Страница:
руку Но в 10 же время их интересую г чужие беседы, деревенские новости, взаимные соседские отношения. Заидег знахарь в грактир или харчевепку, сяде1 незаметно в сюронку и прислушисаеюя у кого украли лошадь, увели корову, на кого иадае1 подозрение и на ком оно, после 1алденья и общих споров, остановы ся. Как умный человек, подбирая в запас мелкие крохи, он сумеег потом в них разобраться, а 1лупая деревня думае1, что если мужик умее1 лечить, дает умные и добрые совеш, то должен же он и колдовать, и ворожить, и отгадывать Если он умеет лечить скотину, рассуждает деревенский люд, то почему ему не пользовать и людей^ Помог oi одной болезни, стало быть, должен пособить ото всех^ При таком положении вещей немудрено, 410 все врачебное дело в деревне держится на знахаре Впрочем, наряду с знахарем пользуя больных и бабка-лекарка Она, так сказать, лоподняег зна- харя по той причине, что бывают по женской части такие дела, в кочорые мужчине никак не проникну гь Бабки повитухи работают вполне независимо, на свой страх и ответ, причем в некоторых случаях им отдается предпочтение перед мужчиной знахарем, так как бывают такие болезни, где -юлько женская рука, нежная и мягкая, може1 принести действигельную пользу Так, например, все воспаления глаз всегда и повсюду доверяют лечению исключительно одних знахарок никто лучше их не сдувает бельма, никому так ловко не вдунуть в глаз квасцов, смешанных с яичным белком. Сверх гого, бабка усерднее знахаря она забежит к своему больному раза три за день В лечении детских болезней точно ^aк же нет равных знахаркам, хотя и по "сердечным" делам они не утратили заслуженно добытую славу Они охотно берутся "снимать тоску" с того человека, который лишился любви, но заставить
полюбить не могут, так как "присуха" - дело грехов loo и дастся только колдунам В этом, собственно, п заключается eyi^xn венная разница между колдунами t знахарями ю, что наколдуют чародеи, - знахари ii знахарки снимут и поправят И слава их в этом oi ношении так велика, что к ним со всех концов стекаюгся деревенские люди за помощью Но еще чаще обращаются к ним в самых обыденных житейских случаях Вот несколько примеров молодая баба на трегий \снь после свадьбы ушла от мужа, родные пытались ее вернуть, советовались со знахаркой и получили в 01вет, что ог насильнои любви баба может умереть Сама баба однажды почувствовала жалость к мужу и просила колдуна внушить ей любовь к нему Этот взялся, но предупредил, что "все равно любовь 9ia будет через окаянного" Ходят к знахаркам в случае белы и t целью поворожить и погадать, хотя это и нс состав ляс1 прямой профессии знахарей вор объявился, ло шадь увели, корова из поля домой не приходила все к знахарю или к бабке-ведунье Бабушка-ведунья сейчас все расскажет и беду как руками разведет Иная, чюбы не потерять уважения и поддержачь к себе веру, бобы разводи 1, раскидывает карты, на воду пускает восковой шарик, шепчет и вдумчиво смотрит, в какую сюрону укажет шарик, какой мужик в воде покажется ей черный или белый Сметливая баба из расспросов уже раньше кое-410 поняла Если не укажет она прямо, ie поведет около, а соседские воры все на счету и у всех на примете А если и не скажет она правды, нс поможет на недобрый час То ведь все таки это не ее прямое дело Так все и понимают спасибо ей и за то, 410 С1аралась пособить и нс сказалась утешить в тя ^ лое время умелым сердечным советом Знать, обма
нули се карты, надо быть, замутилась вола. Во всяком случае - знахарь не чародей, ворожея - нс ведьма.
При всем почеге, какой выпадает в удел знахарям, им, однако, приходится считаться с современными веяниями, а подчас и отвечать перед начальством. Boi чго поведал на эгот счет один из известных знахарей, возле лиора которою "подвод больше дсся1ка каждый день стояло":
"Нашлись у меня завистники и донесли попу и уряднику, что я черной магией занимаюсь. Я ничего не знаю, сижу дома - глядь: ко мне в хату приходят поп с урядником, а избу понятые окружили. Наперво поп обратился ко мне:
- Ты, Михаиле, сказывают, лечишь народ по книжкам от всяких болезней, так покажи нам свои KHHI и. А я ему, наоборот, говорю:
- Лечу, папаша; это правда. И разные у меня коренья и травы есть, и кнша тоже есть: по ней я разбираю, каких кореньев от какой хвори дать, и с молитвою творю это. А вреда никакого я не делал людям. Урядник как крикнет на меня: - Ты не разговаривай с нами, а подавай твои книги и коренья, а мы их становому представим Тебя за Сибирь загони г он за это лечение.
Я не испугался его. Открыл укладочку, 1де лежали книга моя и коренья, и юворю:
- Извольте брать к себе всю укладку: чут все лечение мое. Только прошу вас, не растеряйте листков из кни1И да корешков не трусите: дюжо грудно собирать их.
Урядник отвез укладочку мою к становому, а тот книгу и коренья к доктору отправил. А докюр посмотрел мою книгу и сказал:
- Это безвредная книга: травник называется. Так все и отдали мне назад".
XVII
ПЛОТНИКИ И ПЕЧНИКИ
О плотниках и печниках распросграпены в народе многочисленные рассказы, свидстельсгвующие о том, насколько мстительны и недоброжелательны эти люди в тех случаях, когда им не доплачивают условленной суммы хозяева и подрядчики. Особенно дурной славой пользуются те из плотников, которые известны своим искусством, вроде косгромских галичан, знаменитых издревле владимирских "ар1унов", вологодских, вохомских и т.д. Так как, по известному присловью, их "топор одеваег, топор обувает, да он же и кормит", го Mac'iepCTBO свое они умели довесчи до замечательною искусства и даже до шаловливых фокусов, которыми успевают они "морочить глаза" темных суеверных \юдей. А если о1водят глаза да при эюм еще заоращивают и похваляются местью, то чем и объясни iii все JIO, как не уверенностью их в помощи нечистой силы, "' которою они, несомненно, знаются.
Про вохомских плотников (в Вологодской губернии) известен такой рассказ. Однажды они не получили сверх расчета обычною угощения пивом и водкой, н, когда ушли, хозяин попросил сына посмотреть новую избу. Вернулся тог перепуганным и рассказал
отцу про такое ЛИБО, что тот сам пошел проворя гь и увидел то же самое. Только что вошел он, как выскочила маленькая мышь, за ней другая побольше и еще больше, а последние сгали выбегать ростом в сытую KOi[iK.y. "Запрягай, сынок, поскорее лошадь, поезжай за "гем мастером, зови его на влазины, а в Петрецове захвати четверть водки!" Приняли плотника с хлебомсолью и низкими поклонами в новом доме. Выскочила маленькая мышь, а мастер только и сказал ей: "Скажи в стаде, чтобы сейчас убирались вон". Не успели они выпить по второй, как большие и маленькие мыши труском и вприскочку выбежали из избы мимо них в двери и в поле.
Около села Кубенского (в 30 верстах от Вологды) по сей день стоит ветряная мельница, совершенно новая, но больше десяти лет нс употреблявшаяся в дело. Тем же вохомским плотникам не доплатил мельник трех рублей, и с первого же дня помола всякий раз его отбрасывало от жерновов с такой силой, что он навзничь валился на пол. Приводил он на свою ветрянку и священника с молитвой, но и это не помогло. Плотники советовали купить мельницу другому мужику и обещали ему, что она будет хорошо работать, но тот купить побоялся, а за ним и все прочие опасаются.
В Орловской губернии (под самым городом) подслушали бабы, как владимирские плогники, достраивая хату, приговаривали: "Дому не стоянье, дому не житье, кто поживет, тот и помрет", и подсмотрели, что бревна тесали они не вдоль, а поперек, а потом напустили червей. Стали черви точить стены и, едва успел хозяин помереть, как развалилась и хата его.
Б Сарапульском уезде Вятской губернии построили плотники новый дом. Пришли они попрощаться да и сказали хозяйке: "Ну, тетка, тебе не спасибо, вовеки
будешь помпигь, как чы нас поила-кормила". И BO'I зл 1(1, 410 она докучала им попреками, укоряя, что мною у нее выпили и еще того больше съели, - они посадили ей кикимору: никого не видно, а человеческий голос стонет. Как ни сядут за стол, сейчас ж^ кто-'io и скажет: "Убирайся-ка ты из-за стола-то!" А не послушают - начнет швырять с печи шубами или с полачей бросается подушками. Так и выжила кикимору хозяев из дому. Сказывали знающие люди о причинах 9101-0 происшествия, но разное: одни говорили, 410 либо на стоянке, либо под матрицу плотники подложили свиной щетины, отчего и завелись в доме черти. Другие предполагали, что под домом зарыт был коглд-io неотпегый покойник иди удавленник и что плошики знали про то и намерснно надвинули к тому месту первые венцы, когда ставили сруб.
Точно так же нельзя было жить в одной избе в Рязанской губернии по той причине, 410, как только сядет семья за стол, чак и летят чашки с печи и с полатей лапти, онучи и пр. И иконы поднимали - не помогло.
В пошехонской деревне (Ярославской губернии) мышкинскис плотники сделали так, что как прпдег лечер, так на повети и начнет плакать жалобный юлос: "Падаю, падаю - упаду". Придут посмогреть - никого пет. Бились и мучились так до той поры, когда пришел в избу свои же, пошехонский швец, ведомый знахарь. "Помоги!" - просят его хозяева. "Ничего, говориг, - по горюйте.'" Вышел потом портной ночью, услышал слово "падаю", прошептал свое, какое знал, да и крикнул: "Коли хочешь валиться, то падай на хлеб!" - Вслед за тем 410-10 с страшным труском упало, а после этого в избе уже не "диковалось".
В Белоозерском уезле Новюродскои iy6cpHHi1 is леревис И1Л11ПС у крестьянина Андрея Боюмола плотники чак наколдоналн, что, кю из его семьи ни пойдет в новую избу, псякии в переднем у1лу видш нокопника, ci если войду" с кем-нибудь чужим - не видяч. В первую же ночь сына Михаила сбросило с лавки на пол Решили сломагь избу эту и посчавигь новую. CIBAII ломсль - и нашли в переднем у1лу, под лавкой, вби1ыи гвоздь от гроба.
Такая же недобрая слава упановилась и за печниками и каменщиками Последние в особенное" и прославились злыми шутками, и приюм на всю свя1ук> Русь. Наидек-я ли на ее широком раздолье хотя олин такой счастливый город, в котором не указали бы на заброшенный нежилой дом, покинутый и заколоченный наглухо? В 1аких запустелых домах носеляклся чер1И и по ночам возятся на чердаках и швыряюг чем попало и кудд попало. Б городе Сарапуле Вятскои iyбернии в 1861 1. пишущему эти сгроки указывали на соборной площади подобный тайне; ценный дом, а три 10да тому назад об этом же самом доме сообщали, чю верх так и сюит нео6и1аемым уже мною лег. Рассказывали, чго, как юлько кто-нибудь поселится и эгом доме, в первую же ночь слышится голос "А, окошки всгавили' Двери сделали'" И поднимеюя вслед за тем шум, а наутро оказывается, что все пекла в окнах н дверях выбиты Aei шесть гому назад этот дом IBK и С1ояд с разби1ыми сюклами. Теперь окна заколочены досками.
В смысле черговщины за обширную Белокаменную тоже никто нс поручи гся, а в Петербург на нашей памяти, на Фошанке, близь Ка\инкина мосча, сущес!вовал беспокойный дом с зелеными колоннами Лет 10-15 тому назад на гакой же дом на Ли генном (или Моховой)
указывали все 1азеты, и юлпы любопьиных собирались к нему в таком мнoжec^вe, чю вмешалась полиция.
- Один каменщик (пишет корреспондент из Сарапула) из крсс1ьян села Мосговой передавал следующее: "Когда трубу кладем, так ар1ути в перушко iy синос линешь, плочный-ю конец оставишь на вомо, а другой замажешь. Как затопят после того печку - она и застонет, а хозяева боятся: "Смотри ка, мол, каменщик какую Ш1уку удрал". О такой же приблизшсльно шгуке сообщаег и орловский сотрудник:
"Плогники просверлят дыру и всгавяч в нее 6у ]ылочное горлышко, - ветер дует в эго незаме IHOC для 1лаз 01верс1ис, при чем происходит завывание, а хозяин думает, что в его жилище поселили лешею".
Грязовецкие вологжане рассказывают о своих илотпиках, 410 они кладут п один из срубов избы деревянную куклу для чого, чтобы "наводило" временами на хозяина cipax. А делают это чак: но три зори подрядчик снрашиваег рабочего, находящегося на срубе: "Чю С1укаешь?" Рабочий отвечает: "Лень на шабаш". Подрядчик юворит: "Лешему ciponib шалаш".
Из Шуйского уезда Владимирской губернии пишут: сюворились плотники с печниками и вмазали в трубу \ве пустые неза1кнутые бу1ылки по самые юрлышки". С1али говорить хозяева: "Все бы хороню, да кто' i о спис1ит в грубе - cipaiiiHO жить". Пригласили дру1их iJC4HHKOB. "Поправить, - юворят, - можно, только ченьше десятки нс возьмем". Взялись сделать, но вместо бутылок положили гусиных перьев, потому что не получили полного расчета. Свист прекратился, по кго10 С1ал охать да вздыхагь. Опять обршился хозяин к
* Вместо бутылки кладу г в стену пискульки из речного гростпика, дудочку из лубка липы, лозы
плотникам, 01лал уговоренные деньги на руки вперед, и все успокоилось
Погрубее и попроще Mecib обсчитанных печников заключается и том, что один кирпич в грубе закладывается так, что печь начинает постоянно дымить, а пло1ники засовывают в пазах между венцами во мху щепочки, которые мешают плотной осадке В этих местах всегда будег пролувать и промерзать Точно iaK же иногда между концами бревен, в углу, кладут в коробочку камни не вынувши их, нельзя пло1но приконопати1Ь, а затем и избы натопить Под коньком на крыше тоже прилаживался из месш длинный ящичек без передней стенки, набитый бересгой блаюдаря ему в ветреную пс юду слышится такой плач и вои, вздохи и вскрики, что просюдушные хозяева предпола1ают тут что-либо одно из двух либо завелись черш-дьяволы, либо из старою дома ходит сжившийся с семьей доброжелатель домовой и подвывает просится он в новый дом, напоминает о себе в тех случаях, когда не поч1или его приглашением на повое пепелище, а обзавелись его соперником
Всех Э1ИХ осграсюк совершенно дооаточно для того, чтобы новоселья обязательно справлялись с таким же торжеством, как свадьбы с посторонними гостями и подарками, с приносом хлеба-соли и с самыми задушевными пожеланиями Плотников задабривают еще далеко загодя когда сговорятся насчет условии пьют заручное, когда положат первый ряд основных бревен - пьют "обложейное", когда заготовленный сруб перенесут и носгавят на указанное место - опягь пыо1 или "мша1" xaiy Точно так же пьют при yciaновке матрицы (эго тог брус, или балка, коюрый кладе1ся поперек всей избы, и на нем паиилаеюя накат п укреплялся П010ЛОК) Магрипу "поднимают" и "об
(сиают" в полной обрядовой обстановке, 11овсемсс1но одинаковой, как завет седой оарины Вот как это де дается хозяин ставот в красном у1лу зеленую веючку березки, а затем из среды плотников BbiCTyiiacJ гакоп, коюрый половчее прочих и поле1чс на H0iy Эго "севец", как бы жрец какой, отгонитель всякого Bpaia II нечисгого cyiiociaTa On и начинае) свящепнолси^повать обходи 1 самое верхнее бревно или "черепной венец" и pacceвae^ по сюронам хлебные зерна и хмель Хозяева же все эго время молячея Gory Зачем севец жрец переступал на матрицу, 1ле по самой середине ее привязана лычком овчинная шуба, а в карманах се положены хлеб, соль, кусок жареного мяса, кочан канул ы и в стеклянной посулине зелено вино (у бедняков горшок с кашей, укучанныи в полушубок) Лычко перерубается ) опором, шуба подхватывается внизу на руки, содержимое в карманах выпиваеюя и поедается Весь этот обряд имеет, разумеется, символическое зна чение зеленая веточка березки, которую хозяин, прсдпари1ельно обрядив, ставит в перелнсм углу, вмесге с иконой и зажигает перед ними свечку - служит сим1ю\ом здоровья хозяина и семьи, шуба и овечья шерсть, имеете с ладаном заложенная под матрицу, обозначает изобилие всего съедобною и тепло в избе
XVIII
ПАСТУХИ
Крестьяне обыкновенно выбирают в пастухи человека безземельного, неспособною, по слабосги здоровья или по иным причинам, к полевым работам. Но принимается и соображение, что если iiaclyx и немощен телом, то взамен 'юго он владеет особой, необъяснимой и 1аинсгвеннон силой, при помощи которой влияет на С1адо и спасает его от всяких бед и напастей. Таких необычайных пастухов очень много в лесных месшостях. Здесь перяг, что они (по словам пас1ушьего заговора) оберегают скотину от "лююго зверя черного, ог широколапого медведя, от перехожею пакосчника - волка, рыскуньи - волчицы, oi рыси и росомахи, от змеи и всякого зверя, и гада, и от злого и лихого человека". Эти заговоры пастухи обязаны знать прежде всего, так как крес1ьяне придают этому большое значение: если в прежние времена не слыхать было па пастухов жалоб, то, сгало быть, и заговорные слова юворилнсь ими не на вегер, стало быгь, они дсйс1вительно владели той силой, которая не каждому дается. Нет явных следов, чюбы пасгухи знались с лешими или луговыми и прибегали к их помощи, но людская молва и в Э1нх знахарях не прочь подозревать связь с
чародеями, а пожалуй, и с самими легнимп. По кран ней мере в Олонецкой 1убсрнни уверены, 410 лля удачной пастьбы опытные пастухи обещакн лешему корову или две, так как волков и медведей напускаег на с^ла эга лесная нежичь*.
От леших, между прочим, запасаются пас i ухи "спуском", г.е. особым заювором, при помощи коюрого колдуны отыскивают потерявшееся животное, и сами этими чарами рукоцодстнуючся.
Ко1да придет время спускачь ског на пас1ьбу, пастух у всякой скогины промеж ушей и с крссща состригает клок шерсти и закатывае; его в чисгый воск". Этот шарик он нпослсдсчвии прячет под камень, около того места, куда обычно ходит стадо на водопой, и предварительно читает длинный заговор, причем шарик этот держи г в одной руке, а в другую 6epei висячий замок. И сам пасгух, и все хозяева крепко веряг в охранительную силу этого заговора и пастоичиво уверяю г, что медведь боится его и перестает дави )ь коров. Кроме этого заговора, перед первым выюпом скота на пастбище производи гся еще особый обряд "обхода", необходимый для тою, чюбы стадо не расходилось летом и не блуждало бы по лесам. ЗаключаС1ся этот обряд в том/ что пастух обходит сгадо со свс4011, с которой стояли светлую заутреню. Часть этой свечи он зaлeлывae^ в свой берестяной рожок и уверен,
* Замечательно, что в Казанском Поволжье (.амнх лсашх, iii благоювсния к мотуществу их, называют "пастухами^, потому -ло чти они перегоняют с места па месчо скотину, которая вследокш.' чпожсства насекомых в стада нс сгоняется Без помощи лсшик папухам приходн-юя худо, а лешие, начальствуя над зверями и перегоняя их с месга на место, в пасгушьих делах очень опытны
** Б некоторых Mcciax эту шерсть занскаю1 в хлеб и накануне 11Ы[Она кормят Э1им хлебом скотину для того, чтобы она ходи\а "4cciL', дружным сталом.
!4 Игни^гая сила
что на звук такого рожка CKOI GiaHel схолиться скорее и oxoi нее, а хищные звери быстрее убегать прочь
Таким образом, цапаясь лишь кое-какими крохами, ос1ан1нимисяо1 1ранезы старого язычества, пастушеский быг в самом корне своем давно уже нолчинился хрис1ианским верованиям и обычаям С того самого времени, котла первые проповедники христианства увлеклись лешевым созвучием, подменили языческого бога Белеса мучеником греческой церкви Власием, последний стал защитником рогатого скота подобно юму, как дру1ие мученики римской церкви. Флор и Лавр, считаююя иокровшелями лошадей На краю городов, непременно у самых выгонов, кое-где и теперь сохраняются древние церкви, освященные обязательно во имя священномученика Власия Эти церкви встречаются преимущественно в северных городах, начиная с Холмогор и Вологды, продолжая Костромой, Ярославлем, Псковом и Новгородом и оканчивая самой Москвой и старыми подмосковными большими городами.
Впрочем, по нынешним временам уже и в 1лухих местах Пошехонья передают верить в разные таинственные и загадочные приемы насгухов Теперь, пожалуй, не 1олы<о забыли, но и совсем нс знают, что для розыска заблудившеюся животною надо положить на перекресюк Kpeci из лучинок или палочек, сделанный не руками, а 1убами, и i п Но зато теперь начинают понимать, что магическая сила пастухов, позволяющая им по желанию собирать скот в одно место, имеег очень iipocloe объяснение не жалея нескольких фунтов соли, нынешние пастухи рассыпают ее на одном месте, на какой-нибудь уединенной лужайке, и таким образом приучают скот не разбивать стада и собираться на указанном месте при нервом же звуке рожка, пощипать вкусной соленой гравы
НЕВЕДОМАЯ СИЛА
I
ЦАРЬ-ОГОНЬ
Древнее почитание огня, основанное на величая тих услугах, оказанных им человечеству, и в настоя щее время не совсем изгладилось из народной памяти Хотя это теперь лишь обрывки чего-то целого, разбп1ые и нескреплепные в одну непрерывную цепь, но и по ним с полным основанием можно заключи ih, 410 эти обломки былого миросозерцания представляют собой не чго иное, как осгаток древнею боюпочша ния Счихия, дающая тепло и све", снизошла с неба, чюбы раздели гь свою влас1Ь над человеческим родом лишь с другой, сголь же мо1учсп сгихией - во\ою, коюрая ниспадает в виде дождя и снега, образуя па земле родники, ручьи, реки и озера, а в смеси с солями и моря Эги последние оказались прямыми и o6\ei чепными путями для заселения земною шара, оюнь жь пришел на помощь для повсеместно о распростра нения и закрепления оседлосги человеческого рода на материках Многоводные русские реки привели первых поселенцев на обширные 1лубокие озера, на береiax коюрых основались самые первые опорные пунк 1Ы, послужившие средоточием поличической жизни и прикрытиями дальнейшего ее развития по междуре
чьям в дремучих непочатых лесах Сюла врубился топор и при содепс1вии огнива проложил лор01И и отвоевал месга, улобные для земледелия, а стало быть, и для оседлой жизни На срубленном и спаленном лесе объявились огнища, или иожо1И, они же новины, или кулиги-Mecia, пригодные для распашки Народился на русской земле в самое первое время ее истории особый класс поселян 01 нищан, или "д^итых людей > хозяев-землевладельцев, крестьян пахарей, выработался особенный вид крестьянскою хозяйства, огневою или кулижного, общею для всей северной лесной России, доживший 01 времен Гюрика до наших дней*
Но составляя оснону человеческой кулыуры на земле, огонь вмесю с тем является и исгребите^ем ее при неудачном и несчастливом применении он временами проявляет могучую и сгрантную силу, коюрая сме1ает с лица земли все, что поп^даеюя ей на нуги, и которая заставляла первобытных людей в блаюювейном трепете поклоняться огню и умилостивлять его молигвами и жертвами Та же сил^ поддерживает и в современном поколении неизбывное тревожное cocioяние луши, и в этом огношении лесная и деревянная Русь находичся даже в особенном, исключительном положении перед прочими странами она представляет собой как бы неугасимый костер, когорыи, никогда не потухая совершенно, то ослабевае", го разгорается с такой чудовищной силой, что пропадает самая мысль о возможности борьбы с ним целое море н \амени каж
* Тот же огонь, коюрый пособил земледелию укоренигься в лесах, содействовал в пенных местах развин-по скитоводства "напускоч палов), или иск^ссшенных пожарой, осенью или ранней весною, выжигающих все луга, пастбища и покосы чгибы старая трава -ветошь не мешала расчи молодой и чтобы понутно сгорели зародыши вредных насекомых, до саранчи включительно
л,ый юд огненным вихрем проноси гся из кочна в конец но нашей многострадальной земле и без oc7aiKa не требляет леса, засеянные поля, деревни, села, юрода Выросшие под нпеча i лением этих вечных пожаров, русские люди воспшали в себе наследственный, зараз ный сграх перед силой огня они целыми веками живу1 под ею грозной властью, почги не помышляя о борьбе 11 юлько цепенея от ужаса Впрочем, и ю сказать, русские пожары так грандиозны, что хогь кого приис дут в панический страх Пишущему эчи строки приходилось наблюдать один из таких колосса \ьных пожаров в 1839 году в Костромской губернии Это было поистине нечто потрясающее Потускнело солнце на безоблачном небе в знойную июльскую пору, называе мую верхушкою Aeia, и в самый полдень стало так темно, ч^о надо было зажигать огни Прозрачный воз дух превратился в закопченное стекло, сквозь коюрое яркий диск жгучего свегила казался кружком, вырезанным из красной фольги, позволявшим безопасно смотреть на себя не нереломляются лучи, не льется животворный свет и не исходит живительная юнлота
То был год страшных местных пожаров В ста версгах от пожарища чувствовалась ужасающая сила oi няцаря и его сокрушительное господс1во над дремучими лесами Ясно видны были и трофеи его несомненн' гх побед дым в подветренной стороне до того сгусшлся, 410 перед полуднем начали изменяться цвета нре\мсJOB грава казалась зеленовато-голубой, красные цве1а с^али желтыми Пепел, а с ним перегорелые листья, затлевший мох, еловые и сосновые И1ЛЫ переносились 1Срез стоверстное расстояние, и дождевые капли, пролетая по воздуху, наполненному пеплом, принимали красноватый оттенок Народ говорил "Идет крованыи дождь" - и был уверен, что начинается caeToripeciaa
ление. И лей^тиительно, в иной день в воздухе, наполненном дымом, грулно было дышать: домашний скот искал спасения в воде и только там получал некоторое облегчение. Люди в страхе толпились по улицам и боялись входить в лома. Некоторые молитвою и покаянием приготовлялись к смерти и встрече антихриста. По лесным деревням мужчины надевали на себя чистое белье, женщины спешили шить себе саваны.
Ужас, повсюду распространившийся и охвап^вший не только людей, но и домашних живогных, в некоторых местах достигал наивысшего предела, где раскаленная огненная стена надвигалась, как плотная военная рать с метким огненным боем. При вое урагана в одном месте вспыхнуло - это порыв ветра перебросил галку (горящую головню) или огненный шар (свившуюся, скрученную жаром пылающую лапу, оторванную бурею от ели), - вспыхнуло, стало быть, загорелось свежее место; примолкло - значит, разгорается, дунул новый порыв ветра - раздул огонь в пламя. Оно своим треском, шипением, свистом и визгом дает знать о том, что вощло в полную силу и стало неудержимым. Теперь оно понесется все вперед и вперед, на громадных расстояниях сметет с лица земли все, что попадется навстречу. Один очевидец* пробовал описать это поразительное зрелище, и мы с его слов постараемся дополнить картину лесного пожара.
полюбить не могут, так как "присуха" - дело грехов loo и дастся только колдунам В этом, собственно, п заключается eyi^xn венная разница между колдунами t знахарями ю, что наколдуют чародеи, - знахари ii знахарки снимут и поправят И слава их в этом oi ношении так велика, что к ним со всех концов стекаюгся деревенские люди за помощью Но еще чаще обращаются к ним в самых обыденных житейских случаях Вот несколько примеров молодая баба на трегий \снь после свадьбы ушла от мужа, родные пытались ее вернуть, советовались со знахаркой и получили в 01вет, что ог насильнои любви баба может умереть Сама баба однажды почувствовала жалость к мужу и просила колдуна внушить ей любовь к нему Этот взялся, но предупредил, что "все равно любовь 9ia будет через окаянного" Ходят к знахаркам в случае белы и t целью поворожить и погадать, хотя это и нс состав ляс1 прямой профессии знахарей вор объявился, ло шадь увели, корова из поля домой не приходила все к знахарю или к бабке-ведунье Бабушка-ведунья сейчас все расскажет и беду как руками разведет Иная, чюбы не потерять уважения и поддержачь к себе веру, бобы разводи 1, раскидывает карты, на воду пускает восковой шарик, шепчет и вдумчиво смотрит, в какую сюрону укажет шарик, какой мужик в воде покажется ей черный или белый Сметливая баба из расспросов уже раньше кое-410 поняла Если не укажет она прямо, ie поведет около, а соседские воры все на счету и у всех на примете А если и не скажет она правды, нс поможет на недобрый час То ведь все таки это не ее прямое дело Так все и понимают спасибо ей и за то, 410 С1аралась пособить и нс сказалась утешить в тя ^ лое время умелым сердечным советом Знать, обма
нули се карты, надо быть, замутилась вола. Во всяком случае - знахарь не чародей, ворожея - нс ведьма.
При всем почеге, какой выпадает в удел знахарям, им, однако, приходится считаться с современными веяниями, а подчас и отвечать перед начальством. Boi чго поведал на эгот счет один из известных знахарей, возле лиора которою "подвод больше дсся1ка каждый день стояло":
"Нашлись у меня завистники и донесли попу и уряднику, что я черной магией занимаюсь. Я ничего не знаю, сижу дома - глядь: ко мне в хату приходят поп с урядником, а избу понятые окружили. Наперво поп обратился ко мне:
- Ты, Михаиле, сказывают, лечишь народ по книжкам от всяких болезней, так покажи нам свои KHHI и. А я ему, наоборот, говорю:
- Лечу, папаша; это правда. И разные у меня коренья и травы есть, и кнша тоже есть: по ней я разбираю, каких кореньев от какой хвори дать, и с молитвою творю это. А вреда никакого я не делал людям. Урядник как крикнет на меня: - Ты не разговаривай с нами, а подавай твои книги и коренья, а мы их становому представим Тебя за Сибирь загони г он за это лечение.
Я не испугался его. Открыл укладочку, 1де лежали книга моя и коренья, и юворю:
- Извольте брать к себе всю укладку: чут все лечение мое. Только прошу вас, не растеряйте листков из кни1И да корешков не трусите: дюжо грудно собирать их.
Урядник отвез укладочку мою к становому, а тот книгу и коренья к доктору отправил. А докюр посмотрел мою книгу и сказал:
- Это безвредная книга: травник называется. Так все и отдали мне назад".
XVII
ПЛОТНИКИ И ПЕЧНИКИ
О плотниках и печниках распросграпены в народе многочисленные рассказы, свидстельсгвующие о том, насколько мстительны и недоброжелательны эти люди в тех случаях, когда им не доплачивают условленной суммы хозяева и подрядчики. Особенно дурной славой пользуются те из плотников, которые известны своим искусством, вроде косгромских галичан, знаменитых издревле владимирских "ар1унов", вологодских, вохомских и т.д. Так как, по известному присловью, их "топор одеваег, топор обувает, да он же и кормит", го Mac'iepCTBO свое они умели довесчи до замечательною искусства и даже до шаловливых фокусов, которыми успевают они "морочить глаза" темных суеверных \юдей. А если о1водят глаза да при эюм еще заоращивают и похваляются местью, то чем и объясни iii все JIO, как не уверенностью их в помощи нечистой силы, "' которою они, несомненно, знаются.
Про вохомских плотников (в Вологодской губернии) известен такой рассказ. Однажды они не получили сверх расчета обычною угощения пивом и водкой, н, когда ушли, хозяин попросил сына посмотреть новую избу. Вернулся тог перепуганным и рассказал
отцу про такое ЛИБО, что тот сам пошел проворя гь и увидел то же самое. Только что вошел он, как выскочила маленькая мышь, за ней другая побольше и еще больше, а последние сгали выбегать ростом в сытую KOi[iK.y. "Запрягай, сынок, поскорее лошадь, поезжай за "гем мастером, зови его на влазины, а в Петрецове захвати четверть водки!" Приняли плотника с хлебомсолью и низкими поклонами в новом доме. Выскочила маленькая мышь, а мастер только и сказал ей: "Скажи в стаде, чтобы сейчас убирались вон". Не успели они выпить по второй, как большие и маленькие мыши труском и вприскочку выбежали из избы мимо них в двери и в поле.
Около села Кубенского (в 30 верстах от Вологды) по сей день стоит ветряная мельница, совершенно новая, но больше десяти лет нс употреблявшаяся в дело. Тем же вохомским плотникам не доплатил мельник трех рублей, и с первого же дня помола всякий раз его отбрасывало от жерновов с такой силой, что он навзничь валился на пол. Приводил он на свою ветрянку и священника с молитвой, но и это не помогло. Плотники советовали купить мельницу другому мужику и обещали ему, что она будет хорошо работать, но тот купить побоялся, а за ним и все прочие опасаются.
В Орловской губернии (под самым городом) подслушали бабы, как владимирские плогники, достраивая хату, приговаривали: "Дому не стоянье, дому не житье, кто поживет, тот и помрет", и подсмотрели, что бревна тесали они не вдоль, а поперек, а потом напустили червей. Стали черви точить стены и, едва успел хозяин помереть, как развалилась и хата его.
Б Сарапульском уезде Вятской губернии построили плотники новый дом. Пришли они попрощаться да и сказали хозяйке: "Ну, тетка, тебе не спасибо, вовеки
будешь помпигь, как чы нас поила-кормила". И BO'I зл 1(1, 410 она докучала им попреками, укоряя, что мною у нее выпили и еще того больше съели, - они посадили ей кикимору: никого не видно, а человеческий голос стонет. Как ни сядут за стол, сейчас ж^ кто-'io и скажет: "Убирайся-ка ты из-за стола-то!" А не послушают - начнет швырять с печи шубами или с полачей бросается подушками. Так и выжила кикимору хозяев из дому. Сказывали знающие люди о причинах 9101-0 происшествия, но разное: одни говорили, 410 либо на стоянке, либо под матрицу плотники подложили свиной щетины, отчего и завелись в доме черти. Другие предполагали, что под домом зарыт был коглд-io неотпегый покойник иди удавленник и что плошики знали про то и намерснно надвинули к тому месту первые венцы, когда ставили сруб.
Точно так же нельзя было жить в одной избе в Рязанской губернии по той причине, 410, как только сядет семья за стол, чак и летят чашки с печи и с полатей лапти, онучи и пр. И иконы поднимали - не помогло.
В пошехонской деревне (Ярославской губернии) мышкинскис плотники сделали так, что как прпдег лечер, так на повети и начнет плакать жалобный юлос: "Падаю, падаю - упаду". Придут посмогреть - никого пет. Бились и мучились так до той поры, когда пришел в избу свои же, пошехонский швец, ведомый знахарь. "Помоги!" - просят его хозяева. "Ничего, говориг, - по горюйте.'" Вышел потом портной ночью, услышал слово "падаю", прошептал свое, какое знал, да и крикнул: "Коли хочешь валиться, то падай на хлеб!" - Вслед за тем 410-10 с страшным труском упало, а после этого в избе уже не "диковалось".
В Белоозерском уезле Новюродскои iy6cpHHi1 is леревис И1Л11ПС у крестьянина Андрея Боюмола плотники чак наколдоналн, что, кю из его семьи ни пойдет в новую избу, псякии в переднем у1лу видш нокопника, ci если войду" с кем-нибудь чужим - не видяч. В первую же ночь сына Михаила сбросило с лавки на пол Решили сломагь избу эту и посчавигь новую. CIBAII ломсль - и нашли в переднем у1лу, под лавкой, вби1ыи гвоздь от гроба.
Такая же недобрая слава упановилась и за печниками и каменщиками Последние в особенное" и прославились злыми шутками, и приюм на всю свя1ук> Русь. Наидек-я ли на ее широком раздолье хотя олин такой счастливый город, в котором не указали бы на заброшенный нежилой дом, покинутый и заколоченный наглухо? В 1аких запустелых домах носеляклся чер1И и по ночам возятся на чердаках и швыряюг чем попало и кудд попало. Б городе Сарапуле Вятскои iyбернии в 1861 1. пишущему эти сгроки указывали на соборной площади подобный тайне; ценный дом, а три 10да тому назад об этом же самом доме сообщали, чю верх так и сюит нео6и1аемым уже мною лег. Рассказывали, чго, как юлько кто-нибудь поселится и эгом доме, в первую же ночь слышится голос "А, окошки всгавили' Двери сделали'" И поднимеюя вслед за тем шум, а наутро оказывается, что все пекла в окнах н дверях выбиты Aei шесть гому назад этот дом IBK и С1ояд с разби1ыми сюклами. Теперь окна заколочены досками.
В смысле черговщины за обширную Белокаменную тоже никто нс поручи гся, а в Петербург на нашей памяти, на Фошанке, близь Ка\инкина мосча, сущес!вовал беспокойный дом с зелеными колоннами Лет 10-15 тому назад на гакой же дом на Ли генном (или Моховой)
указывали все 1азеты, и юлпы любопьиных собирались к нему в таком мнoжec^вe, чю вмешалась полиция.
- Один каменщик (пишет корреспондент из Сарапула) из крсс1ьян села Мосговой передавал следующее: "Когда трубу кладем, так ар1ути в перушко iy синос линешь, плочный-ю конец оставишь на вомо, а другой замажешь. Как затопят после того печку - она и застонет, а хозяева боятся: "Смотри ка, мол, каменщик какую Ш1уку удрал". О такой же приблизшсльно шгуке сообщаег и орловский сотрудник:
"Плогники просверлят дыру и всгавяч в нее 6у ]ылочное горлышко, - ветер дует в эго незаме IHOC для 1лаз 01верс1ис, при чем происходит завывание, а хозяин думает, что в его жилище поселили лешею".
Грязовецкие вологжане рассказывают о своих илотпиках, 410 они кладут п один из срубов избы деревянную куклу для чого, чтобы "наводило" временами на хозяина cipax. А делают это чак: но три зори подрядчик снрашиваег рабочего, находящегося на срубе: "Чю С1укаешь?" Рабочий отвечает: "Лень на шабаш". Подрядчик юворит: "Лешему ciponib шалаш".
Из Шуйского уезда Владимирской губернии пишут: сюворились плотники с печниками и вмазали в трубу \ве пустые неза1кнутые бу1ылки по самые юрлышки". С1али говорить хозяева: "Все бы хороню, да кто' i о спис1ит в грубе - cipaiiiHO жить". Пригласили дру1их iJC4HHKOB. "Поправить, - юворят, - можно, только ченьше десятки нс возьмем". Взялись сделать, но вместо бутылок положили гусиных перьев, потому что не получили полного расчета. Свист прекратился, по кго10 С1ал охать да вздыхагь. Опять обршился хозяин к
* Вместо бутылки кладу г в стену пискульки из речного гростпика, дудочку из лубка липы, лозы
плотникам, 01лал уговоренные деньги на руки вперед, и все успокоилось
Погрубее и попроще Mecib обсчитанных печников заключается и том, что один кирпич в грубе закладывается так, что печь начинает постоянно дымить, а пло1ники засовывают в пазах между венцами во мху щепочки, которые мешают плотной осадке В этих местах всегда будег пролувать и промерзать Точно iaK же иногда между концами бревен, в углу, кладут в коробочку камни не вынувши их, нельзя пло1но приконопати1Ь, а затем и избы натопить Под коньком на крыше тоже прилаживался из месш длинный ящичек без передней стенки, набитый бересгой блаюдаря ему в ветреную пс юду слышится такой плач и вои, вздохи и вскрики, что просюдушные хозяева предпола1ают тут что-либо одно из двух либо завелись черш-дьяволы, либо из старою дома ходит сжившийся с семьей доброжелатель домовой и подвывает просится он в новый дом, напоминает о себе в тех случаях, когда не поч1или его приглашением на повое пепелище, а обзавелись его соперником
Всех Э1ИХ осграсюк совершенно дооаточно для того, чтобы новоселья обязательно справлялись с таким же торжеством, как свадьбы с посторонними гостями и подарками, с приносом хлеба-соли и с самыми задушевными пожеланиями Плотников задабривают еще далеко загодя когда сговорятся насчет условии пьют заручное, когда положат первый ряд основных бревен - пьют "обложейное", когда заготовленный сруб перенесут и носгавят на указанное место - опягь пыо1 или "мша1" xaiy Точно так же пьют при yciaновке матрицы (эго тог брус, или балка, коюрый кладе1ся поперек всей избы, и на нем паиилаеюя накат п укреплялся П010ЛОК) Магрипу "поднимают" и "об
(сиают" в полной обрядовой обстановке, 11овсемсс1но одинаковой, как завет седой оарины Вот как это де дается хозяин ставот в красном у1лу зеленую веючку березки, а затем из среды плотников BbiCTyiiacJ гакоп, коюрый половчее прочих и поле1чс на H0iy Эго "севец", как бы жрец какой, отгонитель всякого Bpaia II нечисгого cyiiociaTa On и начинае) свящепнолси^повать обходи 1 самое верхнее бревно или "черепной венец" и pacceвae^ по сюронам хлебные зерна и хмель Хозяева же все эго время молячея Gory Зачем севец жрец переступал на матрицу, 1ле по самой середине ее привязана лычком овчинная шуба, а в карманах се положены хлеб, соль, кусок жареного мяса, кочан канул ы и в стеклянной посулине зелено вино (у бедняков горшок с кашей, укучанныи в полушубок) Лычко перерубается ) опором, шуба подхватывается внизу на руки, содержимое в карманах выпиваеюя и поедается Весь этот обряд имеет, разумеется, символическое зна чение зеленая веточка березки, которую хозяин, прсдпари1ельно обрядив, ставит в перелнсм углу, вмесге с иконой и зажигает перед ними свечку - служит сим1ю\ом здоровья хозяина и семьи, шуба и овечья шерсть, имеете с ладаном заложенная под матрицу, обозначает изобилие всего съедобною и тепло в избе
XVIII
ПАСТУХИ
Крестьяне обыкновенно выбирают в пастухи человека безземельного, неспособною, по слабосги здоровья или по иным причинам, к полевым работам. Но принимается и соображение, что если iiaclyx и немощен телом, то взамен 'юго он владеет особой, необъяснимой и 1аинсгвеннон силой, при помощи которой влияет на С1адо и спасает его от всяких бед и напастей. Таких необычайных пастухов очень много в лесных месшостях. Здесь перяг, что они (по словам пас1ушьего заговора) оберегают скотину от "лююго зверя черного, ог широколапого медведя, от перехожею пакосчника - волка, рыскуньи - волчицы, oi рыси и росомахи, от змеи и всякого зверя, и гада, и от злого и лихого человека". Эти заговоры пастухи обязаны знать прежде всего, так как крес1ьяне придают этому большое значение: если в прежние времена не слыхать было па пастухов жалоб, то, сгало быть, и заговорные слова юворилнсь ими не на вегер, стало быгь, они дсйс1вительно владели той силой, которая не каждому дается. Нет явных следов, чюбы пасгухи знались с лешими или луговыми и прибегали к их помощи, но людская молва и в Э1нх знахарях не прочь подозревать связь с
чародеями, а пожалуй, и с самими легнимп. По кран ней мере в Олонецкой 1убсрнни уверены, 410 лля удачной пастьбы опытные пастухи обещакн лешему корову или две, так как волков и медведей напускаег на с^ла эга лесная нежичь*.
От леших, между прочим, запасаются пас i ухи "спуском", г.е. особым заювором, при помощи коюрого колдуны отыскивают потерявшееся животное, и сами этими чарами рукоцодстнуючся.
Ко1да придет время спускачь ског на пас1ьбу, пастух у всякой скогины промеж ушей и с крссща состригает клок шерсти и закатывае; его в чисгый воск". Этот шарик он нпослсдсчвии прячет под камень, около того места, куда обычно ходит стадо на водопой, и предварительно читает длинный заговор, причем шарик этот держи г в одной руке, а в другую 6epei висячий замок. И сам пасгух, и все хозяева крепко веряг в охранительную силу этого заговора и пастоичиво уверяю г, что медведь боится его и перестает дави )ь коров. Кроме этого заговора, перед первым выюпом скота на пастбище производи гся еще особый обряд "обхода", необходимый для тою, чюбы стадо не расходилось летом и не блуждало бы по лесам. ЗаключаС1ся этот обряд в том/ что пастух обходит сгадо со свс4011, с которой стояли светлую заутреню. Часть этой свечи он зaлeлывae^ в свой берестяной рожок и уверен,
* Замечательно, что в Казанском Поволжье (.амнх лсашх, iii благоювсния к мотуществу их, называют "пастухами^, потому -ло чти они перегоняют с места па месчо скотину, которая вследокш.' чпожсства насекомых в стада нс сгоняется Без помощи лсшик папухам приходн-юя худо, а лешие, начальствуя над зверями и перегоняя их с месга на место, в пасгушьих делах очень опытны
** Б некоторых Mcciax эту шерсть занскаю1 в хлеб и накануне 11Ы[Она кормят Э1им хлебом скотину для того, чтобы она ходи\а "4cciL', дружным сталом.
!4 Игни^гая сила
что на звук такого рожка CKOI GiaHel схолиться скорее и oxoi нее, а хищные звери быстрее убегать прочь
Таким образом, цапаясь лишь кое-какими крохами, ос1ан1нимисяо1 1ранезы старого язычества, пастушеский быг в самом корне своем давно уже нолчинился хрис1ианским верованиям и обычаям С того самого времени, котла первые проповедники христианства увлеклись лешевым созвучием, подменили языческого бога Белеса мучеником греческой церкви Власием, последний стал защитником рогатого скота подобно юму, как дру1ие мученики римской церкви. Флор и Лавр, считаююя иокровшелями лошадей На краю городов, непременно у самых выгонов, кое-где и теперь сохраняются древние церкви, освященные обязательно во имя священномученика Власия Эти церкви встречаются преимущественно в северных городах, начиная с Холмогор и Вологды, продолжая Костромой, Ярославлем, Псковом и Новгородом и оканчивая самой Москвой и старыми подмосковными большими городами.
Впрочем, по нынешним временам уже и в 1лухих местах Пошехонья передают верить в разные таинственные и загадочные приемы насгухов Теперь, пожалуй, не 1олы<о забыли, но и совсем нс знают, что для розыска заблудившеюся животною надо положить на перекресюк Kpeci из лучинок или палочек, сделанный не руками, а 1убами, и i п Но зато теперь начинают понимать, что магическая сила пастухов, позволяющая им по желанию собирать скот в одно место, имеег очень iipocloe объяснение не жалея нескольких фунтов соли, нынешние пастухи рассыпают ее на одном месте, на какой-нибудь уединенной лужайке, и таким образом приучают скот не разбивать стада и собираться на указанном месте при нервом же звуке рожка, пощипать вкусной соленой гравы
НЕВЕДОМАЯ СИЛА
I
ЦАРЬ-ОГОНЬ
Древнее почитание огня, основанное на величая тих услугах, оказанных им человечеству, и в настоя щее время не совсем изгладилось из народной памяти Хотя это теперь лишь обрывки чего-то целого, разбп1ые и нескреплепные в одну непрерывную цепь, но и по ним с полным основанием можно заключи ih, 410 эти обломки былого миросозерцания представляют собой не чго иное, как осгаток древнею боюпочша ния Счихия, дающая тепло и све", снизошла с неба, чюбы раздели гь свою влас1Ь над человеческим родом лишь с другой, сголь же мо1учсп сгихией - во\ою, коюрая ниспадает в виде дождя и снега, образуя па земле родники, ручьи, реки и озера, а в смеси с солями и моря Эги последние оказались прямыми и o6\ei чепными путями для заселения земною шара, оюнь жь пришел на помощь для повсеместно о распростра нения и закрепления оседлосги человеческого рода на материках Многоводные русские реки привели первых поселенцев на обширные 1лубокие озера, на береiax коюрых основались самые первые опорные пунк 1Ы, послужившие средоточием поличической жизни и прикрытиями дальнейшего ее развития по междуре
чьям в дремучих непочатых лесах Сюла врубился топор и при содепс1вии огнива проложил лор01И и отвоевал месга, улобные для земледелия, а стало быть, и для оседлой жизни На срубленном и спаленном лесе объявились огнища, или иожо1И, они же новины, или кулиги-Mecia, пригодные для распашки Народился на русской земле в самое первое время ее истории особый класс поселян 01 нищан, или "д^итых людей > хозяев-землевладельцев, крестьян пахарей, выработался особенный вид крестьянскою хозяйства, огневою или кулижного, общею для всей северной лесной России, доживший 01 времен Гюрика до наших дней*
Но составляя оснону человеческой кулыуры на земле, огонь вмесю с тем является и исгребите^ем ее при неудачном и несчастливом применении он временами проявляет могучую и сгрантную силу, коюрая сме1ает с лица земли все, что поп^даеюя ей на нуги, и которая заставляла первобытных людей в блаюювейном трепете поклоняться огню и умилостивлять его молигвами и жертвами Та же сил^ поддерживает и в современном поколении неизбывное тревожное cocioяние луши, и в этом огношении лесная и деревянная Русь находичся даже в особенном, исключительном положении перед прочими странами она представляет собой как бы неугасимый костер, когорыи, никогда не потухая совершенно, то ослабевае", го разгорается с такой чудовищной силой, что пропадает самая мысль о возможности борьбы с ним целое море н \амени каж
* Тот же огонь, коюрый пособил земледелию укоренигься в лесах, содействовал в пенных местах развин-по скитоводства "напускоч палов), или иск^ссшенных пожарой, осенью или ранней весною, выжигающих все луга, пастбища и покосы чгибы старая трава -ветошь не мешала расчи молодой и чтобы понутно сгорели зародыши вредных насекомых, до саранчи включительно
л,ый юд огненным вихрем проноси гся из кочна в конец но нашей многострадальной земле и без oc7aiKa не требляет леса, засеянные поля, деревни, села, юрода Выросшие под нпеча i лением этих вечных пожаров, русские люди воспшали в себе наследственный, зараз ный сграх перед силой огня они целыми веками живу1 под ею грозной властью, почги не помышляя о борьбе 11 юлько цепенея от ужаса Впрочем, и ю сказать, русские пожары так грандиозны, что хогь кого приис дут в панический страх Пишущему эчи строки приходилось наблюдать один из таких колосса \ьных пожаров в 1839 году в Костромской губернии Это было поистине нечто потрясающее Потускнело солнце на безоблачном небе в знойную июльскую пору, называе мую верхушкою Aeia, и в самый полдень стало так темно, ч^о надо было зажигать огни Прозрачный воз дух превратился в закопченное стекло, сквозь коюрое яркий диск жгучего свегила казался кружком, вырезанным из красной фольги, позволявшим безопасно смотреть на себя не нереломляются лучи, не льется животворный свет и не исходит живительная юнлота
То был год страшных местных пожаров В ста версгах от пожарища чувствовалась ужасающая сила oi няцаря и его сокрушительное господс1во над дремучими лесами Ясно видны были и трофеи его несомненн' гх побед дым в подветренной стороне до того сгусшлся, 410 перед полуднем начали изменяться цвета нре\мсJOB грава казалась зеленовато-голубой, красные цве1а с^али желтыми Пепел, а с ним перегорелые листья, затлевший мох, еловые и сосновые И1ЛЫ переносились 1Срез стоверстное расстояние, и дождевые капли, пролетая по воздуху, наполненному пеплом, принимали красноватый оттенок Народ говорил "Идет крованыи дождь" - и был уверен, что начинается caeToripeciaa
ление. И лей^тиительно, в иной день в воздухе, наполненном дымом, грулно было дышать: домашний скот искал спасения в воде и только там получал некоторое облегчение. Люди в страхе толпились по улицам и боялись входить в лома. Некоторые молитвою и покаянием приготовлялись к смерти и встрече антихриста. По лесным деревням мужчины надевали на себя чистое белье, женщины спешили шить себе саваны.
Ужас, повсюду распространившийся и охвап^вший не только людей, но и домашних живогных, в некоторых местах достигал наивысшего предела, где раскаленная огненная стена надвигалась, как плотная военная рать с метким огненным боем. При вое урагана в одном месте вспыхнуло - это порыв ветра перебросил галку (горящую головню) или огненный шар (свившуюся, скрученную жаром пылающую лапу, оторванную бурею от ели), - вспыхнуло, стало быть, загорелось свежее место; примолкло - значит, разгорается, дунул новый порыв ветра - раздул огонь в пламя. Оно своим треском, шипением, свистом и визгом дает знать о том, что вощло в полную силу и стало неудержимым. Теперь оно понесется все вперед и вперед, на громадных расстояниях сметет с лица земли все, что попадется навстречу. Один очевидец* пробовал описать это поразительное зрелище, и мы с его слов постараемся дополнить картину лесного пожара.