преодоления горя. Они должны сделать смерть реальностью. Смерть близкого
человека должна быть принята не только головой. Это трудно, но и обязательно
нужно. Запоздалое горе очень трудно и вредно.
Похороны -- христианские или гражданские -- должны быть достойными
проводами с уважением к умершему и его близким. Есть люди, лишенные всякой
духовности, которые даже эти последние проводы близкого человека могут
превратить в грубую и унизительную процедуру.
В сборнике "Русское возрождение" (No 35) помещена статья Кирилла
Головина о том, как прощались с умершими и как хоронили в 1986 году. Статья
называется "Непостыдно и мирно".
Головин с горечью пишет, что на Западе существуют все внешние условия,
чтобы достойно умереть и быть погребенным, но часто не хватает внутренних
предпосылок. В России же "положение для христиан обратное и трагичное. Для
безбожников проблемы нет -- хоронят близких хуже, чем язычники или дикари".
В России большинство людей умирает в больницах. Исповедаться и
причаститься перед смертью трудно и не всегда возможно.
"К праву достойной кончины относятся с пренебрежением... Умер. Прежде
обмывали, обряжали и оплакивали. Сейчас спешат, завернув в простыню,
отправить в морг. Мужики, не снимая шапок, волокут, как куль, бросают в
грузовик... часто по принципу -- отработал и на свалку... В морге
вскроют..."
"Если умер дома, тело тоже отправляют в морг. Это легче всего. Там
знают, что нужно делать. Не нужно обмывать... думать... не нужны в доме гроб
в цветах... чтение Псалтири. В обезбоженной стране все это стало
обременительным и ненужным... Хоронить -- не печально-горестный обряд, а
суетливо-хлопотное дело... не катафалк, а автобус на полном ходу".
Автор, продолжая, пишет, что в России все это есть результат
неофициального запрета. Так нужно властям. Там признано, что смерть -- это
конец.
Батюшка на кладбище не пойдет. "Растерянно стоят близкие у разверстой
могилы и не знают, с какой молитвой опускать в нее покойника.
Могильщики--задорные хапуги -- без смущения поторапливают... курят, лениво
переругиваются между собой".
Проще всего, конечно, сжигание, поощряемое властями. "Над пеплом
молитва не рождается. Могилки, креста -- нет... удобно... и не надо над
дорогим холмиком проливать слезы, ибо над урной они почему-то не льются".
"Траура почти не носят -- поскорее забыть".
После этого горького описания Головин кончает свою статью фразой: "Но
есть и христианские семьи еще". А в последнее время таких семей становится
больше. Особенно много есть молодых людей, которые хотят более достойно
проститься с умершим и принимают участие в церковных проводах и похоронах.{
В 1988 году в журнале "Новый мир" помещена повесть Сергея Каледина
"Смиренное кладбище". Автор рисует картины похорон еще более безотрадными и
горькими красками, чем Головин.}
Можно надеяться, что в связи с перестройкой многое изменится к лучшему.
После похорон возвращение в опустевший дом может быть очень горьким.
Одиночество. Жизнь кажется пустой. Хочется уйти от всего и зарыться в себя.
Может облегчить молитва и мысль о том, что смерть -- это только переход и
что вы снова встретитесь. Кроме того, у всех есть друзья, и они в это время
помогут разделить горе.
У евреев был хороший обычай. После похорон, время от времени, у
родственников умершего собираются друзья и побуждают их вспомнить и
рассказать о нем. Много не говорят -- слушают, а если родные не хотят
рассказывать -- не настаивают. Просто посидят молча, так тоже хорошо.
Поминки тоже иногда могут быть уместны. До сих пор горюющий уединялся в
горе, теперь он возвращается к жизни общества.
Нехорошо смягчать горе лекарствами, его нужно изжить. Неизжитое горе
уходит вглубь.
Не нужно превращать умершего в фетиш, хранить его вещи, одежду и
прочее. Ему нужно дать умереть. Это не безразличие и не эгоизм. Не нужно
забывать умершего, наоборот, нужно сохранить светлую память о нем до конца
своих дней, но жить нужно без депрессии, без постоянного "горького горя",
сохранив себя для жизни с другими. Забывать вовсе не нужно Траур имеет смысл
-- есть обязанности и по отношению к умершему. Важно это и для себя --
горевать лучше открыто.
Посещайте кладбище. У могилы поставьте крест, а не какой-нибудь
языческий символ. На кладбище сами собой приходят мысли о бренности жизни, о
духовном и о смысле смерти и в какой-то степени успокаивают.
Время от времени просите священника отслужить панихиду, особенно на 3,
9-й и 40-й день, а затем в каждую годовщину смерти.
Если вы молитесь утром или вечером, поминайте ваших умерших родных.
Архиепископ Антоний Женевский пишет: "Душа умершего в ином мире сама не
может, хотя бы и хотела, коренным образом измениться и начать новую жизнь,
которая совершенно отличалась бы от ее жизни на земле... Для ее изменения
необходима помощь извне".
Душа может соучаствовать в наших молитвах за нее и может и должна
молиться вместе с нами. Это помогает ей очиститься и ускорит ее развитие.
Она может молиться и за нас, живущих.
Отец Сергий Булгаков пишет: "Молитвы действенны, умершие нуждаются в
наших молитвах".
Может быть, вы не верите в действенность молитвы за умерших? Но
подумайте о том, что она им нужна и они ждут ее, пока вы тут сомневаетесь.
Есть много свидетельств тому, что умершие являются живым в их снах или
видениях и просят молиться за них. Есть сообщения и в Житиях святых и в наше
время, говорящих о том, что душа умершего после молитв и церковных служб за
нее обретала покой.
Феофан Затворник умел послать слова утешения не только умирающим, но и
их родственникам. Матери, недавно схоронившей дочь, он написал:
"Милость Божия да будет с вами. Плачьте, плачьте. В этом нет ничего
неестественного и укорного. Диво было бы, если бы мать не плакала о смерти
дочери. Но при этом надо знать меру: не убиваться и не забывать тех понятий
о смерти и умерших, которые даются нам христианством.
Умерла! Не она умерла, а умерло тело; а она жива, и так же живет, как и
мы, только в другом образе бытия. Она и к вам приходит и смотрит на вас. И
надо полагать, дивится, что вы плачете и убиваетесь, когда ей лучше.
Тот образ бытия выше нашего. Если бы вы могли поговорить с ней лицом к
лицу и попросить ее опять войти в тело, она ни за что не согласилась бы...
Ну вот и поплачьте. Только все немножко... Благослови вас, Господи, и
утеши!"
А мужу своей умиравшей сестры он пишет: "...Что судил Бог, тому надо
покориться... Вашей жене нужна помощь. Вот на что надлежит нам устремить все
внимание и всю любовь к умершему. Я думаю, самый действительный показатель
любви вашей к усопшей будет то, если вы с минуты отхода души погрузитесь в
молитву о ней в новом ее состоянии и новых неожиданных нуждах. Начав так,
непрестанно молитесь Богу о помощи ей, особенно в продолжение шести недель
да и далее... не забудьте сделать так -- вот и любовь! А слишком горевать и
убиваться -- мало имеет смысла".
Молясь за умерших, мы говорим: "Упокой, Господи, душу раба Твоего". А
веря, что при нашей помощи может молиться душа умершего, мы произносим и
другие слова: "Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего, нами Тебе
молящегося".
Вот еще две короткие молитвы за умерших: "Со святыми упокой, Христе,
душу раба Твоего (рабы Твоея), идеже несть болезнь, ни печаль, ни
воздыхание, но жизнь бесконечная".
"Едина чистая и непорочная Дево, Бога без семени рождшая, моли спастися
души его".
Можно молиться и своими словами. Отцы Церкви советуют: "...Старайся
молиться глубоко, искренне, своими словами... просто думай об умерших, это
поможет и им и тебе... беседуй с ними во имя Божие..."
Особенно действенны молитвы за умерших, творимые в церкви, во время
Божественной литургии. Вы подаете просфору за упокоение души и с ней записку
с именами тех, за кого вы просите священника помолиться.
Из поданных молящимися просфор священник вырезает частицы и, опустив их
в чашу, молится об упокоении усопших. Это самое большое, что вы можете
сделать для умерших дорогих вам людей.
Христианство учит: "Души святых и праведных и любящих нас умерших
родственников молятся за нас, как и мы им и за них. Общение в молитве между
живыми и умершими никогда не прекращается". Просите умершего приготовить
место и вам. Сохраняйте любовь к умершему. Как жизнь вечна, так вечна и
любовь. "Она никогда не отпадет", -- учит апостол Павел. "Любовь, вместе с
душой, переходит за гроб, в царство любви, где без любви ничего не может
быть".
Протоиерей Путятин пишет: "Связанных союзом любви не разлучит Бог. Бог
есть беспредельная любовь. Неужели, научая здесь нас любить друг друга, Бог
будет по смерти отлучать нас от этой любви?"
Чтобы помочь душам умерших, Церковь советует не только молиться, но и
делать добро во имя их.
Душа и тело
Наука о смерти -- молодая наука, но она уже принесла в мир новое
понимание процесса умирания и самой смерти. Наука подтвердила учение
христианства. При умирании какая-то часть личности переходит в новые условия
реальности и продолжает сознательное существование.
Человек имеет душу и тело. В земных условиях они соединены и живут
вместе, но они не неразделимы. После смерти тела душа продолжает жить в
загробном мире. Она может жить вне тела и в земном мире. В наше время этот
факт подтвержден объективной наукой. Научно-исследовательские институты
разных стран теперь изучают условия жизни души вне тела.
Душа нуждается в теле для ее деятельности в материальном мире, но не
для жизни; душа может жить и без тела.
Возникает встречный вопрос -- может ли тело жить без души?
В природе какой-то низший уровень существования возможен и без души,
или, во всяком случае, без того, что мы обычно называем душой. Однако
сознательной человеческой жизни без души не существует.
При умирании душа покидает тело раньше, чем наступает смерть
последнего. После ее выхода тело становится неподвижным и теряет все
признаки жизни, но в тех случаях, когда душа возвращалась в тело, человек
оживал и все жизненные функции восстанавливались. Следовательно, и при
отсутствии души тело может сохранять некоторое время потенциальную
способность жить.
Смерть не "момент", а процесс перехода, занимающий известное время, и
до какой-то стадии перехода Душа иногда может вернуться в тело и в жизнь на
земле.
В то время когда душа и тело существовали раздельно, жила и сохраняла
контакт с окружающей средой Душа, а не тело. Если душа и тело во время их
раздельного существования пребывали в разных местах, возвращенный к жизни
человек помнил обстановку, в которой была его душа, и описывал события,
происходившие с его душой, а не с телом. Его тело в это время ничего не
видело, не слышало и не воспринимало.
Мозг, видимо, не функционировал или, во всяком случае, не реагировал на
контакт с окружающим и не фиксировал восприятий, если они были. Все
происходившее с телом не оставило никаких отпечатков в памяти человека,
вернувшегося к жизни. Провала в памяти тоже не было, в ней сохранилось то, в
чем принимала участие его душа.
Воссоединение души с телом возможно, конечно, далеко не всегда. Душа
может жить только в способном функционировать теле. После разрушения
какого-либо жизненно важного органа телесная жизнь больше невозможна.
Попытки реанимации бывали успешными, как правило, только в первые
минуты, может быть, 1 -- 2 часа после угасания жизненных функций, до тех
пор, пока не началось структурное разрушение тканей.
Существуют отдельные свидетельства и о более длительных сроках. В
Евангелии и в Деяниях описано много чудесных случаев воскрешения мертвых
Иисусом Христом и апостолами. Иисус Христос воскресил Лазаря на третий день
после смерти, когда уже началось разрушение тела. Такие же случаи приводятся
в книгах других религий. Есть подобные описания и в светской литературе.
Тело Икскуля вернулось к жизни из состояния трупного окоченения.
(У многих такие сообщения вызовут только ироническую усмешку. Однако
"есть многое на свете, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам"
(Шекспир), а предвзятый скептицизм не говорит о ясности мышления. Конечно,
трудно поверить в возвращение к жизни из трупного окоченения или при запахе
начавшегося тления, и я колебался, нужно ли упоминать об этих сообщениях. Но
замалчивание было бы равнозначно отрицанию не только описываемых событий, но
и самих сообщений. В мир входит новое понимание смерти и жизни души. Данные
и сообщения о них настолько новы, что утверждать или отрицать что-либо еще
не время.)
Мы не будем обсуждать их; важно то, что в наше время наука подтвердила
учение христианства о продолжении жизни после смерти тела.
Выйдя из умершего тела, душа человека переходит в другие условия
существования и продолжает жить там Значит, кроме знакомого нам
материального мира существует другая реальность, которую мы, живя на земле,
не постигаем. В этом другом мире тоже есть жизнь. Мы знаем теперь об этом
нездешнем мире немного больше чем раньше.
Христианство и все великие ученые всегда учили, что во вселенной
существует всеобъемлющий разум, много выше человеческого разума, и всегда
прозревали существование высших условий жизни духа.
Нам было показано, что смерть не разделяет два мира непроходимой
стеной. В этой стене есть дверь, и закрыта эта дверь не совсем наглухо.
Смерть -- это только переход из одного мира в другой.
Кант писал: "Человеческую душу следовало бы считать одновременно
связанной уже и в настоящей жизни человека с двумя мирами, из которых она,
пока образует со своим телом одно личное целое, воспринимает ясно только мир
материальный".
Мы знаем также, что души умерших людей и другие духи, живущие в "том"
мире, могут иногда посещать и наш мир.
Нам было дано посмотреть сквозь приоткрытую дверь и увидеть то, что нам
нужно знать о другом мире.
За последние 10--20 лет все больше людей получают личный опыт загробной
жизни и убеждаются в существовании загробного мира. Господь дал нам это
знание и возможность рассеять сомнения объективной проверкой в самое темное
время в истории человечества.
Для каждого из нас, в плане личной жизни, этот успех науки важнее, чем
все остальные научные и технические достижения. Все больше людей убеждаются
в существовании потустороннего мира.
Сейчас значение этих открытий осознано еще далеко не всеми. Радикально
новое всегда принимается людьми не сразу. Однако описанные выше феномены уже
и сейчас более широко известны, чем иногда кажется. Люди, имевшие личный
опыт, рассказывают неохотно, боясь недоверия и насмешек. Были случаи, когда
рассказывавшие подвергались принудительному психиатрическому обследованию.
Однако о пережитом никогда не забывают. Новое понимание смерти меняет
характер и образ жизни людей.
"Это было самое большое событие моей жизни".
"Что сделал я в моей жизни? Я должен теперь жить иначе"
Узнав, что жизнь продолжается за гробом, люди переставали бояться
смерти. Исчезали мелкие тревоги, жизнь делалась серьезнее, глубже и
духовнее, появлялась энергия и росла жажда жизни. Доктор Карлис Озис сообщил
о трех тяжелобольных, которые, пройдя через эпизоды временной смерти, стали
выздоравливать. У людей, увидевших свет, меньше себялюбия и больше любви к
людям. Они хотят помогать другим и служить им. Многие чувствуют, что их
вернули на землю для того, чтобы дать им закончить жизнь более правильно.
Новый свет, входящий в нашу жизнь, делает людей лучше. Он пришел в
темное время почти полного преобладания материального над духовным.
Казалось, что жизнь духа загнана в тупик и на нашей планете торжествует зло.
И вдруг наука показала нам яснее, чем когда-либо раньше, что все
материальное временно, а духовное живет вечно.
Каждому из нас, как и всегда, оставлено право самому увидеть или не
увидеть, принять или не принять. Но новое знание здесь, с нами.
Доктор Кюблер-Росс, оценивая последние открытия, пишет, что сейчас
происходит возрождение идей о смысле жизни и смерти, о творении и о Творце и
о Его присутствии в каждом из нас.
"Я думаю, что мы подходим к новой эре в жизни человеческого общества".
1. Библия. Новый завет. Вашингтон: Русское Библейское Общество, 1955.
2. Добротолюбие. Джорданвилль: изд-во Свято-Троицкого монастыря, 1963.
3. Абрамов Ф. Рассказы. Сов. писатель, 1984.
4. А. Н. Смерти нет. /Сергиевские листки. Льеж: изд-во Христианская
жизнь, 1963.
5. Архиепископ Антоний. Что мы можем знать о загробной жизни души
человека. /Русское возрождение. No 24. Нью-Йорк. 1953.
6. Булгаков С. Жизнь за гробом. Париж: изд-во Церкви Пресвятой
Богородицы, 1935.
7. Булгаков С. Невеста агнца. Париж, 1945.
8. Грефф Ж. Ж. Жизнь после смерти. /Надежда, вып. 3.
9. Ершов Г. Г. Критика в атеистической литературе религиозного учения о
бессмертии. /Академия наук СССР. Л.: Наука, 1967.
10. Жуковский В. А. Собр. соч. Л.: Сов. писатель, 1956.
11. Зайцев А. Письмо солдата. Самиздат.
12. Зандер Л. А. Бог и мир. Париж: ИМКА-Пресс, 1948.
13. Заречняк Г. Н. И. Пирогов. Человек, врач, мыслитель. /Русское
возрождение. 1988. No 44.
14. Икскуль К. Невероятное для многих, но истинное происшествие.
/Православная жизнь. 1976. No 7.
15. Иннокентий Святитель. О смерти и грехе. Мюнхен: изд-во Обители Иова
Почаевского, 1957.
16. Лодыженский М. Свет незримый. Петроград, 1915.
17. Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий. Дух, Душа и Тело. Изд-во Жизнь с
Богом, 1978.
18. Матта эль Мессии. Смерть, где твое жало? /Вестник РХД. No 144.
Париж, 1985.
19. Медведева Л. Прииде кротость на ны. /Знамя. 1988. No 8.
20. Порш Т. Жало смерти. /Русское возрождение. 1988. No 44.
21. Потапов В. Исследования о клинической смерти. /Русское возрождение.
1988. No 44.
22. Рогожин П. И. Существует ли загробная жизнь. Сан-Франциско, 1968.
23. Солженицын А. И. Раковый корпус. Собр. соч. Т. 2. Изд-во Посев,
1969.
24. Трубецкой Е. Смысл жизни. Берлин: изд-во Лев, 1922.
25. Епископ Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. Джорданвилль:
изд-во Свято-Троицкого монастыря, 1982.
26. Епископ Феофан Затворник. Письма. /Надежда, 1985--1986.
27. Откровенные рассказы странника. Париж: ИМКА-Пресс, 1948.
НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ
1 Green Celia. Out of body experiences. Ballentine books. N. Y 1975.
2. Kubler-Ross E. Dr. Death does not exist. The Coevolution Quarterly.
Summer. 1977.
3. Kubler-Ross E. Dr. On death and dying. MacMillan Publishing Co. N.
Y. 1969.
4. Kubler-Ross E. Dr. Articles and lectures.
5. La Haye. Life in the afterlife. Tindale. Wheaton. Illinois. 1980.
6. Malz Betty. My glimps of eternity. Croosen books. Waco. Texas. 1977.
7. Maximovitch John Archbishop. Life after Death. Orthodox World. N4
1971.
8. Moody Raymond A. Junior. Dr. Life after Life. Bantam books. 1976.
9. Moody Raymond A. Junior. Dr. Reflections on Life after Life. Bantam
books. 1983.
10. Osis and Haraldson. Doctors. At the hour of death. Avon books. N. Y
1976.
11. Rawlings Maurice. Beyond the death door. Thomas Nelson Inc.
Nashville. 1978,
12. Rawlings Maurice Dr. Before death comes. Sheldon Press. London.
1980.
13. Ritchie George. Dr. Return from tomorrow. Fleming H. Revell Co. Old
Taspan. New Jersey. 1978.
14. Rose S. Fr. The Soul after death. St. Herman of Alaska Brotherhood.
1982.
15. Sabom Michael B. Dr. Recollections of Death. Corgi books. 1982.
16. Vastian E. A. Dr. Spiritual aspects of the care of cancer patients.
Ca-A Cancer Journal. Vol. 36, N2. 1986.
17 Went Evans. The Tibetan book of death. Oxford Univercity Press.
1960.
18. Young Karl Gustav. Memories, Dreams and Reflections.
1. Hildebrand von Dietrich. Uber den Tod. Eos Velrag. 1980.
человека должна быть принята не только головой. Это трудно, но и обязательно
нужно. Запоздалое горе очень трудно и вредно.
Похороны -- христианские или гражданские -- должны быть достойными
проводами с уважением к умершему и его близким. Есть люди, лишенные всякой
духовности, которые даже эти последние проводы близкого человека могут
превратить в грубую и унизительную процедуру.
В сборнике "Русское возрождение" (No 35) помещена статья Кирилла
Головина о том, как прощались с умершими и как хоронили в 1986 году. Статья
называется "Непостыдно и мирно".
Головин с горечью пишет, что на Западе существуют все внешние условия,
чтобы достойно умереть и быть погребенным, но часто не хватает внутренних
предпосылок. В России же "положение для христиан обратное и трагичное. Для
безбожников проблемы нет -- хоронят близких хуже, чем язычники или дикари".
В России большинство людей умирает в больницах. Исповедаться и
причаститься перед смертью трудно и не всегда возможно.
"К праву достойной кончины относятся с пренебрежением... Умер. Прежде
обмывали, обряжали и оплакивали. Сейчас спешат, завернув в простыню,
отправить в морг. Мужики, не снимая шапок, волокут, как куль, бросают в
грузовик... часто по принципу -- отработал и на свалку... В морге
вскроют..."
"Если умер дома, тело тоже отправляют в морг. Это легче всего. Там
знают, что нужно делать. Не нужно обмывать... думать... не нужны в доме гроб
в цветах... чтение Псалтири. В обезбоженной стране все это стало
обременительным и ненужным... Хоронить -- не печально-горестный обряд, а
суетливо-хлопотное дело... не катафалк, а автобус на полном ходу".
Автор, продолжая, пишет, что в России все это есть результат
неофициального запрета. Так нужно властям. Там признано, что смерть -- это
конец.
Батюшка на кладбище не пойдет. "Растерянно стоят близкие у разверстой
могилы и не знают, с какой молитвой опускать в нее покойника.
Могильщики--задорные хапуги -- без смущения поторапливают... курят, лениво
переругиваются между собой".
Проще всего, конечно, сжигание, поощряемое властями. "Над пеплом
молитва не рождается. Могилки, креста -- нет... удобно... и не надо над
дорогим холмиком проливать слезы, ибо над урной они почему-то не льются".
"Траура почти не носят -- поскорее забыть".
После этого горького описания Головин кончает свою статью фразой: "Но
есть и христианские семьи еще". А в последнее время таких семей становится
больше. Особенно много есть молодых людей, которые хотят более достойно
проститься с умершим и принимают участие в церковных проводах и похоронах.{
В 1988 году в журнале "Новый мир" помещена повесть Сергея Каледина
"Смиренное кладбище". Автор рисует картины похорон еще более безотрадными и
горькими красками, чем Головин.}
Можно надеяться, что в связи с перестройкой многое изменится к лучшему.
После похорон возвращение в опустевший дом может быть очень горьким.
Одиночество. Жизнь кажется пустой. Хочется уйти от всего и зарыться в себя.
Может облегчить молитва и мысль о том, что смерть -- это только переход и
что вы снова встретитесь. Кроме того, у всех есть друзья, и они в это время
помогут разделить горе.
У евреев был хороший обычай. После похорон, время от времени, у
родственников умершего собираются друзья и побуждают их вспомнить и
рассказать о нем. Много не говорят -- слушают, а если родные не хотят
рассказывать -- не настаивают. Просто посидят молча, так тоже хорошо.
Поминки тоже иногда могут быть уместны. До сих пор горюющий уединялся в
горе, теперь он возвращается к жизни общества.
Нехорошо смягчать горе лекарствами, его нужно изжить. Неизжитое горе
уходит вглубь.
Не нужно превращать умершего в фетиш, хранить его вещи, одежду и
прочее. Ему нужно дать умереть. Это не безразличие и не эгоизм. Не нужно
забывать умершего, наоборот, нужно сохранить светлую память о нем до конца
своих дней, но жить нужно без депрессии, без постоянного "горького горя",
сохранив себя для жизни с другими. Забывать вовсе не нужно Траур имеет смысл
-- есть обязанности и по отношению к умершему. Важно это и для себя --
горевать лучше открыто.
Посещайте кладбище. У могилы поставьте крест, а не какой-нибудь
языческий символ. На кладбище сами собой приходят мысли о бренности жизни, о
духовном и о смысле смерти и в какой-то степени успокаивают.
Время от времени просите священника отслужить панихиду, особенно на 3,
9-й и 40-й день, а затем в каждую годовщину смерти.
Если вы молитесь утром или вечером, поминайте ваших умерших родных.
Архиепископ Антоний Женевский пишет: "Душа умершего в ином мире сама не
может, хотя бы и хотела, коренным образом измениться и начать новую жизнь,
которая совершенно отличалась бы от ее жизни на земле... Для ее изменения
необходима помощь извне".
Душа может соучаствовать в наших молитвах за нее и может и должна
молиться вместе с нами. Это помогает ей очиститься и ускорит ее развитие.
Она может молиться и за нас, живущих.
Отец Сергий Булгаков пишет: "Молитвы действенны, умершие нуждаются в
наших молитвах".
Может быть, вы не верите в действенность молитвы за умерших? Но
подумайте о том, что она им нужна и они ждут ее, пока вы тут сомневаетесь.
Есть много свидетельств тому, что умершие являются живым в их снах или
видениях и просят молиться за них. Есть сообщения и в Житиях святых и в наше
время, говорящих о том, что душа умершего после молитв и церковных служб за
нее обретала покой.
Феофан Затворник умел послать слова утешения не только умирающим, но и
их родственникам. Матери, недавно схоронившей дочь, он написал:
"Милость Божия да будет с вами. Плачьте, плачьте. В этом нет ничего
неестественного и укорного. Диво было бы, если бы мать не плакала о смерти
дочери. Но при этом надо знать меру: не убиваться и не забывать тех понятий
о смерти и умерших, которые даются нам христианством.
Умерла! Не она умерла, а умерло тело; а она жива, и так же живет, как и
мы, только в другом образе бытия. Она и к вам приходит и смотрит на вас. И
надо полагать, дивится, что вы плачете и убиваетесь, когда ей лучше.
Тот образ бытия выше нашего. Если бы вы могли поговорить с ней лицом к
лицу и попросить ее опять войти в тело, она ни за что не согласилась бы...
Ну вот и поплачьте. Только все немножко... Благослови вас, Господи, и
утеши!"
А мужу своей умиравшей сестры он пишет: "...Что судил Бог, тому надо
покориться... Вашей жене нужна помощь. Вот на что надлежит нам устремить все
внимание и всю любовь к умершему. Я думаю, самый действительный показатель
любви вашей к усопшей будет то, если вы с минуты отхода души погрузитесь в
молитву о ней в новом ее состоянии и новых неожиданных нуждах. Начав так,
непрестанно молитесь Богу о помощи ей, особенно в продолжение шести недель
да и далее... не забудьте сделать так -- вот и любовь! А слишком горевать и
убиваться -- мало имеет смысла".
Молясь за умерших, мы говорим: "Упокой, Господи, душу раба Твоего". А
веря, что при нашей помощи может молиться душа умершего, мы произносим и
другие слова: "Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего, нами Тебе
молящегося".
Вот еще две короткие молитвы за умерших: "Со святыми упокой, Христе,
душу раба Твоего (рабы Твоея), идеже несть болезнь, ни печаль, ни
воздыхание, но жизнь бесконечная".
"Едина чистая и непорочная Дево, Бога без семени рождшая, моли спастися
души его".
Можно молиться и своими словами. Отцы Церкви советуют: "...Старайся
молиться глубоко, искренне, своими словами... просто думай об умерших, это
поможет и им и тебе... беседуй с ними во имя Божие..."
Особенно действенны молитвы за умерших, творимые в церкви, во время
Божественной литургии. Вы подаете просфору за упокоение души и с ней записку
с именами тех, за кого вы просите священника помолиться.
Из поданных молящимися просфор священник вырезает частицы и, опустив их
в чашу, молится об упокоении усопших. Это самое большое, что вы можете
сделать для умерших дорогих вам людей.
Христианство учит: "Души святых и праведных и любящих нас умерших
родственников молятся за нас, как и мы им и за них. Общение в молитве между
живыми и умершими никогда не прекращается". Просите умершего приготовить
место и вам. Сохраняйте любовь к умершему. Как жизнь вечна, так вечна и
любовь. "Она никогда не отпадет", -- учит апостол Павел. "Любовь, вместе с
душой, переходит за гроб, в царство любви, где без любви ничего не может
быть".
Протоиерей Путятин пишет: "Связанных союзом любви не разлучит Бог. Бог
есть беспредельная любовь. Неужели, научая здесь нас любить друг друга, Бог
будет по смерти отлучать нас от этой любви?"
Чтобы помочь душам умерших, Церковь советует не только молиться, но и
делать добро во имя их.
Душа и тело
Наука о смерти -- молодая наука, но она уже принесла в мир новое
понимание процесса умирания и самой смерти. Наука подтвердила учение
христианства. При умирании какая-то часть личности переходит в новые условия
реальности и продолжает сознательное существование.
Человек имеет душу и тело. В земных условиях они соединены и живут
вместе, но они не неразделимы. После смерти тела душа продолжает жить в
загробном мире. Она может жить вне тела и в земном мире. В наше время этот
факт подтвержден объективной наукой. Научно-исследовательские институты
разных стран теперь изучают условия жизни души вне тела.
Душа нуждается в теле для ее деятельности в материальном мире, но не
для жизни; душа может жить и без тела.
Возникает встречный вопрос -- может ли тело жить без души?
В природе какой-то низший уровень существования возможен и без души,
или, во всяком случае, без того, что мы обычно называем душой. Однако
сознательной человеческой жизни без души не существует.
При умирании душа покидает тело раньше, чем наступает смерть
последнего. После ее выхода тело становится неподвижным и теряет все
признаки жизни, но в тех случаях, когда душа возвращалась в тело, человек
оживал и все жизненные функции восстанавливались. Следовательно, и при
отсутствии души тело может сохранять некоторое время потенциальную
способность жить.
Смерть не "момент", а процесс перехода, занимающий известное время, и
до какой-то стадии перехода Душа иногда может вернуться в тело и в жизнь на
земле.
В то время когда душа и тело существовали раздельно, жила и сохраняла
контакт с окружающей средой Душа, а не тело. Если душа и тело во время их
раздельного существования пребывали в разных местах, возвращенный к жизни
человек помнил обстановку, в которой была его душа, и описывал события,
происходившие с его душой, а не с телом. Его тело в это время ничего не
видело, не слышало и не воспринимало.
Мозг, видимо, не функционировал или, во всяком случае, не реагировал на
контакт с окружающим и не фиксировал восприятий, если они были. Все
происходившее с телом не оставило никаких отпечатков в памяти человека,
вернувшегося к жизни. Провала в памяти тоже не было, в ней сохранилось то, в
чем принимала участие его душа.
Воссоединение души с телом возможно, конечно, далеко не всегда. Душа
может жить только в способном функционировать теле. После разрушения
какого-либо жизненно важного органа телесная жизнь больше невозможна.
Попытки реанимации бывали успешными, как правило, только в первые
минуты, может быть, 1 -- 2 часа после угасания жизненных функций, до тех
пор, пока не началось структурное разрушение тканей.
Существуют отдельные свидетельства и о более длительных сроках. В
Евангелии и в Деяниях описано много чудесных случаев воскрешения мертвых
Иисусом Христом и апостолами. Иисус Христос воскресил Лазаря на третий день
после смерти, когда уже началось разрушение тела. Такие же случаи приводятся
в книгах других религий. Есть подобные описания и в светской литературе.
Тело Икскуля вернулось к жизни из состояния трупного окоченения.
(У многих такие сообщения вызовут только ироническую усмешку. Однако
"есть многое на свете, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам"
(Шекспир), а предвзятый скептицизм не говорит о ясности мышления. Конечно,
трудно поверить в возвращение к жизни из трупного окоченения или при запахе
начавшегося тления, и я колебался, нужно ли упоминать об этих сообщениях. Но
замалчивание было бы равнозначно отрицанию не только описываемых событий, но
и самих сообщений. В мир входит новое понимание смерти и жизни души. Данные
и сообщения о них настолько новы, что утверждать или отрицать что-либо еще
не время.)
Мы не будем обсуждать их; важно то, что в наше время наука подтвердила
учение христианства о продолжении жизни после смерти тела.
Выйдя из умершего тела, душа человека переходит в другие условия
существования и продолжает жить там Значит, кроме знакомого нам
материального мира существует другая реальность, которую мы, живя на земле,
не постигаем. В этом другом мире тоже есть жизнь. Мы знаем теперь об этом
нездешнем мире немного больше чем раньше.
Христианство и все великие ученые всегда учили, что во вселенной
существует всеобъемлющий разум, много выше человеческого разума, и всегда
прозревали существование высших условий жизни духа.
Нам было показано, что смерть не разделяет два мира непроходимой
стеной. В этой стене есть дверь, и закрыта эта дверь не совсем наглухо.
Смерть -- это только переход из одного мира в другой.
Кант писал: "Человеческую душу следовало бы считать одновременно
связанной уже и в настоящей жизни человека с двумя мирами, из которых она,
пока образует со своим телом одно личное целое, воспринимает ясно только мир
материальный".
Мы знаем также, что души умерших людей и другие духи, живущие в "том"
мире, могут иногда посещать и наш мир.
Нам было дано посмотреть сквозь приоткрытую дверь и увидеть то, что нам
нужно знать о другом мире.
За последние 10--20 лет все больше людей получают личный опыт загробной
жизни и убеждаются в существовании загробного мира. Господь дал нам это
знание и возможность рассеять сомнения объективной проверкой в самое темное
время в истории человечества.
Для каждого из нас, в плане личной жизни, этот успех науки важнее, чем
все остальные научные и технические достижения. Все больше людей убеждаются
в существовании потустороннего мира.
Сейчас значение этих открытий осознано еще далеко не всеми. Радикально
новое всегда принимается людьми не сразу. Однако описанные выше феномены уже
и сейчас более широко известны, чем иногда кажется. Люди, имевшие личный
опыт, рассказывают неохотно, боясь недоверия и насмешек. Были случаи, когда
рассказывавшие подвергались принудительному психиатрическому обследованию.
Однако о пережитом никогда не забывают. Новое понимание смерти меняет
характер и образ жизни людей.
"Это было самое большое событие моей жизни".
"Что сделал я в моей жизни? Я должен теперь жить иначе"
Узнав, что жизнь продолжается за гробом, люди переставали бояться
смерти. Исчезали мелкие тревоги, жизнь делалась серьезнее, глубже и
духовнее, появлялась энергия и росла жажда жизни. Доктор Карлис Озис сообщил
о трех тяжелобольных, которые, пройдя через эпизоды временной смерти, стали
выздоравливать. У людей, увидевших свет, меньше себялюбия и больше любви к
людям. Они хотят помогать другим и служить им. Многие чувствуют, что их
вернули на землю для того, чтобы дать им закончить жизнь более правильно.
Новый свет, входящий в нашу жизнь, делает людей лучше. Он пришел в
темное время почти полного преобладания материального над духовным.
Казалось, что жизнь духа загнана в тупик и на нашей планете торжествует зло.
И вдруг наука показала нам яснее, чем когда-либо раньше, что все
материальное временно, а духовное живет вечно.
Каждому из нас, как и всегда, оставлено право самому увидеть или не
увидеть, принять или не принять. Но новое знание здесь, с нами.
Доктор Кюблер-Росс, оценивая последние открытия, пишет, что сейчас
происходит возрождение идей о смысле жизни и смерти, о творении и о Творце и
о Его присутствии в каждом из нас.
"Я думаю, что мы подходим к новой эре в жизни человеческого общества".
1. Библия. Новый завет. Вашингтон: Русское Библейское Общество, 1955.
2. Добротолюбие. Джорданвилль: изд-во Свято-Троицкого монастыря, 1963.
3. Абрамов Ф. Рассказы. Сов. писатель, 1984.
4. А. Н. Смерти нет. /Сергиевские листки. Льеж: изд-во Христианская
жизнь, 1963.
5. Архиепископ Антоний. Что мы можем знать о загробной жизни души
человека. /Русское возрождение. No 24. Нью-Йорк. 1953.
6. Булгаков С. Жизнь за гробом. Париж: изд-во Церкви Пресвятой
Богородицы, 1935.
7. Булгаков С. Невеста агнца. Париж, 1945.
8. Грефф Ж. Ж. Жизнь после смерти. /Надежда, вып. 3.
9. Ершов Г. Г. Критика в атеистической литературе религиозного учения о
бессмертии. /Академия наук СССР. Л.: Наука, 1967.
10. Жуковский В. А. Собр. соч. Л.: Сов. писатель, 1956.
11. Зайцев А. Письмо солдата. Самиздат.
12. Зандер Л. А. Бог и мир. Париж: ИМКА-Пресс, 1948.
13. Заречняк Г. Н. И. Пирогов. Человек, врач, мыслитель. /Русское
возрождение. 1988. No 44.
14. Икскуль К. Невероятное для многих, но истинное происшествие.
/Православная жизнь. 1976. No 7.
15. Иннокентий Святитель. О смерти и грехе. Мюнхен: изд-во Обители Иова
Почаевского, 1957.
16. Лодыженский М. Свет незримый. Петроград, 1915.
17. Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий. Дух, Душа и Тело. Изд-во Жизнь с
Богом, 1978.
18. Матта эль Мессии. Смерть, где твое жало? /Вестник РХД. No 144.
Париж, 1985.
19. Медведева Л. Прииде кротость на ны. /Знамя. 1988. No 8.
20. Порш Т. Жало смерти. /Русское возрождение. 1988. No 44.
21. Потапов В. Исследования о клинической смерти. /Русское возрождение.
1988. No 44.
22. Рогожин П. И. Существует ли загробная жизнь. Сан-Франциско, 1968.
23. Солженицын А. И. Раковый корпус. Собр. соч. Т. 2. Изд-во Посев,
1969.
24. Трубецкой Е. Смысл жизни. Берлин: изд-во Лев, 1922.
25. Епископ Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. Джорданвилль:
изд-во Свято-Троицкого монастыря, 1982.
26. Епископ Феофан Затворник. Письма. /Надежда, 1985--1986.
27. Откровенные рассказы странника. Париж: ИМКА-Пресс, 1948.
НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ
1 Green Celia. Out of body experiences. Ballentine books. N. Y 1975.
2. Kubler-Ross E. Dr. Death does not exist. The Coevolution Quarterly.
Summer. 1977.
3. Kubler-Ross E. Dr. On death and dying. MacMillan Publishing Co. N.
Y. 1969.
4. Kubler-Ross E. Dr. Articles and lectures.
5. La Haye. Life in the afterlife. Tindale. Wheaton. Illinois. 1980.
6. Malz Betty. My glimps of eternity. Croosen books. Waco. Texas. 1977.
7. Maximovitch John Archbishop. Life after Death. Orthodox World. N4
1971.
8. Moody Raymond A. Junior. Dr. Life after Life. Bantam books. 1976.
9. Moody Raymond A. Junior. Dr. Reflections on Life after Life. Bantam
books. 1983.
10. Osis and Haraldson. Doctors. At the hour of death. Avon books. N. Y
1976.
11. Rawlings Maurice. Beyond the death door. Thomas Nelson Inc.
Nashville. 1978,
12. Rawlings Maurice Dr. Before death comes. Sheldon Press. London.
1980.
13. Ritchie George. Dr. Return from tomorrow. Fleming H. Revell Co. Old
Taspan. New Jersey. 1978.
14. Rose S. Fr. The Soul after death. St. Herman of Alaska Brotherhood.
1982.
15. Sabom Michael B. Dr. Recollections of Death. Corgi books. 1982.
16. Vastian E. A. Dr. Spiritual aspects of the care of cancer patients.
Ca-A Cancer Journal. Vol. 36, N2. 1986.
17 Went Evans. The Tibetan book of death. Oxford Univercity Press.
1960.
18. Young Karl Gustav. Memories, Dreams and Reflections.
1. Hildebrand von Dietrich. Uber den Tod. Eos Velrag. 1980.