Страница:
значительной степени предопределен его нравственными качествами. Если Вы
доверяете, например, деньги честному человеку, вы можете быть уверены, что
он их не украдет. Бог не дергает христиан за ниточки, заставляя творить
угодное Ему, -- Он просто, Своей всемогущей благодатью, делает их такими
людьми, которые охотно и свободно творят Его волю.
Итак, мы становимся подлинно свободными, когда Бог создает нас, т. е.
образовывает и творит не так, чтобы мы были людьми, это Он уже сделал, но
чтобы были добрыми людьми, что делает Он теперь Своей благодатью, чтобы мы
были новой тварью во Христе Иисусе (Гал. 5:16), сообразно чему сказано
"сердце чистое сотвори во мне, Боже" (Пс. 50:12) (бл. Августин. Энхиридион,
гл. 31).
Бог обещает не только простить грехи верующих, но и вложить в их сердца
искреннее стремление к праведности:
"Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу
законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их
не вспомяну более" (Евр. 10:16-17; Иер. 31:33).
Те, кто действительно прощены и приняты Богом, будут являть плоды этого
в своей жизни, ибо та же благодать, которая пробуждает в сердцах верных
искреннее упование на Христа, "научает нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и
мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке"
(Тит. 2: 12) (о чем мы подробнее поговорим ниже). Если же наша добродетель
является предварительным условием, при котором обетование обретает силу, то
любое обетование сразу же недействительно, ибо в силу нашей падшей природы
мы не можем выполнить никаких предварительных условий. Напомню: никто не
имеет ничего своего, кроме обмана и греха (II Аравсийский собор, кан. 22).
Мы должны быть ревностны к добрым делам, но наша надежда может быть основана
только на обетованиях Божиих.
Теперь мы можем перейти к следующему вопросу: об оправдании верой.
"Оправдание" -- одно из ключевых понятий для Апостола Павла. Попробуем
определить, прежде всего, что означает само это понятие. Соответствующее
греческое слово может иметь два разных значения:
а) провозглашать праведным, выносить оправдательный приговор;
б) соделывать реально и фактически праведным.
Не подлежит никакому сомнению, что Бог намерен сделать верующих реально
и фактически праведными. Христос пришел спасти людей не только от возмездия
за грех, но и от греха как такового (Мф. 1:21). Вопрос не в этом, а в том,
когда и на каком основании Бог выносит верующему оправдательный приговор: на
основании праведности нашего Искупителя, Иисуса Христа, "Который сделался
для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1
Кор. 1:30), причем еще до того, как верующий соделается реально и фактически
праведным, или же на основании того уровня реальной и фактической
праведности, которого верующий достигнет на момент смерти, усваивая
благодать Божию личными усилиями.
Посмотрим, о каком оправдании говорит Апостол:
Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не
делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его
вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому
Бог вменяет праведность независимо от дел: "блаженны, чьи беззакония прощены
и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха" (Рим.
4:4-8).
"Праведность, вмененная независимо от дел", -- это провозглашенная или
фактическая праведность?
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего
Иисуса Христа (Рим. 5:1).
Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от
гнева (Рим. 5:9).
Апостол утверждает, что мы уже оправданы "Кровию Его". Может ли это
означать, что мы уже сделались фактически абсолютно праведными? Апостолы так
не считают:
Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим.
7:19).
(См. также уже приводившиеся Иак. 3:2; 1 Ин. 1:8.)
Рассмотрим также следующие стихи Писания:
Посему, как преступлением одного (Адама) всем человекам осуждение, так
правдою одного (Христа) всем человекам оправдание к жизни (Рим 5:18).
Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?
Христос Иисус умер, но и воскрес; Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за
нас (Рим. 8:33-34).
Здесь оправдание противопоставляется не реальной и фактической
неправедности, а таким явно судебным понятиям, как обвинение и осуждение. О
том же говорят и слова Евангелия, что верующий не будет осужден:
Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не
уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:18).
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в
Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от
смерти в жизнь (Ин. 5:24).
Итак, насколько это можно понять из контекста, "оправдывать" -- значит
именно "выносить оправдательный приговор". Давайте попробуем выяснить
подробнее, при каких условиях мы получаем это оправдание, и при каких
условиях мы его получить не можем.
Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от
благодати (Гал. 5:4).
Здесь, как и везде, Апостол резко противопоставляет оправдание верой и
оправдание делами закона. Возлагать свою надежду, хотя бы отчасти, на дела
закона -- значит тем самым отвергать Христа. Это звучит жестко, но именно
эту мысль ап. Павел настойчиво проводит во всех своих посланиях (Рим.
3:20-28; 10:3-4; 11:6; Гал. 2:16; 3:10; 5:4; Еф. 2:8-9; Флп. 3:9; 2 Тим.
1:9; Тит. 3:5).
А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо
написано: "Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в
книге закона" (Гал. 3:10).
Что же здесь Апостол называет "делами закона" и как нам не навлечь на
себя клятву, о которой он здесь говорит? Мне кажется, что было бы крайне
безрассудно пропускать мимо ушей столь серьезное предостережение.
Итак, давайте попробуем в этом разобраться. Существует мнение, что
"дела закона" -- это дела обрядового закона Моисея, то есть "обрезание,
субботы, новомесячия и прочее, чем хвалились иудеи". Рассмотрим эту
возможность. Давайте подумаем, может ли в следующих словах Апостола под
"законом" пониматься обрядовый закон?
Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то,
не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них
написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то
обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2:14-15).
Обрядовый или нравственный закон написан в сердцах язычников? Говорится
ли здесь об обрядах или о добрых и нравственных делах, которые люди
совершают по велению совести?
Но мы знаем. что закон, если что говорит, говорит к состоящим под
законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен
перед Богом, потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая
плоть; ибо законом познается грех (Рим. 3:19-20).
"Весь мир становится виновен перед Богом" в обрядовых упущениях или в
грехах против нравственности, перечисленных в Рим. 3:10-18?
А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо
написано: "Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в
книге закона" (Гал. 3:10).
Слово Божие угрожает нам проклятием за несоблюдение "обрезания, суббот,
новомесячий и прочего"? И от сего-то обрядового проклятия искупил нас
Христос?
Кроме того, Павел вообще считает, что язычник, ведущий более
нравственную жизнь, может оказаться перед законом праведнее иудея, будучи
вообще необрезан, то есть не выполняя самое основное обрядовое требование
(Рим. 2:26).
Моисей пишет о праведности от закона: "исполнивший его человек жив
будет им" (Рим 10:5).
Обещал ли когда-нибудь Бог жизнь за соблюдение ритуальных установлений?
Напротив, Он резко порицал людей, которые думали приобрести Его благоволение
обрядами, не соблюдая при этом нравственного закона:
К чему мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен
всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов и агнцев и
козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от
вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных; курение
отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу
терпеть: беззаконие -- и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши
ненавидит душа Моя; они бремя для Меня; Мне тяжело нести их (Ис. 1:11-14).
См. также Ис. 66:3; Иер. 6:20; Ам. 5:21-23, и т.д.
Итак, "закон" в посланиях Павла -- это те требования Бога, которые
определяют, какими мы должны быть и как мы должны поступать, -- требования,
которые Он открывает как в библейском откровении, так и в совести человека.
"Дела закона" -- человеческие усилия, направленные на то, чтобы
соответствовать этим требованиям. Апостол отнюдь не дозволяет нам
пренебрегать нравственным законом, но он очень резко -- и даже грозя
проклятием, запрещает возлагать надежду на оправдание перед Богом на наши
добрые дела. Почему это так? Потому, что
написано: "проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что
написано в книге закона" (Гал. 3:10).
Соблюдать закон частично -- значит издеваться над законом. Если я буду
соблюдать законы государства на 95%, я попаду в тюрьму. Едва ли к закону
Бога можно относиться с меньшим уважением.
Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится
виновен во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: "не прелюбодействуй", сказал и: "не
убей"; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также
преступник закона (Иак. 2:10-11).
Если я погрешил против закона Божия хоть в чем-то, то я уже лишен
благословения и наследую проклятие. Писание ясно утверждает, что никто,
кроме одного Человека, не может оправдаться перед судом Божиим.
и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни
один из живущих (Пс. 142:2).
Потому, что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо
законом познается грех (Рим. 3:20).
На мой взгляд, эти слова Писания, в частности, полностью уничтожают тот
аргумент пелагиан, что Господь не давал бы заповедей, если бы человек не мог
их исполнить и тем обрести вечную жизнь. Проповедь о том, что человек должен
оправдываться перед Богом соблюдением заповедей (даже если ему в этом
помогает благодать), -- это поистине злая весть, означающая полную
уверенность в осуждении, ибо если мы всерьез относимся к заповедям, никто,
"никакая плоть" не может соблюсти их как должно. Могу ли я думать, что на
момент смерти достигну такого уровня реальной и фактической праведности, что
перед очами всесвятого Бога во мне не найдется никакого беззакония? Господь
говорит, что за одно оскорбительное слово (Мф. 5:22) или за один нечистый
взгляд (Мф. 5:27-28) я буду лишен царства и ввержен в геенну -- и я буду
думать, что смогу хорошенько напрячься, и сделаться достаточно чистым для
Бога? Если даже Апостолы признавали, что "все мы много согрешаем" (Иак. 3:2,
1 Ин. 1:8), а Господь учил нас каждый день просить об оставлении грехов (Лк.
11:4), то какой приговор я на себя навлеку, если стану утверждать, что буду
судим по тому уровню духовно-нравственного совершенства, которого достигну
на момент смерти? Как говорит об этом Карфагенский Собор:
определено относительно изречения святого Иоанна Апостола: Если
говорим, что не имеем греха, -- обманываем самих себя, и истины нет в нас (1
Ин. 1:8). Кто должным возмнит разуметь сие тако, яко речет: смиренномудрия
ради не подобает глаголати, яко греха не имамы, а не ради того, яко истинно
тако есть: тот да будет анафема. Ибо Апостол продолжает и прилагает
следующее: Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен,
простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1:9). Здесь
весьма ясно показано, что сие говорится не по смиренномудрию только, но и по
истине. Ибо Апостол мог бы рещи: аще речем, не имамы греха, себе возносим, и
смиренномудрия нет в нас, но когда рек обманываем самих себя, и истины нет в
нас, тогда ясно показал, что глаголющий о себе, яко не имеет греха, не
истинствует, но лжет (Карфагенский собор, 128 правило).
Определено и сие: аще кто речет, что святые в молитве Господней остави
нам долги наши не о себе глаголют, поелику им уже не нужно сие прошение, но
о других грешных, находящихся в народе их, и яко не глаголет каждый из
святых особо: остави мне долги моя, но остави нам долги наша, так, чтобы сие
прошение праведника разумелось о других паче, нежели о нем самом: таковый да
будет анафема... (Карфагенский собор, 129 правило).
Скажу еще раз: речь не о том, что соблюдением заповедей можно
пренебречь -- да не будет! -- но о том, что человек, ищущий прибежища в
своих собственных трудах и подвигах, в своем собственном послушании, в своем
собственном покаянии, обречен -- ибо "Проклят всякий, кто не исполняет
постоянно всего, что написано в книге закона" (Гал. 3:10). Если человек не
исполняет постоянно и все заповеди, то он проклят. Хуже того, вы,
оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати (Гал.
5:4). Ведь если я скажу, что я в принципе могу оправдаться своим собственным
послушанием, то я тем самым заявлю (да не будет такого!), что не нуждаюсь в
оправдании Кровью Христовой; что Христос никогда не умирал за праведников;
не искупил тех, кто в состоянии искупить себя сам; не оправдал тех, кто
может и сам себя оправдать; не спасает от грядущего гнева тех, кто может и
сам себя спасти.
Итак, слово Божие заставляет полностью отказаться от всякой надежды
оправдаться перед Богом своим хорошим поведением. "Законом познается грех":
он ставит диагноз, а не исцеляет; объясняет, почему мы осуждены, а не
избавляет от осуждения. Закон "заграждает уста" нелепой человеческой
самоуверенности, которая думает явиться пред лицо всесвятого Бога в
запачканной одежде своей собственной праведности (Ис. 64:6). Оправданию
через веру есть только одна альтернатива -- проклятие. Если я пытаюсь
оправдаться личными усилиями, то "пребываю под клятвою"; если я просто
сдаюсь на милость Божию, явленную во Христе Иисусе, то уже оправдан Богом:
Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание
даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе (Рим. 3:23-24).
Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел
закона (Рим. 3:28).
Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только
верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться
верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается
никакая плоть (Гал. 2:16).
Златоуст, комментируя Рим. 3:28, говорит:
Здесь Апостол доказывает могущество Бога, потому что Он не только спас,
но и оправдал, и привел в похвалу, не имея для того нужды в наших делах, но
требуя одной лишь веры ("Беседы на послание к Римлянам", стр. 555).
Когда Бог оправдывает человека? Златоуст отвечает:
Всякий, кто уверовал, тот вместе с тем и оправдался ("Беседы на
послание к Римлянам", стр. 557).
Святой Климент Римский (Епископ Рима в 92-101 гг.) подтверждает, что
оправдание верой -- исконное учение Апостольской Церкви:
И все (ветхозаветные святые) прославились и возвеличились не сами
собою, и не делами своими, и не правотою действий, совершенных ими, но волею
Божиею. Так и мы, будучи призваны по воле Его во Христе Иисусе,
оправдываемся не сами собою, и не своею мудростью, или разумом, или
благочестием, или делами, в святости сердца нами совершаемыми, но
посредством веры, которою Вседержитель Бог от века всех оправдывал. Ему да
будет слава во веки веков. Аминь (св. Климент Римский, 1 Послание к
Коринфянам, гл. 32).
Что означает это оправдание для конкретного верующего? То, что
окончательный приговор нам уже вынесен. Не нужно дожидаться Судного дня,
чтобы узнать, какова будет наша судьба:
Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не
уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:18).
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в
Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от
смерти в жизнь (Ин. 5:24).
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего
Иисуса Христа (Рим. 5:1).
Бог уже произнес Свой вердикт, который никто не в состоянии отменить:
Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?
Христос Иисус умер, но и воскрес; Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за
нас (Рим. 8:33-34).
Поскольку вечная участь человека определяется (как мы уже говорили)
судом Божиим, верующий может с дерзновением сказать, что если смерть
настигнет его сегодня вечером, утром он проснется в Раю. Верующему еще
предстоит долгая и изнурительная битва с грехом, но в ходе этой битвы его
будет укреплять уверенность, что его вечная судьба уже решена.
Важно особенно подчеркнуть, что вера, о которой говорит Апостол,
является не человеческим достижением, но даром Божиим.
Если кто скажет, что как приращение, так и начало веры, и само движение
души к вере, из-за которого веруем в Того, Кто оправдывает нечестивого, и к
возрождению посредством святого крещения приходим не по дару благодати, то
есть по вдохновению Святого Духа, направляющего нашу волю от неверия к вере,
от нечестия к благочестию, но по природе в нас присутствует, тот
изобличается противником Апостольских догматов, ибо говорит блаженный Павел:
будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже
до дня Иисуса Христа (Флп. 1:6); и то место: вам дано ради Христа не только
веровать в Него, но и страдать за Него (Флп. 1:29), Ибо благодатью вы
спасены через веру, и сие не от вас, Божий Дар (Еф. 2:8) (II Аравсийский
собор, канон 5).
Вера -- это не моя рука, которой я удерживаю Бога, но Его рука, которая
удерживает меня.
Он простер руку с высоты, и взял меня, и извлек меня из вод многих (Пс.
17:17).
Иногда непонимание оправдания верой вызвано ложным представлением о
вере и о делах как о человеческих достижениях, за которые полагается награда
в виде вечного спасения. Если ставить вопрос таким образом, то человек не
оправдывается ни своей верой, ни своими делами, ни вообще какими бы то ни
было своими достижениями. Верующий находит оправдание не в своей личности и
деяниях, но в личности и деяниях Иисуса Христа:
Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и
освящением и искуплением, чтобы было, как написано: "хвалящийся хвались
Господом" (1 Кор. 1:30-31).
Теперь рассмотрим некоторые возражения, которые обычно выдвигаются
против оправдания верою. Одно из них -- то, что Павел под "делами закона"
имел в виду обрядовый закон, -- мы уже рассмотрели.
Рассмотрим наиболее часто приводимый отрывок:
Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не
имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют
дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь
и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера,
если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь
веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе
веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един; хорошо делаешь; и бесы
веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера
без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на
жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его,
и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: "веровал
Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим".
Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и
Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их
другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак.
2:14-26).
Пелагиане ссылались на этот отрывок, чтобы доказать, что человек
спасается личными усилиями, а критики ехидно вопрошали, может ли быть Божиим
откровением книга, содержащая такие взаимоисключающие утверждения, как Иак.
2:24 и Рим. 3:28. Между тем мы не увидим никакого противоречия, если
определим, в каком значении тот и другой Апостол используют слово "вера".
Совпадает ли вера, которую проповедует Павел, с верой того "неосновательного
человека", которого обличает Иаков? Очевидно, нет. Вера в понимании ап.
Павла -- это уверенность в Божиих обетованиях; вера "неосновательного
человека" -- это согласие с некоторыми истинами о Боге. Блаженный Августин
превосходнейшим образом объясняет разницу между верой бесов и верой
христиан:
"И бесы веруют и трепещут", говорит Апостол Иаков, однако же не
надеются и не любят. Точнее, они страшатся, когда верят в приближение того,
что мы любим и на что надеемся (Энхиридион, гл.8).
Вспомним, что именно Бог обещает полагающимся на Него:
"Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу
законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их
не вспомяну более" (Евр. 10:16-17, Иер. 31:33).
Такой Божий дар, как прощение грехов (т.е. оправдание, о котором мы
говорили), подается только вместе с другим Его даром -- искренним
стремлением к праведной жизни. Если это стремление никак не проявляется в
поведении человека, претендующего на то, что он -- верующий, то мы, вслед за
Апостолом, должны признать такую веру мертвой и не могущей спасти. Подлинная
вера, которая является не человеческим мнением, а даром Божиим, всегда
приводит к делам, сообразным вере; однако человек оправдывается не этими
делами, а верой.
Иногда в защиту самоспасения говорят, что Апостол обещает жизнь вечную
тем, кто
постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия (Рим. 2:7).
Из чего делают вывод, что он призывает достигать вечной жизни своими
делами. Однако в свете категорического утверждения Апостола в Рим. 3:20
ясно, что это не так. Апостол здесь говорит: Бог правосуден и воздаст
каждому по делам его. Если бы я с постоянством в добром деле искал славы,
чести и бессмертия, то мог бы иметь надежду на жизнь вечную, но, так как я
далек от этого, рассчитывать на оправдание по закону мне не приходится.
Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его
(Мф. 11:12).
Эти слова Господа можно понимать на двух уровнях: в историческом
контексте Господь разоблачает ошибку тех, кто полагал, что сама по себе
этническая принадлежность к избранному народу обеспечивает участие в
мессианском Царстве. Царство носит духовный и нравственный, а не
политический характер, и каждый лично за себя решает, войти в него или нет.
Такое решение предполагает определенное нравственное усилие.
В контексте христианской жизни Господь говорит об усилиях, которые
прилагает христианин, "подвизаясь против греха". В том, что христианская
жизнь -- это борьба, а не лежание на диване, Писание не оставляет никаких
сомнений. Вопрос не в этом, а в том, должны ли мы подвизаться для того,
чтобы оправдаться, или потому, что чрез веру мы уже оправданы и приняты
Богом?
Давайте подумаем: воины совершают подвиги для того, чтобы быть
зачисленными в воинство или потому, что они в него уже зачислены? Подданные
служат Государю для того, чтобы принадлежать к его Царству, или потому, что
они к нему уже принадлежат? (см. Кол. 1:13). Мы можем здесь использовать тот
же образ битвы или похода, к которому уже обращались во введении: победа уже
принадлежит нам по обетованию Божию; мы обретем ее как некую осязаемую
реальность через то, что будем сражаться.
Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф. 19:17).
На этот текст иногда ссылаются как на свидетельство того, что жизнь
вечная зарабатывается подвигом соблюдения заповедей. Заповеди, конечно,
необходимо соблюдать в любом случае, но если мы спросим, может ли человек
соблюсти их настолько полно, чтобы обрести этим жизнь вечную, то получим
ясный ответ:
человекам это невозможно (Мф. 19:26).
Если мы рассмотрим слова Господа (Мф. 19:17) в контексте, то увидим,
что они не только не поощряют самоспасения, но и прямо направлены против
него. Прочтем весь отрывок полностью:
И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне
доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня
благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь
вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не
прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и:
люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я
от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть
совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь
сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша
отошел с печалью; потому что у него было большое имение. Иисус же сказал
ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство
Небесное. И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши,
нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма
изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им:
человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф. 19:16-26).
доверяете, например, деньги честному человеку, вы можете быть уверены, что
он их не украдет. Бог не дергает христиан за ниточки, заставляя творить
угодное Ему, -- Он просто, Своей всемогущей благодатью, делает их такими
людьми, которые охотно и свободно творят Его волю.
Итак, мы становимся подлинно свободными, когда Бог создает нас, т. е.
образовывает и творит не так, чтобы мы были людьми, это Он уже сделал, но
чтобы были добрыми людьми, что делает Он теперь Своей благодатью, чтобы мы
были новой тварью во Христе Иисусе (Гал. 5:16), сообразно чему сказано
"сердце чистое сотвори во мне, Боже" (Пс. 50:12) (бл. Августин. Энхиридион,
гл. 31).
Бог обещает не только простить грехи верующих, но и вложить в их сердца
искреннее стремление к праведности:
"Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу
законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их
не вспомяну более" (Евр. 10:16-17; Иер. 31:33).
Те, кто действительно прощены и приняты Богом, будут являть плоды этого
в своей жизни, ибо та же благодать, которая пробуждает в сердцах верных
искреннее упование на Христа, "научает нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и
мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке"
(Тит. 2: 12) (о чем мы подробнее поговорим ниже). Если же наша добродетель
является предварительным условием, при котором обетование обретает силу, то
любое обетование сразу же недействительно, ибо в силу нашей падшей природы
мы не можем выполнить никаких предварительных условий. Напомню: никто не
имеет ничего своего, кроме обмана и греха (II Аравсийский собор, кан. 22).
Мы должны быть ревностны к добрым делам, но наша надежда может быть основана
только на обетованиях Божиих.
Теперь мы можем перейти к следующему вопросу: об оправдании верой.
"Оправдание" -- одно из ключевых понятий для Апостола Павла. Попробуем
определить, прежде всего, что означает само это понятие. Соответствующее
греческое слово может иметь два разных значения:
а) провозглашать праведным, выносить оправдательный приговор;
б) соделывать реально и фактически праведным.
Не подлежит никакому сомнению, что Бог намерен сделать верующих реально
и фактически праведными. Христос пришел спасти людей не только от возмездия
за грех, но и от греха как такового (Мф. 1:21). Вопрос не в этом, а в том,
когда и на каком основании Бог выносит верующему оправдательный приговор: на
основании праведности нашего Искупителя, Иисуса Христа, "Который сделался
для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1
Кор. 1:30), причем еще до того, как верующий соделается реально и фактически
праведным, или же на основании того уровня реальной и фактической
праведности, которого верующий достигнет на момент смерти, усваивая
благодать Божию личными усилиями.
Посмотрим, о каком оправдании говорит Апостол:
Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не
делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его
вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому
Бог вменяет праведность независимо от дел: "блаженны, чьи беззакония прощены
и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха" (Рим.
4:4-8).
"Праведность, вмененная независимо от дел", -- это провозглашенная или
фактическая праведность?
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего
Иисуса Христа (Рим. 5:1).
Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от
гнева (Рим. 5:9).
Апостол утверждает, что мы уже оправданы "Кровию Его". Может ли это
означать, что мы уже сделались фактически абсолютно праведными? Апостолы так
не считают:
Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим.
7:19).
(См. также уже приводившиеся Иак. 3:2; 1 Ин. 1:8.)
Рассмотрим также следующие стихи Писания:
Посему, как преступлением одного (Адама) всем человекам осуждение, так
правдою одного (Христа) всем человекам оправдание к жизни (Рим 5:18).
Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?
Христос Иисус умер, но и воскрес; Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за
нас (Рим. 8:33-34).
Здесь оправдание противопоставляется не реальной и фактической
неправедности, а таким явно судебным понятиям, как обвинение и осуждение. О
том же говорят и слова Евангелия, что верующий не будет осужден:
Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не
уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:18).
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в
Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от
смерти в жизнь (Ин. 5:24).
Итак, насколько это можно понять из контекста, "оправдывать" -- значит
именно "выносить оправдательный приговор". Давайте попробуем выяснить
подробнее, при каких условиях мы получаем это оправдание, и при каких
условиях мы его получить не можем.
Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от
благодати (Гал. 5:4).
Здесь, как и везде, Апостол резко противопоставляет оправдание верой и
оправдание делами закона. Возлагать свою надежду, хотя бы отчасти, на дела
закона -- значит тем самым отвергать Христа. Это звучит жестко, но именно
эту мысль ап. Павел настойчиво проводит во всех своих посланиях (Рим.
3:20-28; 10:3-4; 11:6; Гал. 2:16; 3:10; 5:4; Еф. 2:8-9; Флп. 3:9; 2 Тим.
1:9; Тит. 3:5).
А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо
написано: "Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в
книге закона" (Гал. 3:10).
Что же здесь Апостол называет "делами закона" и как нам не навлечь на
себя клятву, о которой он здесь говорит? Мне кажется, что было бы крайне
безрассудно пропускать мимо ушей столь серьезное предостережение.
Итак, давайте попробуем в этом разобраться. Существует мнение, что
"дела закона" -- это дела обрядового закона Моисея, то есть "обрезание,
субботы, новомесячия и прочее, чем хвалились иудеи". Рассмотрим эту
возможность. Давайте подумаем, может ли в следующих словах Апостола под
"законом" пониматься обрядовый закон?
Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то,
не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них
написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то
обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2:14-15).
Обрядовый или нравственный закон написан в сердцах язычников? Говорится
ли здесь об обрядах или о добрых и нравственных делах, которые люди
совершают по велению совести?
Но мы знаем. что закон, если что говорит, говорит к состоящим под
законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен
перед Богом, потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая
плоть; ибо законом познается грех (Рим. 3:19-20).
"Весь мир становится виновен перед Богом" в обрядовых упущениях или в
грехах против нравственности, перечисленных в Рим. 3:10-18?
А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо
написано: "Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в
книге закона" (Гал. 3:10).
Слово Божие угрожает нам проклятием за несоблюдение "обрезания, суббот,
новомесячий и прочего"? И от сего-то обрядового проклятия искупил нас
Христос?
Кроме того, Павел вообще считает, что язычник, ведущий более
нравственную жизнь, может оказаться перед законом праведнее иудея, будучи
вообще необрезан, то есть не выполняя самое основное обрядовое требование
(Рим. 2:26).
Моисей пишет о праведности от закона: "исполнивший его человек жив
будет им" (Рим 10:5).
Обещал ли когда-нибудь Бог жизнь за соблюдение ритуальных установлений?
Напротив, Он резко порицал людей, которые думали приобрести Его благоволение
обрядами, не соблюдая при этом нравственного закона:
К чему мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен
всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов и агнцев и
козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от
вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных; курение
отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу
терпеть: беззаконие -- и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши
ненавидит душа Моя; они бремя для Меня; Мне тяжело нести их (Ис. 1:11-14).
См. также Ис. 66:3; Иер. 6:20; Ам. 5:21-23, и т.д.
Итак, "закон" в посланиях Павла -- это те требования Бога, которые
определяют, какими мы должны быть и как мы должны поступать, -- требования,
которые Он открывает как в библейском откровении, так и в совести человека.
"Дела закона" -- человеческие усилия, направленные на то, чтобы
соответствовать этим требованиям. Апостол отнюдь не дозволяет нам
пренебрегать нравственным законом, но он очень резко -- и даже грозя
проклятием, запрещает возлагать надежду на оправдание перед Богом на наши
добрые дела. Почему это так? Потому, что
написано: "проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что
написано в книге закона" (Гал. 3:10).
Соблюдать закон частично -- значит издеваться над законом. Если я буду
соблюдать законы государства на 95%, я попаду в тюрьму. Едва ли к закону
Бога можно относиться с меньшим уважением.
Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится
виновен во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: "не прелюбодействуй", сказал и: "не
убей"; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также
преступник закона (Иак. 2:10-11).
Если я погрешил против закона Божия хоть в чем-то, то я уже лишен
благословения и наследую проклятие. Писание ясно утверждает, что никто,
кроме одного Человека, не может оправдаться перед судом Божиим.
и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни
один из живущих (Пс. 142:2).
Потому, что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо
законом познается грех (Рим. 3:20).
На мой взгляд, эти слова Писания, в частности, полностью уничтожают тот
аргумент пелагиан, что Господь не давал бы заповедей, если бы человек не мог
их исполнить и тем обрести вечную жизнь. Проповедь о том, что человек должен
оправдываться перед Богом соблюдением заповедей (даже если ему в этом
помогает благодать), -- это поистине злая весть, означающая полную
уверенность в осуждении, ибо если мы всерьез относимся к заповедям, никто,
"никакая плоть" не может соблюсти их как должно. Могу ли я думать, что на
момент смерти достигну такого уровня реальной и фактической праведности, что
перед очами всесвятого Бога во мне не найдется никакого беззакония? Господь
говорит, что за одно оскорбительное слово (Мф. 5:22) или за один нечистый
взгляд (Мф. 5:27-28) я буду лишен царства и ввержен в геенну -- и я буду
думать, что смогу хорошенько напрячься, и сделаться достаточно чистым для
Бога? Если даже Апостолы признавали, что "все мы много согрешаем" (Иак. 3:2,
1 Ин. 1:8), а Господь учил нас каждый день просить об оставлении грехов (Лк.
11:4), то какой приговор я на себя навлеку, если стану утверждать, что буду
судим по тому уровню духовно-нравственного совершенства, которого достигну
на момент смерти? Как говорит об этом Карфагенский Собор:
определено относительно изречения святого Иоанна Апостола: Если
говорим, что не имеем греха, -- обманываем самих себя, и истины нет в нас (1
Ин. 1:8). Кто должным возмнит разуметь сие тако, яко речет: смиренномудрия
ради не подобает глаголати, яко греха не имамы, а не ради того, яко истинно
тако есть: тот да будет анафема. Ибо Апостол продолжает и прилагает
следующее: Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен,
простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1:9). Здесь
весьма ясно показано, что сие говорится не по смиренномудрию только, но и по
истине. Ибо Апостол мог бы рещи: аще речем, не имамы греха, себе возносим, и
смиренномудрия нет в нас, но когда рек обманываем самих себя, и истины нет в
нас, тогда ясно показал, что глаголющий о себе, яко не имеет греха, не
истинствует, но лжет (Карфагенский собор, 128 правило).
Определено и сие: аще кто речет, что святые в молитве Господней остави
нам долги наши не о себе глаголют, поелику им уже не нужно сие прошение, но
о других грешных, находящихся в народе их, и яко не глаголет каждый из
святых особо: остави мне долги моя, но остави нам долги наша, так, чтобы сие
прошение праведника разумелось о других паче, нежели о нем самом: таковый да
будет анафема... (Карфагенский собор, 129 правило).
Скажу еще раз: речь не о том, что соблюдением заповедей можно
пренебречь -- да не будет! -- но о том, что человек, ищущий прибежища в
своих собственных трудах и подвигах, в своем собственном послушании, в своем
собственном покаянии, обречен -- ибо "Проклят всякий, кто не исполняет
постоянно всего, что написано в книге закона" (Гал. 3:10). Если человек не
исполняет постоянно и все заповеди, то он проклят. Хуже того, вы,
оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати (Гал.
5:4). Ведь если я скажу, что я в принципе могу оправдаться своим собственным
послушанием, то я тем самым заявлю (да не будет такого!), что не нуждаюсь в
оправдании Кровью Христовой; что Христос никогда не умирал за праведников;
не искупил тех, кто в состоянии искупить себя сам; не оправдал тех, кто
может и сам себя оправдать; не спасает от грядущего гнева тех, кто может и
сам себя спасти.
Итак, слово Божие заставляет полностью отказаться от всякой надежды
оправдаться перед Богом своим хорошим поведением. "Законом познается грех":
он ставит диагноз, а не исцеляет; объясняет, почему мы осуждены, а не
избавляет от осуждения. Закон "заграждает уста" нелепой человеческой
самоуверенности, которая думает явиться пред лицо всесвятого Бога в
запачканной одежде своей собственной праведности (Ис. 64:6). Оправданию
через веру есть только одна альтернатива -- проклятие. Если я пытаюсь
оправдаться личными усилиями, то "пребываю под клятвою"; если я просто
сдаюсь на милость Божию, явленную во Христе Иисусе, то уже оправдан Богом:
Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание
даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе (Рим. 3:23-24).
Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел
закона (Рим. 3:28).
Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только
верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться
верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается
никакая плоть (Гал. 2:16).
Златоуст, комментируя Рим. 3:28, говорит:
Здесь Апостол доказывает могущество Бога, потому что Он не только спас,
но и оправдал, и привел в похвалу, не имея для того нужды в наших делах, но
требуя одной лишь веры ("Беседы на послание к Римлянам", стр. 555).
Когда Бог оправдывает человека? Златоуст отвечает:
Всякий, кто уверовал, тот вместе с тем и оправдался ("Беседы на
послание к Римлянам", стр. 557).
Святой Климент Римский (Епископ Рима в 92-101 гг.) подтверждает, что
оправдание верой -- исконное учение Апостольской Церкви:
И все (ветхозаветные святые) прославились и возвеличились не сами
собою, и не делами своими, и не правотою действий, совершенных ими, но волею
Божиею. Так и мы, будучи призваны по воле Его во Христе Иисусе,
оправдываемся не сами собою, и не своею мудростью, или разумом, или
благочестием, или делами, в святости сердца нами совершаемыми, но
посредством веры, которою Вседержитель Бог от века всех оправдывал. Ему да
будет слава во веки веков. Аминь (св. Климент Римский, 1 Послание к
Коринфянам, гл. 32).
Что означает это оправдание для конкретного верующего? То, что
окончательный приговор нам уже вынесен. Не нужно дожидаться Судного дня,
чтобы узнать, какова будет наша судьба:
Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не
уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:18).
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в
Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от
смерти в жизнь (Ин. 5:24).
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего
Иисуса Христа (Рим. 5:1).
Бог уже произнес Свой вердикт, который никто не в состоянии отменить:
Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?
Христос Иисус умер, но и воскрес; Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за
нас (Рим. 8:33-34).
Поскольку вечная участь человека определяется (как мы уже говорили)
судом Божиим, верующий может с дерзновением сказать, что если смерть
настигнет его сегодня вечером, утром он проснется в Раю. Верующему еще
предстоит долгая и изнурительная битва с грехом, но в ходе этой битвы его
будет укреплять уверенность, что его вечная судьба уже решена.
Важно особенно подчеркнуть, что вера, о которой говорит Апостол,
является не человеческим достижением, но даром Божиим.
Если кто скажет, что как приращение, так и начало веры, и само движение
души к вере, из-за которого веруем в Того, Кто оправдывает нечестивого, и к
возрождению посредством святого крещения приходим не по дару благодати, то
есть по вдохновению Святого Духа, направляющего нашу волю от неверия к вере,
от нечестия к благочестию, но по природе в нас присутствует, тот
изобличается противником Апостольских догматов, ибо говорит блаженный Павел:
будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже
до дня Иисуса Христа (Флп. 1:6); и то место: вам дано ради Христа не только
веровать в Него, но и страдать за Него (Флп. 1:29), Ибо благодатью вы
спасены через веру, и сие не от вас, Божий Дар (Еф. 2:8) (II Аравсийский
собор, канон 5).
Вера -- это не моя рука, которой я удерживаю Бога, но Его рука, которая
удерживает меня.
Он простер руку с высоты, и взял меня, и извлек меня из вод многих (Пс.
17:17).
Иногда непонимание оправдания верой вызвано ложным представлением о
вере и о делах как о человеческих достижениях, за которые полагается награда
в виде вечного спасения. Если ставить вопрос таким образом, то человек не
оправдывается ни своей верой, ни своими делами, ни вообще какими бы то ни
было своими достижениями. Верующий находит оправдание не в своей личности и
деяниях, но в личности и деяниях Иисуса Христа:
Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и
освящением и искуплением, чтобы было, как написано: "хвалящийся хвались
Господом" (1 Кор. 1:30-31).
Теперь рассмотрим некоторые возражения, которые обычно выдвигаются
против оправдания верою. Одно из них -- то, что Павел под "делами закона"
имел в виду обрядовый закон, -- мы уже рассмотрели.
Рассмотрим наиболее часто приводимый отрывок:
Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не
имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют
дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь
и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера,
если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь
веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе
веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един; хорошо делаешь; и бесы
веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера
без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на
жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его,
и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: "веровал
Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим".
Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и
Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их
другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак.
2:14-26).
Пелагиане ссылались на этот отрывок, чтобы доказать, что человек
спасается личными усилиями, а критики ехидно вопрошали, может ли быть Божиим
откровением книга, содержащая такие взаимоисключающие утверждения, как Иак.
2:24 и Рим. 3:28. Между тем мы не увидим никакого противоречия, если
определим, в каком значении тот и другой Апостол используют слово "вера".
Совпадает ли вера, которую проповедует Павел, с верой того "неосновательного
человека", которого обличает Иаков? Очевидно, нет. Вера в понимании ап.
Павла -- это уверенность в Божиих обетованиях; вера "неосновательного
человека" -- это согласие с некоторыми истинами о Боге. Блаженный Августин
превосходнейшим образом объясняет разницу между верой бесов и верой
христиан:
"И бесы веруют и трепещут", говорит Апостол Иаков, однако же не
надеются и не любят. Точнее, они страшатся, когда верят в приближение того,
что мы любим и на что надеемся (Энхиридион, гл.8).
Вспомним, что именно Бог обещает полагающимся на Него:
"Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу
законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их
не вспомяну более" (Евр. 10:16-17, Иер. 31:33).
Такой Божий дар, как прощение грехов (т.е. оправдание, о котором мы
говорили), подается только вместе с другим Его даром -- искренним
стремлением к праведной жизни. Если это стремление никак не проявляется в
поведении человека, претендующего на то, что он -- верующий, то мы, вслед за
Апостолом, должны признать такую веру мертвой и не могущей спасти. Подлинная
вера, которая является не человеческим мнением, а даром Божиим, всегда
приводит к делам, сообразным вере; однако человек оправдывается не этими
делами, а верой.
Иногда в защиту самоспасения говорят, что Апостол обещает жизнь вечную
тем, кто
постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия (Рим. 2:7).
Из чего делают вывод, что он призывает достигать вечной жизни своими
делами. Однако в свете категорического утверждения Апостола в Рим. 3:20
ясно, что это не так. Апостол здесь говорит: Бог правосуден и воздаст
каждому по делам его. Если бы я с постоянством в добром деле искал славы,
чести и бессмертия, то мог бы иметь надежду на жизнь вечную, но, так как я
далек от этого, рассчитывать на оправдание по закону мне не приходится.
Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его
(Мф. 11:12).
Эти слова Господа можно понимать на двух уровнях: в историческом
контексте Господь разоблачает ошибку тех, кто полагал, что сама по себе
этническая принадлежность к избранному народу обеспечивает участие в
мессианском Царстве. Царство носит духовный и нравственный, а не
политический характер, и каждый лично за себя решает, войти в него или нет.
Такое решение предполагает определенное нравственное усилие.
В контексте христианской жизни Господь говорит об усилиях, которые
прилагает христианин, "подвизаясь против греха". В том, что христианская
жизнь -- это борьба, а не лежание на диване, Писание не оставляет никаких
сомнений. Вопрос не в этом, а в том, должны ли мы подвизаться для того,
чтобы оправдаться, или потому, что чрез веру мы уже оправданы и приняты
Богом?
Давайте подумаем: воины совершают подвиги для того, чтобы быть
зачисленными в воинство или потому, что они в него уже зачислены? Подданные
служат Государю для того, чтобы принадлежать к его Царству, или потому, что
они к нему уже принадлежат? (см. Кол. 1:13). Мы можем здесь использовать тот
же образ битвы или похода, к которому уже обращались во введении: победа уже
принадлежит нам по обетованию Божию; мы обретем ее как некую осязаемую
реальность через то, что будем сражаться.
Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф. 19:17).
На этот текст иногда ссылаются как на свидетельство того, что жизнь
вечная зарабатывается подвигом соблюдения заповедей. Заповеди, конечно,
необходимо соблюдать в любом случае, но если мы спросим, может ли человек
соблюсти их настолько полно, чтобы обрести этим жизнь вечную, то получим
ясный ответ:
человекам это невозможно (Мф. 19:26).
Если мы рассмотрим слова Господа (Мф. 19:17) в контексте, то увидим,
что они не только не поощряют самоспасения, но и прямо направлены против
него. Прочтем весь отрывок полностью:
И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне
доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня
благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь
вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не
прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и:
люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я
от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть
совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь
сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша
отошел с печалью; потому что у него было большое имение. Иисус же сказал
ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство
Небесное. И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши,
нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма
изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им:
человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф. 19:16-26).