Страница:
* Ecib, однако, pa^iuiHM, животине н лд^с вещи, koropi ic lit' MOiaiOT в()М11о6с]ву филины, сопы, ля1ушки, змеи и H^IKIIC iipt,(-мыклюпипп-я 1^ды безразлично, диспдлцап) ла UJI'IIX пп/кеи л,\япр(.вращсипяв()боротнси оси[[ньпязо\л Ao6i.iia}i\.tiKL\i.i]U НСЛНКИИ ЧC^BLpl, СЛЖЯ ИЗ UCpK(IBHf)H 11^ III ^p)BII р.13р11Н1рЛНЛ, ивли да ^арья и лр
смер1Ь 7ак л}маю1 южн1>^ великороссы ч^рно^^ноп полосы и нрилсснснские АИЮЛП (Вряиско1()\е^\1) ее норные же (например, в Пошехонье) боятся зало^оч еще больше, терло веруя, 410 нослелсгвием такпу ia кр\"1ок неизбежно является полный неурожаи на ш.см поле Крес11>яне этих MCCI убеждены, чю если они и \спеют предупредть или ослабип) козни колдунов н i испорченных полосс^х, ю все-^аки выросший хлсЬ не будег "спориться", -г е ею булеч расходования и се\ис гораз\о больше обычного среднего колпчесгва, так ч ю придется раньше времени покупан, хлеб на сториге Сверх того, с зач)ровапнои десятины зерно нолучаекя \е]ковесное и по количесшу наполовину не срапняе^я с соседними Гакои хлеб ни один хозяин поля не рс ши1ся пустить для домашнею потребления, a iiotiaрается поскорее продать ею на сюрону Кроме д)р ного качества зерна, залом имеет еще iy особенное гь, 4-10 с ним чрезвычайно 1р}дно бороться что бы ни делали хозяева зачурованного поля, как бы ни выры I^AII и ни жгли залом, но за1аданная беда пеирсмснно сбудегся, если не огслужичь молебен с водосвягисм и нс попросшь самою священника вырван" крестом всю накрутку с корнем Правда, кроме священника, во мно "их местах хлебородных 1уберни11 возлагают еще на дежды на опытных стариков и даже на ловких знахарей В Карачевском уезде, например, в селе Ячном, ж] i л семидесятипятилеший С1арик, которого всюду возили "развязывать" заломы старинным и очень мудреным способом' GiapHK 9101 приносил с собой на заюн из ломанное колесо, срезанный залом клал в ciyiiiiiiy и
* Надо вставать по три зари ло восхода симип и [[aLiiLnii iinii. "ч\) Л шептать надо ло\го, так 410 инои дел шепели) пкчк мп 1}Ьлмп и языком, ла так и засне1 Нащупанной волои t)6piiUi ина пп SCLI. загон и потом уже залом cpCJaioi и сжшакп
сжигал на глазах хозяев, от коюрых гребовал лишь посильною угощения на дому Не iai Кроме заломов, равносильным, и едва ли даже не большим, несчасгьем следуе1 считать так называемые "прожины" (или прорезы). Это не недочет в снопах или копнах, а та дорожка во ржи, в вершок шириною, коюрая проходит с одною края заюна до другою, и по которой все колосья срезаны. Срезают их жучки и черви и то время, ко1да рожь в цвету, и поюму, конечно, никаких следов человеческих HOI но сторонам никогда не замечается, а напротив, сюнки ржи бывают даже примегно гуще, чем в других мес'1ах той же хлеб
йои полосы. Но кресгьяне объясняю1 эю явленне ICM, 4-10 колдун, делая нрожин, стоит в это время обеими HOI ами на двух иконах, как на лыжах, и иед^ дорожку, как колесо ка1ит.
Кот да опытные хозяева замечаю i нрожин, то зову1 священника и подымают иконы, придавая между имми большое значение "Святцам" (иконе двенадц.-ии праздников с Воскресеньем в середине). Священник ил^ по нрожину с крестом и кропи1 но сторонам сьяюю водою. Если же Э1И меры предосторожносги не буду1 приняты, то результаты прожина скажутся, и надежды на урожай не оправдаются: на корню по всему нолю рожь как будто бы хороша, т.е. солома велика и зерном прибыльна, но как только сжали ее, привезли на гумно и начали молотить, то сейчас же стали замечатг),-что вместо 5 или 4 мер с копны вышло лишь по две, а ю и по одной чистого зерна. Одни при этом толкуЮ1, чго за 1ем колдуны и прожин делают, чтобы порслиaalb зерно в свои закрома (пятое со всего поля), дру1ие объясняют беспричинною злобою и желанием всем хозяевам полного недорода*.
* Такие же прожипы делают лесные муравьи в траве, про^л^ Л1.шая с^бц дороги, иногда в 2-3 верстах от муравейника, по таким прижинам не придается зловещего значения
XIII
ВЕДЬМА
В духовном сгихе, записанном (А. В. Валовым) в Пошехонье Ярославской 1убернии душа ведьмы, уже завершившей свое земное существование, следующим образом каеюя в своих грехах:
От коропушск молочко 01даивала, Промеж межи полоску прожиновала, От хлебушка спорынью отымышлд
В этом стихе дается полная характеристика злой деятельности ведьмы, iaK как эти три деяния сосгавляют специальные заня1ия женщин, решившихся прола1ь свою душу чертям. Впрочем, если впима7ельно всмогре1ься в облик ведьмы в том виде, в каком он рисуется воображению жиюлей северной леснои половины России, то в 1лаза невольно бросается сушесгвенное различие между великорусской ведьмой п родоначальницей ее - малорусской. Если в малорусских С1епях среди ведьм очень нередки молодые вдовы и притом, по выражению нашего великою iio^ia, [акие, что "не жаль отдать души за вз1ляд кра(.01ки чернобровой", то в суровых хвойных лесах, которые сами поют не иначе, как в минорном тоне, шаловливые и
красивме малороссийские ведьмы нрсьрашлись в ?с-юс разных (Liapyx Их приравнивали здесь к скал^чкп^^ бабам-ягам, живущим в избушках на курьих ножках, i w они, по олонецкому сказанию, вечно кудель пр'л\} г и и lo же время "злазами в поле iyccu nacyi, а носом (п^ес ю кочерги и ухвагов) в печи поваруня" [великорусских ведьм обыкновенно смешиваки с колдуньями и прсу i сШляют себе нс иначе, как в виде оарых, ино1да -ши ii>ix, как кадушка, баб с расгрепанными, седыми космами кос]лявыми руками и с 01ромными синими носами (По этим коренным чертам во многих месчностях самое имя ведьмы сделалось ругательным ) Ведьмы, по общему мне пию, 01личаются от всех прочих женщин тем, 410 ii^cioi хвост (маленький) и владеют способностью легать по воз духу на помеле, кочер1ах, в ступах и т.п 01ирав\яю1ся они на темные лела из своих жилищ непременно через печные грубы и, как все чародеи, могуч оборачинспься ii разных животных, чаще всего в сорок, свиней, собак и жел1ых кошек. Одну ^aкуlo свинью (в Брянских местах) били чем ни иопадя, но кочерги и ухва1Ы отскакивали 01 нее, как мячик, пока не запели петухи В случаях друinx превращений побои 1акже счтаюгся полезною мерою, только совстуюг бить тележной осью и не иначе, как повюряя при каждом ударе слово "раз" (сказан) "два" значит себя сгубить, так как ведьма ioio че\овска изломаег). Этот ригуал избиения, определяющий, как и чем надо бить, показывает, что кровавые расправы с ведьмами практикуюгся весьма широко. И дейс1вите\ыю, их бью1 и доныне, и современная деревня не Hepeciaer подавлять материал для уголовных хроник Чаще всею ве\ьмы гюдвергаюкя истязаниям за выдаивание чужих 'оров Зная повсеместный деревенский обычай дава iii коровам клички сообразно с ICMH днями недели, когда они родились, а равно и привычку их оборачивагься на зов, ведьмы легко пользуются всем этим. Подманивая "авю
рок" и "субботок", они выдаивают их до последней капли, так что коровы после того приходят с поля такими, как будто совсем потеряли молоко. Обиженные крестьяне утешают себя возможносгью поймать злодейку на месте преступления и изуродовать, отрезавши ей ухо, нос или сломавши ногу. (После того в деревне обыкновенно не замедлит обнаружиться баба с подвязанной щекой или прихрамывающая на ту или другую ногу.) Многочисленные опыты в этом роде производятся повсеместно, так как крестьяне до сих пор сохранили уверенность, что их коровы выдаиваются не голодными соседками, не знающими, чем накормить ребят, а именно ведьмами. Притом же крестьяне, повидимому, не допускают и мысли, что коровы могут потерять молоко от болезненных причин или что это молоко может быть высосано животными.
Ведьмы имеют чрезвычайно много общего с колдунами, и если подбирать выдающиеся черты в образе действий тех и других, то придется повторяться. Они также находятся между собою в постоянном общении и стачке (вот для этих-то совещаний и изобретены "лысые" горы и шумные игры шаловливых вдов с веселыми и страстными чертями)*, точно так же тяжело
* За отлаленностью или прямо за неимением лысых гор для свиданий признаются достаточно удобными чуланы и особенно бани, причем для надзора за ними существует ведьмак. По всему югу Беликороссии это либо колдун, либо упырь-кровосос, который, по общему всем славянским народам поверью, ходиг после смерти и морит людей. Всего же чаще ведьмак - доброе существо, не только ничего злого не творящее, но даже старающееся быть полезным, он ведьмам мешает делать зло, запрещает хидигь мертвецам, разгоняет тучи и нр. Он и по смерти не теряет своей силы. Рассказывают, что нс раз видели, как он дерется с мертвецами на могилах и всегда побеждает По причине эюй путаницы понятий, не дающих ясного представления о ведьмаках, и за принадлежностью к украинским поверьям упырей - ночных бродяг не находим надобности обоим дать отдельные описания.
умирают, мучаясь в страшных судорогах, вызываемых желанием передать кому-нибудь свою науку, и у них точно так же после смерти высовывается изо рга язык, необычно длинный и совсем похожий на лонтдиный. Но этим нс ограничивается сходство, так как за)ем начинаются беспокойные ночные хождения из свежих мо1ил на старое пепелище (в лучшем случае - опадать блинов, выставляемых за окно до законного сорокового дня, в худшем - выместить запоздавшую и неостывшую злобу и свести не оконченные при жизни расчеты с немилыми соседями). Наконец, успокаивая их точно так же осиновый кол, вбитый в могилу. Словом, бесполезно разыскивать резкие границы, отделяющие волхвов or колдунов, так же точно, как ведьм от колдуний. Даже история тех и других имеет MHOI о сзбщего: ее кровавые страницы уходят в глубь веков, и кажется, что они потеряли свое начало - до чакой степени укоренился в народе обычай жестокой расправы с колдунами и ведьмами. Правда, против эчого обычая еще в средние века выступали наиболее просвещенные отцы церкви, но в ту суровую эпоху проповедь кротосги и незлобивости имела мало успеха. Так, в первой половине XV века, одновременно с тем как в Пскове, во время моровой язвы, сожгли живыми двенадцать ведьм, в Суздале епископ Серапион вооружается уже против привычки приписывать общесгвенные бедствия ведьмам и губить их за это. "Вы все еще держитесь ногайского обычая волхвования, - говорил святой отец, - веруете и сжигаете невинных людей. В каких книгах, в каких писаниях слышали вы, 410 голода бывают на земле от волхвования? Если вы этому верите, lo зачем же вы ножигаече волхвов? Умоляете, почигаете их, дары им приносите, чтобы не устраивали мор, дождь ниспускали, тепло приводили, земле велели
быть плолонос) iolu? Чаролеп и чаролепкц лсчсшуюг силою бесовскою нал теми, кто их боится, и кто перу твсрлуто держит к Богу, иал тем они не имеют нласти. Скорблю о вашем безумии, умоляю вас, отступите от лел ногайских. Правила божественные повелеплют осуждать человека на смерть но выслушанни многих свилегелей, а вы а свилетели поставили волу, говорите: "Если начнет' тонуть - невинна, если же иоплыве) то вельма". Но разве дьявол, видя ваше маловерие, не может ноддержать ее, чтобы не тонула, и этим ввести нас в душегубство?" Однако гласом в пустыне прозвучали эти слова убеждения, исполненные высочайших чувств христианского милоссрлия: через 200 лет, при царе Алексее, старицу Олену сжигают в срубе как еретичку с чародейскими бумагами и кореньями после того, как она сама созналась, что портила людей и некоторых из них учила ведовству. В Перми крестьянина Талева огнем жгли и на пытке лали ему три встряски по наговору, что он напускает на людей икоту. В Тогьме в 1674 г. сожжена была в срубе, при многочисленных свидетелях, женщина Федосья но оговору в норче и т.л- Когда (в 1632 г.) из Литвы дошли вести, что какаято баба наговаривает на хмель, чтобы навести моровое поветрие, то тогчас, иод страхом смертной казни тот хмель запретили покупать. Спустя еще целое столетие (в 1730 г.) сенат счел нужным напомнить указом, чго за волшебство закон определяет сожжение, а через сорок лет после того (1779 г.) епископ Устюжский лоносит о появлении колдунов и волшебников из крестьян мужского и женского пола, которые не только отвращают других от правоверия, но и многих заражают разными болезнями посредством червей. Колдунов отправили в сенат как провинившихся в том, что отреклись от веры и имели свидание с чертом, который
приносил им червей. Тот же сенат, узнавши из расспросов колдунов, ччо их не раз нещадно би\и и j гимн побоями принудили виниться в том, в чем они новее не виноваты, распорядился воеводу с товарищем отрешить от должности, мнимых чародеев осноб()ли'1'ь и отпустить, а архиереям и прочим духовным особам запретить вступать в следственные дела о чародействах и волшебствах, ибо эти лела счшлююя подлежащими гражданскому суду. И вот с тех пор, как блеснул впервые в непроглядном мраке живогворный луч света, накануне XX столетия мы получаем нижеследующие известия все но тому же чародейскому вопросу о ведьмах:
"Недавно (пишет корреспондент наш из Орла), i начале 1899 г., чуть было не убили одну женщину (по имени Татьяна), которую все считали за ведьму. Taib>iна поругалась с другой женщиной и пригрозила ей, что испортит ее. И вот что произошло потом пч-за уличной бабьей перебранки: когда на крики сошлись мужики и обратились к Татьяне с строгим запросом, она им обещала превратить всех в собак. Олип из .мужиков подошел к ней с кулаком и сказал: "Ты вог, недьма, а заговори мой кулак так, чтобы он тебя не ударил". И ударил ее по затылку. Татьяна упала, па псе, как по сигналу, напали остальные мужики и начали бить. Решено было осмотреть бабу, найги у нее хвост и оторвать. Баба кричала благим матом и защищалась настолько отчаянно, что у многих оказались исцарапаны лица, у других покусаны были руки. Хвогга, однако, не нашли. На крик Татьяны прибежал се муж и стал защищать, но мужики стали бить и ею. Наконец сильно избитую, но не переставшую yi рожать женщину связали, отвезли в волость (Рябинскую) :i посадили в холодную. В волости им сказали, что за гакие
дела всем мужикам попадет от земского начальника, так как-ле теперь в колдунов и ведьм верить не велят. Вернувшись же домой, мужики объявили мужу Татьяны, Антипу, что жену его, должно быть, порешат послать в Сибирь и что они на это согласны будут дать свой приговор, если он не выставит ведра водки всему обществу. За выпивкой Ангип божился и клялся, что не только не видал, но ни разу в жизни лаже не заметил никакого хвоста у Татьяны. При этом, однако, он не скрыл, что жена угрожает оборотить его в жеребца всякий раз, когда он захочет ее побить. На другой день пришла из волости Татьяна, и все мужики явились к ней договариваться о том, чтобы она в своей деревне не колдовала, никого не портила и не отымала у коров молока. За вчерашние же побои просили великодушно прощения. Она побожилась, что исполнит просьбу, а через неделю из волости получился приказ, в котором было сказано, чтобы впредь таких глупостей не было, а если что подобное повторится, то виновные за это будут наказаны по закону и, кроме того, об этом будет доводиться до сведения земского начальника. Выслушали крестьяне приказ и порешили всем миром, что наверняка ведьма околдовала начальство и что поэтому впредь не следует доходить до него, а нужно расправляться своим судом".
В деревне Теребенене (Жиздринскою уезда Калужской губернии) семилегняя девочка Саша говорила матери, что она с теткой Марьей, у которой жила в няньках, каждую ночь летала на лысую гору.
- Когда все заснут, погасят огни, тетка Марья прилегит сорокой и застрекочет. Я выскочу, а она бросит мне сорочью шкуру, надену я ее-и полетим. На горе скинем шкуру, разложим косгры, варим зелье, чтобы людей поить. Слетается баб много: и старых, и моло
дых. Марье весело - свищет да пляшег со всеми, л мне скучно в сторонке, по-юму что все большие, а я одна маленькая.
То же самое Саша рассказала о'щу, а эточ бросился прямо к Марье:
- Безбожница, зачем ты мне дочь испортила? Заступился Марьин муж: вытолкал дурака за порог п дверь за ним затворил. Но тот не унялся - и к старосте. Подумал, подумал староста и говорит:
- Нет, я чут действовать не могу, иди к попу и в полость.
Думал-думал отец и надумал сводить свою дочку в церковь, исповедать ее, причастить и попытаться, не возьмется ли священник ее отчитать. От исповеди, однако, девочка сама отказалась. - Ведьмы не молятся и не исповедуются! И в церкви повернулась к иконостасу спиной. Священник отчитывать отказался и посоветовал девчонку хорошенько выпороть.
- Какой сорокой она скидывалась, куда летала? И ты, дурак, веришь болтовне ребенка?
Между тем у избы встревоженного отца толпа мужиков и баб не расходится, и девчонка продолжает болтать свой вздор.
В волости жалобщику поверили, и Марью признали 3d колдунью. Порылся писарь в законах и оповестил:
- Нет, брат, против черта ничего не поделаешь: никакой статьи противу его я не подыскал.
Пало на Марью подозрение, и слава ведьмы стала p^c'iH. Стали соседки следить за каждым ее шагом, припоминать и подмечать всякие мелочи. Одна рассказывала, что видела, как Марья умывалась, перегнувшись через порог на улицу; другая - что Марья черпала воду на сутоках, третья - что Марья в ночь на Ивана
Купал) собирала гравы и т и Каждый Шеи несчастной женщины с^али перетолковывая в дурную сюрону Мальчишки из-за угла начали в нее камнями бросать Ни ей, ни мужу нельзя сгало на улице показываться чуть в 1лаза не плюки
- Хоть бы ты, батюшка, BCI упился за нас' - умолял Марьин муж священника Священник пробовал убеждать толпу и успокаивать Марью, но ничто не помогало, и в конце концов невинная и кроткая Марья умерла в чахотке
С того времени прошло лет 15 Саша уже давно выросла, давно уверяет что рассказ ее - чистая выдумка, но генерь ей уже никю не верит вошла девка в полный смысл и поняла, 410 этого рассказывать не следует Девка она хорошая, но ни один жених за нее не сватается никому нет охоты женигься на ведьме
Придется, вероя1но, и ей, сидя в старых девах, обратиться к промыслу ворожеи, ICM более 410 1акис занятия почти не опасны и очень выюдны Мимо ворожеи не пройдут ни удалые молодцы, ни красные девицы, ни обманутые мужья, ни ревнивые жены, потому что и нынче, как в оарину, живет в людях вера в "присуху" Не надо ни лысых гор, ни придорожных распуши, достаточно и деревенских завалинок, чтобы, узнавая сокровенные тайны, усердно занимался приворотами и отворотами любящих и охладевших сердец и себе па руку, и посторонним в помощь В таких делах для ловких людей еще много просюра, как бы ни назывались эти ловкачи ведьмами или ворожеями, iaдалками или знахарками, бабками или шегиуньями Вот несколько примеров из пракгики современных ведьм и гадалок
Один крестьянин Орловской губернии 1яжко провинился перед новобрачной женой и, чтобы как-нибудь
поправить дело, обрашлся за совеюм к хиа^^н^г t " рухс знахарке, о которой шла молва как о 3снс\омоп вс\ь^с Знахарка посоветовала своему пациен!\ 11)1411 и лу1а и опускать между сюжарами (колья, на K0i'>pii\ крепя1ся стоги сена) 1ри штуки таких, которых про С1ояли вбитыми в землю не менее трех лег, заюм и" скоблигь с каждой стожары сгружек, заварник их и горшке и нить
А вот еще случаи из пракшки ворожей - От суседей HCI мне промытой воды, - ж^ова лась известной калужской ведьме одна девушка, с\) жившая у богатого купца обещал взя1Ь замуж, да ц обманул Все смеются, даже малые ребяга
- Ты только принеси мне лоскут его рубахи, обнадеживала ее ведьма, - я отдам церковном) ею рожу, чтобы он, как станег звонить, навязал на веревку этот клок, тогда купец oi тоски не будет знапэ, к^да ле1ься, и сам к тебе придет а 1Ы посмейся ему я, мо\, не звала тебя, зачем пришел^
Жаловалась и другая бедная девушка, пожелавшая выйти за богатого крестьянина, которому она нс понравилась
- Ты, если можно, достань его чулки с HOI, - присоветовала ведьма - Я отстираю их, и наговорю воду ночью, и дам тебе гри зерна одно бросишь про i ив ею лома, а друюе ему под ноги, когда буде1 ехать, тре1ье - ко1да он придет
Случаев таких в практике деревенских ведьм бесконечно много, но примечательно, что знахарки и ведьмы воистину неисчощимы в разнообразии своих рецептов Вот еще несколько образчиков Люби1 мужик чужую бабу Жена проси i сове i а - Посмагривай на дворе, где петухи деруюя, рекомендует ведьма, - возьми на том месте земельки
горсточку и посыпь ее на посгель твоей разлучницы. Станет она с мужем твоим вздорить, и опять полюбит он свой "закон" (т.е. жену).
Для присухи левин советуют вынашивать под левой мышкой в течение нескольких дней баранки или пряники и яблоки, конечно, прежде всего снабженные наговорами, в которых и заключена главнейшая, тайно действующая сила.
Только знающие и избранные ведьмы болтаю[ не на ветер заговорные слова, а закладывают в наговоренные вещи именно то, что потом будет врачевать, успокаивать и утешать, по желанию. Точно самым целебным зельем наполняется наболевшее серлпе, когда слышат уши о пожелании, чтобы тоска, давившая до сих пор, уходила прочь "ни в пенье, ни в коренье, ни в грязи топучи, ни в ключи кипучи", а именно в того человека, который оскорбил, разлюбил или обманул обещаниями и т.п. Для влюбленных ведьмы знают такие слова, что, кажется, лучше и слаще их и придумать никому нельзя. Они посылают присуху "в ретивые сердна, в тело белое, в печень черную, в грудь горячую, в голову буйную, в срединную жилу и во все 70 жил, и во все 70 суставов, в самую любовную кость. Пусть эта самая присуха зажгла бы ретивое сердце и вскипятила горячую кровь, да так, чтобы нельзя было ни в питье ее запить, ни в еде заесть, сном пе заспать, водой не смывать, гульбой пе загулять, слезами не заплакать" и т.п.
Только исходя из уст ведьм, слова эти имеют силу "печатать" чужое сердце и запирать его на замок, но и то лиьиь в том случае, когла при этом имеются в руках: наговоренные коренья, волосы любимого человека, клочок его одежды и т.п. Всякому обещанию верят и всякое приказание исполняют: подкладывают
молодым ребятам голик под сани, если желают, чтобы кто-нибудь из них в текущем году нс женился, сжигают его волосы, чтобы он целый год ходил, как потерянный. Если же выпачкать ему поддевку или шубу бараньей кровью, то и вовсе его никто любить не будет.
Но самое действенное средство в любовных делах это таинственный талисман, который добываечея из черной кошки или из лягушек. Из нерпой, разваренной до последней степени, получается "косточка-невидимка", делающая человека, который ею владсеч, невидимкой. Косточка равносильна сапогам-самоходам, ковру-самолету, сумке-хлебосолке и щанке-псвидимкс. Из лягушки достают две "косточки-счастливки", с одинаковым успехом служащие как для приворотов, так и отворотов, возбуждающих любовь или вызывающих отвращение. Об этих кошачьих и лягушачьих косточках отзываются и в сказках с полной верою в их чародейство. Добываются эти косточки очень легко: стоит выварить в котелке совершенно черную кошку - и получатся "крючок и вилочка", или стоит посалить в муравейник двух лягушек, чтобы получи'! ь "крючок и лопатку". Крючком задевают ту, которую желают привлечь к себе (или незаметно нрицспляюг ей на платье). Вилочкой или лопаткой отталкивают от себя ее же, когда успела она надоесть или совсем опосчылить. Не много при этом требуется обрядов, и пс особенно трудна подготовка. От муравьиной кучи надо уходить задом наперед, чтобы леший нс мог догнать, когда пойдет искать следов; тогда оба следа будут вести в лес, а из лесу следа не будет. В иных случаях советую'" по диснадцать ночей кряду ходить к тому муравейнику и обходить его молча три раза, только на тринадцатую ночь дастся в руки подобное сокровище. Впрочем, можно обходиться и без этих подходов. Неудача по
crniaei лишь в 104 случае, ко1ла iipTiCTCiHyiiiiii к плпг1,ю крючок (лмеченная левица нс проносит на себе трп недели крялу и г п
По всем приведенным данным можно заключи и,, что пекотла нлнятельная н страшная власть вельм, устремленная главным образом на любовные дела, ieisepb замыкае1ся в пределах бабьего царС1ва В этом, конечно, надо виде1Ь большое счасгье и несомненный успех просвещения Уж из многих MCCI, и причом славящихся своим суеверием, доносятся, например, чакие отрадные вести'
- В счарину ведьм мною водилось, а нынче чю-то не слыхать.
- Теперешняя ведьма чаще всего сводня. Так чго ведьмы не только обмирают, по старому обычаю, на Силу и Силуана (30 июля), опившись краденою молока 01 чужих коров, но, по мно1им несомненным признакам, при новых порядках и вовсе приготовились к настоящей смерги.
XIV КЛИКУШИ
В деревенской Гуси чрезвычайно paciipoLipaitcii эсобыи вид нериных женских болезней, известных под именем кликушества 3ia болезнь прояиляегся в форме припадков, более шумных, чем опасных, и нораждег однообразием поводов и выбором MGCI для своего временною проявления. Та часть литургии верных, которая предшествует пению Херувимской и великому выхолу со свя1ыми Дарами, в далеких 1лухих селах oi лашаегся криками этих несчас1ных Крики Hecyic" в 1акои оранной разноголосице, чю на всякого свежею человека способны произвести потрясающее впечатление не одною только своею пеожиданносп.ю или нсуместною дерзос11)ю. При этом не требуйся особенной (-осредочоченности внимания, чюбы заметить, насколько быстро сменятся мирное молигвенное насгроснис присутствующих На всех лицах появляегся выражение болезненной госки и вместе сердечною учасгия и со< градания к несчас1нои Ни малейшею намека на резкий протест, ни одною гребования удалить "одержи мую" из храма Все стояг молча, и только в ip^iiiie женщин, окружающих больную, заметно некогорослвижение. они стараются успокоить "порченую" и об
ле1чить си позможность высюягь всю обелню, вплоть до времени, ко1ла с выносом святых Ларон обязательно исчезнет или смолкнет вся нечистая сила Эго мягкое н сердечное 01ношение к кликушам покоиюя на том предположении, 410 не человек, пришедший в храм помолиться, нарушает церковное благочиние и вводит 1} соблазн, но то1 злой дух, коюрыи вселился и него и овладел всем ею существом Злой дух смущает молящихся нечеловеческими воплями и разными выкриками на голоса всех домашних животных собачий лай и кошачье мяуканье сменяются петушиным пением, лошадиным ржанием и тп Чтобы прекрашть DTOI соблазн, четыре-пять самых сильных мужчин охогно выделяются из толпы и ведут больного до царских врат к причастию, искренне веруя при этом, что борются не с упрямством слабой женщины, а с нечеловеческими силами сидящею в ней нечис1ого Когда кликуша начинает успокаивался, ее бережно выводят из церкви, кладут на землю и стараются укрыть белым покрывалом, для чего сердобольные женщины спешат принести ту скатерть, которой накрыт был пасхальный стол с разговеньем, или ту, в которой носили на пасхальную заутреню для освящения яйца, кулич и пасху Иные не скупятся поигь сбереженной богоявленскои водой, несмотря на ю что эта вода и самим дорога, на непредвиденные несчастные случаи. Знающие и опытные люди при Э1ом берут больную за мизинец левой руки и терпеливо читаюг молитву Господню, воскресную и богородичную до 7СХ пор, пока кликуша не очнется Кроме молитв, ино1да произнося 1ся особые заюворы, которыми велят выходить нечисюй силе "из белого тела, из нутра, из костей, из cyciaBOB, и^ ребер и из жилов и уходить в ключи-болота, 1де птица не летает и скот не бывает идти по веграм, по вихорям,
смер1Ь 7ак л}маю1 южн1>^ великороссы ч^рно^^ноп полосы и нрилсснснские АИЮЛП (Вряиско1()\е^\1) ее норные же (например, в Пошехонье) боятся зало^оч еще больше, терло веруя, 410 нослелсгвием такпу ia кр\"1ок неизбежно является полный неурожаи на ш.см поле Крес11>яне этих MCCI убеждены, чю если они и \спеют предупредть или ослабип) козни колдунов н i испорченных полосс^х, ю все-^аки выросший хлсЬ не будег "спориться", -г е ею булеч расходования и се\ис гораз\о больше обычного среднего колпчесгва, так ч ю придется раньше времени покупан, хлеб на сториге Сверх того, с зач)ровапнои десятины зерно нолучаекя \е]ковесное и по количесшу наполовину не срапняе^я с соседними Гакои хлеб ни один хозяин поля не рс ши1ся пустить для домашнею потребления, a iiotiaрается поскорее продать ею на сюрону Кроме д)р ного качества зерна, залом имеет еще iy особенное гь, 4-10 с ним чрезвычайно 1р}дно бороться что бы ни делали хозяева зачурованного поля, как бы ни выры I^AII и ни жгли залом, но за1аданная беда пеирсмснно сбудегся, если не огслужичь молебен с водосвягисм и нс попросшь самою священника вырван" крестом всю накрутку с корнем Правда, кроме священника, во мно "их местах хлебородных 1уберни11 возлагают еще на дежды на опытных стариков и даже на ловких знахарей В Карачевском уезде, например, в селе Ячном, ж] i л семидесятипятилеший С1арик, которого всюду возили "развязывать" заломы старинным и очень мудреным способом' GiapHK 9101 приносил с собой на заюн из ломанное колесо, срезанный залом клал в ciyiiiiiiy и
* Надо вставать по три зари ло восхода симип и [[aLiiLnii iinii. "ч\) Л шептать надо ло\го, так 410 инои дел шепели) пкчк мп 1}Ьлмп и языком, ла так и засне1 Нащупанной волои t)6piiUi ина пп SCLI. загон и потом уже залом cpCJaioi и сжшакп
сжигал на глазах хозяев, от коюрых гребовал лишь посильною угощения на дому Не iai Кроме заломов, равносильным, и едва ли даже не большим, несчасгьем следуе1 считать так называемые "прожины" (или прорезы). Это не недочет в снопах или копнах, а та дорожка во ржи, в вершок шириною, коюрая проходит с одною края заюна до другою, и по которой все колосья срезаны. Срезают их жучки и черви и то время, ко1да рожь в цвету, и поюму, конечно, никаких следов человеческих HOI но сторонам никогда не замечается, а напротив, сюнки ржи бывают даже примегно гуще, чем в других мес'1ах той же хлеб
йои полосы. Но кресгьяне объясняю1 эю явленне ICM, 4-10 колдун, делая нрожин, стоит в это время обеими HOI ами на двух иконах, как на лыжах, и иед^ дорожку, как колесо ка1ит.
Кот да опытные хозяева замечаю i нрожин, то зову1 священника и подымают иконы, придавая между имми большое значение "Святцам" (иконе двенадц.-ии праздников с Воскресеньем в середине). Священник ил^ по нрожину с крестом и кропи1 но сторонам сьяюю водою. Если же Э1И меры предосторожносги не буду1 приняты, то результаты прожина скажутся, и надежды на урожай не оправдаются: на корню по всему нолю рожь как будто бы хороша, т.е. солома велика и зерном прибыльна, но как только сжали ее, привезли на гумно и начали молотить, то сейчас же стали замечатг),-что вместо 5 или 4 мер с копны вышло лишь по две, а ю и по одной чистого зерна. Одни при этом толкуЮ1, чго за 1ем колдуны и прожин делают, чтобы порслиaalb зерно в свои закрома (пятое со всего поля), дру1ие объясняют беспричинною злобою и желанием всем хозяевам полного недорода*.
* Такие же прожипы делают лесные муравьи в траве, про^л^ Л1.шая с^бц дороги, иногда в 2-3 верстах от муравейника, по таким прижинам не придается зловещего значения
XIII
ВЕДЬМА
В духовном сгихе, записанном (А. В. Валовым) в Пошехонье Ярославской 1убернии душа ведьмы, уже завершившей свое земное существование, следующим образом каеюя в своих грехах:
От коропушск молочко 01даивала, Промеж межи полоску прожиновала, От хлебушка спорынью отымышлд
В этом стихе дается полная характеристика злой деятельности ведьмы, iaK как эти три деяния сосгавляют специальные заня1ия женщин, решившихся прола1ь свою душу чертям. Впрочем, если впима7ельно всмогре1ься в облик ведьмы в том виде, в каком он рисуется воображению жиюлей северной леснои половины России, то в 1лаза невольно бросается сушесгвенное различие между великорусской ведьмой п родоначальницей ее - малорусской. Если в малорусских С1епях среди ведьм очень нередки молодые вдовы и притом, по выражению нашего великою iio^ia, [акие, что "не жаль отдать души за вз1ляд кра(.01ки чернобровой", то в суровых хвойных лесах, которые сами поют не иначе, как в минорном тоне, шаловливые и
красивме малороссийские ведьмы нрсьрашлись в ?с-юс разных (Liapyx Их приравнивали здесь к скал^чкп^^ бабам-ягам, живущим в избушках на курьих ножках, i w они, по олонецкому сказанию, вечно кудель пр'л\} г и и lo же время "злазами в поле iyccu nacyi, а носом (п^ес ю кочерги и ухвагов) в печи поваруня" [великорусских ведьм обыкновенно смешиваки с колдуньями и прсу i сШляют себе нс иначе, как в виде оарых, ино1да -ши ii>ix, как кадушка, баб с расгрепанными, седыми космами кос]лявыми руками и с 01ромными синими носами (По этим коренным чертам во многих месчностях самое имя ведьмы сделалось ругательным ) Ведьмы, по общему мне пию, 01личаются от всех прочих женщин тем, 410 ii^cioi хвост (маленький) и владеют способностью легать по воз духу на помеле, кочер1ах, в ступах и т.п 01ирав\яю1ся они на темные лела из своих жилищ непременно через печные грубы и, как все чародеи, могуч оборачинспься ii разных животных, чаще всего в сорок, свиней, собак и жел1ых кошек. Одну ^aкуlo свинью (в Брянских местах) били чем ни иопадя, но кочерги и ухва1Ы отскакивали 01 нее, как мячик, пока не запели петухи В случаях друinx превращений побои 1акже счтаюгся полезною мерою, только совстуюг бить тележной осью и не иначе, как повюряя при каждом ударе слово "раз" (сказан) "два" значит себя сгубить, так как ведьма ioio че\овска изломаег). Этот ригуал избиения, определяющий, как и чем надо бить, показывает, что кровавые расправы с ведьмами практикуюгся весьма широко. И дейс1вите\ыю, их бью1 и доныне, и современная деревня не Hepeciaer подавлять материал для уголовных хроник Чаще всею ве\ьмы гюдвергаюкя истязаниям за выдаивание чужих 'оров Зная повсеместный деревенский обычай дава iii коровам клички сообразно с ICMH днями недели, когда они родились, а равно и привычку их оборачивагься на зов, ведьмы легко пользуются всем этим. Подманивая "авю
рок" и "субботок", они выдаивают их до последней капли, так что коровы после того приходят с поля такими, как будто совсем потеряли молоко. Обиженные крестьяне утешают себя возможносгью поймать злодейку на месте преступления и изуродовать, отрезавши ей ухо, нос или сломавши ногу. (После того в деревне обыкновенно не замедлит обнаружиться баба с подвязанной щекой или прихрамывающая на ту или другую ногу.) Многочисленные опыты в этом роде производятся повсеместно, так как крестьяне до сих пор сохранили уверенность, что их коровы выдаиваются не голодными соседками, не знающими, чем накормить ребят, а именно ведьмами. Притом же крестьяне, повидимому, не допускают и мысли, что коровы могут потерять молоко от болезненных причин или что это молоко может быть высосано животными.
Ведьмы имеют чрезвычайно много общего с колдунами, и если подбирать выдающиеся черты в образе действий тех и других, то придется повторяться. Они также находятся между собою в постоянном общении и стачке (вот для этих-то совещаний и изобретены "лысые" горы и шумные игры шаловливых вдов с веселыми и страстными чертями)*, точно так же тяжело
* За отлаленностью или прямо за неимением лысых гор для свиданий признаются достаточно удобными чуланы и особенно бани, причем для надзора за ними существует ведьмак. По всему югу Беликороссии это либо колдун, либо упырь-кровосос, который, по общему всем славянским народам поверью, ходиг после смерти и морит людей. Всего же чаще ведьмак - доброе существо, не только ничего злого не творящее, но даже старающееся быть полезным, он ведьмам мешает делать зло, запрещает хидигь мертвецам, разгоняет тучи и нр. Он и по смерти не теряет своей силы. Рассказывают, что нс раз видели, как он дерется с мертвецами на могилах и всегда побеждает По причине эюй путаницы понятий, не дающих ясного представления о ведьмаках, и за принадлежностью к украинским поверьям упырей - ночных бродяг не находим надобности обоим дать отдельные описания.
умирают, мучаясь в страшных судорогах, вызываемых желанием передать кому-нибудь свою науку, и у них точно так же после смерти высовывается изо рга язык, необычно длинный и совсем похожий на лонтдиный. Но этим нс ограничивается сходство, так как за)ем начинаются беспокойные ночные хождения из свежих мо1ил на старое пепелище (в лучшем случае - опадать блинов, выставляемых за окно до законного сорокового дня, в худшем - выместить запоздавшую и неостывшую злобу и свести не оконченные при жизни расчеты с немилыми соседями). Наконец, успокаивая их точно так же осиновый кол, вбитый в могилу. Словом, бесполезно разыскивать резкие границы, отделяющие волхвов or колдунов, так же точно, как ведьм от колдуний. Даже история тех и других имеет MHOI о сзбщего: ее кровавые страницы уходят в глубь веков, и кажется, что они потеряли свое начало - до чакой степени укоренился в народе обычай жестокой расправы с колдунами и ведьмами. Правда, против эчого обычая еще в средние века выступали наиболее просвещенные отцы церкви, но в ту суровую эпоху проповедь кротосги и незлобивости имела мало успеха. Так, в первой половине XV века, одновременно с тем как в Пскове, во время моровой язвы, сожгли живыми двенадцать ведьм, в Суздале епископ Серапион вооружается уже против привычки приписывать общесгвенные бедствия ведьмам и губить их за это. "Вы все еще держитесь ногайского обычая волхвования, - говорил святой отец, - веруете и сжигаете невинных людей. В каких книгах, в каких писаниях слышали вы, 410 голода бывают на земле от волхвования? Если вы этому верите, lo зачем же вы ножигаече волхвов? Умоляете, почигаете их, дары им приносите, чтобы не устраивали мор, дождь ниспускали, тепло приводили, земле велели
быть плолонос) iolu? Чаролеп и чаролепкц лсчсшуюг силою бесовскою нал теми, кто их боится, и кто перу твсрлуто держит к Богу, иал тем они не имеют нласти. Скорблю о вашем безумии, умоляю вас, отступите от лел ногайских. Правила божественные повелеплют осуждать человека на смерть но выслушанни многих свилегелей, а вы а свилетели поставили волу, говорите: "Если начнет' тонуть - невинна, если же иоплыве) то вельма". Но разве дьявол, видя ваше маловерие, не может ноддержать ее, чтобы не тонула, и этим ввести нас в душегубство?" Однако гласом в пустыне прозвучали эти слова убеждения, исполненные высочайших чувств христианского милоссрлия: через 200 лет, при царе Алексее, старицу Олену сжигают в срубе как еретичку с чародейскими бумагами и кореньями после того, как она сама созналась, что портила людей и некоторых из них учила ведовству. В Перми крестьянина Талева огнем жгли и на пытке лали ему три встряски по наговору, что он напускает на людей икоту. В Тогьме в 1674 г. сожжена была в срубе, при многочисленных свидетелях, женщина Федосья но оговору в норче и т.л- Когда (в 1632 г.) из Литвы дошли вести, что какаято баба наговаривает на хмель, чтобы навести моровое поветрие, то тогчас, иод страхом смертной казни тот хмель запретили покупать. Спустя еще целое столетие (в 1730 г.) сенат счел нужным напомнить указом, чго за волшебство закон определяет сожжение, а через сорок лет после того (1779 г.) епископ Устюжский лоносит о появлении колдунов и волшебников из крестьян мужского и женского пола, которые не только отвращают других от правоверия, но и многих заражают разными болезнями посредством червей. Колдунов отправили в сенат как провинившихся в том, что отреклись от веры и имели свидание с чертом, который
приносил им червей. Тот же сенат, узнавши из расспросов колдунов, ччо их не раз нещадно би\и и j гимн побоями принудили виниться в том, в чем они новее не виноваты, распорядился воеводу с товарищем отрешить от должности, мнимых чародеев осноб()ли'1'ь и отпустить, а архиереям и прочим духовным особам запретить вступать в следственные дела о чародействах и волшебствах, ибо эти лела счшлююя подлежащими гражданскому суду. И вот с тех пор, как блеснул впервые в непроглядном мраке живогворный луч света, накануне XX столетия мы получаем нижеследующие известия все но тому же чародейскому вопросу о ведьмах:
"Недавно (пишет корреспондент наш из Орла), i начале 1899 г., чуть было не убили одну женщину (по имени Татьяна), которую все считали за ведьму. Taib>iна поругалась с другой женщиной и пригрозила ей, что испортит ее. И вот что произошло потом пч-за уличной бабьей перебранки: когда на крики сошлись мужики и обратились к Татьяне с строгим запросом, она им обещала превратить всех в собак. Олип из .мужиков подошел к ней с кулаком и сказал: "Ты вог, недьма, а заговори мой кулак так, чтобы он тебя не ударил". И ударил ее по затылку. Татьяна упала, па псе, как по сигналу, напали остальные мужики и начали бить. Решено было осмотреть бабу, найги у нее хвост и оторвать. Баба кричала благим матом и защищалась настолько отчаянно, что у многих оказались исцарапаны лица, у других покусаны были руки. Хвогга, однако, не нашли. На крик Татьяны прибежал се муж и стал защищать, но мужики стали бить и ею. Наконец сильно избитую, но не переставшую yi рожать женщину связали, отвезли в волость (Рябинскую) :i посадили в холодную. В волости им сказали, что за гакие
дела всем мужикам попадет от земского начальника, так как-ле теперь в колдунов и ведьм верить не велят. Вернувшись же домой, мужики объявили мужу Татьяны, Антипу, что жену его, должно быть, порешат послать в Сибирь и что они на это согласны будут дать свой приговор, если он не выставит ведра водки всему обществу. За выпивкой Ангип божился и клялся, что не только не видал, но ни разу в жизни лаже не заметил никакого хвоста у Татьяны. При этом, однако, он не скрыл, что жена угрожает оборотить его в жеребца всякий раз, когда он захочет ее побить. На другой день пришла из волости Татьяна, и все мужики явились к ней договариваться о том, чтобы она в своей деревне не колдовала, никого не портила и не отымала у коров молока. За вчерашние же побои просили великодушно прощения. Она побожилась, что исполнит просьбу, а через неделю из волости получился приказ, в котором было сказано, чтобы впредь таких глупостей не было, а если что подобное повторится, то виновные за это будут наказаны по закону и, кроме того, об этом будет доводиться до сведения земского начальника. Выслушали крестьяне приказ и порешили всем миром, что наверняка ведьма околдовала начальство и что поэтому впредь не следует доходить до него, а нужно расправляться своим судом".
В деревне Теребенене (Жиздринскою уезда Калужской губернии) семилегняя девочка Саша говорила матери, что она с теткой Марьей, у которой жила в няньках, каждую ночь летала на лысую гору.
- Когда все заснут, погасят огни, тетка Марья прилегит сорокой и застрекочет. Я выскочу, а она бросит мне сорочью шкуру, надену я ее-и полетим. На горе скинем шкуру, разложим косгры, варим зелье, чтобы людей поить. Слетается баб много: и старых, и моло
дых. Марье весело - свищет да пляшег со всеми, л мне скучно в сторонке, по-юму что все большие, а я одна маленькая.
То же самое Саша рассказала о'щу, а эточ бросился прямо к Марье:
- Безбожница, зачем ты мне дочь испортила? Заступился Марьин муж: вытолкал дурака за порог п дверь за ним затворил. Но тот не унялся - и к старосте. Подумал, подумал староста и говорит:
- Нет, я чут действовать не могу, иди к попу и в полость.
Думал-думал отец и надумал сводить свою дочку в церковь, исповедать ее, причастить и попытаться, не возьмется ли священник ее отчитать. От исповеди, однако, девочка сама отказалась. - Ведьмы не молятся и не исповедуются! И в церкви повернулась к иконостасу спиной. Священник отчитывать отказался и посоветовал девчонку хорошенько выпороть.
- Какой сорокой она скидывалась, куда летала? И ты, дурак, веришь болтовне ребенка?
Между тем у избы встревоженного отца толпа мужиков и баб не расходится, и девчонка продолжает болтать свой вздор.
В волости жалобщику поверили, и Марью признали 3d колдунью. Порылся писарь в законах и оповестил:
- Нет, брат, против черта ничего не поделаешь: никакой статьи противу его я не подыскал.
Пало на Марью подозрение, и слава ведьмы стала p^c'iH. Стали соседки следить за каждым ее шагом, припоминать и подмечать всякие мелочи. Одна рассказывала, что видела, как Марья умывалась, перегнувшись через порог на улицу; другая - что Марья черпала воду на сутоках, третья - что Марья в ночь на Ивана
Купал) собирала гравы и т и Каждый Шеи несчастной женщины с^али перетолковывая в дурную сюрону Мальчишки из-за угла начали в нее камнями бросать Ни ей, ни мужу нельзя сгало на улице показываться чуть в 1лаза не плюки
- Хоть бы ты, батюшка, BCI упился за нас' - умолял Марьин муж священника Священник пробовал убеждать толпу и успокаивать Марью, но ничто не помогало, и в конце концов невинная и кроткая Марья умерла в чахотке
С того времени прошло лет 15 Саша уже давно выросла, давно уверяет что рассказ ее - чистая выдумка, но генерь ей уже никю не верит вошла девка в полный смысл и поняла, 410 этого рассказывать не следует Девка она хорошая, но ни один жених за нее не сватается никому нет охоты женигься на ведьме
Придется, вероя1но, и ей, сидя в старых девах, обратиться к промыслу ворожеи, ICM более 410 1акис занятия почти не опасны и очень выюдны Мимо ворожеи не пройдут ни удалые молодцы, ни красные девицы, ни обманутые мужья, ни ревнивые жены, потому что и нынче, как в оарину, живет в людях вера в "присуху" Не надо ни лысых гор, ни придорожных распуши, достаточно и деревенских завалинок, чтобы, узнавая сокровенные тайны, усердно занимался приворотами и отворотами любящих и охладевших сердец и себе па руку, и посторонним в помощь В таких делах для ловких людей еще много просюра, как бы ни назывались эти ловкачи ведьмами или ворожеями, iaдалками или знахарками, бабками или шегиуньями Вот несколько примеров из пракгики современных ведьм и гадалок
Один крестьянин Орловской губернии 1яжко провинился перед новобрачной женой и, чтобы как-нибудь
поправить дело, обрашлся за совеюм к хиа^^н^г t " рухс знахарке, о которой шла молва как о 3снс\омоп вс\ь^с Знахарка посоветовала своему пациен!\ 11)1411 и лу1а и опускать между сюжарами (колья, на K0i'>pii\ крепя1ся стоги сена) 1ри штуки таких, которых про С1ояли вбитыми в землю не менее трех лег, заюм и" скоблигь с каждой стожары сгружек, заварник их и горшке и нить
А вот еще случаи из пракшки ворожей - От суседей HCI мне промытой воды, - ж^ова лась известной калужской ведьме одна девушка, с\) жившая у богатого купца обещал взя1Ь замуж, да ц обманул Все смеются, даже малые ребяга
- Ты только принеси мне лоскут его рубахи, обнадеживала ее ведьма, - я отдам церковном) ею рожу, чтобы он, как станег звонить, навязал на веревку этот клок, тогда купец oi тоски не будет знапэ, к^да ле1ься, и сам к тебе придет а 1Ы посмейся ему я, мо\, не звала тебя, зачем пришел^
Жаловалась и другая бедная девушка, пожелавшая выйти за богатого крестьянина, которому она нс понравилась
- Ты, если можно, достань его чулки с HOI, - присоветовала ведьма - Я отстираю их, и наговорю воду ночью, и дам тебе гри зерна одно бросишь про i ив ею лома, а друюе ему под ноги, когда буде1 ехать, тре1ье - ко1да он придет
Случаев таких в практике деревенских ведьм бесконечно много, но примечательно, что знахарки и ведьмы воистину неисчощимы в разнообразии своих рецептов Вот еще несколько образчиков Люби1 мужик чужую бабу Жена проси i сове i а - Посмагривай на дворе, где петухи деруюя, рекомендует ведьма, - возьми на том месте земельки
горсточку и посыпь ее на посгель твоей разлучницы. Станет она с мужем твоим вздорить, и опять полюбит он свой "закон" (т.е. жену).
Для присухи левин советуют вынашивать под левой мышкой в течение нескольких дней баранки или пряники и яблоки, конечно, прежде всего снабженные наговорами, в которых и заключена главнейшая, тайно действующая сила.
Только знающие и избранные ведьмы болтаю[ не на ветер заговорные слова, а закладывают в наговоренные вещи именно то, что потом будет врачевать, успокаивать и утешать, по желанию. Точно самым целебным зельем наполняется наболевшее серлпе, когда слышат уши о пожелании, чтобы тоска, давившая до сих пор, уходила прочь "ни в пенье, ни в коренье, ни в грязи топучи, ни в ключи кипучи", а именно в того человека, который оскорбил, разлюбил или обманул обещаниями и т.п. Для влюбленных ведьмы знают такие слова, что, кажется, лучше и слаще их и придумать никому нельзя. Они посылают присуху "в ретивые сердна, в тело белое, в печень черную, в грудь горячую, в голову буйную, в срединную жилу и во все 70 жил, и во все 70 суставов, в самую любовную кость. Пусть эта самая присуха зажгла бы ретивое сердце и вскипятила горячую кровь, да так, чтобы нельзя было ни в питье ее запить, ни в еде заесть, сном пе заспать, водой не смывать, гульбой пе загулять, слезами не заплакать" и т.п.
Только исходя из уст ведьм, слова эти имеют силу "печатать" чужое сердце и запирать его на замок, но и то лиьиь в том случае, когла при этом имеются в руках: наговоренные коренья, волосы любимого человека, клочок его одежды и т.п. Всякому обещанию верят и всякое приказание исполняют: подкладывают
молодым ребятам голик под сани, если желают, чтобы кто-нибудь из них в текущем году нс женился, сжигают его волосы, чтобы он целый год ходил, как потерянный. Если же выпачкать ему поддевку или шубу бараньей кровью, то и вовсе его никто любить не будет.
Но самое действенное средство в любовных делах это таинственный талисман, который добываечея из черной кошки или из лягушек. Из нерпой, разваренной до последней степени, получается "косточка-невидимка", делающая человека, который ею владсеч, невидимкой. Косточка равносильна сапогам-самоходам, ковру-самолету, сумке-хлебосолке и щанке-псвидимкс. Из лягушки достают две "косточки-счастливки", с одинаковым успехом служащие как для приворотов, так и отворотов, возбуждающих любовь или вызывающих отвращение. Об этих кошачьих и лягушачьих косточках отзываются и в сказках с полной верою в их чародейство. Добываются эти косточки очень легко: стоит выварить в котелке совершенно черную кошку - и получатся "крючок и вилочка", или стоит посалить в муравейник двух лягушек, чтобы получи'! ь "крючок и лопатку". Крючком задевают ту, которую желают привлечь к себе (или незаметно нрицспляюг ей на платье). Вилочкой или лопаткой отталкивают от себя ее же, когда успела она надоесть или совсем опосчылить. Не много при этом требуется обрядов, и пс особенно трудна подготовка. От муравьиной кучи надо уходить задом наперед, чтобы леший нс мог догнать, когда пойдет искать следов; тогда оба следа будут вести в лес, а из лесу следа не будет. В иных случаях советую'" по диснадцать ночей кряду ходить к тому муравейнику и обходить его молча три раза, только на тринадцатую ночь дастся в руки подобное сокровище. Впрочем, можно обходиться и без этих подходов. Неудача по
crniaei лишь в 104 случае, ко1ла iipTiCTCiHyiiiiii к плпг1,ю крючок (лмеченная левица нс проносит на себе трп недели крялу и г п
По всем приведенным данным можно заключи и,, что пекотла нлнятельная н страшная власть вельм, устремленная главным образом на любовные дела, ieisepb замыкае1ся в пределах бабьего царС1ва В этом, конечно, надо виде1Ь большое счасгье и несомненный успех просвещения Уж из многих MCCI, и причом славящихся своим суеверием, доносятся, например, чакие отрадные вести'
- В счарину ведьм мною водилось, а нынче чю-то не слыхать.
- Теперешняя ведьма чаще всего сводня. Так чго ведьмы не только обмирают, по старому обычаю, на Силу и Силуана (30 июля), опившись краденою молока 01 чужих коров, но, по мно1им несомненным признакам, при новых порядках и вовсе приготовились к настоящей смерги.
XIV КЛИКУШИ
В деревенской Гуси чрезвычайно paciipoLipaitcii эсобыи вид нериных женских болезней, известных под именем кликушества 3ia болезнь прояиляегся в форме припадков, более шумных, чем опасных, и нораждег однообразием поводов и выбором MGCI для своего временною проявления. Та часть литургии верных, которая предшествует пению Херувимской и великому выхолу со свя1ыми Дарами, в далеких 1лухих селах oi лашаегся криками этих несчас1ных Крики Hecyic" в 1акои оранной разноголосице, чю на всякого свежею человека способны произвести потрясающее впечатление не одною только своею пеожиданносп.ю или нсуместною дерзос11)ю. При этом не требуйся особенной (-осредочоченности внимания, чюбы заметить, насколько быстро сменятся мирное молигвенное насгроснис присутствующих На всех лицах появляегся выражение болезненной госки и вместе сердечною учасгия и со< градания к несчас1нои Ни малейшею намека на резкий протест, ни одною гребования удалить "одержи мую" из храма Все стояг молча, и только в ip^iiiie женщин, окружающих больную, заметно некогорослвижение. они стараются успокоить "порченую" и об
ле1чить си позможность высюягь всю обелню, вплоть до времени, ко1ла с выносом святых Ларон обязательно исчезнет или смолкнет вся нечистая сила Эго мягкое н сердечное 01ношение к кликушам покоиюя на том предположении, 410 не человек, пришедший в храм помолиться, нарушает церковное благочиние и вводит 1} соблазн, но то1 злой дух, коюрыи вселился и него и овладел всем ею существом Злой дух смущает молящихся нечеловеческими воплями и разными выкриками на голоса всех домашних животных собачий лай и кошачье мяуканье сменяются петушиным пением, лошадиным ржанием и тп Чтобы прекрашть DTOI соблазн, четыре-пять самых сильных мужчин охогно выделяются из толпы и ведут больного до царских врат к причастию, искренне веруя при этом, что борются не с упрямством слабой женщины, а с нечеловеческими силами сидящею в ней нечис1ого Когда кликуша начинает успокаивался, ее бережно выводят из церкви, кладут на землю и стараются укрыть белым покрывалом, для чего сердобольные женщины спешат принести ту скатерть, которой накрыт был пасхальный стол с разговеньем, или ту, в которой носили на пасхальную заутреню для освящения яйца, кулич и пасху Иные не скупятся поигь сбереженной богоявленскои водой, несмотря на ю что эта вода и самим дорога, на непредвиденные несчастные случаи. Знающие и опытные люди при Э1ом берут больную за мизинец левой руки и терпеливо читаюг молитву Господню, воскресную и богородичную до 7СХ пор, пока кликуша не очнется Кроме молитв, ино1да произнося 1ся особые заюворы, которыми велят выходить нечисюй силе "из белого тела, из нутра, из костей, из cyciaBOB, и^ ребер и из жилов и уходить в ключи-болота, 1де птица не летает и скот не бывает идти по веграм, по вихорям,