Страница:
С течением времени появились различные тексты «символа», все исповедающие одну веру, но в разных словах и выражениях, подчёркивающих разные её аспекты. Обычно эти «символы веры» становились более детальными в тех местностях, где поднимались какие-либо вопросы о вере и где возникали ереси.
В IV веке весь христианский мир сотрясали ожесточённые споры о природе Сына Божьего (также называемого в Писании «Словом» или «Логосом»): одни говорили, что Сын Божий был, как и всё остальное, сотворён Богом; другие настаивали, что Он — вечен, божественен и нетварен. Собиралось много соборов и выносилось много определений, и все христиане были захвачены этой полемикой.
В конце концов Церковью было принято как истинный Символ Веры определение Собора, созванного императором Константином в городе Никее в 325 г. Он и называется теперь Первым Вселенским Собором. Вот провозглашённая им формула:
Быть православным христианином — значит утверждать православную веру, то есть исповедывать не просто слова, а сам смысл Никео-Константинопольского Символа Веры. Это также означает утверждение всего того, что исходит из Символа Веры, что развилось и основано на нём за всю долгую историю Православной Церкви.
ВЕРУЮ…
…ВО ЕДИНОГО БОГА ОТЦА, ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ…
…ТВОРЦА НЕБУ И ЗЕМЛИ…
…ВИДИМЫМ ЖЕ ВСЕМ И НЕВИДИМЫМ…
Ангелы
Злые духи
Человек
Грех
В IV веке весь христианский мир сотрясали ожесточённые споры о природе Сына Божьего (также называемого в Писании «Словом» или «Логосом»): одни говорили, что Сын Божий был, как и всё остальное, сотворён Богом; другие настаивали, что Он — вечен, божественен и нетварен. Собиралось много соборов и выносилось много определений, и все христиане были захвачены этой полемикой.
В конце концов Церковью было принято как истинный Символ Веры определение Собора, созванного императором Константином в городе Никее в 325 г. Он и называется теперь Первым Вселенским Собором. Вот провозглашённая им формула:
Вскоре после споров о Сыне и Слове Божьем, возникла полемика о Святом Духе. Константинопольский собор в 381 г., впоследствии известный как Второй Вселенский Собор, добавил следующее определение к никейской формуле:
Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым(т. е. сотворившего небо и землю, всё видимое и невидимое). И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век(т. е. рождённого от Отца прежде всякого времени): Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша(т. е. через Которого всё произошло). Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны(т. е. за нас) при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день, по Писанием(т. е. как было предсказано в Писании). И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым(т. е. Который опять придёт во славе, чтобы судить живых и мёртвых), Егоже Царствию не будет конца.
Теперь полный текст этого Символа Веры был принят всей Церковью. Он стал произноситься от первого лица единственного числа («Верую…») и использоваться в качестве официального исповедания веры во время крещения и при принятии инославных христиан в Православную Церковь. Кроме того, он стал необходимой частью Божественной Литургии, и, повторяя Символ Веры, каждый христианин принимает и обновляет своё крещение и членство в Церкви.
И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца Исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима(т. е. Которому поклоняемся и которого славим вместе с Отцом и Сыном), глаголавшаго пророки(т. е. Который говорил через пророков). Во едину святую соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю(т. е. жду) воскресения мертвых. И жизни будущаго века. Аминь.
Быть православным христианином — значит утверждать православную веру, то есть исповедывать не просто слова, а сам смысл Никео-Константинопольского Символа Веры. Это также означает утверждение всего того, что исходит из Символа Веры, что развилось и основано на нём за всю долгую историю Православной Церкви.
ВЕРУЮ…
Вера есть основание христианской жизни. Вера была добродетелью Авраама, праотца Израиля и христианской Церкви:
Учение Иисуса Христа, Апостолов и всей Церкви говорит о вере как о главном условии христианской жизни, ибо с верой приходят надежда и любовь, и всякое доброе дело, и всякий «дар совершен», и сила Святого Духа. Классическое определение веры в Писании таково:
У веры есть две стороны, или, можно сказать, два значения. Первое — это вера в кого-либо или что-либо через признание их истинности и ценности; например: вера в Святую Троицу, в Церковь. Второе значение веры — это доверие. Например, можно веровать в существование Бога, Его добра и правды, но и верить Ему Самому — доверять Его слову, полагаться на Его присутствие, надеяться на Его обетования (обещания). Обе стороны веры необходимы христианину: он должен уверовать всем своим умом, сердцем и душой, а затем жить этой верой изо дня в день.
Иногда веру противопоставляют знанию и разуму. Православие, конечно, признает разницу между ними, однако видит и неотделимость их друг от друга. Во-первых, человек не может верить в то, о чём он совершенно ничего не знает. Во-вторых, то, во что он верит и чему доверяет, должно иметь смысл. И, в-третьих, само знание часто основано на вере. Абсолютный скептицизм не ведёт к знанию, которое и возможно только потому, что мы верим в познавательную способность человека, в то, что объекты познания действительно раскрываются нам, и что ум и чувства нас не обманывают. Например, любой письменный источник, особенно связанный с историей, требует от читателя доверия к нему, но чтобы поверить, что автор говорит правду, у читателя должны быть для этого основания и некоторое знание предмета.
С другой стороны, знание может быть достигнуто через доверие ещё неведомому, и в свете веры можно увидеть смысл в том, что кажется абсурдным. Например, верующий во Христа понимает смысл страдания и смерти иначе, чем неверующий или последователь какой-нибудь другой религии или философии.
И ещё: вера — всегда личностна. Каждый должен веровать сам, нельзя веровать за другого. Многие люди могут веровать в одно и то же из-за общности их взглядов, знаний и опыта, но общность их веры и единство их веры должны опираться на личное исповедание. Вот почему в Православной Церкви Символ Веры всегда произносится от первого лица единственного числа. И потому мы можем молиться, хвалить, просить, благословлять, радоваться и предавать себя и друг друга Богу, что каждый из нас может искренно и с молитвенным убеждением сказать слова из Евангелия:
Подлинность нашей веры определяется тем, как мы живём. Мы должны действовать в соответствии с нашей верой и постоянно доказывать её благостью и силой Божьей, пребывающими в нас. Это не значит, что нам надо совершать неразумные поступки, «искушая Бога», лишь бы только доказать Его участие; но просто каждый из нас должен стремиться к праведности и жить верой, какой бы маленькой и слабой она ни была, и тогда с Божьей помощью многое, что даже трудно было себе представить раньше, станет осуществимым.
«Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность»(Быт. 15.6). Иисус Христос начал Своё служение той же проповедью веры:
«…Пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие; покайтесь и веруйте в Евангелие»(Мк. 1.14-15). И всю Свою земную жизнь Иисус Христос призывал к вере: вере в Себя, вере в Бога Отца, вере в Евангелие, вере в Царство Божие.
Учение Иисуса Христа, Апостолов и всей Церкви говорит о вере как о главном условии христианской жизни, ибо с верой приходят надежда и любовь, и всякое доброе дело, и всякий «дар совершен», и сила Святого Духа. Классическое определение веры в Писании таково:
Вера… есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом(Евр. 11.1).
У веры есть две стороны, или, можно сказать, два значения. Первое — это вера в кого-либо или что-либо через признание их истинности и ценности; например: вера в Святую Троицу, в Церковь. Второе значение веры — это доверие. Например, можно веровать в существование Бога, Его добра и правды, но и верить Ему Самому — доверять Его слову, полагаться на Его присутствие, надеяться на Его обетования (обещания). Обе стороны веры необходимы христианину: он должен уверовать всем своим умом, сердцем и душой, а затем жить этой верой изо дня в день.
Иногда веру противопоставляют знанию и разуму. Православие, конечно, признает разницу между ними, однако видит и неотделимость их друг от друга. Во-первых, человек не может верить в то, о чём он совершенно ничего не знает. Во-вторых, то, во что он верит и чему доверяет, должно иметь смысл. И, в-третьих, само знание часто основано на вере. Абсолютный скептицизм не ведёт к знанию, которое и возможно только потому, что мы верим в познавательную способность человека, в то, что объекты познания действительно раскрываются нам, и что ум и чувства нас не обманывают. Например, любой письменный источник, особенно связанный с историей, требует от читателя доверия к нему, но чтобы поверить, что автор говорит правду, у читателя должны быть для этого основания и некоторое знание предмета.
С другой стороны, знание может быть достигнуто через доверие ещё неведомому, и в свете веры можно увидеть смысл в том, что кажется абсурдным. Например, верующий во Христа понимает смысл страдания и смерти иначе, чем неверующий или последователь какой-нибудь другой религии или философии.
И ещё: вера — всегда личностна. Каждый должен веровать сам, нельзя веровать за другого. Многие люди могут веровать в одно и то же из-за общности их взглядов, знаний и опыта, но общность их веры и единство их веры должны опираться на личное исповедание. Вот почему в Православной Церкви Символ Веры всегда произносится от первого лица единственного числа. И потому мы можем молиться, хвалить, просить, благословлять, радоваться и предавать себя и друг друга Богу, что каждый из нас может искренно и с молитвенным убеждением сказать слова из Евангелия:
«Верую, Господи!… помоги моему неверию»(Мк. 9.24).
Подлинность нашей веры определяется тем, как мы живём. Мы должны действовать в соответствии с нашей верой и постоянно доказывать её благостью и силой Божьей, пребывающими в нас. Это не значит, что нам надо совершать неразумные поступки, «искушая Бога», лишь бы только доказать Его участие; но просто каждый из нас должен стремиться к праведности и жить верой, какой бы маленькой и слабой она ни была, и тогда с Божьей помощью многое, что даже трудно было себе представить раньше, станет осуществимым.
…ВО ЕДИНОГО БОГА ОТЦА, ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ…
Основой христианской Церкви является вера в Единого, Истинного и Живого Бога.
Единый Господь и Бог Израилев открыл людям тайну Своего имени:
Писания и опыт святых Ветхого и Нового Завета учат, что Ягве обладает абсолютной Святостью, Он совершенно отличен и не похож ни на что существующее («святой» — буквально означает «совершенно отделённый», «иной»). И по православному библейскому учению, даже утверждение: «Бог существует» — должно сопровождаться пояснением, что Он настолько уникален и настолько совершенен, что Его существование не может быть сравнимо ни с чьим другим. В этом смысле Он — «превыше существования», «превыше бытия». И Единство Божье не есть отражение математического или философского понятия о единице, так же как и Его жизнь — Доброта, Премудрость, все Силы и Добродетели — не есть отражение даже самой великой идеи, какая только может возникнуть у человека.
Однако, несмотря на несовместимость сущности Божьей ни с какими человеческими понятиями, Православная Церковь на основании живого опыта богообщения святых провозглашает: Бог несомненно существует, совершенно и абсолютно, будучи совершенной и абсолютной Жизнью, Добром, Истиной, Любовью, Премудростью, Знанием, Единством, Чистотой, Радостью, Простотой, — Совершенством и Сверхсовершенством всего того, что присуще человеку как святое, истинное и доброе. Именно так исповедует Его литургия св. Иоанна Златоуста: «Бог не-изреченен, недоведом (т. е. недоступный познанию), невидим, непостижим, присно сый (т. е. всегда существовавший), такожде сый (т. е. всегда неизменный)».
И это Его — Ягве Израиля — Иисус Христос называл Своим Отцом и учил людей тоже обращаться ко Всемогущему Господу, Богу Воинств как к Отцу. Раньше, молясь Богу, никто не дерзал употреблять интимное и сокровенное обращение «Отче», пока Христос не сказал:
Эти слова из Закона Моисеева цитируются Христом как первая и самая главная из всех заповедей (см. Мк. 12.29-30).
Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем (и в душе твоей). И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая.(Втор. 6.4-7)
Единый Господь и Бог Израилев открыл людям тайну Своего имени:
Божье имя Ягве означает: «Я ЕСТЬ, КТО Я ЕСТЬ», или: «Я ЕСТЬ, ЧТО Я ЕСТЬ», или: «Я БУДУ ТЕМ, ЧЕМ Я БУДУ», или просто: «СУЩИЙ». Он есть Единственный Истинный и Живой Бог, Который верен Своим людям, открывает им Своё Божественное и Святое Слово и даёт им Своего Божественного и Святого Духа. В Библии Его называют «Адонаи» («Господь»), а имя «Ягве» никогда не произносилось людьми из-за его страшной и внушающей трепет святости. Только первосвященник, и только раз в году, и только во Святая Святых Иерусалимского храма дерзал произнести это имя. Во всех остальных случаях к Нему обращались как ко «Всемогущему Господу», как «Всевышнему Богу», как «Господу Сил» (Саваоф).
И сказал Моисей Богу: …Они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Ягве). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших. Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Моё на веки, и памятование о Мне из рода в род(Исх. 3.13-15).
Писания и опыт святых Ветхого и Нового Завета учат, что Ягве обладает абсолютной Святостью, Он совершенно отличен и не похож ни на что существующее («святой» — буквально означает «совершенно отделённый», «иной»). И по православному библейскому учению, даже утверждение: «Бог существует» — должно сопровождаться пояснением, что Он настолько уникален и настолько совершенен, что Его существование не может быть сравнимо ни с чьим другим. В этом смысле Он — «превыше существования», «превыше бытия». И Единство Божье не есть отражение математического или философского понятия о единице, так же как и Его жизнь — Доброта, Премудрость, все Силы и Добродетели — не есть отражение даже самой великой идеи, какая только может возникнуть у человека.
Однако, несмотря на несовместимость сущности Божьей ни с какими человеческими понятиями, Православная Церковь на основании живого опыта богообщения святых провозглашает: Бог несомненно существует, совершенно и абсолютно, будучи совершенной и абсолютной Жизнью, Добром, Истиной, Любовью, Премудростью, Знанием, Единством, Чистотой, Радостью, Простотой, — Совершенством и Сверхсовершенством всего того, что присуще человеку как святое, истинное и доброе. Именно так исповедует Его литургия св. Иоанна Златоуста: «Бог не-изреченен, недоведом (т. е. недоступный познанию), невидим, непостижим, присно сый (т. е. всегда существовавший), такожде сый (т. е. всегда неизменный)».
И это Его — Ягве Израиля — Иисус Христос называл Своим Отцом и учил людей тоже обращаться ко Всемогущему Господу, Богу Воинств как к Отцу. Раньше, молясь Богу, никто не дерзал употреблять интимное и сокровенное обращение «Отче», пока Христос не сказал:
«Молитесь же так: Отче наш, Иже еси на небесех(т. е. сущий на небесах)…» Иисус Христос мог называть Бога «Отцом», ибо Он — единородный Сын Божий; христиане могут называть Бога «Отцом», ибо через Христа они получают Святого Духа и сами делаются детьми Божьими.
И теперь мы молимся во время Божественной Литургии:
Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от женщины, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.(Гал. 4.4-7).
Размышляя над откровением Бога н жизни народа Ветхого Завета и в жизни Церкви Нового Завета, ясно видно, что Бог есть Любовь, и что во всех Его действиях в мире Бог Отец через Иисуса Христа и Святого Духа являет Своё Существо как Любовь.
И сподоби нас (позволь нам), Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, небесного Бога Отца, и глаголати: Отче наш, Иже еси на небесех…
Будучи этой Любовью, наш Небесный Отец совершает всё возможное для жизни и спасения человека и мира, потому что Он «долготерпелив и многомилостив» и желает простить человеку его грехи, чтобы тот мог войти в Его Жизнь и Любовь. В псалме Давида, который обычно поётся в Церкви в начале Литургии, тоже говорится об этих благодатных Божьих свойствах:
Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога; и всякий любящий рождён от Бога и знает Бога. Кто не любит тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши… И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в неё. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём.(1 Ин. 4.7-10, 16)
…Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.(Рим. 5.5)
Благослови, душа моя. Господа, и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои… Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.(Пс. 102)
…ТВОРЦА НЕБУ И ЗЕМЛИ…
В первой главе Книги Бытия дано библейское описание творения.
Творить — здесь означает создавать из ничего; давать существование тому, что раньше не существовало; или, как говорится в Литургии св. Иоанна Златоустого: «приводить из небытия в бытие».
Православное учение о творении говорит, что один Бог — нетварен и существует вечно, а всё остальное было Им сотворено. Однако Господь не творил всё в отдельности и зараз. Сначала Им была сотворена первичная основа бытия, и затем, в течение времени (возможно миллионов лет, см. 2 Петр 3.8), эта основа бытия творческой силой Божьей, в неё вложенной, произвела всё то многообразие, которое наполняет теперь Божий мир.
Бог Отец всегда пребывает в сотворённом Им мире и Его всеприсутствие является одним из Божественных свойств. Поэтому в начале всякого богослужения православные молятся Святому Духу:
Православное учение о творении говорит, что один Бог — нетварен и существует вечно, а всё остальное было Им сотворено. Однако Господь не творил всё в отдельности и зараз. Сначала Им была сотворена первичная основа бытия, и затем, в течение времени (возможно миллионов лет, см. 2 Петр 3.8), эта основа бытия творческой силой Божьей, в неё вложенной, произвела всё то многообразие, которое наполняет теперь Божий мир.
Всё Богом сотворённое: небеса, земля, растения, животные и сам человек — «добро зело» (т. е. совершенно, без изъяна) и предназначено жить Божественным «дыханием жизни», приобщаясь Его нетварному бытию (Быт. 1.30, 2.7). В православном христианстве не существует дуализма, что «дух» и «небеса» — добро, а «материя» и «земля» — зло. Бог любит всёСвоё творение вечной любовью.
…Да произрастит земля зелень… Да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую… Да произведёт земля душу живую по роду её…(Быт. 1.11, 20, 24)
Бог Отец сотворил мир Своим Божественным Словом — «Он сказал, — и сделалось», — и Своим Божественным Духом, Который «носился над водою» (Быт. 1.2). Уже здесь мы видим отражение образа Святой Троицы, потом в совершенстве явленного в Новом Завете, когда Слово Божье стало плотью и когда Дух Святой сошёл на учеников Христовых в день Пятидесятницы.
Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — всё воинство их. Он собрал, будто груды, морские воды; положил бездны в хранилищах. Да боится Господа вся земля, да трепещут перед Ним все, живущие во вселенной. Ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось.(Пс. 32)
Бог Отец всегда пребывает в сотворённом Им мире и Его всеприсутствие является одним из Божественных свойств. Поэтому в начале всякого богослужения православные молятся Святому Духу:
Даже и слова молитвы «Отче наш, сущий на небесах…» подтверждают вездесущность Бога: ибо где бы не находился человек — на лице земли, в море или в воздухе — небеса окружают его присутствием Божьим, которое обнимает всех своей заботой и защитой. Как апостол Павел провозгласил афинянам, что независимо от того, замечаем мы это или нет,
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняли (т. е. всюду находящийся и все наполняющий), Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякие скверны, и спаси, Блаже, души наша.
«Он… недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живём и движемся и существуем»(Деян. 17.27-29). Именно это всеприсутствие Божье в творении и наше собственное присутствие в Нём и для Него так прекрасно воспето в 138-м псалме:
Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведёт меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью». Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла как день; как тьма, так и свет.
…ВИДИМЫМ ЖЕ ВСЕМ И НЕВИДИМЫМ…
Ангелы
Божье творение не исчерпывается всем видимым, существует также и невидимый мир, который Библия иногда называет «небеса», а иногда — «превыше небес». Хотя этот невидимый тварный мир — чисто духовен и его нельзя обнаружить ни на одной карте материальных пространств, это ничуть не делает его менее реальным. Просто невидимое творение существует иначе, чем видимая материальная вселенная, и оно, конечно, отлично и от нетварного бытия Самого Бога.
В Библии явления бесплотных сил обычно описываются в физических образах («шестокрылатые, многоочитые» или «в виде человеческом»), но мы должны понимать, что это только символические описания, — на самом деле они, по своей природе и по определению не имеют физических свойств.
Ангелы (что значить «вестники»), строго говоря, являются только одним чином небесных или бесплотных сил невидимого мира. Всего же существует девять чинов бесплотных сил: ангелы, архангелы, начала, власти, силы, господства, престолы, херувимы и серафимы. Последние, согласно описаниям, непрестанно поют славу Богу: «Свят! Свят! Свят!» (Ис. 6.3, Откр. 4.8). Чины, находящиеся в середине приведенного выше иерархического порядка, очень мало знакомы людям, а ангелы и архангелы известны как активные работники, воины против духовного зла и посланники Ягве в этот мир. В различных видах они приходят к людям на протяжении всей истории человечества, являя силу и присутствие Божье. Самые известные из них: Гавриил (чьё имя означает «Муж Божий»), принесший добрую весть Рождества Христова (Дан. 8.16, 9.21, Лк. 1.19, 26), и Михаил (имя которого означает «Кто как Бог») — начальник духовных воинств Божьих Дан. 1.13, 12.1; Иуд. 1.9; Откр. 12.7).
В Библии явления бесплотных сил обычно описываются в физических образах («шестокрылатые, многоочитые» или «в виде человеческом»), но мы должны понимать, что это только символические описания, — на самом деле они, по своей природе и по определению не имеют физических свойств.
Ангелы (что значить «вестники»), строго говоря, являются только одним чином небесных или бесплотных сил невидимого мира. Всего же существует девять чинов бесплотных сил: ангелы, архангелы, начала, власти, силы, господства, престолы, херувимы и серафимы. Последние, согласно описаниям, непрестанно поют славу Богу: «Свят! Свят! Свят!» (Ис. 6.3, Откр. 4.8). Чины, находящиеся в середине приведенного выше иерархического порядка, очень мало знакомы людям, а ангелы и архангелы известны как активные работники, воины против духовного зла и посланники Ягве в этот мир. В различных видах они приходят к людям на протяжении всей истории человечества, являя силу и присутствие Божье. Самые известные из них: Гавриил (чьё имя означает «Муж Божий»), принесший добрую весть Рождества Христова (Дан. 8.16, 9.21, Лк. 1.19, 26), и Михаил (имя которого означает «Кто как Бог») — начальник духовных воинств Божьих Дан. 1.13, 12.1; Иуд. 1.9; Откр. 12.7).
Злые духи
Кроме ангелов, исполняющих волю Божью, существуют также духовные силы, восставшие против Него и творящие зло. Об их существовании свидетельствуют как Писания, так и жития святых. Они называются «демонами» или «дьяволами» (что значит «разрывающие» или «разрушающие»). «Сатана» (что значит «враг» или «противник») является собственным именем дьявола, вождя злых духов. Он — падший бесплотный дух, ангел, который был сотворен Богом для Своего служения и хвалы. Вместе с дьяволом полчища тёмных ангельских сил восстают против благости Божьей и стараются извратить и уничтожить Его творение.
Как упал ты с неба, денница, сын зари!(Ис. 14.12)
…и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.(Иуд. 1.6)
И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.(Откр. 12.9)
Человек
Человек — единственный во всем творении — сотворен по образу и подобию Божию (Быт. 1.26). Он был создан Богом из праха в самом конце творения («шестой день»), чтобы дышать «дыханием жизни», чтобы знать Бога и владеть всем миром.
Человек был сотворен в двух полах — «мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1.27), — чтобы он «плодился и размножался» (Быт 1.28). Следовательно, различие полов ни в коем случае не есть следствие греха, а принадлежит самой природе человека, непосредственно сотворенной Богом.
И задача человека — образа Божия, правителя вселенной и соработника Предвечного Творца — «отражать» Бога в мироздании, распространять по всей вселенной его волю и власть и претворять всё существующее в Божий рай. Человек был сотворен для жизни куда более высокой, чем жизнь любой другой твари, включая даже и ангелов, прославляющих Бога и служащих спасению людей. Именно поэтому Православная Церковь величает Марию, Матерь Божью, как «честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим», ибо то, что прославляется в Богородице как уже достигнутое, является тем, чего ожидают и на что надеются все люди,
Полностью понять и оценить, что значит быть человеком, можно только в свете откровения Христова.
Как Господь — божественный прообраз человека — не имеет границ своей Божественности, так и человек не имеет границ своей человеческой природе, то есть тому, чем он может стать по благодати своего Творца. И до какой бы степени зрелости и развития не дошёл человек, какими бы ни были его сила, мудрость, милосердие, знания и любовь, перед ним вечно остаётся возможность становиться всё более и более богоподобным, даже и в Царствии Божьем в конце этого века, когда Христос опять придёт во славе, воскрешая мёртвых и даруя жизнь любящим Его. И это совершенствование человеческой природы внутри природы Божьей является смыслом жизни для человека и во все времена остаётся для него источником радости и счастья.
Человек был сотворен в двух полах — «мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1.27), — чтобы он «плодился и размножался» (Быт 1.28). Следовательно, различие полов ни в коем случае не есть следствие греха, а принадлежит самой природе человека, непосредственно сотворенной Богом.
И задача человека — образа Божия, правителя вселенной и соработника Предвечного Творца — «отражать» Бога в мироздании, распространять по всей вселенной его волю и власть и претворять всё существующее в Божий рай. Человек был сотворен для жизни куда более высокой, чем жизнь любой другой твари, включая даже и ангелов, прославляющих Бога и служащих спасению людей. Именно поэтому Православная Церковь величает Марию, Матерь Божью, как «честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим», ибо то, что прославляется в Богородице как уже достигнутое, является тем, чего ожидают и на что надеются все люди,
«слышащие слово Божие и соблюдающие его»(Лк. 11.28).
Полностью понять и оценить, что значит быть человеком, можно только в свете откровения Христова.
Будучи Божественным Словом и Сыном Божьим в человеческой плоти, Господь раскрывает истинный смысл человеческой природы. История творения, данная в Книге Бытия, во Христе становится ясной: Ветхий Адам — прообраз Адама Нового.
…Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.(Флп. 2.9-11)
«Нести образ Божий» — значит быть подобным Христу и разделять все Его духовные свойства. По словам Святых Отцов, это значит сделаться по Божьей благодати всем тем, чем Сам Бог является по Своей природе. Если Бог есть свободная духовная Личность, то и человек (мужчина и женщина) должен быть таким же. Если Бог является Владыкой и Творцом, правящим всем мирозданием, то и люди, сотворённые по Его образу и подобию, должны управлять всем миром. Если Бог утверждает Свою власть не угнетением, но милосердием и служением, то и Его твари должны поступать так же. Если Бог Сам есть любовь, милость, сочувствие и забота, то и Его создания должны быть такими же. И, наконец, если Бог всегда существует в вечной жизни, никогда не умирая, но всегда пребывая в совершенной гармонии со всем творением, то и люди были созданы для вечной жизни в том же гармоничном общении с Богом и всем мирозданием.
Так и написано: «первый человек Адам стал душою живущею»; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба…. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.(1 Кор. 15.45-49)
Как Господь — божественный прообраз человека — не имеет границ своей Божественности, так и человек не имеет границ своей человеческой природе, то есть тому, чем он может стать по благодати своего Творца. И до какой бы степени зрелости и развития не дошёл человек, какими бы ни были его сила, мудрость, милосердие, знания и любовь, перед ним вечно остаётся возможность становиться всё более и более богоподобным, даже и в Царствии Божьем в конце этого века, когда Христос опять придёт во славе, воскрешая мёртвых и даруя жизнь любящим Его. И это совершенствование человеческой природы внутри природы Божьей является смыслом жизни для человека и во все времена остаётся для него источником радости и счастья.
Грех
Слово «грех» означает «промах мимо цели». Человек был создан, чтобы быть тварным образом Божьим, чтобы жить в единстве с Богом и владеть всем мирозданием. Провал человека в этой его задаче и есть тот грех, который также называется грехопадением. Об этом рассказывает третья глава Книги Бытия: человек поддался соблазну зла (змея) и поверил, что он сможет «стать как Бог» своей собственной волей и усилием.
Православное предание обычно понимает вкушение от «древа познания добра и зла» как реальный опыт принятия зла человеком, но иногда грехопадение понимается (например, св. Григорием Богословом) как попытка человека переступить за пределы своих возможностей, попытка осуществить то, что было не в его власти. Но, как бы ни отличались в деталях различные толкования, одно совершенно ясно: благодаря своей гордыне, зависти и отсутствию смиренной благодарности Богу, человек поддался искушению Сатаны и нарушил Божью заповедь. Так он «промахнулся мимо цели» своего призвания. А нарушив закон Божий, он разрушил не только самого себя, но и всё мироздание, вверенное его заботе.
В Библии и православном богословии грех, зло, дьявол, страдания и смерть — всегда сосуществуют. Ни одно из них не приходит само по себе, и все они — результат бунта человека против Бога и потери общения с Ним: грех порождает грех.
История грехопадения в Книге Бытия есть богодухновенное символическое описание изначальных возможностей и падения человека. Данная ему способность вечного роста и развития в Боге была обращена им на приумножение и развитие зла, на претворение мироздания в княжество дьявола, в космическое кладбище, стонущее и мучающееся, пока оно не будет спасено Богом (Рим. 8.19-23). Все дети Адама, то есть все те, кто принадлежит человеческому роду, разделяют эту трагическую судьбу. Даже и младенцы, которые рождаются как образы Божии в изначально добрый мир, тут же оказываются частью вселенной, связанной смертью, правимой дьяволом и наполненной отвратительными плодами бесчисленных поколений его злых слуг.
Итак, главное: человек и мир нуждаются в спасении, которое и было в самом начале обещано Богом и которое начало исполняться в истории в личности Авраама, отца Израиля, праотца Христа.
Православное предание обычно понимает вкушение от «древа познания добра и зла» как реальный опыт принятия зла человеком, но иногда грехопадение понимается (например, св. Григорием Богословом) как попытка человека переступить за пределы своих возможностей, попытка осуществить то, что было не в его власти. Но, как бы ни отличались в деталях различные толкования, одно совершенно ясно: благодаря своей гордыне, зависти и отсутствию смиренной благодарности Богу, человек поддался искушению Сатаны и нарушил Божью заповедь. Так он «промахнулся мимо цели» своего призвания. А нарушив закон Божий, он разрушил не только самого себя, но и всё мироздание, вверенное его заботе.
В Библии и православном богословии грех, зло, дьявол, страдания и смерть — всегда сосуществуют. Ни одно из них не приходит само по себе, и все они — результат бунта человека против Бога и потери общения с Ним: грех порождает грех.
История грехопадения в Книге Бытия есть богодухновенное символическое описание изначальных возможностей и падения человека. Данная ему способность вечного роста и развития в Боге была обращена им на приумножение и развитие зла, на претворение мироздания в княжество дьявола, в космическое кладбище, стонущее и мучающееся, пока оно не будет спасено Богом (Рим. 8.19-23). Все дети Адама, то есть все те, кто принадлежит человеческому роду, разделяют эту трагическую судьбу. Даже и младенцы, которые рождаются как образы Божии в изначально добрый мир, тут же оказываются частью вселенной, связанной смертью, правимой дьяволом и наполненной отвратительными плодами бесчисленных поколений его злых слуг.
Итак, главное: человек и мир нуждаются в спасении, которое и было в самом начале обещано Богом и которое начало исполняться в истории в личности Авраама, отца Израиля, праотца Христа.
Всё, что происходило с избранными детьми Авраама, происходило в виду грядущего окончательного уничтожения греха и смерти Иисусом Христом. Заветы Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом (чье имя стало «Израиль» — «сражающийся с Богом»); двенадцать колен Израилевых; история Иосифа; ветхозаветная Пасха; исход и принятие Моисеем Закона Божьего; вхождение в обетованную (обещанную) землю Иисуса Навина; основание Иерусалима и построение храма Давидом и Соломоном; судьи, цари, пророки и священники… — всё-всё в ветхозаветной истории избранного народа Божьего обретает свою конечную цель и смысл — в рождестве, жизни, смерти, воскресении, вознесении и прославлении Единородного Сына Божия Иисуса Христа, Мессии. Он и есть Тот, Кто приходит от Отца спасти людей от их грехов, отворить их гробницы и даровать вечную жизнь всей твари.
И сказал Господь Аврааму: …Я произведу от тебя великий народ, …и благословятся в тебе все племена земные.(Быт. 12.1-3)