Страница:
собственные покаянные подвиги. Когда человек думает: "умилостивил ли я Бога
тем покаянием, которое принес?" -- он забывает о том, что есть только одно
умилостивление за грехи наши -- Иисус Христос (1 Ин. 2:2). Если дьявол
предъявит мне мои грехи, а я скажу, что принес в них покаяние, то он просто
посмеется надо мной -- что значит мое "покаяние" по сравнению с глубиной,
тяжестью и многочисленностью моих грехов? Но если я скажу, что Христос умер
за мои грехи, то враг принужден будет бежать, ибо что значат все мои грехи
по сравнению с крестной жертвой Сына Божия? Итак, тот, кто верует во Христа,
уже полностью прощен и принят Богом:
Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию
(Рим. 15:7).
Но может ли конкретный верующий быть твердо уверен, что всеми этими
благами обладает он лично? При чтении апостольских посланий складывается
впечатление, что не только может, но и обязан быть уверен. Такая уверенность
является -- как мы сейчас рассмотрим -- необходимым предварительным условием
исполнения наших христианских обязанностей. Как мы будем принимать друг
друга, если не уверены, что Христос принял нас самих? О том же говорят и
многие другие места Писания:
Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в
милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг
другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил
вас, так и вы (Кол. 3:12-13).
Здесь повеление Апостола облекаться во все эти добродетели основано на
том, что мы являемся "избранными Божиими, святыми и возлюбленными", а
повеление прощать -- на том, что мы сами уже прощены Христом. Если я не
уверен в том, что я лично, благодаря искупительному служению Христа, являюсь
"избранным Божиим, святым и возлюбленным", прощенным, то я не могу быть
уверен и в том, что повеление Апостола относится ко мне. Для того чтобы
проявлять послушание Богу, я должен сначала проявить доверие. Приведу
пример. Допустим, я слышу приказ: "всем офицерам срочно явиться в штаб". Для
того чтобы выполнить этот приказ, я должен быть твердо уверен в своем
офицерском звании. Если я не офицер, мне нечего делать в штабе. В этом
случае приказ ко мне просто не относится. Для того чтобы я мог выполнять
обязанности офицера, мне сначала должны присвоить офицерское звание. В
Писании часто встречается оборот, который можно было бы назвать
"повелениями, основанными на обетованиях". Это повеления, которые (как и в
Кол. 3:12) могут относиться ко мне только в том случае, если ко мне
относятся обетования.
Приведем еще примеры:
Ибо все вы -- сыны света и сыны дня: мы -- не сыны ночи, ни тьмы. Итак,
не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие
спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да
трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения. Потому
что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа
нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5:5-9).
Если я не буду уверен в том, что принадлежу к сынам света и сынам дня,
и в том, что Бог определил меня не на гнев, но к получению спасения, то на
каком основании я буду бодрствовать и трезвиться?
мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего
вас в Свое Царство и славу (1 Фес. 2:12).
Каким образом эти увещевания апостола могут относиться ко мне, если я
не призван Богом в Его Царство и славу?
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от
дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы -- Его творение, созданы во Христе
Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф. 2:8-10).
Как я буду творить добрые дела во Христе, если я не отношусь к тем, кто
"благодатью спасен через веру"?
Вы были некогда тьма, а теперь -- свет в Господе: поступайте, как чада
света (Еф. 5:8).
Если я не являюсь "светом в Господе", то как я могу "поступать, как
чадо света"?
Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и
избрание; так поступая, никогда не преткнетесь (2 Петр. 1:10).
Если я не избран и не призван, то как я могу делать твердым свое звание
и избрание?
Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному
братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные
не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и
пребывающего вовек (1 Петр. 1:22-23).
Если я не возрожден, то как я могу "любить, как возрожденный"?
Если я не собираюсь уклоняться от повелений, то как смогу я уклонится
от обетований?
Итак, рассмотрев те блага, которыми мы уже обладаем во Христе, т.е.
спасение как состояние, в которое мы введены Господом, перейдем теперь к
рассмотрению спасения как процесса, как пути, которым мы идем в течение
нашей земной жизни, или, лучше сказать, пути, которым нас ведет Господь.
Спасение, как об этом уже было сказано, -- не страховка на случай смерти, но
некая реальность, которая начинает проявляться в жизни верующего уже здесь и
теперь. Цель Бога, как мы уже говорили, соделать нас "подобными образу сына
Его" (Рим. 8:30). Окончательно эта цель будет достигнута только в жизни
будущего века (1 Ин. 2:3), но уже теперь жизнь христианина есть движение к
этой цели, постоянное возрастание во Христе. Этот процесс может происходить
по-разному, но он происходит во всех, кто через веру действительно
примирился с Богом. Именно об этом процессе движения к христианскому
совершенству и говорит Апостол:
Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в
присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со
страхом и трепетом совершайте свое спасение. Потому что Бог производит в вас
и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2:12-13).
Повторим: та же благодать, которая пробуждает в сердцах верных
искреннее упование на Христа, научает "нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и
мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке"
(Тит. 2:12). Ибо Богу угодно избавить нас не только от возмездия за наши
грехи, но и от того жалкого состояния внутренней испорченности, в которое мы
были ввергнуты грехом.
Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней,
говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу
его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг
друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать
Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония
их и грехов их уже не воспомяну более (Иер. 31:33-34).
И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы
благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от
Меня (Иер. 32:40).
И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим
народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим
(Иер. 24:7).
И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей
сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой, и
сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете
соблюдать и выполнять (Иез. 36:26-27).
Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу
законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их
не воспомяну более (Евр. 10:16-17).
Таково обетование Божие, в которое нам повелено верить: Он исцелит и
очистит сердца наши, чтобы сделать нас послушными Себе, и уже делает это.
Вера и послушание, которую проявляет христианин, никоим образом не есть его
достижение, но дар Божий:
Если кто скажет, что без благодати Божией нам, верующим, волящим,
желающим, стремящимся, трудящимся, молящимся, бодрствующим, усердствующим,
просящим, ищущим, стучащим, милосердие божественно даруется, а не
исповедует, что мы веруем, волим, или все это, как нужно, можем делать, в
нас происходит по излиянию и вдохновению Святого Духа, и либо к смирению,
либо к послушанию человеческому присоединяет помощь благодати, а не
соглашается, что является даром самой благодати то, что мы являемся
послушными и смиренными, тот противится Апостолу, говорящему:
Что ты имеешь, чего бы не получил? (1 Кор. 4:7); и:
Но благодатию Божиею есмь то, что есмь (1 Кор. 15:10) (II Аравсийский
собор, кан. 6).
Мы трудимся над нашим спасением лишь потому, что над ним трудится Бог:
потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему
благоволению (Флп.2:13);
Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета
вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром
деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса
Христа. Ему слава во веки веков! Аминь (Евр. 13:20-21).
Является Божиим даром, когда мы право мыслим и стопы наши от лжи и
неправды удерживаем; ибо сколько раз мы делаем добро, столько раз Бог с нами
и в нас творит, чтобы мы творили.
Ничего благого не совершает человек без Бога. Много благого творит в
человеке Бог такого, чего человек не творит; никакого, однако, не творит
человек блага, которого Бог не дает человеку творить. (II Аравсийский собор,
кан. 9, 20).
Бог обещает довести Свою работу до конца:
(Бог) Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в
день Господа нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы призваны в общение
Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего (1 Кор. 1:8-9),
будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его
даже до дня Иисуса Христа (Флп. 1:6),
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело
во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса
Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие (1 Фес. 5:23-24);
Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого (2 Фес.
3:3);
По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого
уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день (2 Тим.
1:12);
И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего
Небесного Царства; Ему слава во веки веков. Аминь (2 Тим. 4:18).
Тут может возникнуть сомнение: Бог, мол, обещает совершить это при
условии нашего содействия, а мы не можем быть уверены в том, что оно будет
достаточным. Блаженный Августин отвечает на это:
Следует опасаться, братья, возлюбленные Богом, чтобы человек себя не
превозносил пред Богом, говоря, что он сам сделал то, что Бог обещал (О
предопределении святых, гл.2).
В самом деле, Бог обещает нам веру и стойкость как Свой дар -- как же
мы можем говорить, что у нас не хватит веры и стойкости? Да у нас ее вообще
не может быть!
Итак, верен Призывающий вас, Который и сотворит сие (1 Фес. 5:24).
Гарантом доброй воли верующего является не он сам, но благодать Божия,
которая
Нежелающего предваряет, чтобы он желал; желающего сопровождает, чтобы
желал не напрасно (бл. Августин. Энхиридион, гл. 32).
Дело нашего свободного произволения -- то, что мы возрастаем в вере;
наше свободное произволение есть дело благодати Божией. Верующий отнюдь не
возлежит на диване, но "прилагает все старание" (2 Петр. 1:5) к своему
духовному возрастанию; при этом он с благодарностью признает, что именно Бог
пробуждает в нем и желание, и способность стараться (Флп. 2:13). Итак, по
благодати Божией христианин свободно и охотно стремится к своему духовному
возрастанию. Это, однако, не означает, что христианину это всегда легко.
Благодать не устраняет трудностей с пути верующего, но созидает в нем волю к
их преодолению. Приведу пример. Альпинист свободно и охотно стремится к
вершине, но это не значит, что восхождение -- дело легкое и не требующее
усилий.
Было бы полным непониманием (или даже лукавым нежеланием понимать)
учения Апостолов о благодати пытаться использовать его для оправдания
собственной лености: если человек творит нечто доброе, то это дар Божий
(Аравсийский собор, кан. 9); если отказывается творить, то это его
собственный грех (Иак. 4:17). То же самое говорит и Павел: все свои труды он
приписывает благодати Божией (1 Кор. 15:10), но вместе с тем признает, что
будет сам виноват, если не будет благовествовать (1 Кор. 9:16).
Итак, мы искуплены Господом и введены в Его Царство. Это Царство явным
образом откроется в будущем, но это уже существующая реальность Господства
Христа в жизни верующих. Принадлежать к Царству -- значит иметь своим Царем
Иисуса Христа. Христос является абсолютным и безусловным Владыкой в жизни
христианина:
Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а
живем ли -- для Господа живем; умираем ли -- для Господа умираем: и потому,
живем ли или умираем, -- всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и
воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми (Рим.
14:7-9).
Господь говорит:
Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто
любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет
креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою
потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Мф. 10:37-39).
Эти суровые и многих смущающие слова Господа говорят о том же самом:
никакие ценности и привязанности, вплоть до привязанности к собственной
жизни, не могут быть важнее, чем следование за Христом. Кстати говоря, эти и
подобные им тексты разоблачают любые попытки отделить "исторического Иисуса"
от "догматического Христа". Иисус претендует на владычество, равное
владычеству Бога; Он заявляет, что вечное спасение человека зависит от его
готовности потерять душу (жизнь) свою ради Него, Иисуса Христа (ст. 39).
Конечно, это не означает, что ваша семья вас непременно изгонит и в конце
концов вас непременно мучительски убьют; весьма вероятно, что этого не
случится, -- но Господь считает нужным сразу предупредить, что это может
произойти. Земные военачальники, приглашая людей вступать в их армию,
говорят о победах, славе и наградах, и умалчивают о трудах, лишениях,
мучительных ранах и смерти; Господь тоже обещает награду великую, но Он не
скрывает того, во что это может обойтись. Впрочем, гораздо чаще речь идет не
о том, чтобы умереть под пытками за имя Христово, а о повседневном
послушании, о "верности в малом" -- о совсем не драматических повседневных
жертвах, которых от нас может потребовать следование Его заповедям.
Исповедовать Иисуса Христа Господом (Рим. 10:9) -- значит признавать за
собой безусловное обязательство Ему повиноваться. Библия описывает
Христианина как "раба Христова (Божия)" (например, 1 Петр. 2:16; 2 Петр.
1:1; Рим. 6:22, 1 Кор. 6:22, Еф. 6:6; Откр. 7:3, и т.п.) Господь ясно
говорит, что нельзя пытаться "перехитрить" Его, претендуя на Его обетования
и в то же время пренебрегая Его повелениями:
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство
Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот
день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не
Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?"
И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие
беззаконие.
Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу
благоразумному, который построил дом свой на камне. И пошел дождь, и
разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал,
потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не
исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой
на песке. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом
тот; и он упал, и было падение его великое (Мф. 7:21-27).
Обычно не возникает сомнений по поводу того, что христианин должен
повиноваться Христу и следовать за Ним. Путаница возникает в другом вопросе:
спасаемся ли мы через свое послушание, или мы должны быть послушны потому,
что спасены. Иногда библейские требования послушания используются для того,
чтобы провозглашать спасение личными усилиями. Дает ли Писание основания для
такой трактовки? Мы уже рассматривали стихи, из которых явствует, что для
того чтобы служить Господу, надо сначала быть спасенным (см. главу об
оправдании верой). Приведу еще одно место Писания:
А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто
говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в
нем истины (1 Ин. 2:3-4).
Исполнение заповедей -- следствие, а не предварительное условие
познания Христа. Воин должен повиноваться приказам не для того, чтобы
сделаться воином, но потому, что он уже воин; раб служит своему господину не
для того, чтобы принадлежать ему, но потому, что он уже ему принадлежит;
подданный служит Государю не для того, чтобы получить подданство, но потому,
что он его уже имеет. Положение подданного, раба или воина не определяется
качеством послушания. Не наш статус определяется нашим повиновением, но наше
повиновение определяется нашим статусом. Приведу пример: поскольку я состою
в браке, у меня есть определенные обязательства по отношению к жене: хранить
ей верность, обеспечивать ее материально, заботиться о ней, относиться к ней
с любовью и уважением. Я не являюсь идеальным мужем (идеальных мужей не
существует), но, поскольку я признаю себя состоящим в браке, я не могу
уклониться от связанных с этим обязательств. Апостол увещевает:
Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в
которое вы призваны (Еф. 4:1).
То есть, мы должны вести себя соответственно званию, которое у нас уже
есть. Что же, если человек не хочет быть послушным Христу? Это будет
означать, что его обращение просто не имело места. Принять Христа как своего
Спасителя значит также принять Его как Господа -- одно не может быть
отдельно от другого.
Дети Божии слушаются своего Отца:
Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его
пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети
Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от
Бога, равно и не любящий брата своего (1 Ин. 3:9-10).
Иногда враг искажает смысл этих слов Писания для того, чтобы лишить
христиан всякой уверенности, повергнуть их в смятение, а если удастся -- в
отчаяние. Враг говорит: дети Божии это те, кто слушаются; твое послушание
очень далеко от совершенства; следовательно, ты -- не дитя Божие. Рожденный
от Бога не грешит (1 Ин. 5:1), но ты никак не можешь сказать, что не
грешишь, следовательно, ты -- не возрожденный. Уловка врага состоит в том,
чтобы толковать послушание в перфекционистском смысле -- как будто тот, кто
познал Христа, проявляет абсолютное и безупречное послушание, в котором нет
ни малейшего недостатка. В таком случае на земле нет и никогда не было ни
одного человека, познавшего Христа, ибо тот же Апостол говорит:
Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг
с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.
Если говорим, что не имеем греха, -- обманываем самих себя, и истины нет в
нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам
грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не
согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.
Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил,
то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника. Он есть
умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира
(1 Ин. 1:7-10; 2:1-2).
Те, кто, по словам Иоанна, ходят во свете, все равно нуждаются в том,
чтобы Кровь Иисуса Христа продолжала омывать их от всякого греха, в том,
чтобы исповедовать свои грехи и вновь и вновь принимать прощение. При этом
Апостол определенно считает адресатов своего послания "рожденными от Бога"
(1 Ин. 5:1) и "познавшими Бога" (1 Ин. 2:12-14). Пока мы носим "это тело
смерти" (Рим. 7:24), мы еще будем "иметь грех" (1 Ин. 1:8), как некоего
оккупанта, с которым мы ведем партизанскую войну и от которого будем
окончательно освобождены только на небесах. Итак, Апостол говорит здесь о
несовершенном послушании, но все же о послушании. Несовершенное послушание
можно легко отличить от противления; грехи немощи и неведения -- от упорного
и ожесточенного пренебрежения к Богу и Его нравственному закону. Такое
различие проводится уже в Ветхом Завете:
Если же один кто согрешит по неведению, то пусть принесет козу
однолетнюю в жертву за грех. И очистит священник душу, сделавшую по ошибке
грех пред Господом, и очищена будет, и прощено будет ей. Один закон да будет
для вас, как для природного жителя из сынов Израилевых, так и для пришельца,
живущего у вас, если кто сделает что по ошибке. Если же кто из туземцев, или
из пришельцев, сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится
душа та из народа своего. Ибо слово Господне он презрел и заповедь Его
нарушил; истребится душа та; грех ее на ней (Числ. 15:27-31).
Тот же смысл имеет речение Господа в Мф. 7:21: если понимать эти слова
в перфекционистском смысле, то в Царство не войдет никто (см., например, 1
Ин. 1:8). Господь здесь противопоставляет "исполняющего волю Отца" "делающим
беззаконие" (стих 23), т.е. того, кто проявляет хотя бы несовершенное
послушание, тем, кто проявляет явное пренебрежение. Были ли "беззаконники",
о которых здесь идет речь, приняты в число Его овец, а потом отвергнуты?
Нет! Эти люди никогда не отпадали от Христа, потому что никогда на самом
деле не принадлежали Ему: Он говорит, что никогда не знал их (Мф. 7:23).
Когда какой-нибудь земной отец говорит, что его дети ему послушны,
никому не приходит в голову считать, что они проявляют абсолютное и
безупречное послушание, -- абсолютно и безупречно послушных детей не
существует в природе. Тем не менее, всем более или менее ясно, о чем идет
речь. Дети точно знают, кто их отец; он обладает для них непререкаемым
авторитетом.
Такие слова Апостола, как 1 Ин. 3:9 или 2:6, насколько я понимаю, несут
еще один смысл: они содержат повеление в отношении того, как должны вести
себя дети Божии. Приведу пример: Офицер отчитывает курсанта суворовского
училища, говоря ему: "суворовцы так себя не ведут". Означает ли это, что он
не считает курсанта суворовцем? Нет, напротив, он напоминает ему о его
звании, чтобы требовать поведения, которое ему соответствовало бы. Приведу
еще один пример: царь вводит вороватого беспризорника в свой дворец и
провозглашает его наследным принцем (как Бог и поступает с нами в акте
искупления). Когда бывший беспризорник начинает, по старой привычке, грязно
ругаться или тащить то, что плохо лежит, ему напоминают, что "наследные
принцы так себя не ведут". Это не значит, что его уже не признают наследным
принцем; это значит, что от него требуют привести его поведение в
соответствие с его званием. Напомню слова Апостола:
умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны (Еф. 4:1).
Если же человек демонстрирует упорное нежелание изменить свое поведение
в соответствии со своим новым статусом, то это означает, что он неверующий и
не хочет быть верующим.
Об этом говорит Павел в 1 Кор. 6:9-11:
Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не
обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни
мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники --
Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но
освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога
нашего.
Невозможно быть христианином и предаваться тем преступлениям и порокам,
которые здесь описаны. Скажем еще раз:
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая
нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и
благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления
славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за
нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ
особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2:11-14).
Какой-нибудь особенно недоверчивый христианин может сказать, что, мол,
на уровне поступков я не предаюсь этим порокам, но у меня иногда бывают
скверные помыслы. От помыслов, конечно, нужно избавляться, но Апостол здесь
(и в аналогичных местах, напр., Гал. 5:19-21) не занимается глубинным
психоанализом: он говорит о поведении людей. Человеку всегда точно известно,
совершает он эти грехи или нет. Если совершает, то он должен немедленно их
оставить; если он их уже оставил и искренне уверовал во Христа, то пусть он
поверит словам Апостола:
И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но
оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор.
6:11).
Итак, вера всегда означает послушание Христу. Послушание никогда не
будет вполне совершенным, но оно будет послушанием. Настоящий верующий
всегда будет проявлять искреннее стремление к праведности и желание избегать
греха. Тут можно сразу утешить человека, который терзается по поводу своих
грехов и тревожится за свое спасение -- сама эта боль и тревога
свидетельствуют о том, что Бог его не оставил, и никогда не оставит. Как об
этом уже говорилось, Он обличает и наказывает только тех, кого считает
Своими (Евр. 12:6). Библия научает нас молиться вместе с псалмопевцем:
тем покаянием, которое принес?" -- он забывает о том, что есть только одно
умилостивление за грехи наши -- Иисус Христос (1 Ин. 2:2). Если дьявол
предъявит мне мои грехи, а я скажу, что принес в них покаяние, то он просто
посмеется надо мной -- что значит мое "покаяние" по сравнению с глубиной,
тяжестью и многочисленностью моих грехов? Но если я скажу, что Христос умер
за мои грехи, то враг принужден будет бежать, ибо что значат все мои грехи
по сравнению с крестной жертвой Сына Божия? Итак, тот, кто верует во Христа,
уже полностью прощен и принят Богом:
Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию
(Рим. 15:7).
Но может ли конкретный верующий быть твердо уверен, что всеми этими
благами обладает он лично? При чтении апостольских посланий складывается
впечатление, что не только может, но и обязан быть уверен. Такая уверенность
является -- как мы сейчас рассмотрим -- необходимым предварительным условием
исполнения наших христианских обязанностей. Как мы будем принимать друг
друга, если не уверены, что Христос принял нас самих? О том же говорят и
многие другие места Писания:
Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в
милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг
другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил
вас, так и вы (Кол. 3:12-13).
Здесь повеление Апостола облекаться во все эти добродетели основано на
том, что мы являемся "избранными Божиими, святыми и возлюбленными", а
повеление прощать -- на том, что мы сами уже прощены Христом. Если я не
уверен в том, что я лично, благодаря искупительному служению Христа, являюсь
"избранным Божиим, святым и возлюбленным", прощенным, то я не могу быть
уверен и в том, что повеление Апостола относится ко мне. Для того чтобы
проявлять послушание Богу, я должен сначала проявить доверие. Приведу
пример. Допустим, я слышу приказ: "всем офицерам срочно явиться в штаб". Для
того чтобы выполнить этот приказ, я должен быть твердо уверен в своем
офицерском звании. Если я не офицер, мне нечего делать в штабе. В этом
случае приказ ко мне просто не относится. Для того чтобы я мог выполнять
обязанности офицера, мне сначала должны присвоить офицерское звание. В
Писании часто встречается оборот, который можно было бы назвать
"повелениями, основанными на обетованиях". Это повеления, которые (как и в
Кол. 3:12) могут относиться ко мне только в том случае, если ко мне
относятся обетования.
Приведем еще примеры:
Ибо все вы -- сыны света и сыны дня: мы -- не сыны ночи, ни тьмы. Итак,
не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие
спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да
трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения. Потому
что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа
нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5:5-9).
Если я не буду уверен в том, что принадлежу к сынам света и сынам дня,
и в том, что Бог определил меня не на гнев, но к получению спасения, то на
каком основании я буду бодрствовать и трезвиться?
мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего
вас в Свое Царство и славу (1 Фес. 2:12).
Каким образом эти увещевания апостола могут относиться ко мне, если я
не призван Богом в Его Царство и славу?
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от
дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы -- Его творение, созданы во Христе
Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф. 2:8-10).
Как я буду творить добрые дела во Христе, если я не отношусь к тем, кто
"благодатью спасен через веру"?
Вы были некогда тьма, а теперь -- свет в Господе: поступайте, как чада
света (Еф. 5:8).
Если я не являюсь "светом в Господе", то как я могу "поступать, как
чадо света"?
Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и
избрание; так поступая, никогда не преткнетесь (2 Петр. 1:10).
Если я не избран и не призван, то как я могу делать твердым свое звание
и избрание?
Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному
братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные
не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и
пребывающего вовек (1 Петр. 1:22-23).
Если я не возрожден, то как я могу "любить, как возрожденный"?
Если я не собираюсь уклоняться от повелений, то как смогу я уклонится
от обетований?
Итак, рассмотрев те блага, которыми мы уже обладаем во Христе, т.е.
спасение как состояние, в которое мы введены Господом, перейдем теперь к
рассмотрению спасения как процесса, как пути, которым мы идем в течение
нашей земной жизни, или, лучше сказать, пути, которым нас ведет Господь.
Спасение, как об этом уже было сказано, -- не страховка на случай смерти, но
некая реальность, которая начинает проявляться в жизни верующего уже здесь и
теперь. Цель Бога, как мы уже говорили, соделать нас "подобными образу сына
Его" (Рим. 8:30). Окончательно эта цель будет достигнута только в жизни
будущего века (1 Ин. 2:3), но уже теперь жизнь христианина есть движение к
этой цели, постоянное возрастание во Христе. Этот процесс может происходить
по-разному, но он происходит во всех, кто через веру действительно
примирился с Богом. Именно об этом процессе движения к христианскому
совершенству и говорит Апостол:
Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в
присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со
страхом и трепетом совершайте свое спасение. Потому что Бог производит в вас
и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2:12-13).
Повторим: та же благодать, которая пробуждает в сердцах верных
искреннее упование на Христа, научает "нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и
мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке"
(Тит. 2:12). Ибо Богу угодно избавить нас не только от возмездия за наши
грехи, но и от того жалкого состояния внутренней испорченности, в которое мы
были ввергнуты грехом.
Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней,
говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу
его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг
друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать
Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония
их и грехов их уже не воспомяну более (Иер. 31:33-34).
И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы
благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от
Меня (Иер. 32:40).
И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим
народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим
(Иер. 24:7).
И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей
сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой, и
сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете
соблюдать и выполнять (Иез. 36:26-27).
Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу
законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их
не воспомяну более (Евр. 10:16-17).
Таково обетование Божие, в которое нам повелено верить: Он исцелит и
очистит сердца наши, чтобы сделать нас послушными Себе, и уже делает это.
Вера и послушание, которую проявляет христианин, никоим образом не есть его
достижение, но дар Божий:
Если кто скажет, что без благодати Божией нам, верующим, волящим,
желающим, стремящимся, трудящимся, молящимся, бодрствующим, усердствующим,
просящим, ищущим, стучащим, милосердие божественно даруется, а не
исповедует, что мы веруем, волим, или все это, как нужно, можем делать, в
нас происходит по излиянию и вдохновению Святого Духа, и либо к смирению,
либо к послушанию человеческому присоединяет помощь благодати, а не
соглашается, что является даром самой благодати то, что мы являемся
послушными и смиренными, тот противится Апостолу, говорящему:
Что ты имеешь, чего бы не получил? (1 Кор. 4:7); и:
Но благодатию Божиею есмь то, что есмь (1 Кор. 15:10) (II Аравсийский
собор, кан. 6).
Мы трудимся над нашим спасением лишь потому, что над ним трудится Бог:
потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему
благоволению (Флп.2:13);
Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета
вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром
деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса
Христа. Ему слава во веки веков! Аминь (Евр. 13:20-21).
Является Божиим даром, когда мы право мыслим и стопы наши от лжи и
неправды удерживаем; ибо сколько раз мы делаем добро, столько раз Бог с нами
и в нас творит, чтобы мы творили.
Ничего благого не совершает человек без Бога. Много благого творит в
человеке Бог такого, чего человек не творит; никакого, однако, не творит
человек блага, которого Бог не дает человеку творить. (II Аравсийский собор,
кан. 9, 20).
Бог обещает довести Свою работу до конца:
(Бог) Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в
день Господа нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы призваны в общение
Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего (1 Кор. 1:8-9),
будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его
даже до дня Иисуса Христа (Флп. 1:6),
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело
во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса
Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие (1 Фес. 5:23-24);
Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого (2 Фес.
3:3);
По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого
уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день (2 Тим.
1:12);
И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего
Небесного Царства; Ему слава во веки веков. Аминь (2 Тим. 4:18).
Тут может возникнуть сомнение: Бог, мол, обещает совершить это при
условии нашего содействия, а мы не можем быть уверены в том, что оно будет
достаточным. Блаженный Августин отвечает на это:
Следует опасаться, братья, возлюбленные Богом, чтобы человек себя не
превозносил пред Богом, говоря, что он сам сделал то, что Бог обещал (О
предопределении святых, гл.2).
В самом деле, Бог обещает нам веру и стойкость как Свой дар -- как же
мы можем говорить, что у нас не хватит веры и стойкости? Да у нас ее вообще
не может быть!
Итак, верен Призывающий вас, Который и сотворит сие (1 Фес. 5:24).
Гарантом доброй воли верующего является не он сам, но благодать Божия,
которая
Нежелающего предваряет, чтобы он желал; желающего сопровождает, чтобы
желал не напрасно (бл. Августин. Энхиридион, гл. 32).
Дело нашего свободного произволения -- то, что мы возрастаем в вере;
наше свободное произволение есть дело благодати Божией. Верующий отнюдь не
возлежит на диване, но "прилагает все старание" (2 Петр. 1:5) к своему
духовному возрастанию; при этом он с благодарностью признает, что именно Бог
пробуждает в нем и желание, и способность стараться (Флп. 2:13). Итак, по
благодати Божией христианин свободно и охотно стремится к своему духовному
возрастанию. Это, однако, не означает, что христианину это всегда легко.
Благодать не устраняет трудностей с пути верующего, но созидает в нем волю к
их преодолению. Приведу пример. Альпинист свободно и охотно стремится к
вершине, но это не значит, что восхождение -- дело легкое и не требующее
усилий.
Было бы полным непониманием (или даже лукавым нежеланием понимать)
учения Апостолов о благодати пытаться использовать его для оправдания
собственной лености: если человек творит нечто доброе, то это дар Божий
(Аравсийский собор, кан. 9); если отказывается творить, то это его
собственный грех (Иак. 4:17). То же самое говорит и Павел: все свои труды он
приписывает благодати Божией (1 Кор. 15:10), но вместе с тем признает, что
будет сам виноват, если не будет благовествовать (1 Кор. 9:16).
Итак, мы искуплены Господом и введены в Его Царство. Это Царство явным
образом откроется в будущем, но это уже существующая реальность Господства
Христа в жизни верующих. Принадлежать к Царству -- значит иметь своим Царем
Иисуса Христа. Христос является абсолютным и безусловным Владыкой в жизни
христианина:
Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а
живем ли -- для Господа живем; умираем ли -- для Господа умираем: и потому,
живем ли или умираем, -- всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и
воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми (Рим.
14:7-9).
Господь говорит:
Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто
любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет
креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою
потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Мф. 10:37-39).
Эти суровые и многих смущающие слова Господа говорят о том же самом:
никакие ценности и привязанности, вплоть до привязанности к собственной
жизни, не могут быть важнее, чем следование за Христом. Кстати говоря, эти и
подобные им тексты разоблачают любые попытки отделить "исторического Иисуса"
от "догматического Христа". Иисус претендует на владычество, равное
владычеству Бога; Он заявляет, что вечное спасение человека зависит от его
готовности потерять душу (жизнь) свою ради Него, Иисуса Христа (ст. 39).
Конечно, это не означает, что ваша семья вас непременно изгонит и в конце
концов вас непременно мучительски убьют; весьма вероятно, что этого не
случится, -- но Господь считает нужным сразу предупредить, что это может
произойти. Земные военачальники, приглашая людей вступать в их армию,
говорят о победах, славе и наградах, и умалчивают о трудах, лишениях,
мучительных ранах и смерти; Господь тоже обещает награду великую, но Он не
скрывает того, во что это может обойтись. Впрочем, гораздо чаще речь идет не
о том, чтобы умереть под пытками за имя Христово, а о повседневном
послушании, о "верности в малом" -- о совсем не драматических повседневных
жертвах, которых от нас может потребовать следование Его заповедям.
Исповедовать Иисуса Христа Господом (Рим. 10:9) -- значит признавать за
собой безусловное обязательство Ему повиноваться. Библия описывает
Христианина как "раба Христова (Божия)" (например, 1 Петр. 2:16; 2 Петр.
1:1; Рим. 6:22, 1 Кор. 6:22, Еф. 6:6; Откр. 7:3, и т.п.) Господь ясно
говорит, что нельзя пытаться "перехитрить" Его, претендуя на Его обетования
и в то же время пренебрегая Его повелениями:
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство
Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот
день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не
Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?"
И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие
беззаконие.
Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу
благоразумному, который построил дом свой на камне. И пошел дождь, и
разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал,
потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не
исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой
на песке. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом
тот; и он упал, и было падение его великое (Мф. 7:21-27).
Обычно не возникает сомнений по поводу того, что христианин должен
повиноваться Христу и следовать за Ним. Путаница возникает в другом вопросе:
спасаемся ли мы через свое послушание, или мы должны быть послушны потому,
что спасены. Иногда библейские требования послушания используются для того,
чтобы провозглашать спасение личными усилиями. Дает ли Писание основания для
такой трактовки? Мы уже рассматривали стихи, из которых явствует, что для
того чтобы служить Господу, надо сначала быть спасенным (см. главу об
оправдании верой). Приведу еще одно место Писания:
А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто
говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в
нем истины (1 Ин. 2:3-4).
Исполнение заповедей -- следствие, а не предварительное условие
познания Христа. Воин должен повиноваться приказам не для того, чтобы
сделаться воином, но потому, что он уже воин; раб служит своему господину не
для того, чтобы принадлежать ему, но потому, что он уже ему принадлежит;
подданный служит Государю не для того, чтобы получить подданство, но потому,
что он его уже имеет. Положение подданного, раба или воина не определяется
качеством послушания. Не наш статус определяется нашим повиновением, но наше
повиновение определяется нашим статусом. Приведу пример: поскольку я состою
в браке, у меня есть определенные обязательства по отношению к жене: хранить
ей верность, обеспечивать ее материально, заботиться о ней, относиться к ней
с любовью и уважением. Я не являюсь идеальным мужем (идеальных мужей не
существует), но, поскольку я признаю себя состоящим в браке, я не могу
уклониться от связанных с этим обязательств. Апостол увещевает:
Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в
которое вы призваны (Еф. 4:1).
То есть, мы должны вести себя соответственно званию, которое у нас уже
есть. Что же, если человек не хочет быть послушным Христу? Это будет
означать, что его обращение просто не имело места. Принять Христа как своего
Спасителя значит также принять Его как Господа -- одно не может быть
отдельно от другого.
Дети Божии слушаются своего Отца:
Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его
пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети
Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от
Бога, равно и не любящий брата своего (1 Ин. 3:9-10).
Иногда враг искажает смысл этих слов Писания для того, чтобы лишить
христиан всякой уверенности, повергнуть их в смятение, а если удастся -- в
отчаяние. Враг говорит: дети Божии это те, кто слушаются; твое послушание
очень далеко от совершенства; следовательно, ты -- не дитя Божие. Рожденный
от Бога не грешит (1 Ин. 5:1), но ты никак не можешь сказать, что не
грешишь, следовательно, ты -- не возрожденный. Уловка врага состоит в том,
чтобы толковать послушание в перфекционистском смысле -- как будто тот, кто
познал Христа, проявляет абсолютное и безупречное послушание, в котором нет
ни малейшего недостатка. В таком случае на земле нет и никогда не было ни
одного человека, познавшего Христа, ибо тот же Апостол говорит:
Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг
с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.
Если говорим, что не имеем греха, -- обманываем самих себя, и истины нет в
нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам
грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не
согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.
Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил,
то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника. Он есть
умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира
(1 Ин. 1:7-10; 2:1-2).
Те, кто, по словам Иоанна, ходят во свете, все равно нуждаются в том,
чтобы Кровь Иисуса Христа продолжала омывать их от всякого греха, в том,
чтобы исповедовать свои грехи и вновь и вновь принимать прощение. При этом
Апостол определенно считает адресатов своего послания "рожденными от Бога"
(1 Ин. 5:1) и "познавшими Бога" (1 Ин. 2:12-14). Пока мы носим "это тело
смерти" (Рим. 7:24), мы еще будем "иметь грех" (1 Ин. 1:8), как некоего
оккупанта, с которым мы ведем партизанскую войну и от которого будем
окончательно освобождены только на небесах. Итак, Апостол говорит здесь о
несовершенном послушании, но все же о послушании. Несовершенное послушание
можно легко отличить от противления; грехи немощи и неведения -- от упорного
и ожесточенного пренебрежения к Богу и Его нравственному закону. Такое
различие проводится уже в Ветхом Завете:
Если же один кто согрешит по неведению, то пусть принесет козу
однолетнюю в жертву за грех. И очистит священник душу, сделавшую по ошибке
грех пред Господом, и очищена будет, и прощено будет ей. Один закон да будет
для вас, как для природного жителя из сынов Израилевых, так и для пришельца,
живущего у вас, если кто сделает что по ошибке. Если же кто из туземцев, или
из пришельцев, сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится
душа та из народа своего. Ибо слово Господне он презрел и заповедь Его
нарушил; истребится душа та; грех ее на ней (Числ. 15:27-31).
Тот же смысл имеет речение Господа в Мф. 7:21: если понимать эти слова
в перфекционистском смысле, то в Царство не войдет никто (см., например, 1
Ин. 1:8). Господь здесь противопоставляет "исполняющего волю Отца" "делающим
беззаконие" (стих 23), т.е. того, кто проявляет хотя бы несовершенное
послушание, тем, кто проявляет явное пренебрежение. Были ли "беззаконники",
о которых здесь идет речь, приняты в число Его овец, а потом отвергнуты?
Нет! Эти люди никогда не отпадали от Христа, потому что никогда на самом
деле не принадлежали Ему: Он говорит, что никогда не знал их (Мф. 7:23).
Когда какой-нибудь земной отец говорит, что его дети ему послушны,
никому не приходит в голову считать, что они проявляют абсолютное и
безупречное послушание, -- абсолютно и безупречно послушных детей не
существует в природе. Тем не менее, всем более или менее ясно, о чем идет
речь. Дети точно знают, кто их отец; он обладает для них непререкаемым
авторитетом.
Такие слова Апостола, как 1 Ин. 3:9 или 2:6, насколько я понимаю, несут
еще один смысл: они содержат повеление в отношении того, как должны вести
себя дети Божии. Приведу пример: Офицер отчитывает курсанта суворовского
училища, говоря ему: "суворовцы так себя не ведут". Означает ли это, что он
не считает курсанта суворовцем? Нет, напротив, он напоминает ему о его
звании, чтобы требовать поведения, которое ему соответствовало бы. Приведу
еще один пример: царь вводит вороватого беспризорника в свой дворец и
провозглашает его наследным принцем (как Бог и поступает с нами в акте
искупления). Когда бывший беспризорник начинает, по старой привычке, грязно
ругаться или тащить то, что плохо лежит, ему напоминают, что "наследные
принцы так себя не ведут". Это не значит, что его уже не признают наследным
принцем; это значит, что от него требуют привести его поведение в
соответствие с его званием. Напомню слова Апостола:
умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны (Еф. 4:1).
Если же человек демонстрирует упорное нежелание изменить свое поведение
в соответствии со своим новым статусом, то это означает, что он неверующий и
не хочет быть верующим.
Об этом говорит Павел в 1 Кор. 6:9-11:
Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не
обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни
мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники --
Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но
освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога
нашего.
Невозможно быть христианином и предаваться тем преступлениям и порокам,
которые здесь описаны. Скажем еще раз:
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая
нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и
благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления
славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за
нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ
особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2:11-14).
Какой-нибудь особенно недоверчивый христианин может сказать, что, мол,
на уровне поступков я не предаюсь этим порокам, но у меня иногда бывают
скверные помыслы. От помыслов, конечно, нужно избавляться, но Апостол здесь
(и в аналогичных местах, напр., Гал. 5:19-21) не занимается глубинным
психоанализом: он говорит о поведении людей. Человеку всегда точно известно,
совершает он эти грехи или нет. Если совершает, то он должен немедленно их
оставить; если он их уже оставил и искренне уверовал во Христа, то пусть он
поверит словам Апостола:
И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но
оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор.
6:11).
Итак, вера всегда означает послушание Христу. Послушание никогда не
будет вполне совершенным, но оно будет послушанием. Настоящий верующий
всегда будет проявлять искреннее стремление к праведности и желание избегать
греха. Тут можно сразу утешить человека, который терзается по поводу своих
грехов и тревожится за свое спасение -- сама эта боль и тревога
свидетельствуют о том, что Бог его не оставил, и никогда не оставит. Как об
этом уже говорилось, Он обличает и наказывает только тех, кого считает
Своими (Евр. 12:6). Библия научает нас молиться вместе с псалмопевцем: