Страница:
погибели, но всегда подчеркивает, что те, кто упорствуют в неверии и
нераскаянии, делают это исключительно по собственной вине (Лк. 13:34; Деян.
13:46), а те, кто верует и кается, делают это исключительно по милости
Божией (Ин. 6:44; 2 Тим. 2:25).
В то же, что некоторые ко злу божественной властью предопределены, не
только не веруем, но даже если имеются такие, кто желают верить в таковое
зло, со всяким отвержением им анафему изрекаем. (Заключение деяний II
Аравсийского собора, составленное Цезарием, епископом Арелатским).
В этом есть нечто непостижимое для нашей логики: казалось бы, из того,
что одним без всяких их заслуг предопределено уверовать и спастись,
логически вытекает, что остальным предопределено не уверовать и погибнуть.
Здесь мы можем только признать, что реальность не всегда укладывается в наши
представления о логике. Приведу пример: один мой друг, физик, рассказывал
мне о принципе неопределенности Гейзенберга: можно одновременно знать либо
траекторию, либо скорость частицы, но никогда то и другое вместе. Это
полностью противоречит моим представлениям о логике и здравом смысле; но это
-- верное описание сотворенной Богом реальности.
Я не могу этого понять, а могу только положиться на слова компетентного
в этом человека. Так же и в вопросе о предопределении: Бог избирает ко
спасению без всяких заслуг; Бог хочет, чтобы все люди спаслись, то и другое
-- истина. Все, что я могу сделать, -- это не пытаться спорить и препираться
с Богом (Рим. 9:20), а смириться и успокоиться в признании, что Бог благ и
праведен во всем, что Он делает (Рим. 9:14-15).
О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы
судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был
советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо
все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (Рим. 11:33-36).
Предопределение, о котором говорят Апостолы, это дивное и повергающее в
благоговейный трепет проявление любви Божией, которая всегда желает Своим
созданиям наивысшего блага; проявление мудрости Божией, которая всегда
знает, как этого блага достичь, и всемогущества Божия, которое всегда может
это осуществить. Совершенно бессмысленно поэтому терзаться вопросом, а не
предопределил ли Бог меня (или кого-нибудь еще) к погибели. Это ужасное
проявление человеческой греховности -- готовность подозревать Бога в
недостатке благости, причем именно перед лицом такого удивительного и
невыразимо прекрасного проявления Его благости, как предопределение к
спасению погибших и проклятых грешников. Итак, Писание воспрещает нам как
приписывать себе какую-либо заслугу в нашем спасении (например, Еф. 2:9),
так и отрицать благую и спасительную волю Бога в отношении всех людей
(например, 1 Тим. 4:10). Каковы практические выводы из учения о
предопределении? Многие опасаются, что это учение побудит христиан проявлять
беспечность или даже небоязненно грешить. Что же, неужели Апостол Павел есть
служитель греха? Неужели блаженный Августин есть соблазнитель малых сих?
Впрочем, предоставим самому Павлу постоять за себя:
Ибо все вы -- сыны света и сыны дня: мы -- не сыны ночи, ни тьмы. Итак,
не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие
спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да
трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения. Потому
что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа
нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим,
жили вместе с Ним. Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого,
как вы и делаете (1 Фес. 5:5-11).
Бог определил нас ко спасению, говорит богодухновенный Апостол, так что
будем бодрствовать и трезвиться. Неверующий спрашивает: зачем вам
бодрствовать, трезвиться, подвизаться против греха, если вы и так уже
предопределены ко спасению? Верующий отвечает: именно потому и должны мы
бодрствовать и трезвиться, что Бог определил нас не на гнев, но к получению
спасения. Им трудно понять друг друга; слова Павла кажутся парадоксальными.
Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он
почитает это безумием (1 Кор. 2:14). Апостол, однако, не безумствует, но
говорит слова истины и здравого смысла: так же, как предопределенная победа
не осуществляется иначе, чем через битву (см., напр., 1 Цар. 23:4), так и
предопределенное спасение осуществляется не иначе, чем через веру и
благочестивую жизнь.
Означает ли свидетельство Апостолов о предопределении, что христианин
может быть уверен, что в соответствии с предвечным Божиим замыслом Он
непременно будет спасен? Лично мне такое понимание представляется вполне
обоснованным. Означает ли это, что он может проявлять беспечность и не
опасаться отпадения? Ни в коем случае! Рассмотрим это подробнее.
силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в
последнее время (1 Петр. 1:5).
То, что мы выяснили в отношении предопределения ко спасению, поднимает
еще один вопрос: может ли человек быть уверен, что Христос сохранит его в
Своей руке и не даст ему отпасть? С одной стороны, мы можем найти в Писании
утверждения, что Бог не допустит верующему отпасть и погибнуть, например:
Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не
погибнет (Пс. 33:23).
И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из
руки Моей (Ин. 10:28).
Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы,
ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не
может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.
8:38-39).
Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого (2 Фес.
3:3).
Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой
на оный день (2 Тим. 1:12).
И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего
Небесного Царства; Ему слава во веки веков. Аминь (2 Тим. 4:18).
Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день
Господа нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына
Его Иисуса Христа, Господа нашего (1 Кор 1:8-9).
Таковы обетования, в которых мы не должны колебаться неверием. Вместе с
тем Писание содержит ясные предостережения об опасности отпадения:
А упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью
принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время
искушения отпадают (Лук. 8:13);
если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от
надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари
поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем (Кол. 1:23).
Ибо невозможно -- однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и
соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и
сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова
распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Земля, пившая многократно
сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и
возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и
волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец -- сожжение (Евр.
6:4-8).
Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не
остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость
огня, готового пожрать противников (Евр. 10:26-27).
Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего
Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее
бывает для таковых хуже первого (2 Петр. 2:20).
Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.
Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к
тебе, если пребудешь в благости Божией: иначе и ты будешь отсечен (Рим.
11:21-22).
Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор.
10:12).
Мы не можем сказать, что все те, о ком здесь говорится, -- лицемеры, у
которых с самого начала не было подлинной веры (1 Ин. 2:19). Предостережения
обращены именно к верующим. Ясно, что отпадение от веры -- совершенно
реальная опасность, от которой нас со всей серьезностью предостерегают
Апостолы.
Значит ли это, что Бог в Своем слове противоречит Сам Себе, то обещая
сохранить нас в Своей руке, то говоря, что мы можем отпасть? Никоим образом!
Внимательно рассмотрим, что говорит Писание:
а) Бог предопределил верующих к спасению; Он обещает сохранить в Своей
руке тех, кто доверился Ему.
б) Отпадение от веры является реальной опасностью; нам повелено со всем
тщанием ее избегать.
Есть ли в этом противоречие? Нет. Обетования относятся к тому, что
сделает Бог; предостережения -- к тому, как Он это сделает. Бог сохраняет
верующих от опасности отпадения не извне -- устраняя саму опасность, но
изнутри -- пробуждая в них спасительный страх и желание во что бы то ни
стало избежать этой наихудшей из бед:
И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы
благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от
Меня (Иер. 32:40).
Мы, например, напоминаем детям об опасности попасть под машину именно
затем, чтобы они под нее не попали. При этом мы не можем знать наверняка,
насколько действенны будут наши увещевания. Бог всегда точно знает, какое
действие произведут Его слова.
Как дождь и снег нисходит с неба, и туда не возвращается, но напояет
землю, и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя
тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое исходит из
уст Моих, -- оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне
угодно, и совершает то, для чего Я послал его (Ис. 55:9-10).
Поскольку Он знает, что, услышав Его грозные предостережения, мы
устрашимся, и станем, по Его благодати, избегать греха, Он может твердо
обещать нам, что в итоге мы не отпадем.
Приведу пример. Бог, через ангела, обещал Деве Марии, что Ее Ребенок
"будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца"
(Лк. 1:33). Через некоторое время ангел повелевает Иосифу взять Младенца и
Матерь Его и бежать в Египет, "ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы
погубить Его" (Мф. 2:13). Была ли опасность, которой подвергался Младенец,
реальной? Конечно, была, иначе зачем же среди ночи бежать в Египет! Бог
определенно хотел, чтобы Иосиф отнесся к ней, как к реальной. Как же Бог
обещал, что Иисус будет царствовать вовеки? Потому, что Он определенно знал,
что через послушание Иосифа Иисус избежит смерти во младенчестве.
Итак, зачем же Бог дает нам обетование сохранить нас до конца? Чтобы мы
не колебались в нем неверием. Зачем Он нас предостерегает? Чтобы мы
остерегались. Дорога, на которой во всех опасных местах расставлены яркие и
издалека заметные предостерегающие знаки, по-настоящему безопасна. К тому же
Бог, в отличие от дорожной инспекции, может не только установить
предостерегающие знаки, но и вложить в нас желание и способность избежать
опасности.
Например, Господь обещает:
И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из
руки Моей (Ин. 10:28).
А Апостол предостерегает:
Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как
рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Петр. 5:8).
Есть ли здесь противоречие? Блаженный Августин объясняет, что нет:
Явился искуситель, было место, было и время; но что я не согласился на
козни их, Ты меня удержал. Пришел темный искуситель, и что я его презрел, Ты
меня укрепил. Пришел искуситель вооруженный и сильный; но что он меня не
одолел, Ты его обуздал. Пришел искуситель, преобразившийся в светлого
ангела; и что меня не обманул, Ты ему воспретил; и что я узнал его, Ты меня
просветил (Цветы благодатной жизни, стр. 116).
Таким образом Бог сохраняет нас в спасении, научая нас трезвиться и
бодрствовать, и не давая нам впасть в неверие или пребывать в нераскаянном
противлении. Он заверяет, что вполне в состоянии это сделать:
Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею
непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса
Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков,
ныне и во все веки. Аминь (Иуда 24-25).
Как и блаженный Павел свидетельствует:
И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего
Небесного Царства; Ему слава во веки веков. Аминь (2 Тим. 4:18).
Апостол выражает уверенность, что Господь сохранит его для небесного
Своего Царства. Каким же образом? Избавив Его от всякого злого дела, то есть
не дав ему впасть в тяжкий грех, который отторг бы его от Царства. Таким
образом, Божии обетования о сохранении в спасении никоим образом не
означают, что любой человек, претендующий на то, что он -- верующий, будет
спасен независимо от своего поведения; они означают, что Бог сохранит в вере
и послушании тех, кто доверился Ему. Если бы верующий отрекся от Христа (Мф.
10:33) или стал бы вести образ жизни, несовместимый с наследованием Царства
(1 Кор. 6:9-10) и пребыл бы в таком состоянии нераскаянно до самой смерти,
он бы действительно погиб. Но Бог не допустит, чтобы это случилось с тем,
кто доверился Ему (Ин. 10:28). Как прекрасно выразил эту мысль св. Иоанн
Златоуст:
Итак, если Христос привел нас к Богу, когда мы были от Него далеко, то
тем более Он нас удержит, когда мы оказались близко (Беседы на послание к
Римлянам, стр. 584).
Но скажешь -- "как же это удержит, когда у меня есть свободная воля, а
значит, я могу в любой момент отвернуться от Бога и погибнуть! Бог, конечно,
верен, но я не могу быть уверен в своей собственной вере и твердости
настолько, чтобы не сомневаться, что претерплю до конца". Рассмотрим этот
вопрос подробнее.
Здесь, на мой взгляд, возникает непонимание, связанное с истолкованием
"свободы воли". Подлинная свобода выбора предполагает возможность принимать
необратимые решения. Если я действительно могу распорядиться собой, то могу
распорядиться собой раз и навсегда. Падший человек сохраняет свободу
самоопределения только в одну сторону -- он может раз и навсегда избрать
погибель, совершив самоубийство, но не может раз и навсегда, таким же
необратимым образом, избрать спасение. Если я не могу быть уверен, что устою
в моем раз и навсегда принятом решении последовать за Христом, то у меня
просто нет той свободы, на которую ссылается это возражение. Подлинная
свобода -- какова свобода Бога, святых ангелов и спасенных на небесах --
означает невозможность грешить, способность навсегда пребыть в изначально
избранном добре (здесь я, главным образом, пересказываю мысли бл.
Августина). Обладает ли Бог свободой воли? Да! Тем не менее о нем ясно
говорится, что Он не может солгать (Евр. 6:18) и не может отречься от Самого
Себя (2 Тим. 2:13). Путаница в этом вопросе связана с представлением, что
человек, в своем нынешнем состоянии, свободен, а привлечение и сохранение
благодатью означало бы насилие над его свободой. Писание, насколько я могу
понимать, не подтверждает такого представления. Падший человек описывается
как раб греха, а Христос -- как Тот, Кто приходит, чтобы его освободить (Ин.
8:31-36, Рим.6:20, Тит. 3:3). Говорить, что мы и так свободны, -- значит
говорить, что мы не нуждаемся в Освободителе.
Приведу уже цитировавшиеся слова бл. Августина:
Итак, мы становимся подлинно свободными, когда Бог создает нас, т. е.
образовывает и творит не так, чтобы мы были людьми, это Он уже сделал, но
чтобы были добрыми людьми, что делает Он теперь Своей благодатью, чтобы мы
были новой тварью во Христе Иисусе (Гал. 5:16), сообразно чему сказано
"сердце чистое сотвори во мне, Боже" (Пс. 50:12) (Энхиридион, гл. 31).
Как говорят отцы II Аравсийского собора:
О восстановлении свободной воли. Свобода воли в первом человеке
ослабленная, не может восстановиться, кроме как через благодать; "ибо
упущенное, не может быть возвращено, кроме как Тем, Кто мог его дать раньше.
Посему Истина сама глаголет: "Если вас Сын освободит, тогда истинно будете
свободны" [Ин 8, 36] (Аравсийский собор, кан. 13).
Свобода падшего человека -- это свобода от праведности, свобода для
гибели:
Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.
Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь; потому
что конец их -- смерть (Рим. 6:20-21).
Напомню аргументы, которые уже были приведены, когда мы говорили об
ответственности падшего человека. Обычно "свобода" понимается как "свобода
поступать по своей воле, без внешнего принуждения". В таком, внешнем, смысле
падший человек, в определенных пределах, свободен. Человек действует по
своей, никем извне не принуждаемой воле, но эта воля настолько разрушена
грехом, что человек не знает и знать не желает Бога (Рим. 3:11), избирает
грех и погибель (Еф.4:19) до тех пор, пока благодать Божия не восстановит в
нем подлинную свободу, свободу пребывать в любви Божией:
Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш
есть святость, а конец -- жизнь вечная (Рим. 6:22).
Напомним, что свобода в библейском понимании -- это не свобода выбирать
между грехом и праведностью, но свобода от греха (Лк. 4:18; Ин. 8:31-36;
Рим. 6:22-23).
Свободно служит тот, кто охотно исполняет волю своего господина. А
потому, кто -- раб греха, тот и свободен для того, чтобы грешить. Поэтому
для делания правды он будет свободен только в том случае, если,
освободившись от греха, станет рабом правды. Это и есть -- истинная свобода,
так как правое дело совершается с радостью, это же, вместе с тем,
благоговейное рабство, так как сохраняется подчинение закону (бл. Августин.
Энхиридион, гл. 30).
Как мы уже отметили, Бог в высшей степени свободен, -- но Его свобода
не означает, что Он может (тяжело и сказать такую нелепость) согрешить.
"Свободная воля" -- это воля, которая всегда желает блага и всегда может
устоять во благе. Называть "свободной" волю неустойчивую и шатающуюся, волю,
которая не может постоянно пребывать в добре, -- это просто жестокая
насмешка. Грех -- это никоим образом не проявление свободы, но
порабощенности. Чем более человек свободен во Христе, тем дальше он от
отпадения.
Даже гораздо свободнее будет та воля, которая совсем не будет в
состоянии служить греху. И не нужно порицать волю, не нужно говорить, что
воли нет, или что она -- несвободна, коль скоро мы так желаем быть
счастливыми, что не хотим себе несчастья, и не можем хотеть (бл. Августин.
Энхиридион, гл. 105).
Верующий всегда обладает свободным выбором и, таким образом,
возможностью отвергнуть благодать Божию. Но сама благодать формирует его
личность так, что он не хочет ее отвергать; более того, он страшится и
ужасается ее утратить. Христианин по своей воле пребывает в благодати, но
эту волю в нем создает и поддерживает сама благодать. Вот что говорят Отцы
II Аравсийского собора:
Канон 3. Если кто скажет, что по призыванию со стороны человека может
быть дарована благодать Божия, а не сама благодать делает так, чтобы мы ее
призывали, тот противоречит Исайи пророку или Апостолу то же самое
говорящему: "Я был обретен не искавшими Меня; открылся не вопрошавшим обо
Мне" [Рим. 10:20; ср. Ис. 65:1].
Канон 4. Если кто утверждает, что наша воля ожидает Бога, чтобы нам
очиститься от греха, а не исповедует также, что именно по излиянию в нас и
действию Святого Духа происходит наше желание очиститься, тот противится
самому Святому Духу, говорящему через Соломона: "Приготовляется воля
Господом" (Притч. 8:35 согласно Септуагинте) и Апостолу, спасительно
проповедующему:
Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп.
2:13).
Канон 5. Если кто скажет, что как приращение, так и начало веры, и само
движение души к вере, из-за которого веруем в Того, Кто оправдывает
нечестивого, и к возрождению посредством святого крещения приходим, не по
дару благодати, то есть по вдохновению Святого Духа, направляющего нашу волю
от неверия к вере, от нечестия к благочестию, но по природе в нас
присутствует, тот изобличается противником Апостольских догматов, ибо
говорит блаженный Павел:
будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его
даже до дня Иисуса Христа (Флп. 1:6); и то место:
вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него
(Флп. 1:29),
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий Дар (Еф.
2:8).
Ибо те, кто говорят, что вера, коей веруем в Бога, является природной,
всех тех, которые чужды Церкви Христовой, некоторым образом считают верными.
Канон 6. Если кто скажет, что без благодати Божией нам, верующим,
волящим, желающим, стремящимся, трудящимся, молящимся, бодрствующим,
усердствующим, просящим, ищущим, стучащим, милосердие божественно даруется,
а не исповедует, что мы веруем, волим, или все это, как нужно, можем делать,
в нас происходит по излиянию и вдохновению Святого Духа, и либо к смирению,
либо к послушанию человеческому присоединяет помощь благодати, а не
соглашается, что является даром самой благодати то, что мы являемся
послушными и смиренными, тот противится Апостолу, говорящему:
Что ты имеешь, чего бы не получил? (1 Кор. 4:7); и:
Но благодатью Божией есмь то, что есмь (1 Кор. 15:10).
Как объясняет блаженный Августин, сама благодать делает так, чтобы мы
ее не отвергали:
Сия благодать, даруемая тайно сердцам человеческим по божественной
щедрости, никаким жестоким сердцем не отвергается. Ибо она для того и
дается, чтобы сперва было снято ожесточение сердца. Итак, когда Отец изнутри
слышим и научает прийти к Сыну, то Он убирает сердце каменное и дает сердце
плотяное, как обещал через проповедь пророка (Иез. 11,19). Так творит Он
сынов обетования и сосуды милосердия, кои прежде уготовал к славе (О
предопределении святых, гл. 8).
Итак, именно Бог, как уже неоднократно говорилось, сохраняет и
утверждает нашу волю в добре. Ибо псалмопевец обращается не к своей
свободной воле, а к Богу со словами:
Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому
беззаконию (Пс. 118:133).
Рассмотрим также, что говорит Бог через пророка:
Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед
Ваалом (3 Цар. 19:18; Рим. 11:4).
Слово Божие не говорит, что, мол, эти семь тысяч мужей хорошо
воспользовались своей свободной волей и сами себя соблюли посреди великого
развращения. Несомненно, они по своей воле, а не по какому-то внешнему
принуждению остались верными Богу, однако Бог объявляет это не их заслугой,
а Своим благодеянием. То же самое говорится в Ис. 1:9:
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы
то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.
Пророк не говорит: если бы не нашлось среди нас людей, которые по своей
свободной воле пожелали пребыть в вере и благочестии, но если бы Господь
Саваоф не оставил нам небольшого остатка, указывая но то, что сохранение их
в вере и благочестии есть дело милости Божией, без которой мы были бы то же,
что Содом, уподобились бы Гоморре.
Наша уверенность в том, что Бог "сохранит нас от падения и поставит
перед славою Своею непорочными в радости" (Иуда, 24), определяется тем, на
кого мы на самом деле полагаемся в этом вопросе -- на Бога или на самих
себя. Ибо если я скажу "я не могу быть уверен в своей собственной вере и
твердости", то тем самым заявлю, что считаю веру и твердость "своей
собственной" и полагаюсь в вопросе ее сохранения на себя, а не на Бога.
Такая позиция была бы проявлением того неосознанного пелагианства, к
которому мы все склонны по природе. Отцы II Аравсийского собора были
особенно озабочены тем, чтобы сохранить нас от этого заблуждения:
Никто не имеет ничего своего, кроме обмана и греха. Если что, однако,
имеет человек истинного и праведного, это происходит от того источника,
которого должны мы жаждать в сей пустыни, чтобы от него словно некими
каплями орошаемые, не ослабли в пути (Канон 22).
Вера и твердость является Божиим даром;
потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и
страдать за Него (Флп. 1:29),
как получивший от Господа милость быть Ему верным (1 Кор. 7:25),
и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию
державной силы Его (Еф. 1:19).
Бог производит нашу веру, удивительным образом действуя в сердцах
наших, чтобы мы уверовали (бл. Августин. О предопределении святых, гл. 2).
В разрешении этого вопроса возникли затруднения, связанные со свободной
волей человека; но победила благодать Божия: и нельзя было прийти к
чему-либо еще, кроме как к тому, чтобы понять прозрачнейшую истину,
сказанную Апостолом: "Ибо кто отличает тебя? Что имеешь, чего бы не получил?
Если же получил, что хвалишься, как будто не получил?" (1 Кор. 4, 7).
Мученик Киприан также, желая показать это, все заключил в одном заголовке,
говоря: "Ни в чем не следует хвалиться, поскольку ничто не является нашим"
(К Квирину, кн. 3, гл. 4). Вот почему я ранее сказал, что этим
свидетельством Апостола также я сам был обличен, в особенности когда
мудрствовал об этом деле иначе, нежели мне открыл Бог в разрешении этого
вопроса в письме, как я сказал, к епископу Симплициану. Итак, данное
свидетельство Апостола, сказавшего для смирения человеческой гордости: "Что
нераскаянии, делают это исключительно по собственной вине (Лк. 13:34; Деян.
13:46), а те, кто верует и кается, делают это исключительно по милости
Божией (Ин. 6:44; 2 Тим. 2:25).
В то же, что некоторые ко злу божественной властью предопределены, не
только не веруем, но даже если имеются такие, кто желают верить в таковое
зло, со всяким отвержением им анафему изрекаем. (Заключение деяний II
Аравсийского собора, составленное Цезарием, епископом Арелатским).
В этом есть нечто непостижимое для нашей логики: казалось бы, из того,
что одним без всяких их заслуг предопределено уверовать и спастись,
логически вытекает, что остальным предопределено не уверовать и погибнуть.
Здесь мы можем только признать, что реальность не всегда укладывается в наши
представления о логике. Приведу пример: один мой друг, физик, рассказывал
мне о принципе неопределенности Гейзенберга: можно одновременно знать либо
траекторию, либо скорость частицы, но никогда то и другое вместе. Это
полностью противоречит моим представлениям о логике и здравом смысле; но это
-- верное описание сотворенной Богом реальности.
Я не могу этого понять, а могу только положиться на слова компетентного
в этом человека. Так же и в вопросе о предопределении: Бог избирает ко
спасению без всяких заслуг; Бог хочет, чтобы все люди спаслись, то и другое
-- истина. Все, что я могу сделать, -- это не пытаться спорить и препираться
с Богом (Рим. 9:20), а смириться и успокоиться в признании, что Бог благ и
праведен во всем, что Он делает (Рим. 9:14-15).
О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы
судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был
советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо
все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (Рим. 11:33-36).
Предопределение, о котором говорят Апостолы, это дивное и повергающее в
благоговейный трепет проявление любви Божией, которая всегда желает Своим
созданиям наивысшего блага; проявление мудрости Божией, которая всегда
знает, как этого блага достичь, и всемогущества Божия, которое всегда может
это осуществить. Совершенно бессмысленно поэтому терзаться вопросом, а не
предопределил ли Бог меня (или кого-нибудь еще) к погибели. Это ужасное
проявление человеческой греховности -- готовность подозревать Бога в
недостатке благости, причем именно перед лицом такого удивительного и
невыразимо прекрасного проявления Его благости, как предопределение к
спасению погибших и проклятых грешников. Итак, Писание воспрещает нам как
приписывать себе какую-либо заслугу в нашем спасении (например, Еф. 2:9),
так и отрицать благую и спасительную волю Бога в отношении всех людей
(например, 1 Тим. 4:10). Каковы практические выводы из учения о
предопределении? Многие опасаются, что это учение побудит христиан проявлять
беспечность или даже небоязненно грешить. Что же, неужели Апостол Павел есть
служитель греха? Неужели блаженный Августин есть соблазнитель малых сих?
Впрочем, предоставим самому Павлу постоять за себя:
Ибо все вы -- сыны света и сыны дня: мы -- не сыны ночи, ни тьмы. Итак,
не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие
спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да
трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения. Потому
что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа
нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим,
жили вместе с Ним. Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого,
как вы и делаете (1 Фес. 5:5-11).
Бог определил нас ко спасению, говорит богодухновенный Апостол, так что
будем бодрствовать и трезвиться. Неверующий спрашивает: зачем вам
бодрствовать, трезвиться, подвизаться против греха, если вы и так уже
предопределены ко спасению? Верующий отвечает: именно потому и должны мы
бодрствовать и трезвиться, что Бог определил нас не на гнев, но к получению
спасения. Им трудно понять друг друга; слова Павла кажутся парадоксальными.
Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он
почитает это безумием (1 Кор. 2:14). Апостол, однако, не безумствует, но
говорит слова истины и здравого смысла: так же, как предопределенная победа
не осуществляется иначе, чем через битву (см., напр., 1 Цар. 23:4), так и
предопределенное спасение осуществляется не иначе, чем через веру и
благочестивую жизнь.
Означает ли свидетельство Апостолов о предопределении, что христианин
может быть уверен, что в соответствии с предвечным Божиим замыслом Он
непременно будет спасен? Лично мне такое понимание представляется вполне
обоснованным. Означает ли это, что он может проявлять беспечность и не
опасаться отпадения? Ни в коем случае! Рассмотрим это подробнее.
силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в
последнее время (1 Петр. 1:5).
То, что мы выяснили в отношении предопределения ко спасению, поднимает
еще один вопрос: может ли человек быть уверен, что Христос сохранит его в
Своей руке и не даст ему отпасть? С одной стороны, мы можем найти в Писании
утверждения, что Бог не допустит верующему отпасть и погибнуть, например:
Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не
погибнет (Пс. 33:23).
И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из
руки Моей (Ин. 10:28).
Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы,
ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не
может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.
8:38-39).
Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого (2 Фес.
3:3).
Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой
на оный день (2 Тим. 1:12).
И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего
Небесного Царства; Ему слава во веки веков. Аминь (2 Тим. 4:18).
Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день
Господа нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына
Его Иисуса Христа, Господа нашего (1 Кор 1:8-9).
Таковы обетования, в которых мы не должны колебаться неверием. Вместе с
тем Писание содержит ясные предостережения об опасности отпадения:
А упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью
принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время
искушения отпадают (Лук. 8:13);
если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от
надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари
поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем (Кол. 1:23).
Ибо невозможно -- однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и
соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и
сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова
распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Земля, пившая многократно
сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и
возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и
волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец -- сожжение (Евр.
6:4-8).
Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не
остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость
огня, готового пожрать противников (Евр. 10:26-27).
Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего
Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее
бывает для таковых хуже первого (2 Петр. 2:20).
Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.
Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к
тебе, если пребудешь в благости Божией: иначе и ты будешь отсечен (Рим.
11:21-22).
Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор.
10:12).
Мы не можем сказать, что все те, о ком здесь говорится, -- лицемеры, у
которых с самого начала не было подлинной веры (1 Ин. 2:19). Предостережения
обращены именно к верующим. Ясно, что отпадение от веры -- совершенно
реальная опасность, от которой нас со всей серьезностью предостерегают
Апостолы.
Значит ли это, что Бог в Своем слове противоречит Сам Себе, то обещая
сохранить нас в Своей руке, то говоря, что мы можем отпасть? Никоим образом!
Внимательно рассмотрим, что говорит Писание:
а) Бог предопределил верующих к спасению; Он обещает сохранить в Своей
руке тех, кто доверился Ему.
б) Отпадение от веры является реальной опасностью; нам повелено со всем
тщанием ее избегать.
Есть ли в этом противоречие? Нет. Обетования относятся к тому, что
сделает Бог; предостережения -- к тому, как Он это сделает. Бог сохраняет
верующих от опасности отпадения не извне -- устраняя саму опасность, но
изнутри -- пробуждая в них спасительный страх и желание во что бы то ни
стало избежать этой наихудшей из бед:
И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы
благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от
Меня (Иер. 32:40).
Мы, например, напоминаем детям об опасности попасть под машину именно
затем, чтобы они под нее не попали. При этом мы не можем знать наверняка,
насколько действенны будут наши увещевания. Бог всегда точно знает, какое
действие произведут Его слова.
Как дождь и снег нисходит с неба, и туда не возвращается, но напояет
землю, и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя
тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое исходит из
уст Моих, -- оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне
угодно, и совершает то, для чего Я послал его (Ис. 55:9-10).
Поскольку Он знает, что, услышав Его грозные предостережения, мы
устрашимся, и станем, по Его благодати, избегать греха, Он может твердо
обещать нам, что в итоге мы не отпадем.
Приведу пример. Бог, через ангела, обещал Деве Марии, что Ее Ребенок
"будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца"
(Лк. 1:33). Через некоторое время ангел повелевает Иосифу взять Младенца и
Матерь Его и бежать в Египет, "ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы
погубить Его" (Мф. 2:13). Была ли опасность, которой подвергался Младенец,
реальной? Конечно, была, иначе зачем же среди ночи бежать в Египет! Бог
определенно хотел, чтобы Иосиф отнесся к ней, как к реальной. Как же Бог
обещал, что Иисус будет царствовать вовеки? Потому, что Он определенно знал,
что через послушание Иосифа Иисус избежит смерти во младенчестве.
Итак, зачем же Бог дает нам обетование сохранить нас до конца? Чтобы мы
не колебались в нем неверием. Зачем Он нас предостерегает? Чтобы мы
остерегались. Дорога, на которой во всех опасных местах расставлены яркие и
издалека заметные предостерегающие знаки, по-настоящему безопасна. К тому же
Бог, в отличие от дорожной инспекции, может не только установить
предостерегающие знаки, но и вложить в нас желание и способность избежать
опасности.
Например, Господь обещает:
И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из
руки Моей (Ин. 10:28).
А Апостол предостерегает:
Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как
рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Петр. 5:8).
Есть ли здесь противоречие? Блаженный Августин объясняет, что нет:
Явился искуситель, было место, было и время; но что я не согласился на
козни их, Ты меня удержал. Пришел темный искуситель, и что я его презрел, Ты
меня укрепил. Пришел искуситель вооруженный и сильный; но что он меня не
одолел, Ты его обуздал. Пришел искуситель, преобразившийся в светлого
ангела; и что меня не обманул, Ты ему воспретил; и что я узнал его, Ты меня
просветил (Цветы благодатной жизни, стр. 116).
Таким образом Бог сохраняет нас в спасении, научая нас трезвиться и
бодрствовать, и не давая нам впасть в неверие или пребывать в нераскаянном
противлении. Он заверяет, что вполне в состоянии это сделать:
Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею
непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса
Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков,
ныне и во все веки. Аминь (Иуда 24-25).
Как и блаженный Павел свидетельствует:
И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего
Небесного Царства; Ему слава во веки веков. Аминь (2 Тим. 4:18).
Апостол выражает уверенность, что Господь сохранит его для небесного
Своего Царства. Каким же образом? Избавив Его от всякого злого дела, то есть
не дав ему впасть в тяжкий грех, который отторг бы его от Царства. Таким
образом, Божии обетования о сохранении в спасении никоим образом не
означают, что любой человек, претендующий на то, что он -- верующий, будет
спасен независимо от своего поведения; они означают, что Бог сохранит в вере
и послушании тех, кто доверился Ему. Если бы верующий отрекся от Христа (Мф.
10:33) или стал бы вести образ жизни, несовместимый с наследованием Царства
(1 Кор. 6:9-10) и пребыл бы в таком состоянии нераскаянно до самой смерти,
он бы действительно погиб. Но Бог не допустит, чтобы это случилось с тем,
кто доверился Ему (Ин. 10:28). Как прекрасно выразил эту мысль св. Иоанн
Златоуст:
Итак, если Христос привел нас к Богу, когда мы были от Него далеко, то
тем более Он нас удержит, когда мы оказались близко (Беседы на послание к
Римлянам, стр. 584).
Но скажешь -- "как же это удержит, когда у меня есть свободная воля, а
значит, я могу в любой момент отвернуться от Бога и погибнуть! Бог, конечно,
верен, но я не могу быть уверен в своей собственной вере и твердости
настолько, чтобы не сомневаться, что претерплю до конца". Рассмотрим этот
вопрос подробнее.
Здесь, на мой взгляд, возникает непонимание, связанное с истолкованием
"свободы воли". Подлинная свобода выбора предполагает возможность принимать
необратимые решения. Если я действительно могу распорядиться собой, то могу
распорядиться собой раз и навсегда. Падший человек сохраняет свободу
самоопределения только в одну сторону -- он может раз и навсегда избрать
погибель, совершив самоубийство, но не может раз и навсегда, таким же
необратимым образом, избрать спасение. Если я не могу быть уверен, что устою
в моем раз и навсегда принятом решении последовать за Христом, то у меня
просто нет той свободы, на которую ссылается это возражение. Подлинная
свобода -- какова свобода Бога, святых ангелов и спасенных на небесах --
означает невозможность грешить, способность навсегда пребыть в изначально
избранном добре (здесь я, главным образом, пересказываю мысли бл.
Августина). Обладает ли Бог свободой воли? Да! Тем не менее о нем ясно
говорится, что Он не может солгать (Евр. 6:18) и не может отречься от Самого
Себя (2 Тим. 2:13). Путаница в этом вопросе связана с представлением, что
человек, в своем нынешнем состоянии, свободен, а привлечение и сохранение
благодатью означало бы насилие над его свободой. Писание, насколько я могу
понимать, не подтверждает такого представления. Падший человек описывается
как раб греха, а Христос -- как Тот, Кто приходит, чтобы его освободить (Ин.
8:31-36, Рим.6:20, Тит. 3:3). Говорить, что мы и так свободны, -- значит
говорить, что мы не нуждаемся в Освободителе.
Приведу уже цитировавшиеся слова бл. Августина:
Итак, мы становимся подлинно свободными, когда Бог создает нас, т. е.
образовывает и творит не так, чтобы мы были людьми, это Он уже сделал, но
чтобы были добрыми людьми, что делает Он теперь Своей благодатью, чтобы мы
были новой тварью во Христе Иисусе (Гал. 5:16), сообразно чему сказано
"сердце чистое сотвори во мне, Боже" (Пс. 50:12) (Энхиридион, гл. 31).
Как говорят отцы II Аравсийского собора:
О восстановлении свободной воли. Свобода воли в первом человеке
ослабленная, не может восстановиться, кроме как через благодать; "ибо
упущенное, не может быть возвращено, кроме как Тем, Кто мог его дать раньше.
Посему Истина сама глаголет: "Если вас Сын освободит, тогда истинно будете
свободны" [Ин 8, 36] (Аравсийский собор, кан. 13).
Свобода падшего человека -- это свобода от праведности, свобода для
гибели:
Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.
Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь; потому
что конец их -- смерть (Рим. 6:20-21).
Напомню аргументы, которые уже были приведены, когда мы говорили об
ответственности падшего человека. Обычно "свобода" понимается как "свобода
поступать по своей воле, без внешнего принуждения". В таком, внешнем, смысле
падший человек, в определенных пределах, свободен. Человек действует по
своей, никем извне не принуждаемой воле, но эта воля настолько разрушена
грехом, что человек не знает и знать не желает Бога (Рим. 3:11), избирает
грех и погибель (Еф.4:19) до тех пор, пока благодать Божия не восстановит в
нем подлинную свободу, свободу пребывать в любви Божией:
Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш
есть святость, а конец -- жизнь вечная (Рим. 6:22).
Напомним, что свобода в библейском понимании -- это не свобода выбирать
между грехом и праведностью, но свобода от греха (Лк. 4:18; Ин. 8:31-36;
Рим. 6:22-23).
Свободно служит тот, кто охотно исполняет волю своего господина. А
потому, кто -- раб греха, тот и свободен для того, чтобы грешить. Поэтому
для делания правды он будет свободен только в том случае, если,
освободившись от греха, станет рабом правды. Это и есть -- истинная свобода,
так как правое дело совершается с радостью, это же, вместе с тем,
благоговейное рабство, так как сохраняется подчинение закону (бл. Августин.
Энхиридион, гл. 30).
Как мы уже отметили, Бог в высшей степени свободен, -- но Его свобода
не означает, что Он может (тяжело и сказать такую нелепость) согрешить.
"Свободная воля" -- это воля, которая всегда желает блага и всегда может
устоять во благе. Называть "свободной" волю неустойчивую и шатающуюся, волю,
которая не может постоянно пребывать в добре, -- это просто жестокая
насмешка. Грех -- это никоим образом не проявление свободы, но
порабощенности. Чем более человек свободен во Христе, тем дальше он от
отпадения.
Даже гораздо свободнее будет та воля, которая совсем не будет в
состоянии служить греху. И не нужно порицать волю, не нужно говорить, что
воли нет, или что она -- несвободна, коль скоро мы так желаем быть
счастливыми, что не хотим себе несчастья, и не можем хотеть (бл. Августин.
Энхиридион, гл. 105).
Верующий всегда обладает свободным выбором и, таким образом,
возможностью отвергнуть благодать Божию. Но сама благодать формирует его
личность так, что он не хочет ее отвергать; более того, он страшится и
ужасается ее утратить. Христианин по своей воле пребывает в благодати, но
эту волю в нем создает и поддерживает сама благодать. Вот что говорят Отцы
II Аравсийского собора:
Канон 3. Если кто скажет, что по призыванию со стороны человека может
быть дарована благодать Божия, а не сама благодать делает так, чтобы мы ее
призывали, тот противоречит Исайи пророку или Апостолу то же самое
говорящему: "Я был обретен не искавшими Меня; открылся не вопрошавшим обо
Мне" [Рим. 10:20; ср. Ис. 65:1].
Канон 4. Если кто утверждает, что наша воля ожидает Бога, чтобы нам
очиститься от греха, а не исповедует также, что именно по излиянию в нас и
действию Святого Духа происходит наше желание очиститься, тот противится
самому Святому Духу, говорящему через Соломона: "Приготовляется воля
Господом" (Притч. 8:35 согласно Септуагинте) и Апостолу, спасительно
проповедующему:
Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп.
2:13).
Канон 5. Если кто скажет, что как приращение, так и начало веры, и само
движение души к вере, из-за которого веруем в Того, Кто оправдывает
нечестивого, и к возрождению посредством святого крещения приходим, не по
дару благодати, то есть по вдохновению Святого Духа, направляющего нашу волю
от неверия к вере, от нечестия к благочестию, но по природе в нас
присутствует, тот изобличается противником Апостольских догматов, ибо
говорит блаженный Павел:
будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его
даже до дня Иисуса Христа (Флп. 1:6); и то место:
вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него
(Флп. 1:29),
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий Дар (Еф.
2:8).
Ибо те, кто говорят, что вера, коей веруем в Бога, является природной,
всех тех, которые чужды Церкви Христовой, некоторым образом считают верными.
Канон 6. Если кто скажет, что без благодати Божией нам, верующим,
волящим, желающим, стремящимся, трудящимся, молящимся, бодрствующим,
усердствующим, просящим, ищущим, стучащим, милосердие божественно даруется,
а не исповедует, что мы веруем, волим, или все это, как нужно, можем делать,
в нас происходит по излиянию и вдохновению Святого Духа, и либо к смирению,
либо к послушанию человеческому присоединяет помощь благодати, а не
соглашается, что является даром самой благодати то, что мы являемся
послушными и смиренными, тот противится Апостолу, говорящему:
Что ты имеешь, чего бы не получил? (1 Кор. 4:7); и:
Но благодатью Божией есмь то, что есмь (1 Кор. 15:10).
Как объясняет блаженный Августин, сама благодать делает так, чтобы мы
ее не отвергали:
Сия благодать, даруемая тайно сердцам человеческим по божественной
щедрости, никаким жестоким сердцем не отвергается. Ибо она для того и
дается, чтобы сперва было снято ожесточение сердца. Итак, когда Отец изнутри
слышим и научает прийти к Сыну, то Он убирает сердце каменное и дает сердце
плотяное, как обещал через проповедь пророка (Иез. 11,19). Так творит Он
сынов обетования и сосуды милосердия, кои прежде уготовал к славе (О
предопределении святых, гл. 8).
Итак, именно Бог, как уже неоднократно говорилось, сохраняет и
утверждает нашу волю в добре. Ибо псалмопевец обращается не к своей
свободной воле, а к Богу со словами:
Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому
беззаконию (Пс. 118:133).
Рассмотрим также, что говорит Бог через пророка:
Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед
Ваалом (3 Цар. 19:18; Рим. 11:4).
Слово Божие не говорит, что, мол, эти семь тысяч мужей хорошо
воспользовались своей свободной волей и сами себя соблюли посреди великого
развращения. Несомненно, они по своей воле, а не по какому-то внешнему
принуждению остались верными Богу, однако Бог объявляет это не их заслугой,
а Своим благодеянием. То же самое говорится в Ис. 1:9:
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы
то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.
Пророк не говорит: если бы не нашлось среди нас людей, которые по своей
свободной воле пожелали пребыть в вере и благочестии, но если бы Господь
Саваоф не оставил нам небольшого остатка, указывая но то, что сохранение их
в вере и благочестии есть дело милости Божией, без которой мы были бы то же,
что Содом, уподобились бы Гоморре.
Наша уверенность в том, что Бог "сохранит нас от падения и поставит
перед славою Своею непорочными в радости" (Иуда, 24), определяется тем, на
кого мы на самом деле полагаемся в этом вопросе -- на Бога или на самих
себя. Ибо если я скажу "я не могу быть уверен в своей собственной вере и
твердости", то тем самым заявлю, что считаю веру и твердость "своей
собственной" и полагаюсь в вопросе ее сохранения на себя, а не на Бога.
Такая позиция была бы проявлением того неосознанного пелагианства, к
которому мы все склонны по природе. Отцы II Аравсийского собора были
особенно озабочены тем, чтобы сохранить нас от этого заблуждения:
Никто не имеет ничего своего, кроме обмана и греха. Если что, однако,
имеет человек истинного и праведного, это происходит от того источника,
которого должны мы жаждать в сей пустыни, чтобы от него словно некими
каплями орошаемые, не ослабли в пути (Канон 22).
Вера и твердость является Божиим даром;
потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и
страдать за Него (Флп. 1:29),
как получивший от Господа милость быть Ему верным (1 Кор. 7:25),
и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию
державной силы Его (Еф. 1:19).
Бог производит нашу веру, удивительным образом действуя в сердцах
наших, чтобы мы уверовали (бл. Августин. О предопределении святых, гл. 2).
В разрешении этого вопроса возникли затруднения, связанные со свободной
волей человека; но победила благодать Божия: и нельзя было прийти к
чему-либо еще, кроме как к тому, чтобы понять прозрачнейшую истину,
сказанную Апостолом: "Ибо кто отличает тебя? Что имеешь, чего бы не получил?
Если же получил, что хвалишься, как будто не получил?" (1 Кор. 4, 7).
Мученик Киприан также, желая показать это, все заключил в одном заголовке,
говоря: "Ни в чем не следует хвалиться, поскольку ничто не является нашим"
(К Квирину, кн. 3, гл. 4). Вот почему я ранее сказал, что этим
свидетельством Апостола также я сам был обличен, в особенности когда
мудрствовал об этом деле иначе, нежели мне открыл Бог в разрешении этого
вопроса в письме, как я сказал, к епископу Симплициану. Итак, данное
свидетельство Апостола, сказавшего для смирения человеческой гордости: "Что