что некоторые знания, особенно поверхностные, далеко не всегда идут человеку
на пользу. В "Поучении" Фомы Кемпийского есть такое предостережение: "Каждый
человек желает получить знание, но что значит это знание без страха Божия...
Чем больше и чем лучше твое познание, тем строже ты будешь судим, если с
ростом твоего познания не возрастает твое благочестие".
В Новом Завете я не нашел прямых указаний на то, что нужно учиться и
приобретать знания, но наибольшая заповедь в Законе учит возлюбить Господа
не только сердцем и душою, а "и всем разумением твоим", а апостол Петр пишет
во втором своем послании: "Возрастайте в благодати и познании Господа нашего
и Спасителя Иисуса Христа" (3, 18). Отцы Церкви тоже учат познавать Бога в
Его творениях.
Выше мы приводили рассказы людей, возвращенных к жизни на земле, о том,
что они встретили в загробном мире. Пишется об этом и в христианских книгах
-- Житиях святых и других.
О загробном мире пишет епископ Феофан Затворник: "Внутри или в глубине
мира, нам видимого, скрыт другой мир, столь же реальный, как этот, либо
духовный, либо тонко материальный -- Бог знает... но известно, что в нем
живут святые и ангелы... Душа стремится вверх, но только до той степени,
какую допускают ее духовные силы... Вокруг души теперь все новое. Она вне
привычных пространства и времени. Она может мгновенно переноситься куда
захочет, может проходить сквозь стены, двери, сквозь все материальное..."
Повествования священных книг и рассказы наших современников,
заглянувших за завесу, почти идентичны. Описываются одни и те же восприятия
и феномены: выход души из тела, короткий период темноты или прохождение
через темный туннель, Свет, способность мгновенно преодолевать любое
пространство и проходить сквозь все материальное, сжатие времени,
безуспешные попытки контакта с живущими на земле, видение своего тела со
стороны. Во второй главе мы писали о древнем враче Геннадии, видевшем свое
тело отдельно от себя самого. Потусторонняя природа -- растения, животные,
птицы, небесная музыка, хоровое пение описаны и там и здесь. Наши
современники и древние христиане, переступив таинственный порог, встречали
одно и то же.
Вернувшиеся "оттуда" рассказывали о встречах с разными духовными
существами. Они видели своих прежде умерших родственников и других близких
людей, патриархов, святых, ангелов, "гидов". Христианство тоже обещает
встречу с умершими любимыми и учит, что душу умершего очень скоро встретят
ангел-хранитель и встречный ангел, которому нужно молиться при жизни. Ангелы
будут направлять и сопровождать душу при ее первых шагах в новом мире.
Однако в то время как современные нам свидетельства говорят главным образом
о радостных встречах и светлых духах, христианские источники пишут и о
другом. Очень рано душу встретят уродливые и страшные существа. Они будут
преграждать ей дорогу, будут покушаться на нее, грозить и требовать свое.
Христианские писатели предупреждают, что злые духи могут принимать любую
форму, чтобы, давая лживые советы, направить душу на неверный путь. Мы
вернемся к этому вопросу немного позже.
Труды реаниматоров показали, что очень скоро после перехода перед душой
"ясно, как на экране", проходят картины ее теперь уже прошедшей земной
жизни. Умерший находится не в темноте, а в присутствии яркого света. В свете
иногда видят Христа, ангела, светлую фигуру. "В присутствии Света вы
испытываете неописуемую любовь и безопасность. Это трудно передать. Свет
абсолютная любовь. В Его присутствии вы понимаете, чем вы могли бы быть".
Свет задает вопросы, в них нет порицания, но есть любовь. Цель вопросов
-- помочь душе найти верный путь. При этом Свет показывает умершему главные
события его жизни. Это дает душе возможность просмотреть и переоценить свою
жизнь в теле. Вернувшиеся помнят все, Даже мельчайшие детали, и, по их
собственным словам, стараются теперь жить иначе, чем до сих пор.
О таком показе знает и религия Индии. Вот выдержка из книги "Философия
йогов" Рамачараки: "В то время как "Я" медленно выходит из физического тела,
вся жизнь личности от детства до старости проходит перед его мысленным
взором... картина за картиной, быстро сменяя одна другую, проходят перед его
сознанием, и многие вещи становятся понятными уходящей душе... выясняется
смысл многого происходившего... душа... понимает всю свою только что
законченную жизнь, потому что она видит ее всю целиком. Эти видения имеют
характер яркого сна, но оставляют глубокое и незабываемое впечатление; они
сыграют свою роль в будущем".
Автор -- не индус. Рамачарака -- псевдоним. Настоящее имя автора --
Уильям Уокер Аткинсон. Он англичанин, родился в 1862 году, изучал философию
Индии и был учеником свами Вивекананди. Он подразумевает будущее
перевоплощение души. Христианство тоже знает об этом просмотре прошедшей
жизни, но смысл его понимает иначе.
Святой Афанасий Александрийский в своем труде "Жизнь Антония Великого",
умершего в 365 году по Рождеству Христову, описывает хождение по мытарствам.
Он передает рассказ святой Федоры, явившейся после смерти своей в сонном
видении ученику Василия Нового Григорию. Она сообщила ему, что душа,
разлучившись с телом, смотрит на него, как человек смотрит на сброшенную
одежду. Потом вся земная жизнь святой Федоры, со всеми ее поступками,
особенно греховными, подверглась просмотру и оценке светлыми и темными
духами. По своему смыслу это свидетельство IV века по Р. X. очень близко к
тому, что мы знаем теперь о первом суде. Это знание не является новым
научным открытием, а только подтверждением того, что давно известно
верующим.
Христианство всегда учило, что вскоре после смерти тела душа в
загробной жизни приходит на первый суд.
Это не тот -- второй и окончательный Страшный Суд, который будет в
конце веков. Сейчас развитие души еще не закончено. Каждый из нас очень
скоро после смерти тела увидит всю свою прошедшую жизнь и сможет переоценить
многое. В свете истины мы увидим не только наши дела, но и их последствия.
"В окончании человека открытие дел его" (Сирах 2, 27).
Первый суд есть оценка жизни души на земле. Протоиерей Сергий Булгаков
пишет о первом суде: "После конца земной жизни -- частный суд; это --
самоопределение состояния, в котором умерший переходит в загробный мир. Это
исходное начало для его продолжающейся жизни, а совсем не только
"мздовоздаяние"... это скорее самосознание, самосуд, нежели судебный
приговор, это суд совести пред лицом Бога".
С этим умозрительным заключением христианского философа полностью
совпадает то, что за последние 15 -- 20 лет открыли нам ученые, изучавшие
смерть. "Свет не обвинял и не хвалил, а как бы объяснял и учил".
Видимо, просмотр своей земной жизни, о котором рассказывают умершие и
возвращенные к жизни люди, это и есть частный суд. По сути это не суд, а
самооценка своей жизни на. земле, помощь Господа душе, вступающей во вторую
часть своей жизни, в жизнь бестелесную.
Душа получает знание и силу для просмотра всех своих мыслей, чувств и
дел в присутствии духовных сил, причем это показ не только дел, но и их
последствий для других людей. При виде своих дел, принесших страдание другим
людям, могут явиться угрызения совести, огорчение и желание исправиться.
На этом первом суде душа чувствует себя обнаженной. Восприятия теперь
духовные. Обман и утаивание невозможны. При жизни мы многое скрываем, а
здесь видно все, включая мысли и намерения. Видны и мотивы: если что-либо
делалось по любви к другим, душа радуется, если по эгоистическим мотивам,
она стыдится.
Видя Свет, душа испытывает радость и блаженство. Свет -- это любовь,
понимание и сочувствие. В Его присутствии невозможны зависть, гнев,
ненависть, невозможны никакие негативные эмоции. Немыслимо быть полностью
осужденным в присутствии Света.
У нас не две жизни, а одна. После смерти тела развитие души будет
продолжаться. Первый суд подводит итоги, оценивает сделанное за время земной
жизни, показывает душе ее ошибки и направляет ее на правильный путь.
Самое большое расхождение между Священным Писанием и трудами некоторых
современных нам ученых заключается в оценке того, что известно. Факты и
явления в основном одни и те же, но понимание их различно.
Православный богослов иеромонах Серафим Розе издал в 1980 году книгу на
английском языке "Душа после смерти". Он пишет, что свидетельства людей,
переживших временную смерть тела, рисуют неверную и опасную картину. В ней
слишком много света. Создается впечатление, что страшиться смерти не нужно.
Смерть -это, скорее, приятное переживание, а после смерти ничто плохое душе
не угрожает. Иисус Христос никого не порицает и всех окружает любовью.
Раскаяние и даже мысли о нем излишни.
Это может навести на мысли, что, пока мы на земле, можно наслаждаться
жизнью и не думать о последствиях. Один из вернувшихся "оттуда" пришел
именно к таким выводам.
Серафим Розе пишет об опасностях. Темные духовные силы сделают все для
них возможное, чтобы завладеть душой, вышедшей из мертвого тела. Серафим
Розе напоминает, что князя темных сил называют отцом лжи и что и его слуги,
а не только светлые духи встречают душу у порога загробного мира. Темные
силы могут принимать любой облик. Они могут явиться душе как светлые ангелы
и могут стараться внушить ей любые мысли.
Последние минуты земной жизни могут быть решающими. Отчаяние, отказ от
покаяния, умирание без обращения к Богу могут тяжело отразиться на будущей
судьбе души.
Зная это, отцы Церкви учат верить не всякому духу и при жизни, а
особенно при близости смерти. Святой Иоанн в первом послании пишет:
"Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли
они... дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от
Бога. А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во
плоти, не есть от Бога" (4, 1 -- 3).
Чрезмерный оптимизм может обмануть. Христианство учит о разной судьбе
праведников и нераскаянных грешников. Свидетельства пациентов
врачей-реаниматоров тоже не всегда светлые. Есть описания серой тьмы,
страданий и даже ада.
Думая о том, что ждет нас после перехода, хочется, конечно, верить тому
светлому, что открыла нам наука о смерти. Эти открытия, однако, говорят
только о самом начале жизни за гробом. Видимо, Господь сделал так, что сам
переход безболезнен и не страшен, но что ждет нас во второй части нашей
жизни, в жизни духовной, наука не знает. Известно только, что у каждого из
нас будет своя, индивидуальная судьба.
То, что известно о загробной жизни, дано нам Божественным откровением.
Об этом знает и учит христианство.
Священное Писание и христианские философы о жизни в загробном мире.
Полнота жизненного опыта достигается двумя периодами жизни души на земле и
за гробом.
О загробном мире и об УСЛОВИЯХ жизни в нем мы знаем очень немного, но
то, что нам нужно знать, нам открыто. Об этом пишут священные книги и
христианские философы-богословы.
Умирание тела не нарушает непрерывного течения жизни души. Коса смерти
проходит между душой и телом, отделяя умершее тело от бессмертной души
человека.
Отцы Церкви учат, что основные черты характера личности не меняются;
она переходит в загробный мир такой, какой ее застала смерть тела, и
продолжает существование, начатое на земле. Перейдя в загробный мир и пройдя
частный суд, душа познала, что есть Бог, живой и любящий, и что сама она
бессмертна. Она уже начала стремиться быть ближе к Богу, и, увидев теперь
еще раз свою земную жизнь, душа многое переоценила и поняла, что было
действительно важно, а что неверно и плохо.
Первый суд подвел итоги земной жизни, и сознание, что все земное
выполнено, помогает душе покинуть телесный мир без сожаления. Душа теперь
готова к тому, чтобы начать вторую часть своей жизни.
Вот несколько цитат о потустороннем мире.
Епископ Феофан, которого мы уже упоминали, пишет: "Внутри или в глубине
мира, нам видимого, скрыт другой мир, столь же реальный, как этот, либо
духовный, либо тонко материальный..." Христианский философ, монах Серафим
Розе пишет: "Душу по смерти встречают ангелы. Ангелы -- не чистые духи, у
них есть "воздушное тело"; являясь людям, они сохраняют человеческую форму
-- юноши в белых одеждах. Ангелы -- единицы и, значит, уже где-то в
пространстве, а не в духе только.
Они могут быть только в одном месте. Только Бог -- чистый дух и
вездесущ.
Демоны могут являться человеку в любой форме. Их множество... Это тоже
единицы.
Души умерших тоже имеют форму тела человека, поэтому умерший может
некоторое время думать, что он жив. Царство Небесное не просто состояние
ума, а более реально. Простое разделение вселенной на материю и дух не
точно".
Христианские философы считают, что нелепо думать, будто со смертью тела
уничтожается и исчезает все, чего достигла личность за время своего развития
на земле. Протоиерей Сергий Булгаков пишет: "Весь мир являет великий закон
постепенного и бесконечного совершенствования форм, и невозможно допустить,
чтобы высшее совершенство, достигнутое в земной природе -- духовность
человека, -- не имело дальнейшего развития за пределами земного мира... И
если дан людям закон "Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный",
то, конечно, должна быть дана и возможность осуществления этой заповеди,
возможность бесконечного совершенствования духа. А для этого необходимо
вечное, бессмертное существование духа".
Апостол Иоанн приводит слова Иисуса Христа: "И всякий живущий и
верующий в Меня не умрет вовек" (Иоанн 11,26).
Архиепископ Лука (профессор Войно-Ясенецкий) пишет: "Жизнь человека
разделяется смертью на две половины: душевно-телесного и духовно-душевного
бытия".
Апостол Иаков учил, что человек есть только первая ступень духовности.
Архиепископ Иоанн Максимович писал: "Если бы жизнь кончалась смертью,
она была бы бесцельной. К чему были бы тогда праведность и добрые дела? Но
человек был создан для бессмертия. Наша земная жизнь есть подготовка к жизни
будущей, и подготовка кончается со смертью. Тело человека разрушается...
душа же продолжает жить, ни на секунду не прерывая своего существования.
Когда прекращается телесное зрение, открывается зрение духовное. После
смерти душа будет воспринимать яснее, чем раньше".
Земное существование это только первая часть жизни личности -- жизнь в
теле. Выйдя из тела, личность (душа) не будет оставаться неизменной, она
будет и дальше жить и развиваться.
Есть люди, которые представляют себе загробную жизнь в виде какого-то
единообразного и неподвижного состояния -- вечного блаженства в Царствии
Небесном или постоянного и тоже пассивного страдания в аду. Это совсем не
так. Христианство учит не этому. Философы давно знают, что все течет, все
изменяется. Неподвижного мертвого покоя не может быть и в смерти. Ко времени
смерти тела развитие личности не закончилось. Загробная жизнь есть
продолжение развития личности, начатого на земле.
Жизнь на земле полна соблазнов. Безгрешных людей нет, и все мы перейдем
во вторую часть нашей жизни, в жизнь бестелесную, неся на себе какую-то
большую или меньшую тяжесть греха. Сразу после смерти тела душа еще не
может, не способна будет принять блаженство духовной жизни; по словам одного
из святых: "...она не вынесет царящего там света". Душе еще предстоит
длительный период роста за гробом.
Христианство учит, что дальнейшее развитие души к свету или от него --
будет зависеть от ее направленности ко времени смерти к добру или злу и что
после всего опыта загробной жизни человек станет совсем иным в сравнении с
тем, каким он был при своем земном умирании. Человек придет на Страшный Суд
не таким, каким он умер на земле.
Полнота жизненного опыта достигается двумя периодами жизни души -- на
земле и за гробом. Живя в теле, человек не может постичь духовного мира, он
может это сделать только в жизни духовной.
Отец Сергий Булгаков пишет: "Смерть есть великое посвящение, откровение
духовного мира. Смерть открывает человеку врата духовного мира -- появляется
Реальность, самоочевидность бытия духовного мира, бытия Божия... Уже
умирающему становятся зримы существа духовного мира и самое небо с Живущим в
нем... Загробное состояние человека - - это не смерть и даже не обморок
души, но продолжение его жизни, начавшейся на земле. Душа, лишенная тела, не
может принимать участие в земной жизни, но она меняется и развивается в
жизни духовной. Она получает связь с миром духов -- светлых и темных -- и с
другими душами.
Судьба каждого и там индивидуальна, как и здесь, с тем лишь отличием,
что вместо ложного света и полутеней здешнего мира в загробном мире все
освещено светом солнца правды, проникающего в глубины душ и сердец".
"Загробная жизнь ущербная, -- продолжает отец Сергий, -- но познание
Бога становится явным и смысл всех поступков яснее. Совесть -- свет Божий.
Там Бог так же ясно виден, как здесь солнце".
Авва Дорофей (VI век по Р. X.) пишет: "Души умерших помнят, что было
здесь... все заботы об этом мире исчезнут, но что мы делали порочного или
благого останется. Душа после смерти не дремлет, не теряет сознания,
сохраняет страх, радость, горе; она начинает предчувствовать, что получит на
общем суде. Покинув тело, душа встречает других духов, хороших или злых,
обычно тех, под чьим влиянием она находилась при жизни тела. Эта зависимость
останется и теперь. Дальнейшая судьба и приговор Бога будут соответствовать
внутренней склонности души".
Богослов И. М. Концевич пишет: "Земная жизнь коротка и исчезает
совершенно перед бесконечной вечностью; но последняя всецело зависит от
первой. Залог истинной жизни должен получить свое начало здесь, в месте
смерти".
Бог вложил в человека стремление и волю к добру, а не ко злу; однако
свобода человека не нарушается, и в земной жизни он сам выбирал свой путь и
свою судьбу. В загробной жизни душа будет идти по той дороге, на которую она
стала при выходе из тела. В Евангелии от Матфея (16, 26) сказано: "Какая
польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или
какой выкуп даст человек за душу свою?"
Отцы Церкви пишут, что душе открывается лишь то, чему она сама сродни и
достойна. Став на дорогу, ведущую к добру или злу, душа сама в своей
загробной жизни изменить этого уже не может.
Переступив порог, тот, кто был плоть, убеждается теперь в существовании
духовного мира. Он больше не боится смерти, и если во время своей земной
жизни он томился о духовном мире, переход будет для него величайшей
радостью.
Праведная душа будет испытывать блаженство. Ее состояние не будет
пассивным созерцанием раскрывающихся тайн мироздания. Это будет не покой, а
развитие и удовлетворение тех мечтаний и потребностей, к которым она
стремилась в земной жизни. Близость к Богу, просветленный ум и близость друг
к другу без какой-либо фальши, братская любовь и мир.
Люди, не верившие в Бога и перешедшие в загробный мир без раскаяния,
познают наконец что Бог и духовный мир существуют. Они будут ждать своей
окончательной судьбы с тревогой и мучительными сомнениями. У каждого из них,
как и у всех умерших людей, будет своя индивидуальная загробная жизнь и своя
окончательная судьба.
Архимандрит Серафим Розе пишет, что предания всех народов -- и
просвещенных и самых грубых -- говорят об ужасном состоянии грешников после
смерти.
Архимандрит Пантелеймон тоже пишет о них. Перейдя в загробный мир, "все
они ясно и в деталях увидят свои грехи на земле. Их будет мучить совесть,
которая после смерти станет очень ясной. Их также будут мучить желания, к
которым привыкла плоть во время земной жизни, так как удовлетворить их
больше нельзя. Они не стремились к духовному, а теперь поздно; и их будет
мучить отдаленность от Бога и близость злых духов".
Не у всех грешников одинаковая судьба. Грешные души тоже претерпевают
развитие. Нераскаянные грешники и великие грешники станут неисправимо злыми.
Их ждет вечное страдание. Другие грешные души получат надежду на милость
Бога и жизнь вечную.
Протоиерей Сергий Булгаков пишет: "Сила Святого Духа в загробной жизни
действует на всех -- верующих и неверующих -- кроме тех, кому духовное
ожесточение мешает к загробному принятию Святого Духа".
Евангелист Марк приводит слова Самого Иисуса Христа: "Истинно говорю
вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни
хулили; Но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но
подлежит он вечному осуждению" (Марк 3, 28 -- 29).
Душа умершего грешника сама изменить свой характер и помочь себе уже не
может. Она не может делать добрых дел. Высшая жертва -- "положить живот свой
за други своя" -- тоже для нее невозможна. Но остается надежда на милость
Бога и на помощь извне -- молитвы Церкви, молитвы за душу умершего его
родных и близких.
Христианство учит, что в конце веков будет последний, или Страшный Суд.
"Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими и тогда
воздаст каждому по делам его" (Матфей 16, 27). Об этом же говорит притча о
виноградаре: "...Отец Мой -- виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую
плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла
плода" (Иоанн 15, 1--2).
Евангелист Матфей приводит слова Иисуса Христа:
"ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того
отнимется и то, что имеет" (Матфей 13, 12)
Иисус Христос, не раз обращаясь к людям, говорил: "Имеющий уши да
слышит". Но Господь человеколюбив и милостив. Иисус Христос говорил также:
"И Я скажу вам: просите и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят
вам; ибо всякий просящий получает..." (Лука 11, 9-10)
Мы смерти не знаем. Два отношения к смерти. Страх смерти. Современная
цивилизация стремится не видеть смерти. Терминальная болезнь. Успокоительные
лекарства. Доктор Елизавета Кюблер-Росс и ее метод изучения терминальной
болезни. Можно ли разговаривать с больными о смерти. Одиночество смертельно
больного. Путь к принятию неизбежного, пять стадий.
Архиепископ Лука писал, что жизнь человека состоит из двух частей --
душевно-материальной и духовно-душевной. Смерть тела знаменует собой переход
души из первой части ее жизни во вторую.
Думая о конце нашего земного существования, мы часто думаем не о смерти
тела, а о смерти вообще, о чем-то страшном и непонятном. Это -- ошибка
мышления, и она пугает. Приходит желание спрятаться: "Лучше об этом вовсе не
думать". В результате мы знаем о смерти очень мало, в то время как самое
страшное в ней именно неизвестность -- "а что со мной будет?".
Отказываясь думать и узнавать, мы делаем неизвестность еще более темной
и страшной. Поэтому для многих людей самым трудным периодом жизни является
преддверие смерти -- последняя, терминальная болезнь, время от момента,
когда человек узнал, что у него неизлечимая смертельная болезнь, и до того,
когда он уже совсем близко подошел к последней черте.
Однако боятся не все. Разные люди по-разному встречают смерть. В
"Раковом корпусе" Солженицына есть замечательное описание того, как умирал
Ефрем Поддуев, у которого был неизлечимый рак.
"Ему сделали третью операцию, больней и глубже... Итак, что ж было
прикидываться? За раком надо было принять и дальше -- то, от чего он
жмурился и отворачивался два года: что пора Ефрему подыхать... Но это можно
только выговорить, а ни умом вообразить, ни сердцем представить: как же так
может с ним, с Ефремом? Как же это будет? И что надо делать? /.../
И ничего он не мог услышать в помощь от соседей, ни в палатах, ни в
коридорах, ни на нижнем этаже. Все было переговорено, а все не то".
Ефрем был не один такой. Он видел, что и другие беспомощны и не могут
найти ответа, а "по их желанию врать себе до последнего, что у них не рак,
выходило, что все они слабаки и что-то в жизни упустили. Но что же?".
Солженицын продолжает: "...Но вот сейчас, ходя по палате, он (Ефрем)
вспоминал, как умирали те старые в их местности на Каме -- хоть русские,
хоть татары, хоть вотяки. Не пыжились они, не отбивались, не хвастали, что
не умрут, -- все они принимали смерть спокойно. Не только не оттягивали
расчет, а готовились потихоньку и загодя, назначали, кому -- кобыла, кому
жеребенок, кому зипун, кому сапоги. И отходили облегченно, как будто просто
перебирались в другую избу. И никого из них нельзя было бы напугать раком.
Да и рака-то ни у кого не было. А здесь, в клинике, уж кислородную подушку
сосет, уж глазами еле ворочает, а языком все доказывает: не умру! у меня не
рак".
Ефрему было трудно, он хотел понять, откуда бралось такое спокойствие у
стариков крестьян, как найти путь к нему, что было такое в его жизни, что он
пропустил. Он думал, разговаривал с людьми, стал много читать. Читал он
разное, и хорошее и плохое -- искал. Прочитал и "Чем люди живы" Льва
Толстого. Название как-то отвечало его поискам, и в конце концов он принял
неизбежное, нашел какой-то ответ и к концу жизни, больной неизлечимым раком,
стал спокойнее ждать смерти.
Наверное, Ефрему помогли и хорошие книги, но главное было не в этом.
Ефрем перестал обманывать самого себя -- у меня не рак, я не умру. Он принял
правду, принял, что ему скоро умирать, и с этого момента его мысли приняли
на пользу. В "Поучении" Фомы Кемпийского есть такое предостережение: "Каждый
человек желает получить знание, но что значит это знание без страха Божия...
Чем больше и чем лучше твое познание, тем строже ты будешь судим, если с
ростом твоего познания не возрастает твое благочестие".
В Новом Завете я не нашел прямых указаний на то, что нужно учиться и
приобретать знания, но наибольшая заповедь в Законе учит возлюбить Господа
не только сердцем и душою, а "и всем разумением твоим", а апостол Петр пишет
во втором своем послании: "Возрастайте в благодати и познании Господа нашего
и Спасителя Иисуса Христа" (3, 18). Отцы Церкви тоже учат познавать Бога в
Его творениях.
Выше мы приводили рассказы людей, возвращенных к жизни на земле, о том,
что они встретили в загробном мире. Пишется об этом и в христианских книгах
-- Житиях святых и других.
О загробном мире пишет епископ Феофан Затворник: "Внутри или в глубине
мира, нам видимого, скрыт другой мир, столь же реальный, как этот, либо
духовный, либо тонко материальный -- Бог знает... но известно, что в нем
живут святые и ангелы... Душа стремится вверх, но только до той степени,
какую допускают ее духовные силы... Вокруг души теперь все новое. Она вне
привычных пространства и времени. Она может мгновенно переноситься куда
захочет, может проходить сквозь стены, двери, сквозь все материальное..."
Повествования священных книг и рассказы наших современников,
заглянувших за завесу, почти идентичны. Описываются одни и те же восприятия
и феномены: выход души из тела, короткий период темноты или прохождение
через темный туннель, Свет, способность мгновенно преодолевать любое
пространство и проходить сквозь все материальное, сжатие времени,
безуспешные попытки контакта с живущими на земле, видение своего тела со
стороны. Во второй главе мы писали о древнем враче Геннадии, видевшем свое
тело отдельно от себя самого. Потусторонняя природа -- растения, животные,
птицы, небесная музыка, хоровое пение описаны и там и здесь. Наши
современники и древние христиане, переступив таинственный порог, встречали
одно и то же.
Вернувшиеся "оттуда" рассказывали о встречах с разными духовными
существами. Они видели своих прежде умерших родственников и других близких
людей, патриархов, святых, ангелов, "гидов". Христианство тоже обещает
встречу с умершими любимыми и учит, что душу умершего очень скоро встретят
ангел-хранитель и встречный ангел, которому нужно молиться при жизни. Ангелы
будут направлять и сопровождать душу при ее первых шагах в новом мире.
Однако в то время как современные нам свидетельства говорят главным образом
о радостных встречах и светлых духах, христианские источники пишут и о
другом. Очень рано душу встретят уродливые и страшные существа. Они будут
преграждать ей дорогу, будут покушаться на нее, грозить и требовать свое.
Христианские писатели предупреждают, что злые духи могут принимать любую
форму, чтобы, давая лживые советы, направить душу на неверный путь. Мы
вернемся к этому вопросу немного позже.
Труды реаниматоров показали, что очень скоро после перехода перед душой
"ясно, как на экране", проходят картины ее теперь уже прошедшей земной
жизни. Умерший находится не в темноте, а в присутствии яркого света. В свете
иногда видят Христа, ангела, светлую фигуру. "В присутствии Света вы
испытываете неописуемую любовь и безопасность. Это трудно передать. Свет
абсолютная любовь. В Его присутствии вы понимаете, чем вы могли бы быть".
Свет задает вопросы, в них нет порицания, но есть любовь. Цель вопросов
-- помочь душе найти верный путь. При этом Свет показывает умершему главные
события его жизни. Это дает душе возможность просмотреть и переоценить свою
жизнь в теле. Вернувшиеся помнят все, Даже мельчайшие детали, и, по их
собственным словам, стараются теперь жить иначе, чем до сих пор.
О таком показе знает и религия Индии. Вот выдержка из книги "Философия
йогов" Рамачараки: "В то время как "Я" медленно выходит из физического тела,
вся жизнь личности от детства до старости проходит перед его мысленным
взором... картина за картиной, быстро сменяя одна другую, проходят перед его
сознанием, и многие вещи становятся понятными уходящей душе... выясняется
смысл многого происходившего... душа... понимает всю свою только что
законченную жизнь, потому что она видит ее всю целиком. Эти видения имеют
характер яркого сна, но оставляют глубокое и незабываемое впечатление; они
сыграют свою роль в будущем".
Автор -- не индус. Рамачарака -- псевдоним. Настоящее имя автора --
Уильям Уокер Аткинсон. Он англичанин, родился в 1862 году, изучал философию
Индии и был учеником свами Вивекананди. Он подразумевает будущее
перевоплощение души. Христианство тоже знает об этом просмотре прошедшей
жизни, но смысл его понимает иначе.
Святой Афанасий Александрийский в своем труде "Жизнь Антония Великого",
умершего в 365 году по Рождеству Христову, описывает хождение по мытарствам.
Он передает рассказ святой Федоры, явившейся после смерти своей в сонном
видении ученику Василия Нового Григорию. Она сообщила ему, что душа,
разлучившись с телом, смотрит на него, как человек смотрит на сброшенную
одежду. Потом вся земная жизнь святой Федоры, со всеми ее поступками,
особенно греховными, подверглась просмотру и оценке светлыми и темными
духами. По своему смыслу это свидетельство IV века по Р. X. очень близко к
тому, что мы знаем теперь о первом суде. Это знание не является новым
научным открытием, а только подтверждением того, что давно известно
верующим.
Христианство всегда учило, что вскоре после смерти тела душа в
загробной жизни приходит на первый суд.
Это не тот -- второй и окончательный Страшный Суд, который будет в
конце веков. Сейчас развитие души еще не закончено. Каждый из нас очень
скоро после смерти тела увидит всю свою прошедшую жизнь и сможет переоценить
многое. В свете истины мы увидим не только наши дела, но и их последствия.
"В окончании человека открытие дел его" (Сирах 2, 27).
Первый суд есть оценка жизни души на земле. Протоиерей Сергий Булгаков
пишет о первом суде: "После конца земной жизни -- частный суд; это --
самоопределение состояния, в котором умерший переходит в загробный мир. Это
исходное начало для его продолжающейся жизни, а совсем не только
"мздовоздаяние"... это скорее самосознание, самосуд, нежели судебный
приговор, это суд совести пред лицом Бога".
С этим умозрительным заключением христианского философа полностью
совпадает то, что за последние 15 -- 20 лет открыли нам ученые, изучавшие
смерть. "Свет не обвинял и не хвалил, а как бы объяснял и учил".
Видимо, просмотр своей земной жизни, о котором рассказывают умершие и
возвращенные к жизни люди, это и есть частный суд. По сути это не суд, а
самооценка своей жизни на. земле, помощь Господа душе, вступающей во вторую
часть своей жизни, в жизнь бестелесную.
Душа получает знание и силу для просмотра всех своих мыслей, чувств и
дел в присутствии духовных сил, причем это показ не только дел, но и их
последствий для других людей. При виде своих дел, принесших страдание другим
людям, могут явиться угрызения совести, огорчение и желание исправиться.
На этом первом суде душа чувствует себя обнаженной. Восприятия теперь
духовные. Обман и утаивание невозможны. При жизни мы многое скрываем, а
здесь видно все, включая мысли и намерения. Видны и мотивы: если что-либо
делалось по любви к другим, душа радуется, если по эгоистическим мотивам,
она стыдится.
Видя Свет, душа испытывает радость и блаженство. Свет -- это любовь,
понимание и сочувствие. В Его присутствии невозможны зависть, гнев,
ненависть, невозможны никакие негативные эмоции. Немыслимо быть полностью
осужденным в присутствии Света.
У нас не две жизни, а одна. После смерти тела развитие души будет
продолжаться. Первый суд подводит итоги, оценивает сделанное за время земной
жизни, показывает душе ее ошибки и направляет ее на правильный путь.
Самое большое расхождение между Священным Писанием и трудами некоторых
современных нам ученых заключается в оценке того, что известно. Факты и
явления в основном одни и те же, но понимание их различно.
Православный богослов иеромонах Серафим Розе издал в 1980 году книгу на
английском языке "Душа после смерти". Он пишет, что свидетельства людей,
переживших временную смерть тела, рисуют неверную и опасную картину. В ней
слишком много света. Создается впечатление, что страшиться смерти не нужно.
Смерть -это, скорее, приятное переживание, а после смерти ничто плохое душе
не угрожает. Иисус Христос никого не порицает и всех окружает любовью.
Раскаяние и даже мысли о нем излишни.
Это может навести на мысли, что, пока мы на земле, можно наслаждаться
жизнью и не думать о последствиях. Один из вернувшихся "оттуда" пришел
именно к таким выводам.
Серафим Розе пишет об опасностях. Темные духовные силы сделают все для
них возможное, чтобы завладеть душой, вышедшей из мертвого тела. Серафим
Розе напоминает, что князя темных сил называют отцом лжи и что и его слуги,
а не только светлые духи встречают душу у порога загробного мира. Темные
силы могут принимать любой облик. Они могут явиться душе как светлые ангелы
и могут стараться внушить ей любые мысли.
Последние минуты земной жизни могут быть решающими. Отчаяние, отказ от
покаяния, умирание без обращения к Богу могут тяжело отразиться на будущей
судьбе души.
Зная это, отцы Церкви учат верить не всякому духу и при жизни, а
особенно при близости смерти. Святой Иоанн в первом послании пишет:
"Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли
они... дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от
Бога. А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во
плоти, не есть от Бога" (4, 1 -- 3).
Чрезмерный оптимизм может обмануть. Христианство учит о разной судьбе
праведников и нераскаянных грешников. Свидетельства пациентов
врачей-реаниматоров тоже не всегда светлые. Есть описания серой тьмы,
страданий и даже ада.
Думая о том, что ждет нас после перехода, хочется, конечно, верить тому
светлому, что открыла нам наука о смерти. Эти открытия, однако, говорят
только о самом начале жизни за гробом. Видимо, Господь сделал так, что сам
переход безболезнен и не страшен, но что ждет нас во второй части нашей
жизни, в жизни духовной, наука не знает. Известно только, что у каждого из
нас будет своя, индивидуальная судьба.
То, что известно о загробной жизни, дано нам Божественным откровением.
Об этом знает и учит христианство.
Священное Писание и христианские философы о жизни в загробном мире.
Полнота жизненного опыта достигается двумя периодами жизни души на земле и
за гробом.
О загробном мире и об УСЛОВИЯХ жизни в нем мы знаем очень немного, но
то, что нам нужно знать, нам открыто. Об этом пишут священные книги и
христианские философы-богословы.
Умирание тела не нарушает непрерывного течения жизни души. Коса смерти
проходит между душой и телом, отделяя умершее тело от бессмертной души
человека.
Отцы Церкви учат, что основные черты характера личности не меняются;
она переходит в загробный мир такой, какой ее застала смерть тела, и
продолжает существование, начатое на земле. Перейдя в загробный мир и пройдя
частный суд, душа познала, что есть Бог, живой и любящий, и что сама она
бессмертна. Она уже начала стремиться быть ближе к Богу, и, увидев теперь
еще раз свою земную жизнь, душа многое переоценила и поняла, что было
действительно важно, а что неверно и плохо.
Первый суд подвел итоги земной жизни, и сознание, что все земное
выполнено, помогает душе покинуть телесный мир без сожаления. Душа теперь
готова к тому, чтобы начать вторую часть своей жизни.
Вот несколько цитат о потустороннем мире.
Епископ Феофан, которого мы уже упоминали, пишет: "Внутри или в глубине
мира, нам видимого, скрыт другой мир, столь же реальный, как этот, либо
духовный, либо тонко материальный..." Христианский философ, монах Серафим
Розе пишет: "Душу по смерти встречают ангелы. Ангелы -- не чистые духи, у
них есть "воздушное тело"; являясь людям, они сохраняют человеческую форму
-- юноши в белых одеждах. Ангелы -- единицы и, значит, уже где-то в
пространстве, а не в духе только.
Они могут быть только в одном месте. Только Бог -- чистый дух и
вездесущ.
Демоны могут являться человеку в любой форме. Их множество... Это тоже
единицы.
Души умерших тоже имеют форму тела человека, поэтому умерший может
некоторое время думать, что он жив. Царство Небесное не просто состояние
ума, а более реально. Простое разделение вселенной на материю и дух не
точно".
Христианские философы считают, что нелепо думать, будто со смертью тела
уничтожается и исчезает все, чего достигла личность за время своего развития
на земле. Протоиерей Сергий Булгаков пишет: "Весь мир являет великий закон
постепенного и бесконечного совершенствования форм, и невозможно допустить,
чтобы высшее совершенство, достигнутое в земной природе -- духовность
человека, -- не имело дальнейшего развития за пределами земного мира... И
если дан людям закон "Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный",
то, конечно, должна быть дана и возможность осуществления этой заповеди,
возможность бесконечного совершенствования духа. А для этого необходимо
вечное, бессмертное существование духа".
Апостол Иоанн приводит слова Иисуса Христа: "И всякий живущий и
верующий в Меня не умрет вовек" (Иоанн 11,26).
Архиепископ Лука (профессор Войно-Ясенецкий) пишет: "Жизнь человека
разделяется смертью на две половины: душевно-телесного и духовно-душевного
бытия".
Апостол Иаков учил, что человек есть только первая ступень духовности.
Архиепископ Иоанн Максимович писал: "Если бы жизнь кончалась смертью,
она была бы бесцельной. К чему были бы тогда праведность и добрые дела? Но
человек был создан для бессмертия. Наша земная жизнь есть подготовка к жизни
будущей, и подготовка кончается со смертью. Тело человека разрушается...
душа же продолжает жить, ни на секунду не прерывая своего существования.
Когда прекращается телесное зрение, открывается зрение духовное. После
смерти душа будет воспринимать яснее, чем раньше".
Земное существование это только первая часть жизни личности -- жизнь в
теле. Выйдя из тела, личность (душа) не будет оставаться неизменной, она
будет и дальше жить и развиваться.
Есть люди, которые представляют себе загробную жизнь в виде какого-то
единообразного и неподвижного состояния -- вечного блаженства в Царствии
Небесном или постоянного и тоже пассивного страдания в аду. Это совсем не
так. Христианство учит не этому. Философы давно знают, что все течет, все
изменяется. Неподвижного мертвого покоя не может быть и в смерти. Ко времени
смерти тела развитие личности не закончилось. Загробная жизнь есть
продолжение развития личности, начатого на земле.
Жизнь на земле полна соблазнов. Безгрешных людей нет, и все мы перейдем
во вторую часть нашей жизни, в жизнь бестелесную, неся на себе какую-то
большую или меньшую тяжесть греха. Сразу после смерти тела душа еще не
может, не способна будет принять блаженство духовной жизни; по словам одного
из святых: "...она не вынесет царящего там света". Душе еще предстоит
длительный период роста за гробом.
Христианство учит, что дальнейшее развитие души к свету или от него --
будет зависеть от ее направленности ко времени смерти к добру или злу и что
после всего опыта загробной жизни человек станет совсем иным в сравнении с
тем, каким он был при своем земном умирании. Человек придет на Страшный Суд
не таким, каким он умер на земле.
Полнота жизненного опыта достигается двумя периодами жизни души -- на
земле и за гробом. Живя в теле, человек не может постичь духовного мира, он
может это сделать только в жизни духовной.
Отец Сергий Булгаков пишет: "Смерть есть великое посвящение, откровение
духовного мира. Смерть открывает человеку врата духовного мира -- появляется
Реальность, самоочевидность бытия духовного мира, бытия Божия... Уже
умирающему становятся зримы существа духовного мира и самое небо с Живущим в
нем... Загробное состояние человека - - это не смерть и даже не обморок
души, но продолжение его жизни, начавшейся на земле. Душа, лишенная тела, не
может принимать участие в земной жизни, но она меняется и развивается в
жизни духовной. Она получает связь с миром духов -- светлых и темных -- и с
другими душами.
Судьба каждого и там индивидуальна, как и здесь, с тем лишь отличием,
что вместо ложного света и полутеней здешнего мира в загробном мире все
освещено светом солнца правды, проникающего в глубины душ и сердец".
"Загробная жизнь ущербная, -- продолжает отец Сергий, -- но познание
Бога становится явным и смысл всех поступков яснее. Совесть -- свет Божий.
Там Бог так же ясно виден, как здесь солнце".
Авва Дорофей (VI век по Р. X.) пишет: "Души умерших помнят, что было
здесь... все заботы об этом мире исчезнут, но что мы делали порочного или
благого останется. Душа после смерти не дремлет, не теряет сознания,
сохраняет страх, радость, горе; она начинает предчувствовать, что получит на
общем суде. Покинув тело, душа встречает других духов, хороших или злых,
обычно тех, под чьим влиянием она находилась при жизни тела. Эта зависимость
останется и теперь. Дальнейшая судьба и приговор Бога будут соответствовать
внутренней склонности души".
Богослов И. М. Концевич пишет: "Земная жизнь коротка и исчезает
совершенно перед бесконечной вечностью; но последняя всецело зависит от
первой. Залог истинной жизни должен получить свое начало здесь, в месте
смерти".
Бог вложил в человека стремление и волю к добру, а не ко злу; однако
свобода человека не нарушается, и в земной жизни он сам выбирал свой путь и
свою судьбу. В загробной жизни душа будет идти по той дороге, на которую она
стала при выходе из тела. В Евангелии от Матфея (16, 26) сказано: "Какая
польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или
какой выкуп даст человек за душу свою?"
Отцы Церкви пишут, что душе открывается лишь то, чему она сама сродни и
достойна. Став на дорогу, ведущую к добру или злу, душа сама в своей
загробной жизни изменить этого уже не может.
Переступив порог, тот, кто был плоть, убеждается теперь в существовании
духовного мира. Он больше не боится смерти, и если во время своей земной
жизни он томился о духовном мире, переход будет для него величайшей
радостью.
Праведная душа будет испытывать блаженство. Ее состояние не будет
пассивным созерцанием раскрывающихся тайн мироздания. Это будет не покой, а
развитие и удовлетворение тех мечтаний и потребностей, к которым она
стремилась в земной жизни. Близость к Богу, просветленный ум и близость друг
к другу без какой-либо фальши, братская любовь и мир.
Люди, не верившие в Бога и перешедшие в загробный мир без раскаяния,
познают наконец что Бог и духовный мир существуют. Они будут ждать своей
окончательной судьбы с тревогой и мучительными сомнениями. У каждого из них,
как и у всех умерших людей, будет своя индивидуальная загробная жизнь и своя
окончательная судьба.
Архимандрит Серафим Розе пишет, что предания всех народов -- и
просвещенных и самых грубых -- говорят об ужасном состоянии грешников после
смерти.
Архимандрит Пантелеймон тоже пишет о них. Перейдя в загробный мир, "все
они ясно и в деталях увидят свои грехи на земле. Их будет мучить совесть,
которая после смерти станет очень ясной. Их также будут мучить желания, к
которым привыкла плоть во время земной жизни, так как удовлетворить их
больше нельзя. Они не стремились к духовному, а теперь поздно; и их будет
мучить отдаленность от Бога и близость злых духов".
Не у всех грешников одинаковая судьба. Грешные души тоже претерпевают
развитие. Нераскаянные грешники и великие грешники станут неисправимо злыми.
Их ждет вечное страдание. Другие грешные души получат надежду на милость
Бога и жизнь вечную.
Протоиерей Сергий Булгаков пишет: "Сила Святого Духа в загробной жизни
действует на всех -- верующих и неверующих -- кроме тех, кому духовное
ожесточение мешает к загробному принятию Святого Духа".
Евангелист Марк приводит слова Самого Иисуса Христа: "Истинно говорю
вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни
хулили; Но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но
подлежит он вечному осуждению" (Марк 3, 28 -- 29).
Душа умершего грешника сама изменить свой характер и помочь себе уже не
может. Она не может делать добрых дел. Высшая жертва -- "положить живот свой
за други своя" -- тоже для нее невозможна. Но остается надежда на милость
Бога и на помощь извне -- молитвы Церкви, молитвы за душу умершего его
родных и близких.
Христианство учит, что в конце веков будет последний, или Страшный Суд.
"Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими и тогда
воздаст каждому по делам его" (Матфей 16, 27). Об этом же говорит притча о
виноградаре: "...Отец Мой -- виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую
плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла
плода" (Иоанн 15, 1--2).
Евангелист Матфей приводит слова Иисуса Христа:
"ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того
отнимется и то, что имеет" (Матфей 13, 12)
Иисус Христос, не раз обращаясь к людям, говорил: "Имеющий уши да
слышит". Но Господь человеколюбив и милостив. Иисус Христос говорил также:
"И Я скажу вам: просите и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят
вам; ибо всякий просящий получает..." (Лука 11, 9-10)
Мы смерти не знаем. Два отношения к смерти. Страх смерти. Современная
цивилизация стремится не видеть смерти. Терминальная болезнь. Успокоительные
лекарства. Доктор Елизавета Кюблер-Росс и ее метод изучения терминальной
болезни. Можно ли разговаривать с больными о смерти. Одиночество смертельно
больного. Путь к принятию неизбежного, пять стадий.
Архиепископ Лука писал, что жизнь человека состоит из двух частей --
душевно-материальной и духовно-душевной. Смерть тела знаменует собой переход
души из первой части ее жизни во вторую.
Думая о конце нашего земного существования, мы часто думаем не о смерти
тела, а о смерти вообще, о чем-то страшном и непонятном. Это -- ошибка
мышления, и она пугает. Приходит желание спрятаться: "Лучше об этом вовсе не
думать". В результате мы знаем о смерти очень мало, в то время как самое
страшное в ней именно неизвестность -- "а что со мной будет?".
Отказываясь думать и узнавать, мы делаем неизвестность еще более темной
и страшной. Поэтому для многих людей самым трудным периодом жизни является
преддверие смерти -- последняя, терминальная болезнь, время от момента,
когда человек узнал, что у него неизлечимая смертельная болезнь, и до того,
когда он уже совсем близко подошел к последней черте.
Однако боятся не все. Разные люди по-разному встречают смерть. В
"Раковом корпусе" Солженицына есть замечательное описание того, как умирал
Ефрем Поддуев, у которого был неизлечимый рак.
"Ему сделали третью операцию, больней и глубже... Итак, что ж было
прикидываться? За раком надо было принять и дальше -- то, от чего он
жмурился и отворачивался два года: что пора Ефрему подыхать... Но это можно
только выговорить, а ни умом вообразить, ни сердцем представить: как же так
может с ним, с Ефремом? Как же это будет? И что надо делать? /.../
И ничего он не мог услышать в помощь от соседей, ни в палатах, ни в
коридорах, ни на нижнем этаже. Все было переговорено, а все не то".
Ефрем был не один такой. Он видел, что и другие беспомощны и не могут
найти ответа, а "по их желанию врать себе до последнего, что у них не рак,
выходило, что все они слабаки и что-то в жизни упустили. Но что же?".
Солженицын продолжает: "...Но вот сейчас, ходя по палате, он (Ефрем)
вспоминал, как умирали те старые в их местности на Каме -- хоть русские,
хоть татары, хоть вотяки. Не пыжились они, не отбивались, не хвастали, что
не умрут, -- все они принимали смерть спокойно. Не только не оттягивали
расчет, а готовились потихоньку и загодя, назначали, кому -- кобыла, кому
жеребенок, кому зипун, кому сапоги. И отходили облегченно, как будто просто
перебирались в другую избу. И никого из них нельзя было бы напугать раком.
Да и рака-то ни у кого не было. А здесь, в клинике, уж кислородную подушку
сосет, уж глазами еле ворочает, а языком все доказывает: не умру! у меня не
рак".
Ефрему было трудно, он хотел понять, откуда бралось такое спокойствие у
стариков крестьян, как найти путь к нему, что было такое в его жизни, что он
пропустил. Он думал, разговаривал с людьми, стал много читать. Читал он
разное, и хорошее и плохое -- искал. Прочитал и "Чем люди живы" Льва
Толстого. Название как-то отвечало его поискам, и в конце концов он принял
неизбежное, нашел какой-то ответ и к концу жизни, больной неизлечимым раком,
стал спокойнее ждать смерти.
Наверное, Ефрему помогли и хорошие книги, но главное было не в этом.
Ефрем перестал обманывать самого себя -- у меня не рак, я не умру. Он принял
правду, принял, что ему скоро умирать, и с этого момента его мысли приняли