Страница:
Когда к Господу взывали люди, глубоко сокрушенные горем, страданием или
грехом, Он давал им иной ответ:
вера твоя спасла тебя (Мф. 9:22; Мк. 10:52; Лк. 7:50; 17:19; 18:42).
Здесь же к Нему обращается человек, который вовсе не считает себя
грешником, нуждающимся в милости (Мф. 19:20). Он не в состоянии осознать
свою нужду в Спасителе. Христос для него "Учитель благий", но не больше.
Такому человеку бессмысленно возвещать спасение -- сначала нужно разрушить
его претензии на самоправедность. Именно это Господь и делает -- Он
показывает богатому юноше, что на самом деле он не соблюдает заповедей, что
он не праведник, который нуждается в инструкциях, как сделаться совсем уж
праведным, а грешник, который нуждается в спасении.
Иногда приводят Рим. 2:13:
Потому, что не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители
закона оправданы будут.
Здесь Павел обличает тщетную надежду некоторых иудеев (а также
некоторых членов Церкви) на то, что сама по себе принадлежность к народу
Божиему, к сообществу "слушателей закона" может дать оправдание перед Богом.
Апостол напоминает, что закон требует не слушания, а исполнения. Оправдаться
законом может только тот, кто его исполняет. Несколько далее Апостол
указывает на то, что никто -- ни иудеи, ни эллины -- не исполняют закона и
не могут надеяться им оправдаться:
Но мы знаем. что закон, если что говорит, говорит к состоящим под
законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен
перед Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть;
ибо законом познается грех (Рим. 3:19-20).
Рассмотрим так же отрывок Мф. 25: 31-46:
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с
Ним: тогда сядет на престоле славы Своей; и соберутся пред Ним все народы; и
отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит
овец по правую Свою сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь тем,
которые по правую сторону Его: "приидите, благословенные Отца Моего,
наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали
Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был
наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы
пришли ко Мне". Тогда праведники скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы
видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели
Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя
больным, или в темнице, и пришли к Тебе?" И Царь скажет им в ответ: "истинно
говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то
сделали Мне". Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня,
проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Ибо алкал Я, и
вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не
приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили
Меня". Тогда и они скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы видели Тебя
алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в
темнице, и не послужили Тебе?" Тогда скажет им в ответ: "истинно говорю вам:
так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне". И
пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.
Здесь также речь идет о делах людей, но говорится не о необходимости
набрать некий "проходной балл" по добрым делам, а о скорее о том, что "овцы"
склонны вести себя определенным образом -- проявлять действенную любовь к
ближним, а "козлы" -- проявлять черствость и жестокосердие. Поведение людей
указывает на то, кем они в действительности являются. Те, кого благодать
Божия соделала добрым деревом, принесли добрые плоды; те, кто остались худым
деревом, принесли худые плоды. Благодать же принимают те, кто уверовали. То,
что спасенные никогда и не думали оправдываться делами, ясно из их
недоуменных вопросов в стихах 37-38. Их добрые дела происходили не из
желания стяжать Царство личными усилиями, но естественно изливались из
сердца, преображенного благодатью.
Иногда против уверенности в оправдании приводят слова Апостола:
Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому
получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2
Кор. 5:10).
Этот отрывок становится ясен в свете 1 Кор. 3: 11-15:
Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного,
которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота,
серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, -- каждого дело
обнаружится; ибо день покажет; потому что в огне открывается, и огонь
испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил,
устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон;
впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня.
Дела христиан будут испытаны, и те, чьи дела оказались подобны соломе,
"потерпят урон". Но при этом их вечное спасение не ставится под вопрос --
"впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня". Мы можем также обратить
внимание на 1 Кор. 11:31-32. Божии суды над христианами носят уже не
карательный, но исправительный характер. Этот суд не ввергает в геенну, но,
налагая временное исправительное наказание, избавляет от нее.
Подытожим все сказанное словами Иоанна Златоуста:
Итак, не сомневайся: ты оправдываешься не делами, но верою. Не избегай
же правды Божией, так как она представляет собой двойное благо, -- и легко
приобретается, и предложена всем ("Беседы на послание к Римлянам", стр.
553).
И если мы видим цель нашей жизни в том, чтобы прославить Господа, то
выслушаем еще одно слово святителя:
Хвалящийся делами может выставлять на вид собственные труды; а кто
вменяет себе в честь, что верует в Бога, тот представляет гораздо лучший
предлог к похвале, ибо возвеличивает не себя, но Господа ("Беседы на
послание к Римлянам", стр. 567).
Теперь рассмотрим те блага искупления, которыми мы уже обладаем по вере
в Иисуса Христа.
Итак, сам Господь и Его Апостолы утверждают -- а я не могу не верить их
свидетельству, -- что во Христе Иисусе мы уже оправданы перед судом Божиим:
Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не
уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин 3:18).
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в
Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от
смерти в жизнь (Ин. 5:24).
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего
Иисуса Христа (Рим. 5:1).
Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от
гнева (Рим. 5:9).
См. также Рим. 8:30, 33; 1 Кор 6: 11.
Спасены:
Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и
нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, -- благодатью вы
спасены -- и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы
явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к
нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас,
Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы -- Его творение,
созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам
исполнять (Еф. 2:4-10).
Итак не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня,
узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и
призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и
благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен (2 Тим. 1:8-9).
Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он
спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей
милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас
обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего (Тит. 3:4-6).
Существует мнение, что спасение, о котором говорится в этих стихах,
носит несовершенный, промежуточный и предварительный характер. Мы, дескать,
спасены от прежней беспутной жизни, от заблуждений, но не спасены еще в
окончательном смысле. Христос предоставил нам возможность спастись, но эту
возможность каждый христианин должен еще осуществить своим личным подвигом.
Однако я не вижу, чтобы Апостол говорил здесь что-нибудь подобное. Он
говорит: "благодатью вы спасены", "Он спас нас". Если бы Апостол (или,
лучше, Святой Дух устами Апостола) хотел сказать "благодатью вам
предоставлена возможность спастись", он именно это и сказал бы. Вместо этого
Апостол говорит, что Бог во Христе нас оживотворил, воскресил, посадил на
небесах, и соделал новым творением во Христе -- для того, чтобы явить в
грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей. Какое еще спасение
тут нужно? О каком "промежуточном" спасении тут может идти речь? Иногда
говорят, что речь здесь идет о спасении "человеческой природы". Мы уже
немного говорили об этом раньше. Во всех приведенных текстах речь идет о
спасении не "человеческой природы", а совершенно конкретных людей --
верующих во Христа. Те, кто пребывает в неверии и противлении, совершенно
очевидно не спасены, хотя принадлежат к той же самой "человеческой природе"
(Еф. 4:17-19). Иногда говорят, что спасена Церковь, а не конкретные люди. Но
Церковь может существовать только в лице своих конкретных членов: если
конкретные члены Церкви не спасены, то все, что спасено, -- это некая
философская абстракция из платоновского мира идей. Платон мне, конечно,
друг, но Апостол дороже -- особенно тогда, когда Апостол возвещает мне,
бедному грешнику, спасение во Христе, а эллинская философия превращает это
спасение в фикцию. К тому же Павел ясно говорит, что спасены "мы", что Бог
спас "нас"; я не нахожу для себя никакой возможности упираться против ясного
слова Божиего. Конечно, усвоить это крайне трудно. Падшим людям -- таким,
как я или Вы, -- хочется, чтобы Бог прославил нас самих: наши дела, наше
благочестие, наши заслуги, наши подвиги. Вместо этого Бог прославляет Своего
Сына, Иисуса: Его служение и Его подвиг, а нам говорит, "чтобы никто не
хвалился" (Еф. 2:9). Он обещает, что мы разделим неизреченную славу Его Сына
и насладимся плодами Его подвига -- но не раньше, чем откажемся от
притязаний на свою собственную славу и от упования на свои собственные
подвиги.
Это смертельный удар по человеческой гордыне -- ибо гордыне несравненно
легче перенести незаслуженное оскорбление, чем незаслуженное благодеяние.
Если я подвергаюсь незаслуженным поношениям и обидам, то могу восторженно
любоваться своей кротостью, долготерпением и незлобием; если мне оказана
незаслуженная милость, то у меня отнят всякий предлог к самохвальству (Рим.
3:27) и выясняется, что я -- вовсе не великий подвижник, а просто несчастный
и жалкий, нищий, слепой и нагой грешник, спасенный Христом из чистой
жалости. Думаю, что именно поэтому человек склонен с такой
изобретательностью противиться милости Божией -- милость поражает гордыню в
самый ее корень. Но рассмотрим другие обетования, которые Писание дает
верующим:
Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин
6:47).
Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит
жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36).
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в
Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от
смерти в жизнь (Ин. 5:24).
Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная (1 Ин. 2:25).
Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий
Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым
Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог
даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет
жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во
имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь
вечную (1 Ин. 5:10-13).
См. также Ин. 6:39-40, 47; 11:25-26; 20:31.
Как бы мы ни понимали жизнь вечную, ясно, что верующий уже ей обладает,
и что она не совместима с осуждением (Ин. 3:18; 5:24), духовной смертью (Ин.
5:24), пребыванием под гневом Божиим (Ин. 3:36). Как говорит св. Амвросий
Медиоланский:
И для того написано: всякий, верующий в Него, не погибнет. Всякий,
какого бы состояния ни был, и какому бы падению ни подлежал, но если будет
веровать, пусть не опасается погибели (О покаянии, гл. 11).
Комментируя Ин. 3:36, святитель говорит:
Как скоро кто верует, гнев Божий отступает, и место его занимает жизнь.
Итак, веровать во Христа означает приобретение жизни: Ибо верующий в Сына не
будет осужден (О покаянии, гл. 12).
О верующем также говорится, что он усыновлен Богу во Христе, является
наследником небесных благ, сонаследником Христу:
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами
Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от
Бога родились (Ин. 1:12-13).
Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми
Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь
дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда
откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин.
3:1-2).
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не
приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа
усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует
духу нашему, что мы -- дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники
Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и
прославиться (Рим. 8:14-17).
Ибо все вы -- сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа
крестившиеся, во Христа облеклись...Если же вы Христовы, то вы -- семя
Авраамово и по обетованию наследники (Гал. 3:26, 27, 29).
Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу
(Еф. 2:19).
Наследник небесных благ:
И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе,
чтобы и вы были, где Я (Ин. 14:3) .
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей
милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию
живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на
небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому
открыться в последнее время (1 Петр. 1:3-5).
В нем (во Христе) мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому
по определению Совершающего все по изволению воли Своей (Еф. 1:11).
А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь,
праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим
явление Его (2 Тим. 4:8).
Рожден свыше, возрожден к новой жизни во Христе:
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от
воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть;
а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: "должно
вам родиться свыше" (Ин. 3:5-7).
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком
Его созданий (Иак. 1:18).
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей
милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию
живому (1 Петр. 1:3).
Всякий, верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий,
любящий Родившего, любит и Рожденного от Него (1 Ин. 5:1).
Все его грехи прощены -- этот вопрос стоит рассмотреть подробнее.
Апостолы свидетельствуют, что во Христе мы имеем прощение грехов:
Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его (1 Ин.
2:12).
В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству
благодати Его (Еф. 1:7).
и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей,
оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас
рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко
кресту (Кол. 2:13-14).
И грехов их и беззаконий их не воспомяну более (Евр. 10:17-18).
Это прощение не является чем-то таким, чего мы должны добиваться; по
вере во Христа мы им уже обладаем. Единственное основание этого прощения --
жертвенная смерть Христа, "искупление Кровию Его". Послание к Евреям
всячески подчеркивает, что единственной приемлемой жертвой за грех является
жертва Иисуса Христа (Евр. 10:26). Его искупительное служение, как мы уже
говорили, вседостаточно и полностью завершено:
Сей (Иисус Христос), будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа
все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную
(престола) величия на высоте (Евр. 1:3).
(Христос) не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить
жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это
однажды, принеся в жертву Себя Самого (Евр. 7:27).
и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во
святилище и приобрел вечное искупление (Евр. 9:12).
Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою
Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд: так и Христос,
однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз
явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр.
9:26-28).
Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых (Евр.
10:14).
Уточним, прощение каких грехов мы имеем во Христе. Апостол Павел
говорит: всех (Кол. 2:13). Прошлых, настоящих, будущих, греховных поступков,
слов и помышлений, целиком и полностью, раз и навсегда. Это с неизбежностью
следует из единственности искупительной жертвы Христа -- если хоть какие-то
наши грехи не искуплены уже на Голгофе, то никакого другого искупления быть
не может (Евр. 9:28), мы обречены умереть во грехах наших, а жертва Христова
делается напрасной. Но Апостол свидетельствует, что:
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и
Он (Христос) взял его от среды и пригвоздил ко кресту (Кол. 2:14).
Рукописание грехов наших было разорвано только один раз -- на Голгофе,
разорвано так, что нет уже никакой возможности его восстановить или
возобновить. Если бы оно возобновлялось, то уже не было бы никакой
возможности его изгладить. Да и как бы мы могли в молитве с дерзновением
явиться пред лицо всесвятого Бога, если бы все наши грехи не были бы уже
омыты пречистой кровью Христовой? Абсолютный и полный характер Божиего
прощения возвещает Исаия, когда говорит:
Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих
не помяну (Ис. 43:25).
Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись
ко Мне, ибо Я искупил тебя (Ис. 44:22).
Наше оправдание во Христе, о котором говорит Писание, также
предполагает прощение всех грехов -- человек оправдан, когда с него
полностью и окончательно сняты все обвинения.
Павел указывает на прощение, дарованное нам Христом, как на основание и
пример того, как мы должны прощать других:
Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как
и Бог во Христе простил вас (Еф. 4:32).
Как Христос простил вас, так и вы (Кол. 3:13).
Божие прощение -- это не что-то такое, что Бог грозится взять назад при
первом промахе с нашей стороны; напротив, Он торжественно обещает:
И грехов их и беззаконий их не воспомяну более (Евр. 10:17).
В отношении Бога к верующим, пребывающим во Христе, полностью
отсутствует всякий гнев и отвержение, ибо всю тяжесть нашего отвержения уже
понес за нас Господь Иисус (Мк. 15:34).
Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут
более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы
сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отступит от тебя, и завет
мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь (Ис. 54:9-10).
Обращаясь к Богу через Христа, мы всегда можем быть уверены, что нас
ожидает милость, а не гнев, утешение, а не упреки (см., например, Лк.
15:22).
Читатель может возразить: как же Апостол Иоанн говорит, что
Если исповедуем (перед Ним) грехи наши, то Он, будучи верен и праведен,
простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1:9)?
Ведь это можно понимать таким образом, что мы будем прощены только
тогда, когда исповедуем грехи наши. Как же совместить это с тем, что все
наши грехи уже прощены?
Если бы грехи прощались нам только при условии, что мы их исповедуем,
мы бы умерли во грехах наших, так как никто не в состоянии вспомнить и
исповедовать все свои грехи. Как говорит об этом псалмопевец:
Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня (Пс. 18:13).
Нередко христианин совершает нечто недолжное, не отдавая себе отчета в
том, что это грех: например, впадает в ненависть и гордыню, думая, что
отстаивает при этом правую веру; поощряет грех, думая, что проявляет
милосердие; поступает бессердечно и жестоко, думая, что проявляет
нравственную принципиальность. Наше положение было бы совершенно безнадежно,
если бы нам прощались только те грехи, которые мы в состоянии осознать и
исповедовать.
Слова Писания о полном и абсолютном прощении всех грехов относятся к
тому, как Бог принимает нас в общение с Собою, слова об исповедании -- о
том, какие обязательства налагает на нас это общение. Послание Иоанна во
многом посвящено нашим обязательствам как детей Божиих (1 Ин. 3:2-3). Одно
из этих обязательств -- принимать обличение Божие, когда Он тем или иным
способом указывает нам на совершенный нами грех, и исповедовать этот грех
перед Ним, признавая нашу потребность в прощении. Здесь, насколько я
понимаю, речь идет не о прекращении негодования Его на нас, но о процессе
нравственного очищения, через который Господь нас проводит, указывая нам на
еще присутствующий в нашей жизни грех и побуждая нас исповедовать его перед
Ним. Как Господь говорит:
Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую,
приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода (Ин. 15:2).
Этот процесс очищения не только не ставит под вопрос нашу
принадлежность Господу, но и прямо ее подтверждает. Непрестанное покаяние, в
котором пребывает христианин, связано не с давящим страхом быть осужденным и
отвергнутым (Рим. 8:15), а с ревностным стремлением к христианскому
совершенству (Флп. 3:13-14). Иоанн также говорит, что покаяние связано с
надеждой, а не со страхом (1 Ин. 3:3). Вы можете обличать Вашего ребенка и
требовать от него покаяния в его проступках, но это не значит, что Вы
собираетесь выгнать его из дому. Уверенность в прощении, на самом деле,
является предварительным условием покаяния, как говорит св. Амвросий:
Никто не может каяться, если не будет уверен в милости и прощении (О
покаянии, гл.1).
Вспомним также о блудном сыне (Лк. 15:11-32). Простил ли отец сына на
основании того, что он вернулся, или он смог вернуться потому, что отец его
уже простил?
Не приведет ли такое понимание к тому, что христианин станет пребывать
в нераскаянии? Нет. Бог не даст тем, кто доверился Ему, пребывать в
состоянии осознанного противления:
Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего...
свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не
скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои"; и Ты
снял с меня вину греха моего (Пс. 31:3-5).
Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына,
которого принимает (Евр. 12:6).
Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся
(Откр. 3:19).
Более мягко или более сурово, но Бог возвратит Свое дитя на путь
спасения.
Поэтому не только когда совершается покаяние, но и для того, чтобы оно
совершалось, необходимо милосердие Божие. Иначе Апостол не говорил бы о
некоторых: "не даст ли им Бог покаяния" (2 Тим. 2:25). И когда Петр горько
заплакал, перед этим, как говорит евангелист, "Взглянул на него Господь" (Лк
22:61) (бл. Августин. Энхиридион, гл.82).
Если же человек пребывает в явном грехе и прекрасно себя чувствует, не
подвергаясь обличениям Божиим, то он, увы, просто не является верующим, и
обетование о прощении грехов к нему не относится. Можно сразу утешить
человека, который испытывает подавленность и тревогу из-за своих грехов и
сомневается, принят ли он на самом деле Богом. Сама эта подавленность и
тревога свидетельствует о том, что принят: Бог обличает и наказывает именно
тех, кого признает Своими (Евр. 12:6). Как еще говорит Апостол:
Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению; а
печаль мирская производит смерть (2 Кор. 7:10).
Итак, одно из обетований, которые нам даны во Христе, -- это обетование
о прощении грехов. Бог еще будет обличать нас и наказывать (Откр. 3:19),
чтобы направить на пути правды (Пс. 22:3), но уже никогда не проклянет и не
отвергнет. Все его наказания в отношении верующих могут носить только
воспитательный, но никоим образом не карательный характер. Мы не должны (и
не можем) искупать свои грехи собственными силами или пытаться что-то
добавить к искуплению, совершенному Христом. Усердные покаянные молитвы,
посты, несение эпитимии -- не средства "смягчить" Бога и уж тем более не
средство "заработать" или "стяжать" прощение, но средство воспитания и
дисциплины, которые должны укрепить верующего и помочь ему в дальнейшем
избегать греха. На мой взгляд, опасность, которой может подвергнуться
кающийся, -- незаметная подмена веры в крестную жертву Христа верой в свои
грехом, Он давал им иной ответ:
вера твоя спасла тебя (Мф. 9:22; Мк. 10:52; Лк. 7:50; 17:19; 18:42).
Здесь же к Нему обращается человек, который вовсе не считает себя
грешником, нуждающимся в милости (Мф. 19:20). Он не в состоянии осознать
свою нужду в Спасителе. Христос для него "Учитель благий", но не больше.
Такому человеку бессмысленно возвещать спасение -- сначала нужно разрушить
его претензии на самоправедность. Именно это Господь и делает -- Он
показывает богатому юноше, что на самом деле он не соблюдает заповедей, что
он не праведник, который нуждается в инструкциях, как сделаться совсем уж
праведным, а грешник, который нуждается в спасении.
Иногда приводят Рим. 2:13:
Потому, что не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители
закона оправданы будут.
Здесь Павел обличает тщетную надежду некоторых иудеев (а также
некоторых членов Церкви) на то, что сама по себе принадлежность к народу
Божиему, к сообществу "слушателей закона" может дать оправдание перед Богом.
Апостол напоминает, что закон требует не слушания, а исполнения. Оправдаться
законом может только тот, кто его исполняет. Несколько далее Апостол
указывает на то, что никто -- ни иудеи, ни эллины -- не исполняют закона и
не могут надеяться им оправдаться:
Но мы знаем. что закон, если что говорит, говорит к состоящим под
законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен
перед Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть;
ибо законом познается грех (Рим. 3:19-20).
Рассмотрим так же отрывок Мф. 25: 31-46:
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с
Ним: тогда сядет на престоле славы Своей; и соберутся пред Ним все народы; и
отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит
овец по правую Свою сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь тем,
которые по правую сторону Его: "приидите, благословенные Отца Моего,
наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали
Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был
наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы
пришли ко Мне". Тогда праведники скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы
видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели
Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя
больным, или в темнице, и пришли к Тебе?" И Царь скажет им в ответ: "истинно
говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то
сделали Мне". Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня,
проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Ибо алкал Я, и
вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не
приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили
Меня". Тогда и они скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы видели Тебя
алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в
темнице, и не послужили Тебе?" Тогда скажет им в ответ: "истинно говорю вам:
так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне". И
пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.
Здесь также речь идет о делах людей, но говорится не о необходимости
набрать некий "проходной балл" по добрым делам, а о скорее о том, что "овцы"
склонны вести себя определенным образом -- проявлять действенную любовь к
ближним, а "козлы" -- проявлять черствость и жестокосердие. Поведение людей
указывает на то, кем они в действительности являются. Те, кого благодать
Божия соделала добрым деревом, принесли добрые плоды; те, кто остались худым
деревом, принесли худые плоды. Благодать же принимают те, кто уверовали. То,
что спасенные никогда и не думали оправдываться делами, ясно из их
недоуменных вопросов в стихах 37-38. Их добрые дела происходили не из
желания стяжать Царство личными усилиями, но естественно изливались из
сердца, преображенного благодатью.
Иногда против уверенности в оправдании приводят слова Апостола:
Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому
получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2
Кор. 5:10).
Этот отрывок становится ясен в свете 1 Кор. 3: 11-15:
Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного,
которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота,
серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, -- каждого дело
обнаружится; ибо день покажет; потому что в огне открывается, и огонь
испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил,
устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон;
впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня.
Дела христиан будут испытаны, и те, чьи дела оказались подобны соломе,
"потерпят урон". Но при этом их вечное спасение не ставится под вопрос --
"впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня". Мы можем также обратить
внимание на 1 Кор. 11:31-32. Божии суды над христианами носят уже не
карательный, но исправительный характер. Этот суд не ввергает в геенну, но,
налагая временное исправительное наказание, избавляет от нее.
Подытожим все сказанное словами Иоанна Златоуста:
Итак, не сомневайся: ты оправдываешься не делами, но верою. Не избегай
же правды Божией, так как она представляет собой двойное благо, -- и легко
приобретается, и предложена всем ("Беседы на послание к Римлянам", стр.
553).
И если мы видим цель нашей жизни в том, чтобы прославить Господа, то
выслушаем еще одно слово святителя:
Хвалящийся делами может выставлять на вид собственные труды; а кто
вменяет себе в честь, что верует в Бога, тот представляет гораздо лучший
предлог к похвале, ибо возвеличивает не себя, но Господа ("Беседы на
послание к Римлянам", стр. 567).
Теперь рассмотрим те блага искупления, которыми мы уже обладаем по вере
в Иисуса Христа.
Итак, сам Господь и Его Апостолы утверждают -- а я не могу не верить их
свидетельству, -- что во Христе Иисусе мы уже оправданы перед судом Божиим:
Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не
уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин 3:18).
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в
Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от
смерти в жизнь (Ин. 5:24).
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего
Иисуса Христа (Рим. 5:1).
Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от
гнева (Рим. 5:9).
См. также Рим. 8:30, 33; 1 Кор 6: 11.
Спасены:
Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и
нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, -- благодатью вы
спасены -- и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы
явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к
нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас,
Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы -- Его творение,
созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам
исполнять (Еф. 2:4-10).
Итак не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня,
узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и
призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и
благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен (2 Тим. 1:8-9).
Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он
спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей
милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас
обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего (Тит. 3:4-6).
Существует мнение, что спасение, о котором говорится в этих стихах,
носит несовершенный, промежуточный и предварительный характер. Мы, дескать,
спасены от прежней беспутной жизни, от заблуждений, но не спасены еще в
окончательном смысле. Христос предоставил нам возможность спастись, но эту
возможность каждый христианин должен еще осуществить своим личным подвигом.
Однако я не вижу, чтобы Апостол говорил здесь что-нибудь подобное. Он
говорит: "благодатью вы спасены", "Он спас нас". Если бы Апостол (или,
лучше, Святой Дух устами Апостола) хотел сказать "благодатью вам
предоставлена возможность спастись", он именно это и сказал бы. Вместо этого
Апостол говорит, что Бог во Христе нас оживотворил, воскресил, посадил на
небесах, и соделал новым творением во Христе -- для того, чтобы явить в
грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей. Какое еще спасение
тут нужно? О каком "промежуточном" спасении тут может идти речь? Иногда
говорят, что речь здесь идет о спасении "человеческой природы". Мы уже
немного говорили об этом раньше. Во всех приведенных текстах речь идет о
спасении не "человеческой природы", а совершенно конкретных людей --
верующих во Христа. Те, кто пребывает в неверии и противлении, совершенно
очевидно не спасены, хотя принадлежат к той же самой "человеческой природе"
(Еф. 4:17-19). Иногда говорят, что спасена Церковь, а не конкретные люди. Но
Церковь может существовать только в лице своих конкретных членов: если
конкретные члены Церкви не спасены, то все, что спасено, -- это некая
философская абстракция из платоновского мира идей. Платон мне, конечно,
друг, но Апостол дороже -- особенно тогда, когда Апостол возвещает мне,
бедному грешнику, спасение во Христе, а эллинская философия превращает это
спасение в фикцию. К тому же Павел ясно говорит, что спасены "мы", что Бог
спас "нас"; я не нахожу для себя никакой возможности упираться против ясного
слова Божиего. Конечно, усвоить это крайне трудно. Падшим людям -- таким,
как я или Вы, -- хочется, чтобы Бог прославил нас самих: наши дела, наше
благочестие, наши заслуги, наши подвиги. Вместо этого Бог прославляет Своего
Сына, Иисуса: Его служение и Его подвиг, а нам говорит, "чтобы никто не
хвалился" (Еф. 2:9). Он обещает, что мы разделим неизреченную славу Его Сына
и насладимся плодами Его подвига -- но не раньше, чем откажемся от
притязаний на свою собственную славу и от упования на свои собственные
подвиги.
Это смертельный удар по человеческой гордыне -- ибо гордыне несравненно
легче перенести незаслуженное оскорбление, чем незаслуженное благодеяние.
Если я подвергаюсь незаслуженным поношениям и обидам, то могу восторженно
любоваться своей кротостью, долготерпением и незлобием; если мне оказана
незаслуженная милость, то у меня отнят всякий предлог к самохвальству (Рим.
3:27) и выясняется, что я -- вовсе не великий подвижник, а просто несчастный
и жалкий, нищий, слепой и нагой грешник, спасенный Христом из чистой
жалости. Думаю, что именно поэтому человек склонен с такой
изобретательностью противиться милости Божией -- милость поражает гордыню в
самый ее корень. Но рассмотрим другие обетования, которые Писание дает
верующим:
Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин
6:47).
Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит
жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36).
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в
Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от
смерти в жизнь (Ин. 5:24).
Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная (1 Ин. 2:25).
Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий
Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым
Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог
даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет
жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во
имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь
вечную (1 Ин. 5:10-13).
См. также Ин. 6:39-40, 47; 11:25-26; 20:31.
Как бы мы ни понимали жизнь вечную, ясно, что верующий уже ей обладает,
и что она не совместима с осуждением (Ин. 3:18; 5:24), духовной смертью (Ин.
5:24), пребыванием под гневом Божиим (Ин. 3:36). Как говорит св. Амвросий
Медиоланский:
И для того написано: всякий, верующий в Него, не погибнет. Всякий,
какого бы состояния ни был, и какому бы падению ни подлежал, но если будет
веровать, пусть не опасается погибели (О покаянии, гл. 11).
Комментируя Ин. 3:36, святитель говорит:
Как скоро кто верует, гнев Божий отступает, и место его занимает жизнь.
Итак, веровать во Христа означает приобретение жизни: Ибо верующий в Сына не
будет осужден (О покаянии, гл. 12).
О верующем также говорится, что он усыновлен Богу во Христе, является
наследником небесных благ, сонаследником Христу:
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами
Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от
Бога родились (Ин. 1:12-13).
Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми
Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь
дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда
откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин.
3:1-2).
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не
приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа
усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует
духу нашему, что мы -- дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники
Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и
прославиться (Рим. 8:14-17).
Ибо все вы -- сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа
крестившиеся, во Христа облеклись...Если же вы Христовы, то вы -- семя
Авраамово и по обетованию наследники (Гал. 3:26, 27, 29).
Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу
(Еф. 2:19).
Наследник небесных благ:
И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе,
чтобы и вы были, где Я (Ин. 14:3) .
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей
милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию
живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на
небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому
открыться в последнее время (1 Петр. 1:3-5).
В нем (во Христе) мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому
по определению Совершающего все по изволению воли Своей (Еф. 1:11).
А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь,
праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим
явление Его (2 Тим. 4:8).
Рожден свыше, возрожден к новой жизни во Христе:
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от
воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть;
а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: "должно
вам родиться свыше" (Ин. 3:5-7).
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком
Его созданий (Иак. 1:18).
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей
милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию
живому (1 Петр. 1:3).
Всякий, верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий,
любящий Родившего, любит и Рожденного от Него (1 Ин. 5:1).
Все его грехи прощены -- этот вопрос стоит рассмотреть подробнее.
Апостолы свидетельствуют, что во Христе мы имеем прощение грехов:
Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его (1 Ин.
2:12).
В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству
благодати Его (Еф. 1:7).
и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей,
оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас
рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко
кресту (Кол. 2:13-14).
И грехов их и беззаконий их не воспомяну более (Евр. 10:17-18).
Это прощение не является чем-то таким, чего мы должны добиваться; по
вере во Христа мы им уже обладаем. Единственное основание этого прощения --
жертвенная смерть Христа, "искупление Кровию Его". Послание к Евреям
всячески подчеркивает, что единственной приемлемой жертвой за грех является
жертва Иисуса Христа (Евр. 10:26). Его искупительное служение, как мы уже
говорили, вседостаточно и полностью завершено:
Сей (Иисус Христос), будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа
все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную
(престола) величия на высоте (Евр. 1:3).
(Христос) не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить
жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это
однажды, принеся в жертву Себя Самого (Евр. 7:27).
и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во
святилище и приобрел вечное искупление (Евр. 9:12).
Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою
Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд: так и Христос,
однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз
явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр.
9:26-28).
Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых (Евр.
10:14).
Уточним, прощение каких грехов мы имеем во Христе. Апостол Павел
говорит: всех (Кол. 2:13). Прошлых, настоящих, будущих, греховных поступков,
слов и помышлений, целиком и полностью, раз и навсегда. Это с неизбежностью
следует из единственности искупительной жертвы Христа -- если хоть какие-то
наши грехи не искуплены уже на Голгофе, то никакого другого искупления быть
не может (Евр. 9:28), мы обречены умереть во грехах наших, а жертва Христова
делается напрасной. Но Апостол свидетельствует, что:
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и
Он (Христос) взял его от среды и пригвоздил ко кресту (Кол. 2:14).
Рукописание грехов наших было разорвано только один раз -- на Голгофе,
разорвано так, что нет уже никакой возможности его восстановить или
возобновить. Если бы оно возобновлялось, то уже не было бы никакой
возможности его изгладить. Да и как бы мы могли в молитве с дерзновением
явиться пред лицо всесвятого Бога, если бы все наши грехи не были бы уже
омыты пречистой кровью Христовой? Абсолютный и полный характер Божиего
прощения возвещает Исаия, когда говорит:
Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих
не помяну (Ис. 43:25).
Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись
ко Мне, ибо Я искупил тебя (Ис. 44:22).
Наше оправдание во Христе, о котором говорит Писание, также
предполагает прощение всех грехов -- человек оправдан, когда с него
полностью и окончательно сняты все обвинения.
Павел указывает на прощение, дарованное нам Христом, как на основание и
пример того, как мы должны прощать других:
Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как
и Бог во Христе простил вас (Еф. 4:32).
Как Христос простил вас, так и вы (Кол. 3:13).
Божие прощение -- это не что-то такое, что Бог грозится взять назад при
первом промахе с нашей стороны; напротив, Он торжественно обещает:
И грехов их и беззаконий их не воспомяну более (Евр. 10:17).
В отношении Бога к верующим, пребывающим во Христе, полностью
отсутствует всякий гнев и отвержение, ибо всю тяжесть нашего отвержения уже
понес за нас Господь Иисус (Мк. 15:34).
Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут
более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы
сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отступит от тебя, и завет
мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь (Ис. 54:9-10).
Обращаясь к Богу через Христа, мы всегда можем быть уверены, что нас
ожидает милость, а не гнев, утешение, а не упреки (см., например, Лк.
15:22).
Читатель может возразить: как же Апостол Иоанн говорит, что
Если исповедуем (перед Ним) грехи наши, то Он, будучи верен и праведен,
простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1:9)?
Ведь это можно понимать таким образом, что мы будем прощены только
тогда, когда исповедуем грехи наши. Как же совместить это с тем, что все
наши грехи уже прощены?
Если бы грехи прощались нам только при условии, что мы их исповедуем,
мы бы умерли во грехах наших, так как никто не в состоянии вспомнить и
исповедовать все свои грехи. Как говорит об этом псалмопевец:
Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня (Пс. 18:13).
Нередко христианин совершает нечто недолжное, не отдавая себе отчета в
том, что это грех: например, впадает в ненависть и гордыню, думая, что
отстаивает при этом правую веру; поощряет грех, думая, что проявляет
милосердие; поступает бессердечно и жестоко, думая, что проявляет
нравственную принципиальность. Наше положение было бы совершенно безнадежно,
если бы нам прощались только те грехи, которые мы в состоянии осознать и
исповедовать.
Слова Писания о полном и абсолютном прощении всех грехов относятся к
тому, как Бог принимает нас в общение с Собою, слова об исповедании -- о
том, какие обязательства налагает на нас это общение. Послание Иоанна во
многом посвящено нашим обязательствам как детей Божиих (1 Ин. 3:2-3). Одно
из этих обязательств -- принимать обличение Божие, когда Он тем или иным
способом указывает нам на совершенный нами грех, и исповедовать этот грех
перед Ним, признавая нашу потребность в прощении. Здесь, насколько я
понимаю, речь идет не о прекращении негодования Его на нас, но о процессе
нравственного очищения, через который Господь нас проводит, указывая нам на
еще присутствующий в нашей жизни грех и побуждая нас исповедовать его перед
Ним. Как Господь говорит:
Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую,
приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода (Ин. 15:2).
Этот процесс очищения не только не ставит под вопрос нашу
принадлежность Господу, но и прямо ее подтверждает. Непрестанное покаяние, в
котором пребывает христианин, связано не с давящим страхом быть осужденным и
отвергнутым (Рим. 8:15), а с ревностным стремлением к христианскому
совершенству (Флп. 3:13-14). Иоанн также говорит, что покаяние связано с
надеждой, а не со страхом (1 Ин. 3:3). Вы можете обличать Вашего ребенка и
требовать от него покаяния в его проступках, но это не значит, что Вы
собираетесь выгнать его из дому. Уверенность в прощении, на самом деле,
является предварительным условием покаяния, как говорит св. Амвросий:
Никто не может каяться, если не будет уверен в милости и прощении (О
покаянии, гл.1).
Вспомним также о блудном сыне (Лк. 15:11-32). Простил ли отец сына на
основании того, что он вернулся, или он смог вернуться потому, что отец его
уже простил?
Не приведет ли такое понимание к тому, что христианин станет пребывать
в нераскаянии? Нет. Бог не даст тем, кто доверился Ему, пребывать в
состоянии осознанного противления:
Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего...
свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не
скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои"; и Ты
снял с меня вину греха моего (Пс. 31:3-5).
Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына,
которого принимает (Евр. 12:6).
Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся
(Откр. 3:19).
Более мягко или более сурово, но Бог возвратит Свое дитя на путь
спасения.
Поэтому не только когда совершается покаяние, но и для того, чтобы оно
совершалось, необходимо милосердие Божие. Иначе Апостол не говорил бы о
некоторых: "не даст ли им Бог покаяния" (2 Тим. 2:25). И когда Петр горько
заплакал, перед этим, как говорит евангелист, "Взглянул на него Господь" (Лк
22:61) (бл. Августин. Энхиридион, гл.82).
Если же человек пребывает в явном грехе и прекрасно себя чувствует, не
подвергаясь обличениям Божиим, то он, увы, просто не является верующим, и
обетование о прощении грехов к нему не относится. Можно сразу утешить
человека, который испытывает подавленность и тревогу из-за своих грехов и
сомневается, принят ли он на самом деле Богом. Сама эта подавленность и
тревога свидетельствует о том, что принят: Бог обличает и наказывает именно
тех, кого признает Своими (Евр. 12:6). Как еще говорит Апостол:
Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению; а
печаль мирская производит смерть (2 Кор. 7:10).
Итак, одно из обетований, которые нам даны во Христе, -- это обетование
о прощении грехов. Бог еще будет обличать нас и наказывать (Откр. 3:19),
чтобы направить на пути правды (Пс. 22:3), но уже никогда не проклянет и не
отвергнет. Все его наказания в отношении верующих могут носить только
воспитательный, но никоим образом не карательный характер. Мы не должны (и
не можем) искупать свои грехи собственными силами или пытаться что-то
добавить к искуплению, совершенному Христом. Усердные покаянные молитвы,
посты, несение эпитимии -- не средства "смягчить" Бога и уж тем более не
средство "заработать" или "стяжать" прощение, но средство воспитания и
дисциплины, которые должны укрепить верующего и помочь ему в дальнейшем
избегать греха. На мой взгляд, опасность, которой может подвергнуться
кающийся, -- незаметная подмена веры в крестную жертву Христа верой в свои