Страница:
Один из извес1ных симбирских кладоискателей занес в свою "запись" о кладах следующий эпизод: "А вот нищий Василий Семеныч доподлинно взял поклажу в селе Красной Поляне, а научил его, как взять, - заштатный дьякон: все больше молигвами отчитывал из требника Петра Моэилы. За тем требником ездили мы три раза в Ливу (село Корсунскот о уезда) да дорого прося г: сто рублей, да еще надул подлец - лубянишные глаза Евсейка, а денег обобрал много На что богат Филипп Чистяков - четыре расшивы* имел, да и те все прожил в клады. - Одначе, Бо1 поможет (заключаег свою запись неисправимый фанатик-кладоискатель), весной возьмет малу
* Совсригепно исчезнувшее теперь на Волге украшавшее пристани пестро размалеванное грузовое судно, большое, парусное и плоскодонное
юлнку. Ecib у целовальника нод юрой книга "Немая
I 1рока": но нем вызывагь можно
И умирая, не поживившись пи единым кладом, 4101 ciapHK закончил свою запись следующим завещанием, напоминающим бред сумасшедшею.
"А как Goi велит, - ноу чае i он своих детей, - oiчшываем Разину поклажу, только первое наперво ею рублей, как помру, оюшлите дедушке в Божью пер ковь, ко Владимирской Божьей Матери А мать чгобы не знала, все в питейный уюдиг. А золото, куда положу - шепну опосля, смотрите только, как бы обменяли чаи все крестовики*. А если уж менять, так из под виду, а для казны места немного А свя1ую икону, что на поклаже лежит, освятить доведеюя".
В воронежской земле прославился лруюй убежденный чудак, исходивший весь TOI край вдоль и поперек, разыскивая клады Кудеяра, между которыми один сос 1оял из 60 парных воловьих подвод серебра, 10 пулов золота и целого лотка драгоценных камней 0ко\о этого помешанною образовалась целая толпа плутова1ых пособников из мещан и отставных солдат являв нихся с предложениями заговоров и записей, 1аинс1 венных талисманов, завернуи.гх^в грязные тряпицы, 1?роде комка 1Лины, лобыгой в полночь с могилы удавленника, 110мо1ающе10, как извесгно, добыче кладов
При содействии rex же кладоискаюлей образова лась целая своеобразная наука о различных способах 01рывать и находить клады. Для получения клада надо прежде всего значь зарок, с которым он положен, а ->ги заклятия настолько капризны, что без записей или
" Совсем исчезнувший и ставший нумизматическоп рел'")с
II и" серебряный рубль времен Пегра (- крепом из че[ырех 6} 1\в П, 1"^'орый, конечно, ни в каком случае нс MOI очучшься вразинских ^ \а \1х
подсказок знаклцпх люлеи невозможно и ггрнсчупать к делу. Так, например, на большой лорогс, межлу поч~ TOBOli и казенной просекой, зарыт клад, чгобы найти его, надо спечь 12 песен, но таких, ч-юбы ни в олной не было сказано ни про Apyia, ни про недруга, ни про милою, ни про немилого. Лсжш другой клм под сосной; чюбы получи'! ь его, нужно влезть н^ Э1у сосну вверх ногами и спусти 1ься назад 'ючно так же вниз головой. Разбойники обычно зарывали своп сокровища "на сто голон человечьих", но значение это10 заклятия мудрено отгадать: сотому ли дураку приходит, чюбы дались те деньги на гололные зубы, или слсдуег Сеемому быгь разбойником, чтобы за1убить сто человек, прежде чем взяться за заступ*.
Бывают на клады и чакие мудреные закляшя: "Попадайся клад доброму человеку и пользу, а худому на гибель", или еще: "Тому это добро достанется, K'IO после моей смерти тотчас же голым пропляши"; зарывают и на человека определенного имени - это, если можно IBK выразиться, "именные" клады.
Для заурядный искателей чужого зарытою добра исстари существуют могуществепные средства, при помощи которых можно одновременно узнать и место нахождения кдадз, и способ добычи ею. Беда только и том, 410 эти средств даются нелегко Таковы пвет папоротника**, разрыв-трава, шапка-невидимка и косточка-счастливка. Первый, хочя и принадлежит к
* Сущее гвуег очень распросгранспный рассказ об одном (частливнс, коюрому удалось полслушать колшсбныи зарок "на сто голой" идаж^ псряхнгритьколлуна, зарывшего клал, кшдд колдун говорил "человечьих", счастливец шептал: "поробьпиых", когда колдун говорил: "clO голов", счастливец шеигал' "осиновых колов".
** По вологодским приметам, это скатертник-кочедыжник, названный первым именем за узоры па листьях и корневище
числу 6есцвс[ковых расчений, но в ночь нл Инана Каналу, когда, по народному убеждению, все пвегы на земле достиг aioi наивысшей силы расцвета, горт несколько М1новений огненно-красным о1лином. Boi -иот-го моменг и должен уловшь кладоискаюль, 41061)1 обеспечить за собой успех. Нечистая сила, охраняющая клад, очень хорошо знает таинсчвенныс свопси^ нанорогника и, с своей сюроны, принимаег все меры, ч-юбы никому не позволить овлалегь цвечком. Онл преследует смельчаков диким XOXO'IOM, нес гунлепными воплями, наводящими ужас даже на человека неробкою десятка. Однако на все эти острастки нечисюн силы всероссийское предание советует не обращачь инимания, хотя, как говорят, не было еще случая, чюбы самый хладнокровный смельчак остался равнодушным ко всем этим ужасам. Но зато бывали случаи, кот да папоротник сам собой попадал некоторым счастливцам в лапоть, задевавшим его нечаянно ногою. С юй поры такие избранники все узнавали и видели, замечали даже место, где зарыт клад, но лишь 'юлько, придя домой, разувались и роняли цветок, как все знания исчезали и счастье переставало улыбагься им. Некоторые думают даже, что с-юит положить цвеюк за щеку в рот, чтобы стать невидимкой. Впрочем, для последней операции придумана особая косточка, которую находят в разваренной черной кошке*.
Разрыв-трава также отыскивается в ночь на Ивана Куналу. С ее помощью можно ломать все замки, сокрушать все препоны и разрушать все преграды. Но
* Добывается шапка-игнидимка таким образом: во время Хрис^овой заутрени, когда обходят церковь крестным ходом, надо бежать домой, ыстретить на дворе своего ломового, сорвать с его 1оловы шапку и надеть па пего свою и с непогашенной свечой бежать назад в церковь, чтобы поспеть к крестному ходу, и i и.
так как и она, подобно папоротнику, держит пнет не дольше того времени, которое полагается для прочтения символа веры и молитв Господней и Богородичной, то имеется, следовательно, досгаточное основание считать ее просто сказочным зельем.
Сверх таинственных обрядов и сложных приемов, из которых ни одного нельзя позабьпь, для искателей кладов придуманы еще заговоры и даже молитвы. Те и другие согканы из гнилого прядева пустых слов: "Пойду в чистое поле, в леса дремучие, за черные грязи, через океан-море". А здесь "стоит столб, а на нем сидит Спас-Пресвятая Богородица". "За болотом немного положено - мне приходится взять. Отойди же ты, нечистая сила, не вами положено, не вам и стеречь". При розыске таинственных сказочных цветков главная мольба заключается в том, чтобы черт поиграл им, да опять отдал и не шутил бы, не глумился над рабом Божьим. В самодельных же молитвах, придуманных для раскрыгия клада, рассчитывают на то, чтобы силою слов и знамением креста сокрушить нечистую силу, приставленную сторожить клад, и "отчитывать" самый клад*. Впрочем, прямой нужды в этом отчитывании не имеется, но требуются особые благочестивые приемы в тех случаях, когда над кладом находится или часовня, или поставлен крест, или висит на золотой цепи икона Боюродицы в золотой ризе, или же, наконец, подвешена одна лампадка. И то, и другое, и третье знаменует присутствие такого клада, который спрятан с таким зароком, чтобы нашедший его построил нер
* По Поволжью извес[ ны так называемые вызывные кнш и, i де и записаны эти молитвы, дос1агочно длинные и довольно ловко подлеланныс под общепринятый способ молитвенных церковных возношении
ковь, или часть приобретенного разделил нищим, или разнес по ч-шмым монастырям. Народное воображение - даже над кладами великого чародея и беспримерного богача Стеньки Разина - поставило в некоюрых местах иконы Богоматери и перед ними поносило неугасимые лампады.
Когда при помощи папоротника клал будет найден, lo кладоискатель еще не может считать свое дело оконченным, так как мало найти клад, но нужно оше уметь "зять его. Иным счастливцам не надо ни молитв, ни заклинаний, ни вызывных книг, ни руководителей - к ним сами клады напрашиваются, а у иных неудачников уже наиденные, отрытые из рук уходят, не даются. Чтобы взять клад, надо знать извесгную сноровку. Рели клад, выходя из-под земли, превращается и какое-либо животное или даже в человека, то надо его ударить наогмашь левой рукой со словами "Аминь-аминь, рассыпься". Без этого кладом не овладеешь. К одной калужской нищенке в то время, как она шаталась по селу, приставал петух, теребил ее за подол, совался под ноги; ударила его сгаруха палкой - и рассыпался пету^ дспы-ами. Один уломский старик гвоздарь шел как-то из деревни в город. Дело было под вечер. Вдруг среди поля 41 о-го загрохотало. Оглянулся - катится бочка, а со стороны кричит чей-то голос: "Перекресчи дорогу'" Старик испугался, отскочил в сторону - покатилась бочка мимо, а в ней ясно слышен был звон серебряных денег. В той же Уломе (Новгородской губернии) деревенские ребята пошли иска1Ь клал и по нуги позвали с собой одинокого старика, жившего на краю села в избушке. Старик отказался: "Зачем идчи иска1Ь - коли Бог захочет, так и в окошко подаст". Долго искали клал ребята, по ничего не нашли. На обратном пути увилали под кустом мертвого барана. "Давай подкинем ею ста
рику и окошко" Утром увидал у себя старик мертвого барана, взял, благословясь, за HOI и, чтобы выбросить на лвор, д баран и рассыпался по избе червонцами Одному пензенскому дьякону каждый полдень являлся неведомый мужик со всклокоченными волосами и бородой, в синец изорванной рубахе и таких же портках Появится - убежит в сарай и пропадет, и все на одном и том же Mccie Смекнул дьякон, в чем дело, и С1ал рып, в чем Mecie землю Вырыл яму в сажень глубиной и наткнулся на пивной котел, прикрытый сковородкой Хочел было его вытаскивать, да вдруг услышал чей-то грубый голос "А что ты гут, добрый человек, делаешь^" "Л тебе какою черта нужной - ответил дьякон и 701Чск же услышал, как в руках его дрыгнул котел и затем медленно и тяжело начал по1ружа1ься в землю Догадайся дьякон позвать тою человека на помощь -и С]ал бы богачом У других неудачников случается и по ино^у Роюг двое, сговорившись поделиться поровну, да стоит одному подумать про себя, как бы нарушить договор, - и то1час же полуогрытый клад загремиг и провалится Иные даже домой принесут oipiiiToe с намерением ис11олни1ь зарок, предписывающий сделать какое цибуль пожер1вование, но, залюбовавшись сокровищем, спрячут до доброго случая, а потом раздумаюг у гакцх вместо денег оказываюгся либо черепки разбиioro горшка, либо стекольные вершки от бутылки
XVI
ЗНАХАРИ-ШЕПТУНЫ
Всякий человек, умудренный опыюм н заручившийся каким-либо знанием, выделяющим ею из среды заурядных людей, получает право на название знаюка, или, чго одно и то же по корню слова, - знахаря Жшеиская прашика показала, однако, некоюр^ю разницу в бытовом применении этих двух слов Первое из них присваивается тем, кто знает толк в оценке всякою рода вещей, умеет верно определить доброту, качество и свойство предметов - словом, кого обычно называют иностранным именем "эксперг" Всякий же знахарь, пользующийся общим уважением за выдающиеся знания, приобреюнные личным трудом, и за природное дарование, собственно, есть нс кто иной, как самоучка - деревенский лекарь, умеющип врачеидть недуги и облегчать телесные сградания не голько ^юдсй, но и животных
Строю говоря, мы не имели бы никакого права причисляй) этих людей, промышляющих лечением болезней, к категории гех, которые знаются с нечистой сп \ой, если бы суеверные, основанные на предрассудках понятия еще не господствовали властно в народной <рсле В деревенском же быту продолжаю i смешивать
знахарей и ворожбитов, знахарок и ворожей с чародеями, т.е. колдунами и колдуньями. Это делается по вековечной привычке во всем необычном подозревать сверхъестественное и по просюлушнои вере, что во всем, не поддающемся нашему разумению, несомненно, должно быть учасше и рабога 1аинсгвенных сил, хотя бы и незлобных. Сами знахари своими приемами врачевания и требованием при эюм особенной или странной обстановки поддерживают это заблуждение не столько ради корысти, сколько но глубокому убеждению, что иначе действовать нельзя, что так повелось искони и что очень мудрено ловерииэся силе целебных снадобий, если они не наговорены заранее или не нашептаны тут же на глазах больного, так как главная сила врачевания заключатся в словах заговора, а снадобья служат лишь успокоительным и воспособляющим средством. Поэтому-то и зовут знахарей "шептунами" именно за те "заговоры" или 1аинсгвенные слова, которые шепчутся над больным или над снадобьем. Заговоры воспринимаются или изустно от учителей, иди из письменных записей, в изобилии распространенных среди грамотного сельского населения иод названием "цветников", "травников" и "лечебников". Произносятся они полушепотом, с целью, ччобы не услышал непосвященный человек (иначе заговоры не имеют никакого значения) и чтобы остались они неотъемлемой собственностью одних только знахарей. Сопровождаются заговоры различными движениями рук и губ, для того чтобы удержать силу слов, или, как говорится, "запечатать замок". Знахари, даже искренне убежденные, тоже проделывают 970, хогя они во многом отличаю гся от колдунов, между которыми так много плутов, принявших на себя личину притворства ради явного корыстного обмана. В этом особенно
часто обвиняю! iex масгеров, которые бродяг по деревням и известны под именем коновалов. Они, собе" венно, лекари-знахари, избравшие своею специальнос1ью лечение лошадей, но дерзающие лечить и других живогных и даже людей. Некоторые из них, вроде ладожан и ei орьевцев (из Рязанской губернии), давно \ же отнесены в число несомненных колдунов, чему способcinyer и внешний наряд их, сосюящий, как и у самоедских и сибирских шаманов, из разнообразных ремешков, колечек, сумочек, бляшек и т.п. В довершение сходства ладожане и егорьевцы вечно нохваляюгся своими связями с нечистой силой.
Главное отличие между колдунами и знахарями сосгоит в том, что первые скрываются от людей и стараются окутать свое ремесло непроницаемой тайной, вторые же работаюг в огкрытую и без кресга и молитвы не приступают к делу: даже целебные sai оворы их в основе своей состоят из молитвенных обращении к Богу и святым угодникам, как целителям. Правда, знахари тоже нашептывают тайно, вполголоса, но зато 01 крыто и смело действуют: "Встанет раб Божий, блаi ословясь и перекрестясь, умоется свежей водой, утpciL>r ЧИС1ЫМ полотном; выйдет из избы к дверям, из ворог к ворогам, выступи i под восточную сторону, где стоиг храм Введения Пресвятой Богородицы, подойдя поближе, 1ЮКЛОНИ1 ся пониже, попросит смотре гь \есно, и повсеместно, и повсечасно". Колдун лейсгвует зачастую по вдохновению: разрешает себе выдумку ( BOIIX приемов и средств, лишь бы они казались внушительными и даже устрашали. Он выжидает и ищет (- \учасв показать себя в возможно импонирующей обС1ановке, хотя бы и с растрепанными волосами и со всклокоченной бородой. На свадьбы и за праздничные с'1о\ы он является незваным и старается прийти не
ожиланно, словно из-под земли вырасти, и i.ii. Знахарь же идет торной дорожкой и боигся оступиться: он говори г по-ученому, как по-писаному, придерживаясь "цветника" или как наставлял его покойничек-батюшка. Знахаря не надо разыскивать по кабакам и не придется заставать полупьяным, выслушивать грубости, смотреть, как он ломается, вымогает плату, угрожаег и застращивает своим косым медвежьим вз) лядом и посулом несчасгий впереди. У знахаря - не "черное слово", рассчитанное всегда на зло и беду, а везде "крест-креститель, крест-красота церковная, крест вселенский - дьяволу устрашение, человеку спасение". (Крест опускаю"' даже в воду перед тем, как задумают наговаривать ее таинственными словами заговора, и таким образом вводят в нее могущественную силу.) У знахаря на дверях замок не висит; входная дверь открывается свободно; теплая и чистая изба, с выскобленными стенами, отдает запахом сушеных трав, которыми увешаны стены и обложен палатный брус; все на вилу, и лишь только перед тем, как начать пользоaa'ib, знахарь уходит за иереюродку Богу помолиться, снадобье приюгошпь: и тогда оттуда доносятся шепоты и вздохи. Выговаривая себе всегда малую плату (копеек пять - десять), знахарь говорит, чго берет деньги Богу на свечку, а чаще довольствуется тем количесгвом яичек от домашних кур, какое принесут, а то так и ничего не возьмет и, отказываясь, скажет: "Дело божеское, за что тут брать?" Впрочем, плата, даваемая знахарям, не считается зазорной - главным образом потому, что ею оценивается лишь знание и искусство, а не волшебство или чародейство. К гому же знахарь немало трудится около своих пациентов, 'гак как крестьяне не обращаю'! ся к нему по пустякам, а лишь в серьезных случаях. Прежде чем больной пришел за со
ветом, он уже попользовался домашними среде) ^амп. ложился на горячую печь животом, накрывали ею с юловой всем, что находили под рукой теплого и овчинного; водили в баню и на полке околачивали нсниками до голых прутьев, натирали тертой редькои, деггем, салом, скипидаром, поили квасом с солью словом, все делали и теперь пришли к знахарю, доглдавшись, что приключилась болезнь не от простои "притки", т.е. легкого нечаянного припадка, а прямотаки от "уроков", лихой порчи или злого насыла, напуска, наговора и чар. Теперь и надо раскинуть умом. нотруди гься отгадат ь, откуда взялась эта норча и каким путем вошла в белое тело, в ретивое сердце? Входит и человека иорча в следующих случаях. Сглазу, или, что одно и то же, от призору. Бывают глаза у людей хорошие, добрые, счдсглпвые и наоборот - дурные: "Черный глаз, карий глаз, минуй нас!" "Озевает" человек своим нехорошим взглялом встречного и испортит. Ог "недоброго часа" С1лаз приходи гся отчитывагь три зори, а от "худою часа" и порчи надо отчигывать двенадцать зорь.
По следу: злые люди вынут землю из-под clyiiiin проходящего человека и бросят ту землю на дерево, отчею хворь не пройдет до тех пор, пока лерево пс засохнет, а с ним BMecie и порченый человек не помрет. Освободить от несчастья в таких случаях можеч лишь самый опыгнып знахарь. Но если бросии) землю па воду, то знахарь помочь не и силах, как бы ни craрался. Он только скажет: "Сделано крепко и завязано гуго - мне не совладать: одна геперь тебе надежда на спасение, если была в сапогах соломенная подстилка".
От притки, которая считался много привязчивее и лаза и трудно распознается, отличаясь самыми мпоюс ложными и запутанными признаками. В них мудрено
разобраться io ли это "схватило" вдру) без всякой причины, io ли это припадок, вызванный старым внутренним повреждением, внезапно и неожиданно обострившимся, то ли, наконец, хворь, прикинувшаяся в ьане
О ч и з уро ч ь >i, или, что то же, от уроков Под этим именем разумеется заочная посылка порчи Лиходеи посылают порчу всякими пугями и способами в пище, по воде, по ветру* Как пулей из ружья поражают они ударом по пояснице вроде "утина", напуском жестокою кологья в грудь и болей в живо", да таких, что приходится криком крича гь и качался по земле от невыносимого страдания
От клади, которую чародеи зашивают новобрачным в подушки или перины Это женский волос, спутанный комком, кос 1 очка, взятая на кладбище, три лучинки, опаленные с двух концов, и несколько ягод еюдки (волчьих яюд) Знахарь устраняет от молодых порчу тем, 410 опадяет кладь на огне, уносит на речку и спускает на поду Пекут гакже для клади лепешки с разными снадобьями и угощают ими или подкидываюч, чтобы сами приговоренные нашли и съели
Oi удара или щипка привязывается порча, когда сильный колдун, проходя мимо бабы, как бы ненароком щипнет ее спереди, или хлопнет сзади, да еще и прихвалич "Какая ты, шут, гладкая'"
От оювора- когда "не в час молвится" Рассказывают, например, такой случай вышла баба после родов рано на улицу, к ней подошла соседка и сказала' "Сидела бы лучше дома" Баба испугалась, заболела, у нее разлилось молоко, и в конце концов она умерла
* Выилст на улицу, встанут против вегра скажет какое ему нужно слово, ветер полхватит, и кто первый дыхнет, тот и изурочится
Относом пop^я^ не умышленно и не по злосш, а ненароком делано было на другою, а подвернулся посгороннин и неповинный человек Отхаживают в 1(гких случаях тоже знахари, но необходимо, чюбы они были сильнее тех, которые наслали порчу Самый способ лечения отличается большой простотой знахарь \олжен поиги на распутье, где скрещиваючся дороти, и бросигь там узелок с зашитыми в нем золой, у1льм п кусочком глины от печного чела Таким относом отт>оли1ся порча 01 гого больного, к которому знахарь бы\ позван Но относ имеет свою опасную сторону, 'ак как всякий, кто первым наткнется на отнесенный )зс\ок, непременно будет испорчен А это, в свою очередь, влечет лурные последствия для первого больного, уже излечившегося от порчи при помощи узелка однако, когда его душа в свой смертный час С1анст вы ходить из тела, сатана скажег ангелу Божию эта душа моя, она зналась со мною, приносила мне на распутье хлеб-соль*
От какой бы из перечисленных причин ни приключилась болезнь человеку, знахарь, как и весь деревенский русский мир, глубоко убежден, что всякая болезнь есть живое существо С нею можно разюваривать, об ращаться к ней с просьбами или приказаниями о вы
* Б Калужской дубернии вБптчинскоиволосшсушсстцон^^ очень странный обычаи иодибных OIHOCOB Hi светл1 in пращник когда садились разговляться хозяин семьи огр^ал от каждого ку I111 [1 я но кусочку огливал хлебова и молока и по окончании L \i i i ее это относил па расп} ibc дорог и просил злых д^хов поборе IL ио скот на пастьбе Один старик покаялся в JTOM священнику и
о }6ежлснию последнего, постарался усовсстшь и пов\ия1ь на ".оидеи причем нмс\ таком успех, 410 обы iaii OIHOCOB ста\ нрс ьрпцаться Теперь если и нри\ержив1101СЯ его то 10Л1Ки моли закоренелые в суеверии да н re леиствуют гаино чтобы пик "чу I i. ношеться на 1Лаза
ходе вон, спрашивать, требовать очиетов (не говоря уже о таких, например, болезнях, как кликушество, когда сидящий внугри женщины бес не находи г даже надобности скрывачься и, еще не видя приближающеюся KpeciHoro хода или проходящею мимо священника, начинает волноваться и выкрикивать женским языком мужские непристойные ругательства и кабацкие сквернословия), бывают случаи, когда болезни даже олицетворяются. Так, самый распространенный недуг, сопровождающийся ознобом и жаром, известный под общим именем лихорадки, есть не что иное, как одна из двенадцати дочерей библейского царя Ирода (а по другим сведениям, из четырнадцати)*. Знахарь умеет распознать, какая именно в данном случае овладела его пациентом: одна ли, например, ломовая или трепуха, или две вместе. Он определяет, которая из них послабее, положим, знобуха или гнетучка, чтобы именно с такою-то и начать борьбу. Больной и сам умеет подсказать, гноевая ли эго (если лихорадка напала в то время, когда свозили навоз на поле), или подтынница (если болезнь началась, когда усталым он свалился под изгородь в лугах и заснул на мокрой траве). В том же случае, когда объявились сильные боли в крестце или разломило в пояснице так, что не продохнешь, - всякий знахарь понимает, что это "утин", и что в этом случае надо положить больною животом на порог избы, взять тупой косарь в руки, насекать им спину и вступить с этим утином в переговоры, спрашивая его и выслушивая ответы: "Что рублю?" - "Утин секу". "Руби гораздо, чтобы век не было" и т.п.
Бесконечное разнообразие знахарских приемов и способов врачевания, составляющее целую науку на
* Живут они в ущельях каменистых гор и летают по воздуху; кого поцелуют, тому не миновать белы.
родной мелицины, снодичся в конце концов к лечению 1равами^. Как лечат знахари -- это состанлясч нредмс) особого исследопания, предоставленного врачу-специалисту. Нам же осчается досказать о том положении, какое занимают знахари и знахарки в дерсвепскоп ^реде, в качсс1ве людей, лишь заподозренных в сношениях с нечистою силою, но отнюдь нс продаишпх ся свою душу. Хотя житейская мудросчь и пелш нс обвинягь никого без улики, но житейская практика показынаст другое, и на обнинсние знахарей дсревенскпн \юл не скупится. Так, например, ночью знахарям нельзя лаже зажечь огонь и избе или продержать его до\ьine других без тою, чтобы соседи не подумали, 410 знахарь гоювш зелье, а нечистый ему HOMO! аст Но живя на положении подозреваемых, знахари ICM нс M?'HCC пользуются большим уважением в своей срело. Объясняется эю тем, что знахарями делаются люлп прспмущесчвснно старые, одинокие холостяки или ciaр) iriKii вдовы и престарелые дсиицы, не сделапшиеся черничками полому, что захотели бьпь лекарками и яорожеями. Положение подозреваемых невольно лелаег знахарей слегка суровыми и очень самолюбивыми п самоуверенными. Да и подбирается сюда не только народ смышленый, но и положщельно сюящии выше других на целую i олову. Оттою у знахарей нс выходи г с соседями ни особенно близкой дружбы, ни хлебосоЛ!.и, ни откровенных бесед: тайна пуще всею им на
* Зпакарп гордятся своими богаиич^скпми сведениями и хвасчактя 1см, чго им твостно 99 сорюв трап (более скромные упоминают лишь о 77) Из Э1ихтравлля каждого знахаря обязательно лержа i ь все] ла дома 12 цикуту или одолим, семена белены, корень ла 1чл1ка,богор()л11цку [О траву, под чьи ягоды, корень морковника, кор1.11ь папоротника, куриную слепоту, паугинник, земля) тью op^\i], купавку, бузинный цве1
* Совсригепно исчезнувшее теперь на Волге украшавшее пристани пестро размалеванное грузовое судно, большое, парусное и плоскодонное
юлнку. Ecib у целовальника нод юрой книга "Немая
I 1рока": но нем вызывагь можно
И умирая, не поживившись пи единым кладом, 4101 ciapHK закончил свою запись следующим завещанием, напоминающим бред сумасшедшею.
"А как Goi велит, - ноу чае i он своих детей, - oiчшываем Разину поклажу, только первое наперво ею рублей, как помру, оюшлите дедушке в Божью пер ковь, ко Владимирской Божьей Матери А мать чгобы не знала, все в питейный уюдиг. А золото, куда положу - шепну опосля, смотрите только, как бы обменяли чаи все крестовики*. А если уж менять, так из под виду, а для казны места немного А свя1ую икону, что на поклаже лежит, освятить доведеюя".
В воронежской земле прославился лруюй убежденный чудак, исходивший весь TOI край вдоль и поперек, разыскивая клады Кудеяра, между которыми один сос 1оял из 60 парных воловьих подвод серебра, 10 пулов золота и целого лотка драгоценных камней 0ко\о этого помешанною образовалась целая толпа плутова1ых пособников из мещан и отставных солдат являв нихся с предложениями заговоров и записей, 1аинс1 венных талисманов, завернуи.гх^в грязные тряпицы, 1?роде комка 1Лины, лобыгой в полночь с могилы удавленника, 110мо1ающе10, как извесгно, добыче кладов
При содействии rex же кладоискаюлей образова лась целая своеобразная наука о различных способах 01рывать и находить клады. Для получения клада надо прежде всего значь зарок, с которым он положен, а ->ги заклятия настолько капризны, что без записей или
" Совсем исчезнувший и ставший нумизматическоп рел'")с
II и" серебряный рубль времен Пегра (- крепом из че[ырех 6} 1\в П, 1"^'орый, конечно, ни в каком случае нс MOI очучшься вразинских ^ \а \1х
подсказок знаклцпх люлеи невозможно и ггрнсчупать к делу. Так, например, на большой лорогс, межлу поч~ TOBOli и казенной просекой, зарыт клад, чгобы найти его, надо спечь 12 песен, но таких, ч-юбы ни в олной не было сказано ни про Apyia, ни про недруга, ни про милою, ни про немилого. Лсжш другой клм под сосной; чюбы получи'! ь его, нужно влезть н^ Э1у сосну вверх ногами и спусти 1ься назад 'ючно так же вниз головой. Разбойники обычно зарывали своп сокровища "на сто голон человечьих", но значение это10 заклятия мудрено отгадать: сотому ли дураку приходит, чюбы дались те деньги на гололные зубы, или слсдуег Сеемому быгь разбойником, чтобы за1убить сто человек, прежде чем взяться за заступ*.
Бывают на клады и чакие мудреные закляшя: "Попадайся клад доброму человеку и пользу, а худому на гибель", или еще: "Тому это добро достанется, K'IO после моей смерти тотчас же голым пропляши"; зарывают и на человека определенного имени - это, если можно IBK выразиться, "именные" клады.
Для заурядный искателей чужого зарытою добра исстари существуют могуществепные средства, при помощи которых можно одновременно узнать и место нахождения кдадз, и способ добычи ею. Беда только и том, 410 эти средств даются нелегко Таковы пвет папоротника**, разрыв-трава, шапка-невидимка и косточка-счастливка. Первый, хочя и принадлежит к
* Сущее гвуег очень распросгранспный рассказ об одном (частливнс, коюрому удалось полслушать колшсбныи зарок "на сто голой" идаж^ псряхнгритьколлуна, зарывшего клал, кшдд колдун говорил "человечьих", счастливец шептал: "поробьпиых", когда колдун говорил: "clO голов", счастливец шеигал' "осиновых колов".
** По вологодским приметам, это скатертник-кочедыжник, названный первым именем за узоры па листьях и корневище
числу 6есцвс[ковых расчений, но в ночь нл Инана Каналу, когда, по народному убеждению, все пвегы на земле достиг aioi наивысшей силы расцвета, горт несколько М1новений огненно-красным о1лином. Boi -иот-го моменг и должен уловшь кладоискаюль, 41061)1 обеспечить за собой успех. Нечистая сила, охраняющая клад, очень хорошо знает таинсчвенныс свопси^ нанорогника и, с своей сюроны, принимаег все меры, ч-юбы никому не позволить овлалегь цвечком. Онл преследует смельчаков диким XOXO'IOM, нес гунлепными воплями, наводящими ужас даже на человека неробкою десятка. Однако на все эти острастки нечисюн силы всероссийское предание советует не обращачь инимания, хотя, как говорят, не было еще случая, чюбы самый хладнокровный смельчак остался равнодушным ко всем этим ужасам. Но зато бывали случаи, кот да папоротник сам собой попадал некоторым счастливцам в лапоть, задевавшим его нечаянно ногою. С юй поры такие избранники все узнавали и видели, замечали даже место, где зарыт клад, но лишь 'юлько, придя домой, разувались и роняли цветок, как все знания исчезали и счастье переставало улыбагься им. Некоторые думают даже, что с-юит положить цвеюк за щеку в рот, чтобы стать невидимкой. Впрочем, для последней операции придумана особая косточка, которую находят в разваренной черной кошке*.
Разрыв-трава также отыскивается в ночь на Ивана Куналу. С ее помощью можно ломать все замки, сокрушать все препоны и разрушать все преграды. Но
* Добывается шапка-игнидимка таким образом: во время Хрис^овой заутрени, когда обходят церковь крестным ходом, надо бежать домой, ыстретить на дворе своего ломового, сорвать с его 1оловы шапку и надеть па пего свою и с непогашенной свечой бежать назад в церковь, чтобы поспеть к крестному ходу, и i и.
так как и она, подобно папоротнику, держит пнет не дольше того времени, которое полагается для прочтения символа веры и молитв Господней и Богородичной, то имеется, следовательно, досгаточное основание считать ее просто сказочным зельем.
Сверх таинственных обрядов и сложных приемов, из которых ни одного нельзя позабьпь, для искателей кладов придуманы еще заговоры и даже молитвы. Те и другие согканы из гнилого прядева пустых слов: "Пойду в чистое поле, в леса дремучие, за черные грязи, через океан-море". А здесь "стоит столб, а на нем сидит Спас-Пресвятая Богородица". "За болотом немного положено - мне приходится взять. Отойди же ты, нечистая сила, не вами положено, не вам и стеречь". При розыске таинственных сказочных цветков главная мольба заключается в том, чтобы черт поиграл им, да опять отдал и не шутил бы, не глумился над рабом Божьим. В самодельных же молитвах, придуманных для раскрыгия клада, рассчитывают на то, чтобы силою слов и знамением креста сокрушить нечистую силу, приставленную сторожить клад, и "отчитывать" самый клад*. Впрочем, прямой нужды в этом отчитывании не имеется, но требуются особые благочестивые приемы в тех случаях, когда над кладом находится или часовня, или поставлен крест, или висит на золотой цепи икона Боюродицы в золотой ризе, или же, наконец, подвешена одна лампадка. И то, и другое, и третье знаменует присутствие такого клада, который спрятан с таким зароком, чтобы нашедший его построил нер
* По Поволжью извес[ ны так называемые вызывные кнш и, i де и записаны эти молитвы, дос1агочно длинные и довольно ловко подлеланныс под общепринятый способ молитвенных церковных возношении
ковь, или часть приобретенного разделил нищим, или разнес по ч-шмым монастырям. Народное воображение - даже над кладами великого чародея и беспримерного богача Стеньки Разина - поставило в некоюрых местах иконы Богоматери и перед ними поносило неугасимые лампады.
Когда при помощи папоротника клал будет найден, lo кладоискатель еще не может считать свое дело оконченным, так как мало найти клад, но нужно оше уметь "зять его. Иным счастливцам не надо ни молитв, ни заклинаний, ни вызывных книг, ни руководителей - к ним сами клады напрашиваются, а у иных неудачников уже наиденные, отрытые из рук уходят, не даются. Чтобы взять клад, надо знать извесгную сноровку. Рели клад, выходя из-под земли, превращается и какое-либо животное или даже в человека, то надо его ударить наогмашь левой рукой со словами "Аминь-аминь, рассыпься". Без этого кладом не овладеешь. К одной калужской нищенке в то время, как она шаталась по селу, приставал петух, теребил ее за подол, совался под ноги; ударила его сгаруха палкой - и рассыпался пету^ дспы-ами. Один уломский старик гвоздарь шел как-то из деревни в город. Дело было под вечер. Вдруг среди поля 41 о-го загрохотало. Оглянулся - катится бочка, а со стороны кричит чей-то голос: "Перекресчи дорогу'" Старик испугался, отскочил в сторону - покатилась бочка мимо, а в ней ясно слышен был звон серебряных денег. В той же Уломе (Новгородской губернии) деревенские ребята пошли иска1Ь клал и по нуги позвали с собой одинокого старика, жившего на краю села в избушке. Старик отказался: "Зачем идчи иска1Ь - коли Бог захочет, так и в окошко подаст". Долго искали клал ребята, по ничего не нашли. На обратном пути увилали под кустом мертвого барана. "Давай подкинем ею ста
рику и окошко" Утром увидал у себя старик мертвого барана, взял, благословясь, за HOI и, чтобы выбросить на лвор, д баран и рассыпался по избе червонцами Одному пензенскому дьякону каждый полдень являлся неведомый мужик со всклокоченными волосами и бородой, в синец изорванной рубахе и таких же портках Появится - убежит в сарай и пропадет, и все на одном и том же Mccie Смекнул дьякон, в чем дело, и С1ал рып, в чем Mecie землю Вырыл яму в сажень глубиной и наткнулся на пивной котел, прикрытый сковородкой Хочел было его вытаскивать, да вдруг услышал чей-то грубый голос "А что ты гут, добрый человек, делаешь^" "Л тебе какою черта нужной - ответил дьякон и 701Чск же услышал, как в руках его дрыгнул котел и затем медленно и тяжело начал по1ружа1ься в землю Догадайся дьякон позвать тою человека на помощь -и С]ал бы богачом У других неудачников случается и по ино^у Роюг двое, сговорившись поделиться поровну, да стоит одному подумать про себя, как бы нарушить договор, - и то1час же полуогрытый клад загремиг и провалится Иные даже домой принесут oipiiiToe с намерением ис11олни1ь зарок, предписывающий сделать какое цибуль пожер1вование, но, залюбовавшись сокровищем, спрячут до доброго случая, а потом раздумаюг у гакцх вместо денег оказываюгся либо черепки разбиioro горшка, либо стекольные вершки от бутылки
XVI
ЗНАХАРИ-ШЕПТУНЫ
Всякий человек, умудренный опыюм н заручившийся каким-либо знанием, выделяющим ею из среды заурядных людей, получает право на название знаюка, или, чго одно и то же по корню слова, - знахаря Жшеиская прашика показала, однако, некоюр^ю разницу в бытовом применении этих двух слов Первое из них присваивается тем, кто знает толк в оценке всякою рода вещей, умеет верно определить доброту, качество и свойство предметов - словом, кого обычно называют иностранным именем "эксперг" Всякий же знахарь, пользующийся общим уважением за выдающиеся знания, приобреюнные личным трудом, и за природное дарование, собственно, есть нс кто иной, как самоучка - деревенский лекарь, умеющип врачеидть недуги и облегчать телесные сградания не голько ^юдсй, но и животных
Строю говоря, мы не имели бы никакого права причисляй) этих людей, промышляющих лечением болезней, к категории гех, которые знаются с нечистой сп \ой, если бы суеверные, основанные на предрассудках понятия еще не господствовали властно в народной <рсле В деревенском же быту продолжаю i смешивать
знахарей и ворожбитов, знахарок и ворожей с чародеями, т.е. колдунами и колдуньями. Это делается по вековечной привычке во всем необычном подозревать сверхъестественное и по просюлушнои вере, что во всем, не поддающемся нашему разумению, несомненно, должно быть учасше и рабога 1аинсгвенных сил, хотя бы и незлобных. Сами знахари своими приемами врачевания и требованием при эюм особенной или странной обстановки поддерживают это заблуждение не столько ради корысти, сколько но глубокому убеждению, что иначе действовать нельзя, что так повелось искони и что очень мудрено ловерииэся силе целебных снадобий, если они не наговорены заранее или не нашептаны тут же на глазах больного, так как главная сила врачевания заключатся в словах заговора, а снадобья служат лишь успокоительным и воспособляющим средством. Поэтому-то и зовут знахарей "шептунами" именно за те "заговоры" или 1аинсгвенные слова, которые шепчутся над больным или над снадобьем. Заговоры воспринимаются или изустно от учителей, иди из письменных записей, в изобилии распространенных среди грамотного сельского населения иод названием "цветников", "травников" и "лечебников". Произносятся они полушепотом, с целью, ччобы не услышал непосвященный человек (иначе заговоры не имеют никакого значения) и чтобы остались они неотъемлемой собственностью одних только знахарей. Сопровождаются заговоры различными движениями рук и губ, для того чтобы удержать силу слов, или, как говорится, "запечатать замок". Знахари, даже искренне убежденные, тоже проделывают 970, хогя они во многом отличаю гся от колдунов, между которыми так много плутов, принявших на себя личину притворства ради явного корыстного обмана. В этом особенно
часто обвиняю! iex масгеров, которые бродяг по деревням и известны под именем коновалов. Они, собе" венно, лекари-знахари, избравшие своею специальнос1ью лечение лошадей, но дерзающие лечить и других живогных и даже людей. Некоторые из них, вроде ладожан и ei орьевцев (из Рязанской губернии), давно \ же отнесены в число несомненных колдунов, чему способcinyer и внешний наряд их, сосюящий, как и у самоедских и сибирских шаманов, из разнообразных ремешков, колечек, сумочек, бляшек и т.п. В довершение сходства ладожане и егорьевцы вечно нохваляюгся своими связями с нечистой силой.
Главное отличие между колдунами и знахарями сосгоит в том, что первые скрываются от людей и стараются окутать свое ремесло непроницаемой тайной, вторые же работаюг в огкрытую и без кресга и молитвы не приступают к делу: даже целебные sai оворы их в основе своей состоят из молитвенных обращении к Богу и святым угодникам, как целителям. Правда, знахари тоже нашептывают тайно, вполголоса, но зато 01 крыто и смело действуют: "Встанет раб Божий, блаi ословясь и перекрестясь, умоется свежей водой, утpciL>r ЧИС1ЫМ полотном; выйдет из избы к дверям, из ворог к ворогам, выступи i под восточную сторону, где стоиг храм Введения Пресвятой Богородицы, подойдя поближе, 1ЮКЛОНИ1 ся пониже, попросит смотре гь \есно, и повсеместно, и повсечасно". Колдун лейсгвует зачастую по вдохновению: разрешает себе выдумку ( BOIIX приемов и средств, лишь бы они казались внушительными и даже устрашали. Он выжидает и ищет (- \учасв показать себя в возможно импонирующей обС1ановке, хотя бы и с растрепанными волосами и со всклокоченной бородой. На свадьбы и за праздничные с'1о\ы он является незваным и старается прийти не
ожиланно, словно из-под земли вырасти, и i.ii. Знахарь же идет торной дорожкой и боигся оступиться: он говори г по-ученому, как по-писаному, придерживаясь "цветника" или как наставлял его покойничек-батюшка. Знахаря не надо разыскивать по кабакам и не придется заставать полупьяным, выслушивать грубости, смотреть, как он ломается, вымогает плату, угрожаег и застращивает своим косым медвежьим вз) лядом и посулом несчасгий впереди. У знахаря - не "черное слово", рассчитанное всегда на зло и беду, а везде "крест-креститель, крест-красота церковная, крест вселенский - дьяволу устрашение, человеку спасение". (Крест опускаю"' даже в воду перед тем, как задумают наговаривать ее таинственными словами заговора, и таким образом вводят в нее могущественную силу.) У знахаря на дверях замок не висит; входная дверь открывается свободно; теплая и чистая изба, с выскобленными стенами, отдает запахом сушеных трав, которыми увешаны стены и обложен палатный брус; все на вилу, и лишь только перед тем, как начать пользоaa'ib, знахарь уходит за иереюродку Богу помолиться, снадобье приюгошпь: и тогда оттуда доносятся шепоты и вздохи. Выговаривая себе всегда малую плату (копеек пять - десять), знахарь говорит, чго берет деньги Богу на свечку, а чаще довольствуется тем количесгвом яичек от домашних кур, какое принесут, а то так и ничего не возьмет и, отказываясь, скажет: "Дело божеское, за что тут брать?" Впрочем, плата, даваемая знахарям, не считается зазорной - главным образом потому, что ею оценивается лишь знание и искусство, а не волшебство или чародейство. К гому же знахарь немало трудится около своих пациентов, 'гак как крестьяне не обращаю'! ся к нему по пустякам, а лишь в серьезных случаях. Прежде чем больной пришел за со
ветом, он уже попользовался домашними среде) ^амп. ложился на горячую печь животом, накрывали ею с юловой всем, что находили под рукой теплого и овчинного; водили в баню и на полке околачивали нсниками до голых прутьев, натирали тертой редькои, деггем, салом, скипидаром, поили квасом с солью словом, все делали и теперь пришли к знахарю, доглдавшись, что приключилась болезнь не от простои "притки", т.е. легкого нечаянного припадка, а прямотаки от "уроков", лихой порчи или злого насыла, напуска, наговора и чар. Теперь и надо раскинуть умом. нотруди гься отгадат ь, откуда взялась эта норча и каким путем вошла в белое тело, в ретивое сердце? Входит и человека иорча в следующих случаях. Сглазу, или, что одно и то же, от призору. Бывают глаза у людей хорошие, добрые, счдсглпвые и наоборот - дурные: "Черный глаз, карий глаз, минуй нас!" "Озевает" человек своим нехорошим взглялом встречного и испортит. Ог "недоброго часа" С1лаз приходи гся отчитывагь три зори, а от "худою часа" и порчи надо отчигывать двенадцать зорь.
По следу: злые люди вынут землю из-под clyiiiin проходящего человека и бросят ту землю на дерево, отчею хворь не пройдет до тех пор, пока лерево пс засохнет, а с ним BMecie и порченый человек не помрет. Освободить от несчастья в таких случаях можеч лишь самый опыгнып знахарь. Но если бросии) землю па воду, то знахарь помочь не и силах, как бы ни craрался. Он только скажет: "Сделано крепко и завязано гуго - мне не совладать: одна геперь тебе надежда на спасение, если была в сапогах соломенная подстилка".
От притки, которая считался много привязчивее и лаза и трудно распознается, отличаясь самыми мпоюс ложными и запутанными признаками. В них мудрено
разобраться io ли это "схватило" вдру) без всякой причины, io ли это припадок, вызванный старым внутренним повреждением, внезапно и неожиданно обострившимся, то ли, наконец, хворь, прикинувшаяся в ьане
О ч и з уро ч ь >i, или, что то же, от уроков Под этим именем разумеется заочная посылка порчи Лиходеи посылают порчу всякими пугями и способами в пище, по воде, по ветру* Как пулей из ружья поражают они ударом по пояснице вроде "утина", напуском жестокою кологья в грудь и болей в живо", да таких, что приходится криком крича гь и качался по земле от невыносимого страдания
От клади, которую чародеи зашивают новобрачным в подушки или перины Это женский волос, спутанный комком, кос 1 очка, взятая на кладбище, три лучинки, опаленные с двух концов, и несколько ягод еюдки (волчьих яюд) Знахарь устраняет от молодых порчу тем, 410 опадяет кладь на огне, уносит на речку и спускает на поду Пекут гакже для клади лепешки с разными снадобьями и угощают ими или подкидываюч, чтобы сами приговоренные нашли и съели
Oi удара или щипка привязывается порча, когда сильный колдун, проходя мимо бабы, как бы ненароком щипнет ее спереди, или хлопнет сзади, да еще и прихвалич "Какая ты, шут, гладкая'"
От оювора- когда "не в час молвится" Рассказывают, например, такой случай вышла баба после родов рано на улицу, к ней подошла соседка и сказала' "Сидела бы лучше дома" Баба испугалась, заболела, у нее разлилось молоко, и в конце концов она умерла
* Выилст на улицу, встанут против вегра скажет какое ему нужно слово, ветер полхватит, и кто первый дыхнет, тот и изурочится
Относом пop^я^ не умышленно и не по злосш, а ненароком делано было на другою, а подвернулся посгороннин и неповинный человек Отхаживают в 1(гких случаях тоже знахари, но необходимо, чюбы они были сильнее тех, которые наслали порчу Самый способ лечения отличается большой простотой знахарь \олжен поиги на распутье, где скрещиваючся дороти, и бросигь там узелок с зашитыми в нем золой, у1льм п кусочком глины от печного чела Таким относом отт>оли1ся порча 01 гого больного, к которому знахарь бы\ позван Но относ имеет свою опасную сторону, 'ак как всякий, кто первым наткнется на отнесенный )зс\ок, непременно будет испорчен А это, в свою очередь, влечет лурные последствия для первого больного, уже излечившегося от порчи при помощи узелка однако, когда его душа в свой смертный час С1анст вы ходить из тела, сатана скажег ангелу Божию эта душа моя, она зналась со мною, приносила мне на распутье хлеб-соль*
От какой бы из перечисленных причин ни приключилась болезнь человеку, знахарь, как и весь деревенский русский мир, глубоко убежден, что всякая болезнь есть живое существо С нею можно разюваривать, об ращаться к ней с просьбами или приказаниями о вы
* Б Калужской дубернии вБптчинскоиволосшсушсстцон^^ очень странный обычаи иодибных OIHOCOB Hi светл1 in пращник когда садились разговляться хозяин семьи огр^ал от каждого ку I111 [1 я но кусочку огливал хлебова и молока и по окончании L \i i i ее это относил па расп} ibc дорог и просил злых д^хов поборе IL ио скот на пастьбе Один старик покаялся в JTOM священнику и
о }6ежлснию последнего, постарался усовсстшь и пов\ия1ь на ".оидеи причем нмс\ таком успех, 410 обы iaii OIHOCOB ста\ нрс ьрпцаться Теперь если и нри\ержив1101СЯ его то 10Л1Ки моли закоренелые в суеверии да н re леиствуют гаино чтобы пик "чу I i. ношеться на 1Лаза
ходе вон, спрашивать, требовать очиетов (не говоря уже о таких, например, болезнях, как кликушество, когда сидящий внугри женщины бес не находи г даже надобности скрывачься и, еще не видя приближающеюся KpeciHoro хода или проходящею мимо священника, начинает волноваться и выкрикивать женским языком мужские непристойные ругательства и кабацкие сквернословия), бывают случаи, когда болезни даже олицетворяются. Так, самый распространенный недуг, сопровождающийся ознобом и жаром, известный под общим именем лихорадки, есть не что иное, как одна из двенадцати дочерей библейского царя Ирода (а по другим сведениям, из четырнадцати)*. Знахарь умеет распознать, какая именно в данном случае овладела его пациентом: одна ли, например, ломовая или трепуха, или две вместе. Он определяет, которая из них послабее, положим, знобуха или гнетучка, чтобы именно с такою-то и начать борьбу. Больной и сам умеет подсказать, гноевая ли эго (если лихорадка напала в то время, когда свозили навоз на поле), или подтынница (если болезнь началась, когда усталым он свалился под изгородь в лугах и заснул на мокрой траве). В том же случае, когда объявились сильные боли в крестце или разломило в пояснице так, что не продохнешь, - всякий знахарь понимает, что это "утин", и что в этом случае надо положить больною животом на порог избы, взять тупой косарь в руки, насекать им спину и вступить с этим утином в переговоры, спрашивая его и выслушивая ответы: "Что рублю?" - "Утин секу". "Руби гораздо, чтобы век не было" и т.п.
Бесконечное разнообразие знахарских приемов и способов врачевания, составляющее целую науку на
* Живут они в ущельях каменистых гор и летают по воздуху; кого поцелуют, тому не миновать белы.
родной мелицины, снодичся в конце концов к лечению 1равами^. Как лечат знахари -- это состанлясч нредмс) особого исследопания, предоставленного врачу-специалисту. Нам же осчается досказать о том положении, какое занимают знахари и знахарки в дерсвепскоп ^реде, в качсс1ве людей, лишь заподозренных в сношениях с нечистою силою, но отнюдь нс продаишпх ся свою душу. Хотя житейская мудросчь и пелш нс обвинягь никого без улики, но житейская практика показынаст другое, и на обнинсние знахарей дсревенскпн \юл не скупится. Так, например, ночью знахарям нельзя лаже зажечь огонь и избе или продержать его до\ьine других без тою, чтобы соседи не подумали, 410 знахарь гоювш зелье, а нечистый ему HOMO! аст Но живя на положении подозреваемых, знахари ICM нс M?'HCC пользуются большим уважением в своей срело. Объясняется эю тем, что знахарями делаются люлп прспмущесчвснно старые, одинокие холостяки или ciaр) iriKii вдовы и престарелые дсиицы, не сделапшиеся черничками полому, что захотели бьпь лекарками и яорожеями. Положение подозреваемых невольно лелаег знахарей слегка суровыми и очень самолюбивыми п самоуверенными. Да и подбирается сюда не только народ смышленый, но и положщельно сюящии выше других на целую i олову. Оттою у знахарей нс выходи г с соседями ни особенно близкой дружбы, ни хлебосоЛ!.и, ни откровенных бесед: тайна пуще всею им на
* Зпакарп гордятся своими богаиич^скпми сведениями и хвасчактя 1см, чго им твостно 99 сорюв трап (более скромные упоминают лишь о 77) Из Э1ихтравлля каждого знахаря обязательно лержа i ь все] ла дома 12 цикуту или одолим, семена белены, корень ла 1чл1ка,богор()л11цку [О траву, под чьи ягоды, корень морковника, кор1.11ь папоротника, куриную слепоту, паугинник, земля) тью op^\i], купавку, бузинный цве1