преемственность и единство Церкви из века в век, со времени Христа и апостолов — до утверждения Царства Божьего в вечности.
Духовенство, конечно, должно прилагать максимум усилий для проявления Божьей благодати, данной им в даре рукоположения, но подлинность и благодатность совершаемых ими таинств зависит не от личной добродетели каждого из них, но от Христова присутствия, действующего Святым Духом в Своей Церкви.
Епископы
Епископы называются старшими священнослужителями в том смысле, что они несут ответственность перед Богом и людьми за жизнь порученных им церковных общин и за сохранение единства Церкви во всём мире. Они представляют свои епархии перед другими епархиями так же, как они представляют Вселенскую Церковь перед своими собственными священниками, дьяконами и народом.
Каждый епископ Православной Церкви управляет своей епархией, то есть церквями на определённой географической территории. Как правило и титул епископа образуется от названия главного города его епархии. Епископ города, который находится в центре большой области с несколькими епархиями, обыкновенно называется митрополитомили
Когда епископы какой-либо области съезжаются на собор (что они должны регулярно делать по предписанию церковного права), то на нём председательствует митрополит; на соборе же Поместной Церкви председательствует патриарх. Но митрополиты и патриархи руководят и председательствуют над территориями большими, чем их собственные епархии, — только в чисто человеческих и практических делах, а в своём епископском служении они не важнее и не главнее других. По данной им благодати они совершенно равны друг другу. Ни один епископ не считается непогрешимым, ни один не обладает властью вне своей епархии. Все они являются служителями Христа и Его Церкви.
Начиная с VI века Православная Церковь предписывает для епископата обязательное безбрачие. Как правило, они бывают пострижены по крайней мере в первую степень монашества.
Священники
Священники, также называемые иереямиили пресвитерами, помогают епископу в его работе. В настоящее время священники исполняют обязанности пастырей в приходских церквях, но в ранней Церкви это делали епископы. Священники предстоят во время совершения Евхаристии, учат, проповедуют, заботятся и наставляют свою паству в христианской жизни. Они назначаются епископами и принадлежат приходам, которым служат. Никто из них не получает дар священства лично для себя, вне служения церковной общине. В отрыве от своего епископа и от своей общины у священника нет никакой власти и никакого служения.
Чтобы быть рукоположенным в священники Православной Церкви, мужчина должен быть женат, причём первым браком (соответственно и его жена). Вдовый же священник не может жениться вторично, продолжая служение. Если же в священство рукополагается неженатый мужчина, то он лишается возможности после этого вступить в брак.
Дьяконы
Первоначально дьяконы помогали епископам в заботах о практической стороне жизни церковной общины. В последние несколько столетий дьяконское служение обычно ограничивалось помощью священнику в совершении церковных служб. Однако дьяконы могут, и должны, исполнять и другую — миссионерскую, пастырскую и просветительную — работу в приходе. Им не обязательно иметь специальное богословское образование, они могут избираться прямо из местной приходской общины. Правила Церкви о браке священников относятся также и к ним.
Кроме рукоположения епископов, священников и дьяконов, составляющих главные служения Церкви, есть также и особые благословения для посвящения «церковнослужителей» — иподьяконов и чтецов. Церковь благословляет и таких мирян-служителей, как, например, членов приходского совета, учителей церковных школ, певчих и т. п. А в ранней Церкви имелись ещё и молитвы для посвящения в экзорцистов (изгоняющих бесов), привратников, дьяконисс и мирян-проповедников (последние существуют в Церкви и поныне.
Священники Православной Церкви не действуют «за» Христа или «вместо» Христа, как будто Он Сам отсутствует, но, напротив, их задача — проявлять и свидетельствовать о действенном присутствии Христовом в мире.
Епископы, священники и дьяконы получают дар Святого Духа, чтобы в Нём являть людям Христа. Таким образом, через Своих избранных служителей, Христос выполняет Своё Священство, постоянно принося Себя в жертву Отцу за Своих братьев и сестёр по человечеству. Через служителей Христос также действует и как Учитель, провозглашая людям божественные слова Отца. Он действует также как Пастырьдобрый, за которым идут «овцы». Он действует как Врач, прощая грехи и исцеляя болезни — физические, душевные и духовные. Он действует как Епископ(греч, «блюститель», «наблюдатель»), наблюдая за общиной и блюдя её. Он действует как Дьякон(греч, «служитель»), ибо Он пришёл
«не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих»(Мф. 20.28).
Таинство священства обеспечивает преемственность и единство Церкви из века в век, со времени Христа и апостолов — до утверждения Царства Божьего в вечности.
Духовенство, конечно, должно прилагать максимум усилий для проявления Божьей благодати, данной им в даре рукоположения, но подлинность и благодатность совершаемых ими таинств зависит не от личной добродетели каждого из них, но от Христова присутствия, действующего Святым Духом в Своей Церкви.
Епископы
Епископы называются старшими священнослужителями в том смысле, что они несут ответственность перед Богом и людьми за жизнь порученных им церковных общин и за сохранение единства Церкви во всём мире. Они представляют свои епархии перед другими епархиями так же, как они представляют Вселенскую Церковь перед своими собственными священниками, дьяконами и народом.
Каждый епископ Православной Церкви управляет своей епархией, то есть церквями на определённой географической территории. Как правило и титул епископа образуется от названия главного города его епархии. Епископ города, который находится в центре большой области с несколькими епархиями, обыкновенно называется митрополитомили
архиепископом.«Митрополит» — значит «епископ митр ополиса», То есть главного города. «Архиепископ» — значит «старший епископ», иногда этот титул присваивается епископам из-за личных заслуг. Титул патриархапринадлежит епископу столичного города на большой территории, содержащей другие митрополии и епархии. В наше время это обычно означает Поместную Церковь.
Когда епископы какой-либо области съезжаются на собор (что они должны регулярно делать по предписанию церковного права), то на нём председательствует митрополит; на соборе же Поместной Церкви председательствует патриарх. Но митрополиты и патриархи руководят и председательствуют над территориями большими, чем их собственные епархии, — только в чисто человеческих и практических делах, а в своём епископском служении они не важнее и не главнее других. По данной им благодати они совершенно равны друг другу. Ни один епископ не считается непогрешимым, ни один не обладает властью вне своей епархии. Все они являются служителями Христа и Его Церкви.
Начиная с VI века Православная Церковь предписывает для епископата обязательное безбрачие. Как правило, они бывают пострижены по крайней мере в первую степень монашества.
Священники
Священники, также называемые иереямиили пресвитерами, помогают епископу в его работе. В настоящее время священники исполняют обязанности пастырей в приходских церквях, но в ранней Церкви это делали епископы. Священники предстоят во время совершения Евхаристии, учат, проповедуют, заботятся и наставляют свою паству в христианской жизни. Они назначаются епископами и принадлежат приходам, которым служат. Никто из них не получает дар священства лично для себя, вне служения церковной общине. В отрыве от своего епископа и от своей общины у священника нет никакой власти и никакого служения.
Чтобы быть рукоположенным в священники Православной Церкви, мужчина должен быть женат, причём первым браком (соответственно и его жена). Вдовый же священник не может жениться вторично, продолжая служение. Если же в священство рукополагается неженатый мужчина, то он лишается возможности после этого вступить в брак.
Дьяконы
Первоначально дьяконы помогали епископам в заботах о практической стороне жизни церковной общины. В последние несколько столетий дьяконское служение обычно ограничивалось помощью священнику в совершении церковных служб. Однако дьяконы могут, и должны, исполнять и другую — миссионерскую, пастырскую и просветительную — работу в приходе. Им не обязательно иметь специальное богословское образование, они могут избираться прямо из местной приходской общины. Правила Церкви о браке священников относятся также и к ним.
Кроме рукоположения епископов, священников и дьяконов, составляющих главные служения Церкви, есть также и особые благословения для посвящения «церковнослужителей» — иподьяконов и чтецов. Церковь благословляет и таких мирян-служителей, как, например, членов приходского совета, учителей церковных школ, певчих и т. п. А в ранней Церкви имелись ещё и молитвы для посвящения в экзорцистов (изгоняющих бесов), привратников, дьяконисс и мирян-проповедников (последние существуют в Церкви и поныне.
ПОГРЕБЕНИЕ
Хотя погребальная служба не считается таинством, она всё же находится среди особых литургических обрядов Православной Церкви. Мы уже говорили про таинство, освящающее человеческие страдания, и про особые молитвы при разлучении души и тела. Когда же человек умирает, Церковь творит над его телом службу, называемую
парастасисили
панихида(оба слова значат «бдение» или «всенощное бдение») и представляющую собой несколько видоизменённую форму утрени.
Она начинается с обычных молитв «Трисвятого» и 90-го псалма, после которых следует особая великая ектенья об умершем. Вместо «Бог Господь» поётся «Аллилуйя», как во время Великого Поста, а потом следует похоронный тропарь.
И нет никакого противоречия в том, что св. Иоанн Дамаскин, который написал радостный канон Пасхальной Заутрени, стал также и автором церковных песнопений о смерти — суровых, серьёзных и бескомпромиссных в дерзновенном изображении конечной судьбы падшего человеческого существования.
Это самое последнее и самое знаменитое из православных погребальных песнопений молит Господа, чтобы усопший был вечно жив в «вечном покое» Его «вечной памяти», ибо только она даёт жизнь человекам. Шеол или Ад, Бездна — библейское царство мёртвых, является состоянием оставленности и выпадения из памяти Божьей. Это — состояние не-жизни, потому что в нём никто не может славить Бога, то есть делать то, что должно быть единственной целью жизни человека, единственным смыслом его существования.
Отпевание усопшего должно совершаться вместе с Божественной Литургией, в которой верующие встречают воскресшего Господа и всех, живущих в Нём. К сожалению, в наше время погребальное бдение потеряло свой подготовительный характер и превратилось в отдельную независимую службу, что мешает как верному пониманию самого бдения, так и христианскому в идению смысла жизни, смерти и воскресения во Христе. Иногда ещё Божественную Литургию служат перед отпеванием. Этот обычай появился всего несколько столетий назад под влиянием католичества и тоже только вносит искажения в христианское понимание смерти.
Она начинается с обычных молитв «Трисвятого» и 90-го псалма, после которых следует особая великая ектенья об умершем. Вместо «Бог Господь» поётся «Аллилуйя», как во время Великого Поста, а потом следует похоронный тропарь.
Над усопшим поётся 118-й псалом, который является словесным образом праведника, полагающего всё упование на Господа и вкладывающего всю любовь в Его святые заповеди, иными словами — это словесная икона Самого Христа. Этот псалом поётся над гробом Христовым в Страстную Пятницу:
Глубиною мудрости человеколюбив вся строяй, и полезное всем подавали, едине Содетелю, упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего, на Тя бо упование возложиша Творца, Зиждителя и Бога нашего. (Тропарь)
Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная. (Кондак)
Погребальную службу иногда критикуют за её кажущуюся мрачность и недостаточное внимание к воскресению и жизни. Подобные критики забывают, что отпевание — это не «последнее слово» Церкви о смерти, оно есть торжественное размышление о её трагическом характере, её ужасающей природе и власти, власти греха и отчуждения от Бога. Как раз осознание этого отсутствует в современном мире, а без него христианское Евангелие Жизни вряд ли может быть нам понятно.
Прильпе земли душа моя: живи мя по словеси Твоему… Отврати очи мои, еже не видети суеты: в пути Твоем живи мя… Се возжелах заповеди Твоя: в правде Твоей живи мя… Правда свидения Твоя в век: вразуми мя и жив буду…. Суди суд мой, и избави мя: словесе ради Твоего живи мя.
И нет никакого противоречия в том, что св. Иоанн Дамаскин, который написал радостный канон Пасхальной Заутрени, стал также и автором церковных песнопений о смерти — суровых, серьёзных и бескомпромиссных в дерзновенном изображении конечной судьбы падшего человеческого существования.
Обычно в погребальной службе «Заповеди Блаженства» поются после канона и песнопений св. Иоанна. И после каждой заповеди, как бы от лица умершего, читаются особые молитвенные стихиры. Апостольское чтение берётся из первого Послания св. ап. Павла к Солунянам (4.13-17), а евангельское — из Евангелия от св. ап. Иоанна (5.24-30). После этого говорится надгробное слово и все присутствующие дают усопшему «последнее целование» под пение особых стихир и «Вечной Памяти».
Кая житейская сладость пребывает печали непричастна; кая ли слава стоит на земле непреложна; вся сени немощнейша(т. е. всё есть немощные тени), вся соний прелестнейша(т. е. обманчивые сны): единем мгновением, и вся сия смерть приемлет. Но во свете Христе лица Твоего, и в наслаждении Твоея красоты, егоже избрал еси, упокой, яко человеколюбец.
Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду во гробех лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, бесславну, не имущую вида. О чудесе! Что сие еже о нас бысть таинство; како предахомся тлению; како сопрягохомся смерти; воистину Бога повелением, якоже писано есть, подающаго преставльшемуся упокоение.
Это самое последнее и самое знаменитое из православных погребальных песнопений молит Господа, чтобы усопший был вечно жив в «вечном покое» Его «вечной памяти», ибо только она даёт жизнь человекам. Шеол или Ад, Бездна — библейское царство мёртвых, является состоянием оставленности и выпадения из памяти Божьей. Это — состояние не-жизни, потому что в нём никто не может славить Бога, то есть делать то, что должно быть единственной целью жизни человека, единственным смыслом его существования.
Отпевание усопшего должно совершаться вместе с Божественной Литургией, в которой верующие встречают воскресшего Господа и всех, живущих в Нём. К сожалению, в наше время погребальное бдение потеряло свой подготовительный характер и превратилось в отдельную независимую службу, что мешает как верному пониманию самого бдения, так и христианскому в идению смысла жизни, смерти и воскресения во Христе. Иногда ещё Божественную Литургию служат перед отпеванием. Этот обычай появился всего несколько столетий назад под влиянием католичества и тоже только вносит искажения в христианское понимание смерти.
МОНАШЕСТВО
Пострижение в монашество (или иночество) не причисляется к таинствам, потому что оно не обязательно для христианской жизни. Но оно играет чрезвычайно важную роль в христианской истории и очень высоко ценится Церковью.
В православном Предании монашеское призвание считается особым Божьим даром отдельным душам, направленным на их спасение и служение только Господу. Монахи обретают главную христианскую добродетель любви через пост и молитву, а также через упражнение в других добродетелях: бедности, чистоте, смирении и послушании.
В истории Православной Церкви многие миссионеры, учителя и епископы вышли из монашеской среды. Однако все эти служения не являются целью или смыслом монашеского призвания как такового. Монах может и не исполнять конкретного служения в Церкви, как, например: священнического, пастырского, учительского, ухода за больными или помощи бедным. Он поступает в монастырь только для того, чтобы каяться в своих грехах, служить Богу и спасать свою душу согласно с учением монашеского аскетизма. Так св. Герман Аляскинский был вначале посвящён в монашескую жизнь и лишь потом, по послушанию своему духовному отцу, оставил уединение, чтобы сделаться миссионером.
Степени монашества
Православная монашеская традиция насчитывает четыре степени монашества, одинаковых как для мужчин, так и для женщин. Первая из них — это степень послушника, кандидата в монашескую жизнь: он просто живёт в монастыре под руководством духовного отца или матери.
Второй шаг — это рясофорное пострижение, обозначающее, что человек принят в монашескую общину и ему дано право носить монашескую одежду — «рясу». Но и это ещё не окончательное посвящение в монашескую жизнь.
Третья степень называется малая схима. Принявший её признаётся настоящим монахом: он получает новое имя, носит схиму (часть одежды с изображением креста), наметку на клобуке и мантию. Он обязуется оставаться в монашеской общине, приняв полное послушание своему духовному отцу и главе монастыря (который называется игумен или игуменья). Обряд посвящения в малую схиму, кроме песнопений и молитв, включает в себя длинную серию вопрошаний о подлинности призвания нового монаха, постриг и облачение в иноческую одежду.
И, наконец, последней ступенью монашества является великая схима. Этот последний шаг осуществляется немногими, ибо он требует самого строгого исполнения монашеских идеалов, которые достигаются в совершеннейшем уединении, постоянной молитве и умозрении. Монах опять получает новое имя и на него надевается новое облачение — великая схима.
Из-за чрезвычайно личного характера монашеского призвания, не существует определённых предписаний о времени прохождения той или иной степени. Некоторые могут продвигаться очень быстро, тогда как другим на это потребуются годы, а третьи вообще могут никогда не принять пострижения, но всё же оставаться в монастыре. Во всех этих случаях решение принимается духовным наставником и главой общины.
Типы монашества
Хотя в православной Церкви, в отличие от католической, нет религиозных орденов, но монастыри могут отличаться по стилям: у одних — более литургическое направление, у других — более аскетическое, третьи — усиливают мистическую сторону духовной жизни, а четвёртые — более открыты к миру для духовного окормления людей. Эти различные стили монашества не бывают формально определёнными или официально установленными, они появляются в результате естественного развития под влиянием живой благодати Божьей.
Кроме различных духовных направлений, существуют ещё три формы устроения монашеской жизни. В общежительноммонашестве все члены общины работают вместе и владеют всем сообща. При особножительном — монахи молятся вместе, но едят и работают поодиночке. Бывает даже, что иноки сходятся лишь для совершения Литургии (или только по большим праздникам), самостоятельно вычитывая все неевхаристические службы. И наконец — отшельничество, когда монахи живут в совершенном одиночестве или затворничестве, никогда не присоединяясь к литургической молитве общины, может быть, за исключением самых торжественных случаев. Или, иногда, Святые Дары приносятся отшельнику в затвор.
В Православной Церкви на Западе сейчас существует всего несколько подлинных монашеских общин, но в традиционно-православных странах монашество по-прежнему процветает, хотя, из-за политических и духовнонеблагоприятных условий, оно уменьшилось в числе. В последние годы интерес к монашеской жизни стал опять повсюду увеличиваться, в особенности среди образованных людей.
Пострижение в монашество (или иночество) не причисляется к таинствам, потому что оно не обязательно для христианской жизни. Но оно играет чрезвычайно важную роль в христианской истории и очень высоко ценится Церковью.
В православном Предании монашеское призвание считается особым Божьим даром отдельным душам, направленным на их спасение и служение только Господу. Монахи обретают главную христианскую добродетель любви через пост и молитву, а также через упражнение в других добродетелях: бедности, чистоте, смирении и послушании.
В истории Православной Церкви многие миссионеры, учителя и епископы вышли из монашеской среды. Однако все эти служения не являются целью или смыслом монашеского призвания как такового. Монах может и не исполнять конкретного служения в Церкви, как, например: священнического, пастырского, учительского, ухода за больными или помощи бедным. Он поступает в монастырь только для того, чтобы каяться в своих грехах, служить Богу и спасать свою душу согласно с учением монашеского аскетизма. Так св. Герман Аляскинский был вначале посвящён в монашескую жизнь и лишь потом, по послушанию своему духовному отцу, оставил уединение, чтобы сделаться миссионером.
Степени монашества
Православная монашеская традиция насчитывает четыре степени монашества, одинаковых как для мужчин, так и для женщин. Первая из них — это степень послушника, кандидата в монашескую жизнь: он просто живёт в монастыре под руководством духовного отца или матери.
Второй шаг — это рясофорное пострижение, обозначающее, что человек принят в монашескую общину и ему дано право носить монашескую одежду — «рясу». Но и это ещё не окончательное посвящение в монашескую жизнь.
Третья степень называется малая схима. Принявший её признаётся настоящим монахом: он получает новое имя, носит схиму (часть одежды с изображением креста), наметку на клобуке и мантию. Он обязуется оставаться в монашеской общине, приняв полное послушание своему духовному отцу и главе монастыря (который называется игумен или игуменья). Обряд посвящения в малую схиму, кроме песнопений и молитв, включает в себя длинную серию вопрошаний о подлинности призвания нового монаха, постриг и облачение в иноческую одежду.
И, наконец, последней ступенью монашества является великая схима. Этот последний шаг осуществляется немногими, ибо он требует самого строгого исполнения монашеских идеалов, которые достигаются в совершеннейшем уединении, постоянной молитве и умозрении. Монах опять получает новое имя и на него надевается новое облачение — великая схима.
Из-за чрезвычайно личного характера монашеского призвания, не существует определённых предписаний о времени прохождения той или иной степени. Некоторые могут продвигаться очень быстро, тогда как другим на это потребуются годы, а третьи вообще могут никогда не принять пострижения, но всё же оставаться в монастыре. Во всех этих случаях решение принимается духовным наставником и главой общины.
Типы монашества
Хотя в православной Церкви, в отличие от католической, нет религиозных орденов, но монастыри могут отличаться по стилям: у одних — более литургическое направление, у других — более аскетическое, третьи — усиливают мистическую сторону духовной жизни, а четвёртые — более открыты к миру для духовного окормления людей. Эти различные стили монашества не бывают формально определёнными или официально установленными, они появляются в результате естественного развития под влиянием живой благодати Божьей.
Кроме различных духовных направлений, существуют ещё три формы устроения монашеской жизни. В общежительноммонашестве все члены общины работают вместе и владеют всем сообща. При особножительном — монахи молятся вместе, но едят и работают поодиночке. Бывает даже, что иноки сходятся лишь для совершения Литургии (или только по большим праздникам), самостоятельно вычитывая все неевхаристические службы. И наконец — отшельничество, когда монахи живут в совершенном одиночестве или затворничестве, никогда не присоединяясь к литургической молитве общины, может быть, за исключением самых торжественных случаев. Или, иногда, Святые Дары приносятся отшельнику в затвор.
В Православной Церкви на Западе сейчас существует всего несколько подлинных монашеских общин, но в традиционно-православных странах монашество по-прежнему процветает, хотя, из-за политических и духовнонеблагоприятных условий, оно уменьшилось в числе. В последние годы интерес к монашеской жизни стал опять повсюду увеличиваться, в особенности среди образованных людей.
Глава третья
СУТОЧНЫЙ КРУГ БОГОСЛУЖЕНИЙ
МОЛИТВА
Господь Иисус Христос Сам молился и учил молитве людей. Тот, кто не молится Богу, не может быть Христовым последователем.
Все молитвы Церкви — троичны: мы молимся во Святом Духе, через Иисуса Христа, Сына Божьего, и Его именем — Богу Отцу. Но наша молитва может быть обращена отдельно и ко Христу и ко Святому Духу — Божественным Лицам, единосущным Богу Отцу и вечно пребывающим в совершенном единстве с Ним.
Мы молимся также и святым, но иначе, чем Святой Троице, — как нашим помощникам, заступникам и соучастникам в жизни Церкви, уже прославленным Богом и пребывающим с Ним. Ещё мы молимся святым ангелам, и самое главное — Божьей Матери, Царице Небесной, первой заступнице людей перед Богом.
В церковных катехизисах говорится о трёх родах молитвы: прошении, благодарении и хвале. Можно добавить ещё и четвёртый род, который мы называем плачемпред Господом, вопрошанием Его о жизни и смысле нашего существования, особенно в тяжёлые и горькие моменты. В Писании мы находим все эти четыре типа молитвы.
Иногда молитву называют «диалогом с Богом». Такое определение вполне правильно, если не забывать, что возможен и диалог молчания, проходящий в тишине наших сердец. Более традиционное и древнее определение молитвы как вознесение ума и сердца к Богу, стояние в Его присутствии, постоянное осознание и память Его имени, Его существования, Его власти и Его любви. Такая молитва ещё называется хождением пред Богом.
Цель молитвы — приобщение к Господу и достижение готовности и способности исполнять Его волю. Но если человек не желает изменить себя и подчиниться Христу в исполнении Его заповедей, то ему незачем и молиться. Святые учили, что молиться Богу без стремления ответствовать и следовать за Ним — может быть даже духовно опасным. Ведь молиться — это не просто повторять слова текстов, — молитва должна быть тайной, краткой, регулярной, немногословной, полной доверия к Богу и веры, что Он слышит.
Православная Церковь, следуя ветхозаветному обычаю, придерживается определённых часов дня для молитвы. Христиане должны молиться утром, вечером, перед едой и после неё, а кроме того, не расставаться с краткой молитвой, повторяя её в продолжении всего дня. Многие используют для этого Иисусову молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго. Но, конечно, текст молитвы может быть различный у разных людей.
Домашняя молитва отличается от церковной. В Церкви мы молимся все вместе, как одно тело — в единстве ума, сердца и души. Это не значит, что мы не привносим свои личные заботы, трудности, вопрошания и радости в церковную молитву.
Именно наша индивидуальность и неповторимость обогащает молитву Церкви, наполняет её красотой и лёгкостью. Вся тяжесть длинных церковных служб появляется тогда, когда они становятся молитвами отдельных личностей, объединённых лишь физически, а не духовно.
Мы приходим в храм, чтобы быть вместе: петь вместе, вместе размышлять о смысле веры, вместе учиться и вместе обретать общение и единство с Богом. Если же человек хочет молиться только в тишине своего сердца, ему не нужно и даже не должно приходить в храм с этой целью. Церковные службы — не для безмолвной молитвы. Они существуют для молитвенного общения всех людей Божьих друг с другом, со Христом и с Богом.
Все молитвы Церкви — троичны: мы молимся во Святом Духе, через Иисуса Христа, Сына Божьего, и Его именем — Богу Отцу. Но наша молитва может быть обращена отдельно и ко Христу и ко Святому Духу — Божественным Лицам, единосущным Богу Отцу и вечно пребывающим в совершенном единстве с Ним.
Мы молимся также и святым, но иначе, чем Святой Троице, — как нашим помощникам, заступникам и соучастникам в жизни Церкви, уже прославленным Богом и пребывающим с Ним. Ещё мы молимся святым ангелам, и самое главное — Божьей Матери, Царице Небесной, первой заступнице людей перед Богом.
В церковных катехизисах говорится о трёх родах молитвы: прошении, благодарении и хвале. Можно добавить ещё и четвёртый род, который мы называем плачемпред Господом, вопрошанием Его о жизни и смысле нашего существования, особенно в тяжёлые и горькие моменты. В Писании мы находим все эти четыре типа молитвы.
Иногда молитву называют «диалогом с Богом». Такое определение вполне правильно, если не забывать, что возможен и диалог молчания, проходящий в тишине наших сердец. Более традиционное и древнее определение молитвы как вознесение ума и сердца к Богу, стояние в Его присутствии, постоянное осознание и память Его имени, Его существования, Его власти и Его любви. Такая молитва ещё называется хождением пред Богом.
Цель молитвы — приобщение к Господу и достижение готовности и способности исполнять Его волю. Но если человек не желает изменить себя и подчиниться Христу в исполнении Его заповедей, то ему незачем и молиться. Святые учили, что молиться Богу без стремления ответствовать и следовать за Ним — может быть даже духовно опасным. Ведь молиться — это не просто повторять слова текстов, — молитва должна быть тайной, краткой, регулярной, немногословной, полной доверия к Богу и веры, что Он слышит.
Православная Церковь, следуя ветхозаветному обычаю, придерживается определённых часов дня для молитвы. Христиане должны молиться утром, вечером, перед едой и после неё, а кроме того, не расставаться с краткой молитвой, повторяя её в продолжении всего дня. Многие используют для этого Иисусову молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго. Но, конечно, текст молитвы может быть различный у разных людей.
Домашняя молитва отличается от церковной. В Церкви мы молимся все вместе, как одно тело — в единстве ума, сердца и души. Это не значит, что мы не привносим свои личные заботы, трудности, вопрошания и радости в церковную молитву.
Именно наша индивидуальность и неповторимость обогащает молитву Церкви, наполняет её красотой и лёгкостью. Вся тяжесть длинных церковных служб появляется тогда, когда они становятся молитвами отдельных личностей, объединённых лишь физически, а не духовно.
Мы приходим в храм, чтобы быть вместе: петь вместе, вместе размышлять о смысле веры, вместе учиться и вместе обретать общение и единство с Богом. Если же человек хочет молиться только в тишине своего сердца, ему не нужно и даже не должно приходить в храм с этой целью. Церковные службы — не для безмолвной молитвы. Они существуют для молитвенного общения всех людей Божьих друг с другом, со Христом и с Богом.