Страница:
С деревенской площадки иконы несут в поле "на зеленя" и, если попадается по дороге родник или хотя бы и высохший колодец, тут останавливаются и снова поют молебен, как бы вызывая иссякшую воду на знакомое c^apoe место Огдельные частные молебны продолжаются по особым пршлашениям в домах, и, когда все они окончатся, в более просторной избе начинается подкрепление сил и затем полное угощение в складчину досыта и допьяна, чтобы искреннею, от души, выговорилась благодарность. "За хлеб, за соль, за лапшу, за кашу, за милость вашу". Во всяком случае, главная цель достигнута пришли на мольбу в блаюговсином настроении - разошлись успокоенными, с надеждою на милос1Ь Божию
III
МАТЬ СЫРА ЗЕМЛЯ
Третья, по старинному счету, мировая стихия земля - почтена наивысшим хвалебным эпитетом: с незапамятных времен она называлась "матерью" и у всех народов, а в том числе и у нас, русских, была возведена на степень божества Впрочем, в наши дни от былого почета остались лишь обезличенные признаки и потускнелые следы древнего богопочтения, да и то в приметно меньшем количестве, чем по отношению к огню и воде. Но тем не менее, по народному убеждению, и самая святость целебных родников и колодцев 1лавным образом зависит от того, что исходят они непосредственно из благодатных и неисчерпаемо-богатых недр матери сырой земли. По всеобщему верованию, самая стихия эта настолько свята и чисга, что не держит в себе ничего нечистого и в особенности враждебного людям Лихих недоброхотов в виде ведьм и колдунов земля "не принимает", и до сих пор 1ребуются особые обряды, чтобы прекратить выход из могил э'1010 сорта покойников и посещение ими живых людей и заветных мест Даже тот умерший, труп которого долгое время не разлат ает
ся, - по народным понятиям, несомненно, был при жизни великим грешником, поюму что он "не изготовляется к погребению в сырой земле". И напротив, если новорожденный ребенок выделяется весом тела от прочих детей, то он не жилец на Божьем свете, его "тянет" к себе земля. Вся нечисгая дьявольская сила от крестного знамения и "воскресной" молитвы проваливается не иначе, как "сквозь землю", не оскверняя святости земных недр и т.п.*.
Связь человека с землей устанавливается и Священным писанием: "Всяк человек - земля есть, и в землю отъидет". Ту же мысль выражает и пословица: "Сверх земли не положат и нищего, и бездомного". Саженку вдоль да полсаженки поперек - для каждого полагается обязательным. А затем вся та земля, куда схоронены кровные и близкие, называется родительскою и считается священною: она могущественна до такой степени, что горсточка ее, взятая с семи могил, укрывающих заведомо добродетельных людей, спасает всех родичей, оставшихся в живых, от всех бед и напастей. Почти такой же силой обладает и вообще родная земля. Вот что свидетельствует на этот счет наш орловский корреспондент:
"2-го августа 1897 года из села Яковлева (Орловского уезда) отправились на переселение в Томскую губернию 24 семейства, и каждая семья взяла с собой несколько горстей родной земли.
- Может случиться, - говорил один из переселенцев, - что на новом месте мы попадем на такую
* Здесь надо полагать, между прочим, основу самой страшной народной клятвы, перед которой, i оворят, отсгупает всякое подозрение: "провалиться мне", "чтоб я сквозь землю провалился" и пр.
воду, которая для питья не годится, так мы положим в воду нашу землю, вода и станет вкусной".
Сверх того, родную землю зашивают в сумочку с ладаном (называемой вообще "ладанкой") и носят с шейным крестиком в уверенности, что этим способом можно избавиться от тоски по родине. Но вера в целебное свойство родной земли почти повсюду исчезла, сохранившись только у тяжелых на подъем вологжан и олончан, живущих в глухих окраинах северных губерний. Приезжая на чужбину, эти люди (особенно в тех случаях, когда прибывший намеревается oc^a'fься здесь на более или менее продолжительное время) высыпают на землю горсть родного песку и, ступая по нему, приговаривают: "По своей земле хожу". При этом они твердо верят, что, "если захватишь с собой родной земли, тебе заздоровится, не будешь болеть и скучать по родине". В этих глухих местах уверенное гь в силе родной земли настолько велика, чго к подобного рода приемам прибегают лаже богомольцы, огправляющиеся к киевским или соловецким угодникам: доведется помереть - товарка не откажет закрыть глаза и посыпать на них "родной землицы". У матерей нет большего горя, как известие, что их сыновья, умершие на чужбине, не запаслись родной землицей и похоронены без нее'. У таких людей до сих пор нет божбы страшнее заклятия: "Не видать мне сырой земли", и вернее врачебного средства - как "прощание" с землей на том самом месте, где случилась какая-нибудь беда и внезапная болезнь, например, в роде болезненного припадка от неведомой при
* Указан даже и состав земли, зашиваемой в ладанку берут щепоть из-под печки, прибавляют гакую же с распутья дорог и п^под приворотной вереи.
чины, известного под неопределенным названием "притки". На то место, где притекла притка, ходят "прощаться" на девяти вечерних и девяти утренних зорях. Становятся лицом на восток и говорят заклятие, причем так как притка является наказанием за какую-нибудь вину, то и самое заклятие носит характер извинения: "Прости, мать сыра земля, в чем я тебе досадил.'" После каждого причета дуют и плюют через правое плечо и кланяются в землю. Но плюют только "примерно", так как в тех местах, где "прощаются", плевать на землю вообще считается большим грехом. Если попритчится скотине, то хозяева сами "прощаются" за хворое животное на повети или сеновале, так как твердо верят, что власть родной земли распространяется и на животных. В иных местах эта вера заходит так далеко, что создались даже своеобразные обряды. Так, в Ветлуге (Костромской губернии), если покупают скотину в другом селе и желают, чтобы она не тосковала по своему стаду, то среди поля оборачивают ее головой в ту сторону, где она куплена; затем берут из-под передней левой ноги ее комок земли и натирают морлу, а другой комок завязывают под яслями, думая, что ни корова, ни лошадь не уйдут уже дальше того места, откуда взята земля. Саратовцы (Хвалынского уезда) подобным же способом при переходе в новую избу переманивают старого домового, из-под печки старой избы они насыпают в лапоть горсть земли и высыпают ее под печку новой.
Особенное отношение нашего народа к материсырой земле выражается, между прочим, в так называемых земных поклонах. В старину русские люди при встречах с наиболее уважаемыми лицами кланялись до
самой земли, касаясь до нее лбом, или взамен тою ударяя оземь шапкой. Эта форма, приличная теперь лишь людям низконоклонным, не уважающим себя, была обычна в старой Руси как законное установление и перестала действовать лишь в недавние времена по всех слоях и сословиях народа. Но все-таки по отношению не к лицу властному, а к самой матери сырой земле этот обычай упрямо отстаивается во многих MCCIHOCтях. Так, например, весной (в Орловской губернии) при ударе первого грома все бабы, перекрестившись, кланяются в землю и целуют ее. В тех же местах сын, дерзнувший оскорбить на миру родную мать или отца, обязательно целует землю после того, как произнесет клятву, смотря на небо и перекрес^ясь троскратно. Точно также заподозренный в каком-либо мирском несчастий, вроде поджога, кражи и т.п., целованием земли вполне удовлетворяет и успокаивает своих односельцев. Самое же важное значение земли исстари признавалось в межевых спорах при разделе земельных участков. Межевые знаки, до изобретения мензул и астролябий, были неточны но 'юй причине, что намечались по живым урочищам, подвергающимся под влиянием стихий всевозможным изменениям. Пограничные споры соседних владельцев были бесконечны, особенно в тех случаях, когда не оказывалось налицо письменных записей: дожди смывали последние признаки граней, а старческая память с'1арожилов была ненадежна. Но так как неудобства чересполосицы все-таки требовали решительного ответа в ту или другую сторону, то кое-где в глухих местах были придуманы особые приемы для полюбовных размежеваний. Так, в Каргопольском уезде Олонецкой губернии, на нашей памя1И еще соблюдался обычай класть на голову вырезанный
из спорной зе^ли кусок дерна С ним дока-зыиаюшии свое или чужое право на землю шел по гой меже, которую признавал правильною, законною При 1енеральном межерании 1744 г. ^гот обычай применялся в смысле бесспорного и вполне законною доказательства. Например, в Ярославской губернии С1арший чин, заведопавший эгим делом, приглашал но общему приговору того старика, ко-юрыи признавался наиболее знающим и памятливым, вырезал из земли дерновый крест и клал его на голову свидетеля. Это1 прием коегде сохранился и до наших дней, а лет 40-50 тому назад он пракчиковался весьма широко. Так, например, в Пошехонском уезде при наделе крестьян помещиками, но объявлении указа об уничтожении крепосгного права, ncKOlopbie общества не позволили переделывать своих полос на том оснопании, что их отцы либо деды обходили эту полосу с землей на голове. Из Череповецко1 о уезда сообщаюг, что в земельных спорах в виде клятвы и теперь берут землю в рот, кладут на голову, на спину, за пазуху. В знаменигой кусгарным железным произцодсгвом Уломе произошел в 1896 г. такой случаи: спорили о меже на покосе два крестьянина двух соседних деревень (Чаепа и Миндюкина) одной волости (Колоденской). Настоящей межи никто не помнит, землемера взять негде. Как быть? Долго галдели, переругиваясь, и вдруг все смолкли, когда один часвский старик изял "кочку" земли и со словами: "Пущай эта земля задавит меня, если я пойду неладно", пошел по "воображаемой" меже таким твердым и уверенным шаго^, что с того времени стала та межа фактическою, бесспорною. Подобный же спор был решен несколько лет тому назад между крестьянами деревни Коротова той же Уломской волости и крестьянами де
ревни Карпова Дми1риевской волости. Так как пословин,а недаром говорит, 410 "межи да грани - ссоры да брани", 10, чюбы уничтожить или по крайней мере ослабить эти ссоры, в старину, ко1да делали пропашкой межевую борозду, все1да сгоняли сюда рсбяяпнек, клали па эти грани и секли с наказом и приговором, чтобы каждый помнил отцовский участок. Так, между прочим, бывало и у казаков па Дону, так водилось и в Новюродчине, 1де часто слышалось выражение- "Ты меня не учи, ты мне не рассказывай: я на межевой яме сечен". Теперь, когда па межах перестали сечь, но нее еще решают межевые споры божбой и кля1 вами, имес10 дерна кладут па голову свя1ую икону. В одном случае (в Ярославской 1у6ернии) около Ростова спорщики уловле1ворились, когда один из присутствующих, доиольно ветхий сгарик, вспомнил и сообщил о том, что ему привелось быть свидетелем, как лед нынешнего владельца обходил этот самый клин земли с большим куском вырезанного из нее дерна, положенного на голову.
Глотание сырой земли суеверными людьми 104110 так же не ушло еще в область предания: вести об Э1ом обычае доходяг из разных мес1ностей. Так, например, орловский коррсспонлен1 сообщает о следующем случае. Однажды под г. Орлом через овраг, удобный для нападений лихих людей на задремавших или оплошавших проезжих, темной ночью возвращался домой крестьянин Талызенков. Как из земли, выросли перед ним три человека с дубинами. Подбежали к нему, схва-шли лошадей под уздцы - остановили. - Стой, - говоря г, - подавай деньги! - У меня, братцы, денег нет: в городе все потратил. По голосу 1рабители узнали своего односельца соседа по избам, узнал и он старых приятелей
У грабителей и руки опустились. Один из них спохватился и говорит:
- Что же нам теперь, Алексей Осипыч, делать? Куда нам себя определить? Нас три души живых твоя одна. Пустить тебя целым - ты скажешь про нас: тогда живым нам не быть.
Талызенков был мужик торговый, денежный, цену себе ставил высокую. Собрался он с духом и отвечает:
- Не скажу я про вас никому. Умрет это дело на этом самом месте. Чем хотите, тем и поклянусь.
- Съешь, - говорят, - комок земли, тогда поверим.
Он съел, и его отпустили. И только после смерти всех трех мужиков рассказал Талызенков об этом случае своему соседу Афанасию Чувакину.
- Отчего же, - спрашивал рассказчика наш корреспондент, - ты раньше не рассказал об этом?
- Боялся, что убьют, да и нельзя рассказывать, коли съел земли. - Почему нельзя?
- Да уж нельзя! Нельзя потому, что можно большое несчастье произнесть (т.е. перенесть).
Крестьянка деревни Пушкина (в той же Орловской губернии) рассказала, как одного непокорного сына мать выгнала из своего дома и как он, поступивши с женой на барский двор, повел такую тяжелую и скорбную жизнь, что стало ему невтерпеж и довело до раскаяния. Стал этот сын (Григорий Сухоруков) просить старосту заступиться за него у матери. Приходит Любава (мать) на барский двор, просит непокорный сын у нее прощения: кланяется и божится. Мать не сдается, не верит ему и говорит:
- Если хочешь, чтобы я тебя простила, съешь вот этакую глыбину земли.
- Ты меня, мать, подавишь.
- Коли нс съешь, меня, значит, не почтишь, и я не прошу, а коли съешь - иди опять жить домой.
Григорий послушался, съел и стал после тою жить так, чго никому лучше тою нс придумать.
Оба случая произошли, по свидетельству рассказчиков, не дальше 20-25 лет тому назад. А нот свежие, почти вчерашние указания на тот же прием клягвы, основанной на мотивах совершенно иного характера. В "Неделе" было сделано указание на распространяющийся в Холмском уезде Псковской губернии гражданский брак среди крестьян. Мотивы этого брака вызваны экономическими и юридическими особенностями быта, а самый брак сопровождается тем же древнепшим обрядом богопочитания матери сырой земли. Пока девица живет в семье с отцом, она покойна за его спиной, будучи обеспечена отцовским наделом. Но после смерти его надел числится за нею только до замужества, а затем, по местному обычному праву, отходит в общее мирское пользование. И вот, чтобы избежать белы, девицы и выдумали внебрачное сожительство. Гражданский брак заключается с некоторою iopжественностью; родственники сговариваются, берут икону, зажшают перед ней свечи, перед которыми жених и невеста, разодетые по-свадебному, "кусают землю", т.е. берут пястку земли и глотают ее в знак любви и верности до гроба. Обходя церковный брак из-за земельных выгод, молодые, конечно, не думают в это время о том, что будущие дети их зачтутся нсзаконнорожденными и прав на дедушкин надел не будут иметь никаких.
Особенность народных воззрений на мать сыру землю дала основание чародеям и здесь носпользова гься для своих недобрых целей тайными, могучими свой
стнамн этой стихии. Применение земли в чарах чрезвычайно разнообразно. Взять хотя бы всем известное "вынимание слела", сосюящее в том, что на месте, где стоял обреченный человек, вырезают ножом часть дерна или из-под ступни его соскабливают пол и над этими следами колдуют.
Впрочем, чаролейственной силой земли пользуются не только коллуны, но и обыкновенные люди, прибегающие в случае беды к заступничеству и покровительству своей "кормилицы". Это видно, между прочим, из обычая опахивать леревни. Обычай опахивания является уже своего рода священнодействием со всею тою мистическою обстановкою, которая вообще приличествует всякому древнему обряду и которая рассчитана на то, чтобы самый обряд сделать внушительным и страшным. Толпа женщин с распущенными волосами, в одних белых рубахах, в глухом сумраке ночи, возбужденная всей внешней обстановкой и условными околичностями обрядового чина, становится опасной для всякого случайного свидетеля этого религиозного "действа". Совершение его преимущественно предоставляется женщинам того селения, которому угрожает занос чумы на ског, тифа на людей и т.п. и которое необходимо оградить со всех сторон таинственным, заколдованным поясом земли, вырезанным сохою, в ширину сошника и глубиной не менее ipex вершков.
Почин самого обряла всюду предоставлен старухам, крепче верующим и более осведомленным в порядке совершения чина "опахивания>'. Они и выбирают подходящую полночь, II оповещают женское население шепотком, чтобы не знали и не слыхали мужчины. Для того чтобы таинственная цель была достигнута, считается необходимым участие в обряде по малой мере девяти девок и трех вдов (как и высказы
вается это в обрядовых припевах). Оповещенные счарухами с вечера, все девицы и бабы прокрадываю-юя за околицу и, выйдя в поле, снимают с себя одежду до рубахи, причем иные повязывают голову белыми платками, а девицы развязывают косы и распускают волоса наподобие русалок. На одну вдову, но общему выбору и приговору, надевают тайком унесенный хомут и впрягают ее в оглобли (обжи) сохи, также припрятанной заранее. Другая вдова берется за рукоятку, и обе начинают косым лемехом разрывать и борозди IL землю, намечая тот "продух", из которого предполагается подъем и выход земляной силы, невидимой, но целебной и устрашающей самую смерть*. Л в это же время все остальные девицы и вдовы (замужние не всегда допускаются как неподходящие, нечистые) иду1 за сохой с кольями и палками, со сковородами, заслонками и чугунами. У девяти девиц девять кос, в которые они и производят беспрерывный звон. Звонят, кричат и поют с неистовым рвением, которое прямо указывает на главную цель - запугать и прогнать смерть. Ей и
* Бобживпрягаю1 ис-прсмсиноберемепную^ралшеюстарая дева, как отличная но повелению; прочие бабы noMoraioi ющпть соху, а вдовы в прорезанную борозлу сеют песок. Полслушан при этом такой приговор- "KoiAa наш песок взойлеч, тогда к нам смерть придет". Б такой обстановке обряд этот известен Далю. Б Бюро присланы сведения из Нижне-Ломовского уезла Пен^снскоп iyбернии, из когорых видно y'iacine в процессии парней: впереди старухи, сзади девицы, соху в середине волокуг ребята. В Новюродской губернии в соху запр^пают молодую телку, лве девушки ведут ее за рога, две погоняю г, одна держит соху, двое ей noMOiaioi Чем llOJЛHCc узнают об этой проделке в деревне, тем вернее успех самой затеи. К ней в иных местах (как во Владимирской тубернпи) стали примешивать печю церковное, православное: так, например, самая старшая, идя впереди всех прочих, несет в руках икону Богоматери или святого Власия; сопровождающие покл: "Да воскреснет Бог", на перекрестках проводят сохой крест и в копаных ямах кладут церковный лалан и т.д.
16 Нечистая сила
грозят в обряловых песнях и причетах: "Смерть, иыйли вон, выйди с нашего села, изо всякого двора! Мы идем, девять девок, три вдовы. Мы огнем тебя сожжем, кочергой загребем, помелом замегем, чтобы ты, смерть, не ходила, людей нс морила. Устрашись - посмотри: где же это видано, что девушки косят, а вдовушки пашут"". Обойдя околицу по огородам и гуменникам, вся эта женская ватага врывается в улицу настолько уже взволнованная, с таким подъемом нервного настроения, что ничего нс замечает по сторонам и ничего не хочет видечь, кроме спасительной сохи. Все, что попутно обратит на себя общее внимание, ироде, например, выскочившей из цодворочни собаки, спрьн нувшей с подоконника кошки - нее принимается за несомненного оборотня, в которого перевернулась эта самая злодейка, "скотья смерть", черная чума, огневая горячка. С гамом и ревом бросаегся вся сопровождающая соху свига па этих собак и кошек и бьет их насмерть. Разбуженные мужики выглянут осторожно из окошка,-да' и спрячутся за косяк, чтобы не приметили бабы: потому что последние нс задумаются напасть на встречного мужчину, признавая и в нем необлыжного оборотня. Притом же мужчина самым появлением своим оскверняет священнодействие и, стало быть, мешает благополучному завершению таинства. В деревне Юшиной (Орловского уезда) задумали бабы опахиваться. Узнали про это парни из соседней деревни и решили пошутить: с вечера забрались в соседние ракиты п в них притаились. Но когда процессия подошла к 1ому месту, шутники заревели медвежьими голосами. Однако женщины не испугались, они сбились в одну
* Б некоторых местах, например, в Орловской губернии, обряд этот так и называю i "i опять смерть".
кучу и все как одна начали швырять в засевших парией камнями, палками. Видя же, что это не берет, они натаскали затем к дереву, на котором засели ребята, охапки соломы и подожгли. Шутники, как майские жуки, свалились на землю и начали сказываться своими именами, но женщины не только не поверили им, но пришли уже в полное остервенение. С теми же криками: "Бейте коровью смерч ь" - они продолжали бросачь грязь и каменья, пока не устали и пока шалуны-парни не были избиты в кровь.
Сохраняя такой внушительный, устрашающий характер, обряд опахивания дожил до наших дней, вероятно, по той причине, что в распоряжении крестьян пе имеется иных предупредительных мер прочив занесения эпидемических болезней. Притом же этот обряд, перешедший к нам от темных времен глубокой старины, считается надежным уже по той причине, чго распространен повсюду и причем нередко выполнясюя с участием хрисгианских свячынь, которые как бы закрепляют обычай и узаконивают приемы*.
В некоторых случаях обряд из временною, вызываемого первыми признаками надвигающейся беды, становигся обязаюльным и совершается ежеюдно в условное время. Например, в Калужской губернии каждый год, под праздник Преполовения, собирасюя ночью огромная вагага девиц, сопровождаемых парнями, из коч-орых один, самый молодой и пригожий,
* Так, 113 Инсарскою ycwi Пенченскои губернии лоходят слухи, что чернички (полу монашенки) веемую полночь уходят UJ дальний родник и там (оперш^юг освящение воды, подражая ло мельчайших полребносгей спящепникам Затем все-^ки внряга10101 в соху, на концах когороп укрепляют восковые свечи, и ia ковые жедержаг в руках, когла с пением церковных несен начинают опахивать дерсишо
правит сохою, запряженною несколькими парами девушек. Впереди этою шествия (рассчитанного на то, чтобы избавить деревню не от одного мора, но и от всякого рода напастей) идет вдова и несет икону. И опять беда тому, кто попадется навстречу этому ночному шествию. В Волховском уезде Орловской губернии "гоняюг смер'1ь" обычно после Петрова дня и об избранной ночи извещают мужчин, требуя их согласия и невмешательства. К принадлежностям обряда присоединяются также икона (на этот раз Богоматери), восковые свечи и дегтярница с помазком: дегтем намечают крест на каждых воротах и такой же крест честная вдова вырезает сохою на бугре за деревней. На этом месте раскладывается затем костер, и все женщины прыгают через него для запершения обряда. Дегтем мажуг также и тех, кто нечаянно встретится на пути. В дру1их деревнях носят образ святого мученика Власия, признаваемого по всей Руси покровителем домашнего скота, и к свечам прибавляют еще ладан*. В деревнях Нижнеломовского уезда Пензенской губернии во главе подобного шествия видели старух с иконами Спасителя, Успения Богоматери и медного распятия на груди и слышали вместо стихов заклятия пение молитв Богородичной и Господней. В этом случае в обряде опахивания принимали участие все жители деревни, без различия возраста и пола. К внешней церковной окраске прибавляется еще суе
* В Судогорском уезде Владимирской губернии опахивание предпочитают проводить под Духов день, а в иных местах в ночь на 24 июня. причем поют: "Да воскреснет Бог", проводят сохой крест на всех перекрестках селения, в копаные ямы закладывают ладан и т.п. Опахивание производится не всегда всем селением, но и своей семьей, причем хозяин опахивает свой двор на жене, запряженной в соху, и т.п.
верное требование, чтобы, расходясь по домам, не оглядываться ни на зов, ни на вой, ни на угрозы, если не хочешь, чтобы не осталась шея искривленною, и нечистая сила не сгладила ту чергу, которую провела соха вокруг деревни.
В ночь на 1 июня Э897 г. восемнадцать крестьянок деревни Полонской Весьегонского уезда Тверской губернии, чтобы не допустить занесения в свою деревню сыпного тифа, валившего людей в соседней волос-ш, "опахали" свою деревню: одна из женщин игла впереди с иконою в руках, за нею следовала другая верхом на помеле, потом третья с кочергой и черепом какою-то животного. За этим авангардом шествовали две бабы, запряженные в соху, которою управляла третья баба, и, наконец, все остальные, гурьбой, с шумом, криками и бранью замыкали процессию. (За нарушение тишины и порядка все учасчницы этой процессии были привлечены к уголовной ответственности по 38-й сгатье Устава о наказаниях, налагаемых мировыми судьями )
Хотя таким образом уголовный суд и решился выступить на помощь усилиям духовенства и в замену церковных назиданий прибег к законной каре, тем не менее вера в мать-сыру землю все-таки сохраняется незыблемо. Даже и там, где, по-видимому. Христово учение успело уже войчи в плоть и кровь, стоит снять с языческих обрядов наложенные тонким слоем христианские краски, чтобы обнаружились черты древних языческих верований.
В Духов День (в Сольвычегодском уезде Вологодской губернии и по Вятке), в день Успения Богоматери (в Тихвинском уезде Новгородской губернии), на Симона Зилота - 10 мая (без различия местносгей), по православным деревням обязательно служатся всспа
родные молебны. Народ собирается к часовням, толпится на площадках и окропляется святою водою не потому, что в эти дни совершаются молебствия но случаю избавления от бед, а потому что в эти дни матьсыра земля бывает именинница*. Хотя праздник именинного чествования земли существует далеко нс нопсеместно, но в то же время на всей Руси великой крестьяне строго придерживаются правила, чтобы в эти дни никто не смел ни копать, ни рыть ям, ни пахать полей. Делается это для того, чтобы не обидеть кормилицу-землю и чтобы не осерчала она, и без того своенравная и капризная, тугая на подъем и скупая на милости. В некоторых местах наших лесных северных губерний уважение к кормилице-земле (здесь очень суровой и неласковой) сопровождается даже некоторым заискиванием: в Успеньев день, в теплую погоду, считается большим грехом ходить босиком. За соблюдением такого обычая следят очень внимательно, не позволяя малым ребятам ходить разувшись.
III
МАТЬ СЫРА ЗЕМЛЯ
Третья, по старинному счету, мировая стихия земля - почтена наивысшим хвалебным эпитетом: с незапамятных времен она называлась "матерью" и у всех народов, а в том числе и у нас, русских, была возведена на степень божества Впрочем, в наши дни от былого почета остались лишь обезличенные признаки и потускнелые следы древнего богопочтения, да и то в приметно меньшем количестве, чем по отношению к огню и воде. Но тем не менее, по народному убеждению, и самая святость целебных родников и колодцев 1лавным образом зависит от того, что исходят они непосредственно из благодатных и неисчерпаемо-богатых недр матери сырой земли. По всеобщему верованию, самая стихия эта настолько свята и чисга, что не держит в себе ничего нечистого и в особенности враждебного людям Лихих недоброхотов в виде ведьм и колдунов земля "не принимает", и до сих пор 1ребуются особые обряды, чтобы прекратить выход из могил э'1010 сорта покойников и посещение ими живых людей и заветных мест Даже тот умерший, труп которого долгое время не разлат ает
ся, - по народным понятиям, несомненно, был при жизни великим грешником, поюму что он "не изготовляется к погребению в сырой земле". И напротив, если новорожденный ребенок выделяется весом тела от прочих детей, то он не жилец на Божьем свете, его "тянет" к себе земля. Вся нечисгая дьявольская сила от крестного знамения и "воскресной" молитвы проваливается не иначе, как "сквозь землю", не оскверняя святости земных недр и т.п.*.
Связь человека с землей устанавливается и Священным писанием: "Всяк человек - земля есть, и в землю отъидет". Ту же мысль выражает и пословица: "Сверх земли не положат и нищего, и бездомного". Саженку вдоль да полсаженки поперек - для каждого полагается обязательным. А затем вся та земля, куда схоронены кровные и близкие, называется родительскою и считается священною: она могущественна до такой степени, что горсточка ее, взятая с семи могил, укрывающих заведомо добродетельных людей, спасает всех родичей, оставшихся в живых, от всех бед и напастей. Почти такой же силой обладает и вообще родная земля. Вот что свидетельствует на этот счет наш орловский корреспондент:
"2-го августа 1897 года из села Яковлева (Орловского уезда) отправились на переселение в Томскую губернию 24 семейства, и каждая семья взяла с собой несколько горстей родной земли.
- Может случиться, - говорил один из переселенцев, - что на новом месте мы попадем на такую
* Здесь надо полагать, между прочим, основу самой страшной народной клятвы, перед которой, i оворят, отсгупает всякое подозрение: "провалиться мне", "чтоб я сквозь землю провалился" и пр.
воду, которая для питья не годится, так мы положим в воду нашу землю, вода и станет вкусной".
Сверх того, родную землю зашивают в сумочку с ладаном (называемой вообще "ладанкой") и носят с шейным крестиком в уверенности, что этим способом можно избавиться от тоски по родине. Но вера в целебное свойство родной земли почти повсюду исчезла, сохранившись только у тяжелых на подъем вологжан и олончан, живущих в глухих окраинах северных губерний. Приезжая на чужбину, эти люди (особенно в тех случаях, когда прибывший намеревается oc^a'fься здесь на более или менее продолжительное время) высыпают на землю горсть родного песку и, ступая по нему, приговаривают: "По своей земле хожу". При этом они твердо верят, что, "если захватишь с собой родной земли, тебе заздоровится, не будешь болеть и скучать по родине". В этих глухих местах уверенное гь в силе родной земли настолько велика, чго к подобного рода приемам прибегают лаже богомольцы, огправляющиеся к киевским или соловецким угодникам: доведется помереть - товарка не откажет закрыть глаза и посыпать на них "родной землицы". У матерей нет большего горя, как известие, что их сыновья, умершие на чужбине, не запаслись родной землицей и похоронены без нее'. У таких людей до сих пор нет божбы страшнее заклятия: "Не видать мне сырой земли", и вернее врачебного средства - как "прощание" с землей на том самом месте, где случилась какая-нибудь беда и внезапная болезнь, например, в роде болезненного припадка от неведомой при
* Указан даже и состав земли, зашиваемой в ладанку берут щепоть из-под печки, прибавляют гакую же с распутья дорог и п^под приворотной вереи.
чины, известного под неопределенным названием "притки". На то место, где притекла притка, ходят "прощаться" на девяти вечерних и девяти утренних зорях. Становятся лицом на восток и говорят заклятие, причем так как притка является наказанием за какую-нибудь вину, то и самое заклятие носит характер извинения: "Прости, мать сыра земля, в чем я тебе досадил.'" После каждого причета дуют и плюют через правое плечо и кланяются в землю. Но плюют только "примерно", так как в тех местах, где "прощаются", плевать на землю вообще считается большим грехом. Если попритчится скотине, то хозяева сами "прощаются" за хворое животное на повети или сеновале, так как твердо верят, что власть родной земли распространяется и на животных. В иных местах эта вера заходит так далеко, что создались даже своеобразные обряды. Так, в Ветлуге (Костромской губернии), если покупают скотину в другом селе и желают, чтобы она не тосковала по своему стаду, то среди поля оборачивают ее головой в ту сторону, где она куплена; затем берут из-под передней левой ноги ее комок земли и натирают морлу, а другой комок завязывают под яслями, думая, что ни корова, ни лошадь не уйдут уже дальше того места, откуда взята земля. Саратовцы (Хвалынского уезда) подобным же способом при переходе в новую избу переманивают старого домового, из-под печки старой избы они насыпают в лапоть горсть земли и высыпают ее под печку новой.
Особенное отношение нашего народа к материсырой земле выражается, между прочим, в так называемых земных поклонах. В старину русские люди при встречах с наиболее уважаемыми лицами кланялись до
самой земли, касаясь до нее лбом, или взамен тою ударяя оземь шапкой. Эта форма, приличная теперь лишь людям низконоклонным, не уважающим себя, была обычна в старой Руси как законное установление и перестала действовать лишь в недавние времена по всех слоях и сословиях народа. Но все-таки по отношению не к лицу властному, а к самой матери сырой земле этот обычай упрямо отстаивается во многих MCCIHOCтях. Так, например, весной (в Орловской губернии) при ударе первого грома все бабы, перекрестившись, кланяются в землю и целуют ее. В тех же местах сын, дерзнувший оскорбить на миру родную мать или отца, обязательно целует землю после того, как произнесет клятву, смотря на небо и перекрес^ясь троскратно. Точно также заподозренный в каком-либо мирском несчастий, вроде поджога, кражи и т.п., целованием земли вполне удовлетворяет и успокаивает своих односельцев. Самое же важное значение земли исстари признавалось в межевых спорах при разделе земельных участков. Межевые знаки, до изобретения мензул и астролябий, были неточны но 'юй причине, что намечались по живым урочищам, подвергающимся под влиянием стихий всевозможным изменениям. Пограничные споры соседних владельцев были бесконечны, особенно в тех случаях, когда не оказывалось налицо письменных записей: дожди смывали последние признаки граней, а старческая память с'1арожилов была ненадежна. Но так как неудобства чересполосицы все-таки требовали решительного ответа в ту или другую сторону, то кое-где в глухих местах были придуманы особые приемы для полюбовных размежеваний. Так, в Каргопольском уезде Олонецкой губернии, на нашей памя1И еще соблюдался обычай класть на голову вырезанный
из спорной зе^ли кусок дерна С ним дока-зыиаюшии свое или чужое право на землю шел по гой меже, которую признавал правильною, законною При 1енеральном межерании 1744 г. ^гот обычай применялся в смысле бесспорного и вполне законною доказательства. Например, в Ярославской губернии С1арший чин, заведопавший эгим делом, приглашал но общему приговору того старика, ко-юрыи признавался наиболее знающим и памятливым, вырезал из земли дерновый крест и клал его на голову свидетеля. Это1 прием коегде сохранился и до наших дней, а лет 40-50 тому назад он пракчиковался весьма широко. Так, например, в Пошехонском уезде при наделе крестьян помещиками, но объявлении указа об уничтожении крепосгного права, ncKOlopbie общества не позволили переделывать своих полос на том оснопании, что их отцы либо деды обходили эту полосу с землей на голове. Из Череповецко1 о уезда сообщаюг, что в земельных спорах в виде клятвы и теперь берут землю в рот, кладут на голову, на спину, за пазуху. В знаменигой кусгарным железным произцодсгвом Уломе произошел в 1896 г. такой случаи: спорили о меже на покосе два крестьянина двух соседних деревень (Чаепа и Миндюкина) одной волости (Колоденской). Настоящей межи никто не помнит, землемера взять негде. Как быть? Долго галдели, переругиваясь, и вдруг все смолкли, когда один часвский старик изял "кочку" земли и со словами: "Пущай эта земля задавит меня, если я пойду неладно", пошел по "воображаемой" меже таким твердым и уверенным шаго^, что с того времени стала та межа фактическою, бесспорною. Подобный же спор был решен несколько лет тому назад между крестьянами деревни Коротова той же Уломской волости и крестьянами де
ревни Карпова Дми1риевской волости. Так как пословин,а недаром говорит, 410 "межи да грани - ссоры да брани", 10, чюбы уничтожить или по крайней мере ослабить эти ссоры, в старину, ко1да делали пропашкой межевую борозду, все1да сгоняли сюда рсбяяпнек, клали па эти грани и секли с наказом и приговором, чтобы каждый помнил отцовский участок. Так, между прочим, бывало и у казаков па Дону, так водилось и в Новюродчине, 1де часто слышалось выражение- "Ты меня не учи, ты мне не рассказывай: я на межевой яме сечен". Теперь, когда па межах перестали сечь, но нее еще решают межевые споры божбой и кля1 вами, имес10 дерна кладут па голову свя1ую икону. В одном случае (в Ярославской 1у6ернии) около Ростова спорщики уловле1ворились, когда один из присутствующих, доиольно ветхий сгарик, вспомнил и сообщил о том, что ему привелось быть свидетелем, как лед нынешнего владельца обходил этот самый клин земли с большим куском вырезанного из нее дерна, положенного на голову.
Глотание сырой земли суеверными людьми 104110 так же не ушло еще в область предания: вести об Э1ом обычае доходяг из разных мес1ностей. Так, например, орловский коррсспонлен1 сообщает о следующем случае. Однажды под г. Орлом через овраг, удобный для нападений лихих людей на задремавших или оплошавших проезжих, темной ночью возвращался домой крестьянин Талызенков. Как из земли, выросли перед ним три человека с дубинами. Подбежали к нему, схва-шли лошадей под уздцы - остановили. - Стой, - говоря г, - подавай деньги! - У меня, братцы, денег нет: в городе все потратил. По голосу 1рабители узнали своего односельца соседа по избам, узнал и он старых приятелей
У грабителей и руки опустились. Один из них спохватился и говорит:
- Что же нам теперь, Алексей Осипыч, делать? Куда нам себя определить? Нас три души живых твоя одна. Пустить тебя целым - ты скажешь про нас: тогда живым нам не быть.
Талызенков был мужик торговый, денежный, цену себе ставил высокую. Собрался он с духом и отвечает:
- Не скажу я про вас никому. Умрет это дело на этом самом месте. Чем хотите, тем и поклянусь.
- Съешь, - говорят, - комок земли, тогда поверим.
Он съел, и его отпустили. И только после смерти всех трех мужиков рассказал Талызенков об этом случае своему соседу Афанасию Чувакину.
- Отчего же, - спрашивал рассказчика наш корреспондент, - ты раньше не рассказал об этом?
- Боялся, что убьют, да и нельзя рассказывать, коли съел земли. - Почему нельзя?
- Да уж нельзя! Нельзя потому, что можно большое несчастье произнесть (т.е. перенесть).
Крестьянка деревни Пушкина (в той же Орловской губернии) рассказала, как одного непокорного сына мать выгнала из своего дома и как он, поступивши с женой на барский двор, повел такую тяжелую и скорбную жизнь, что стало ему невтерпеж и довело до раскаяния. Стал этот сын (Григорий Сухоруков) просить старосту заступиться за него у матери. Приходит Любава (мать) на барский двор, просит непокорный сын у нее прощения: кланяется и божится. Мать не сдается, не верит ему и говорит:
- Если хочешь, чтобы я тебя простила, съешь вот этакую глыбину земли.
- Ты меня, мать, подавишь.
- Коли нс съешь, меня, значит, не почтишь, и я не прошу, а коли съешь - иди опять жить домой.
Григорий послушался, съел и стал после тою жить так, чго никому лучше тою нс придумать.
Оба случая произошли, по свидетельству рассказчиков, не дальше 20-25 лет тому назад. А нот свежие, почти вчерашние указания на тот же прием клягвы, основанной на мотивах совершенно иного характера. В "Неделе" было сделано указание на распространяющийся в Холмском уезде Псковской губернии гражданский брак среди крестьян. Мотивы этого брака вызваны экономическими и юридическими особенностями быта, а самый брак сопровождается тем же древнепшим обрядом богопочитания матери сырой земли. Пока девица живет в семье с отцом, она покойна за его спиной, будучи обеспечена отцовским наделом. Но после смерти его надел числится за нею только до замужества, а затем, по местному обычному праву, отходит в общее мирское пользование. И вот, чтобы избежать белы, девицы и выдумали внебрачное сожительство. Гражданский брак заключается с некоторою iopжественностью; родственники сговариваются, берут икону, зажшают перед ней свечи, перед которыми жених и невеста, разодетые по-свадебному, "кусают землю", т.е. берут пястку земли и глотают ее в знак любви и верности до гроба. Обходя церковный брак из-за земельных выгод, молодые, конечно, не думают в это время о том, что будущие дети их зачтутся нсзаконнорожденными и прав на дедушкин надел не будут иметь никаких.
Особенность народных воззрений на мать сыру землю дала основание чародеям и здесь носпользова гься для своих недобрых целей тайными, могучими свой
стнамн этой стихии. Применение земли в чарах чрезвычайно разнообразно. Взять хотя бы всем известное "вынимание слела", сосюящее в том, что на месте, где стоял обреченный человек, вырезают ножом часть дерна или из-под ступни его соскабливают пол и над этими следами колдуют.
Впрочем, чаролейственной силой земли пользуются не только коллуны, но и обыкновенные люди, прибегающие в случае беды к заступничеству и покровительству своей "кормилицы". Это видно, между прочим, из обычая опахивать леревни. Обычай опахивания является уже своего рода священнодействием со всею тою мистическою обстановкою, которая вообще приличествует всякому древнему обряду и которая рассчитана на то, чтобы самый обряд сделать внушительным и страшным. Толпа женщин с распущенными волосами, в одних белых рубахах, в глухом сумраке ночи, возбужденная всей внешней обстановкой и условными околичностями обрядового чина, становится опасной для всякого случайного свидетеля этого религиозного "действа". Совершение его преимущественно предоставляется женщинам того селения, которому угрожает занос чумы на ског, тифа на людей и т.п. и которое необходимо оградить со всех сторон таинственным, заколдованным поясом земли, вырезанным сохою, в ширину сошника и глубиной не менее ipex вершков.
Почин самого обряла всюду предоставлен старухам, крепче верующим и более осведомленным в порядке совершения чина "опахивания>'. Они и выбирают подходящую полночь, II оповещают женское население шепотком, чтобы не знали и не слыхали мужчины. Для того чтобы таинственная цель была достигнута, считается необходимым участие в обряде по малой мере девяти девок и трех вдов (как и высказы
вается это в обрядовых припевах). Оповещенные счарухами с вечера, все девицы и бабы прокрадываю-юя за околицу и, выйдя в поле, снимают с себя одежду до рубахи, причем иные повязывают голову белыми платками, а девицы развязывают косы и распускают волоса наподобие русалок. На одну вдову, но общему выбору и приговору, надевают тайком унесенный хомут и впрягают ее в оглобли (обжи) сохи, также припрятанной заранее. Другая вдова берется за рукоятку, и обе начинают косым лемехом разрывать и борозди IL землю, намечая тот "продух", из которого предполагается подъем и выход земляной силы, невидимой, но целебной и устрашающей самую смерть*. Л в это же время все остальные девицы и вдовы (замужние не всегда допускаются как неподходящие, нечистые) иду1 за сохой с кольями и палками, со сковородами, заслонками и чугунами. У девяти девиц девять кос, в которые они и производят беспрерывный звон. Звонят, кричат и поют с неистовым рвением, которое прямо указывает на главную цель - запугать и прогнать смерть. Ей и
* Бобживпрягаю1 ис-прсмсиноберемепную^ралшеюстарая дева, как отличная но повелению; прочие бабы noMoraioi ющпть соху, а вдовы в прорезанную борозлу сеют песок. Полслушан при этом такой приговор- "KoiAa наш песок взойлеч, тогда к нам смерть придет". Б такой обстановке обряд этот известен Далю. Б Бюро присланы сведения из Нижне-Ломовского уезла Пен^снскоп iyбернии, из когорых видно y'iacine в процессии парней: впереди старухи, сзади девицы, соху в середине волокуг ребята. В Новюродской губернии в соху запр^пают молодую телку, лве девушки ведут ее за рога, две погоняю г, одна держит соху, двое ей noMOiaioi Чем llOJЛHCc узнают об этой проделке в деревне, тем вернее успех самой затеи. К ней в иных местах (как во Владимирской тубернпи) стали примешивать печю церковное, православное: так, например, самая старшая, идя впереди всех прочих, несет в руках икону Богоматери или святого Власия; сопровождающие покл: "Да воскреснет Бог", на перекрестках проводят сохой крест и в копаных ямах кладут церковный лалан и т.д.
16 Нечистая сила
грозят в обряловых песнях и причетах: "Смерть, иыйли вон, выйди с нашего села, изо всякого двора! Мы идем, девять девок, три вдовы. Мы огнем тебя сожжем, кочергой загребем, помелом замегем, чтобы ты, смерть, не ходила, людей нс морила. Устрашись - посмотри: где же это видано, что девушки косят, а вдовушки пашут"". Обойдя околицу по огородам и гуменникам, вся эта женская ватага врывается в улицу настолько уже взволнованная, с таким подъемом нервного настроения, что ничего нс замечает по сторонам и ничего не хочет видечь, кроме спасительной сохи. Все, что попутно обратит на себя общее внимание, ироде, например, выскочившей из цодворочни собаки, спрьн нувшей с подоконника кошки - нее принимается за несомненного оборотня, в которого перевернулась эта самая злодейка, "скотья смерть", черная чума, огневая горячка. С гамом и ревом бросаегся вся сопровождающая соху свига па этих собак и кошек и бьет их насмерть. Разбуженные мужики выглянут осторожно из окошка,-да' и спрячутся за косяк, чтобы не приметили бабы: потому что последние нс задумаются напасть на встречного мужчину, признавая и в нем необлыжного оборотня. Притом же мужчина самым появлением своим оскверняет священнодействие и, стало быть, мешает благополучному завершению таинства. В деревне Юшиной (Орловского уезда) задумали бабы опахиваться. Узнали про это парни из соседней деревни и решили пошутить: с вечера забрались в соседние ракиты п в них притаились. Но когда процессия подошла к 1ому месту, шутники заревели медвежьими голосами. Однако женщины не испугались, они сбились в одну
* Б некоторых местах, например, в Орловской губернии, обряд этот так и называю i "i опять смерть".
кучу и все как одна начали швырять в засевших парией камнями, палками. Видя же, что это не берет, они натаскали затем к дереву, на котором засели ребята, охапки соломы и подожгли. Шутники, как майские жуки, свалились на землю и начали сказываться своими именами, но женщины не только не поверили им, но пришли уже в полное остервенение. С теми же криками: "Бейте коровью смерч ь" - они продолжали бросачь грязь и каменья, пока не устали и пока шалуны-парни не были избиты в кровь.
Сохраняя такой внушительный, устрашающий характер, обряд опахивания дожил до наших дней, вероятно, по той причине, что в распоряжении крестьян пе имеется иных предупредительных мер прочив занесения эпидемических болезней. Притом же этот обряд, перешедший к нам от темных времен глубокой старины, считается надежным уже по той причине, чго распространен повсюду и причем нередко выполнясюя с участием хрисгианских свячынь, которые как бы закрепляют обычай и узаконивают приемы*.
В некоторых случаях обряд из временною, вызываемого первыми признаками надвигающейся беды, становигся обязаюльным и совершается ежеюдно в условное время. Например, в Калужской губернии каждый год, под праздник Преполовения, собирасюя ночью огромная вагага девиц, сопровождаемых парнями, из коч-орых один, самый молодой и пригожий,
* Так, 113 Инсарскою ycwi Пенченскои губернии лоходят слухи, что чернички (полу монашенки) веемую полночь уходят UJ дальний родник и там (оперш^юг освящение воды, подражая ло мельчайших полребносгей спящепникам Затем все-^ки внряга10101 в соху, на концах когороп укрепляют восковые свечи, и ia ковые жедержаг в руках, когла с пением церковных несен начинают опахивать дерсишо
правит сохою, запряженною несколькими парами девушек. Впереди этою шествия (рассчитанного на то, чтобы избавить деревню не от одного мора, но и от всякого рода напастей) идет вдова и несет икону. И опять беда тому, кто попадется навстречу этому ночному шествию. В Волховском уезде Орловской губернии "гоняюг смер'1ь" обычно после Петрова дня и об избранной ночи извещают мужчин, требуя их согласия и невмешательства. К принадлежностям обряда присоединяются также икона (на этот раз Богоматери), восковые свечи и дегтярница с помазком: дегтем намечают крест на каждых воротах и такой же крест честная вдова вырезает сохою на бугре за деревней. На этом месте раскладывается затем костер, и все женщины прыгают через него для запершения обряда. Дегтем мажуг также и тех, кто нечаянно встретится на пути. В дру1их деревнях носят образ святого мученика Власия, признаваемого по всей Руси покровителем домашнего скота, и к свечам прибавляют еще ладан*. В деревнях Нижнеломовского уезда Пензенской губернии во главе подобного шествия видели старух с иконами Спасителя, Успения Богоматери и медного распятия на груди и слышали вместо стихов заклятия пение молитв Богородичной и Господней. В этом случае в обряде опахивания принимали участие все жители деревни, без различия возраста и пола. К внешней церковной окраске прибавляется еще суе
* В Судогорском уезде Владимирской губернии опахивание предпочитают проводить под Духов день, а в иных местах в ночь на 24 июня. причем поют: "Да воскреснет Бог", проводят сохой крест на всех перекрестках селения, в копаные ямы закладывают ладан и т.п. Опахивание производится не всегда всем селением, но и своей семьей, причем хозяин опахивает свой двор на жене, запряженной в соху, и т.п.
верное требование, чтобы, расходясь по домам, не оглядываться ни на зов, ни на вой, ни на угрозы, если не хочешь, чтобы не осталась шея искривленною, и нечистая сила не сгладила ту чергу, которую провела соха вокруг деревни.
В ночь на 1 июня Э897 г. восемнадцать крестьянок деревни Полонской Весьегонского уезда Тверской губернии, чтобы не допустить занесения в свою деревню сыпного тифа, валившего людей в соседней волос-ш, "опахали" свою деревню: одна из женщин игла впереди с иконою в руках, за нею следовала другая верхом на помеле, потом третья с кочергой и черепом какою-то животного. За этим авангардом шествовали две бабы, запряженные в соху, которою управляла третья баба, и, наконец, все остальные, гурьбой, с шумом, криками и бранью замыкали процессию. (За нарушение тишины и порядка все учасчницы этой процессии были привлечены к уголовной ответственности по 38-й сгатье Устава о наказаниях, налагаемых мировыми судьями )
Хотя таким образом уголовный суд и решился выступить на помощь усилиям духовенства и в замену церковных назиданий прибег к законной каре, тем не менее вера в мать-сыру землю все-таки сохраняется незыблемо. Даже и там, где, по-видимому. Христово учение успело уже войчи в плоть и кровь, стоит снять с языческих обрядов наложенные тонким слоем христианские краски, чтобы обнаружились черты древних языческих верований.
В Духов День (в Сольвычегодском уезде Вологодской губернии и по Вятке), в день Успения Богоматери (в Тихвинском уезде Новгородской губернии), на Симона Зилота - 10 мая (без различия местносгей), по православным деревням обязательно служатся всспа
родные молебны. Народ собирается к часовням, толпится на площадках и окропляется святою водою не потому, что в эти дни совершаются молебствия но случаю избавления от бед, а потому что в эти дни матьсыра земля бывает именинница*. Хотя праздник именинного чествования земли существует далеко нс нопсеместно, но в то же время на всей Руси великой крестьяне строго придерживаются правила, чтобы в эти дни никто не смел ни копать, ни рыть ям, ни пахать полей. Делается это для того, чтобы не обидеть кормилицу-землю и чтобы не осерчала она, и без того своенравная и капризная, тугая на подъем и скупая на милости. В некоторых местах наших лесных северных губерний уважение к кормилице-земле (здесь очень суровой и неласковой) сопровождается даже некоторым заискиванием: в Успеньев день, в теплую погоду, считается большим грехом ходить босиком. За соблюдением такого обычая следят очень внимательно, не позволяя малым ребятам ходить разувшись.