Страница:
чюбы снесли они злую силу в черные грязи топучие, и оттуда бы ее ни ветром не вынесло, ни вихорем бы не выдуло" и т п
С такою же заботою и ласкою относятся к кликушам и в домашней жизни, считая их за людей больных и трудноизлечимых От тяжелого труда их освобождают и дают поблажку даже и страдную пору, при скоп дении утоми гелг.ных работ они обыкновенно редко жнут, а в иных месгах и не мoлo^ят. (Если же ино1да, во время припадков, и применяются кое-какие суровые меры, подчас похожие на истязания, io все это делается пз прямого усердия, в простоте сердца) Ко1да после удачных опытов домашнего врачевания больная совершенно успокоится и семейные убедятся в том, чю злой дух вышел из ее тела, ей целую неделю не дакл ра богагъ, кормят, по возможности лучшею едою, с i араются не сердить, чтобы не дать ей возможности выругаться "черным словом" и не начать, таким образом, снова кликушничать У некоюрых истерические при падки обостряются до такой степени, что становится жутко всем окружающим "порченая" пaлae^ на землю п начинает биться и метаться по сторонам с iai разозлишпеюся беса вьирсшичь наружу и затем выгнать на улицу.
Общепринятый способ для успокоения кликуш во время припадков заключается в том, что на них наленают пехотный хомут, причем пролпочтение ^лаегся такому, который снят с потной лошали. По мнению крестьян, баба, лежа в хомуте, охотнее укажет, кю ее исноргил, и очветит на обычный в таких случаях вопрос: "K'io 11ЮЙ оген?" В некоторых местах (Влалимирская губерния), надевая на больную хомут, вместе с тем привязывают еще к ногам ее лошадиные подковы, а иногда прижигают пятки раскаленным железом*. Об "отце" спрашивают кликушу (около Пензы) через раскрьпую дверь посторонние женщины, когда больную с хомутом на шее подводят к порогу, причем спрашивающие стараются убедить, что открытием тайны она не обидит сидящего в ней "батюшки" (отвечают кликуши во время припадка всегда в мужском роде). В Калужской губернии кликуш выводят во двор и запрягают в соху: двое волокут больную, а двое тяпуг соху и т.д. Около Орла хотя и знают про этог способ, но предпочитают ладан, собранный из двенадцаш церквей и двенадцать раз в одно утро вскипяченный в чугуне и но ложечке слитый в штофы: этот нас-юй дают нить больной. В Волховском уезде (той же губернии) в одном селе пролают подобный ладан под названием "херувимского" (им кадят в киевских пещерах по время херувимской песни), причем "одну росинку даюг на трынку" (одну крупинку за копейку).
Кроме ладана и богоявленской воды, признается еще целебною и даже имеющей решающее действие
* Лечат и так: HOI и нлевают в гужи, по хомуту бьют кпуюм С приговором: "Хлещу, хлищу - беса выхлещу".
на перелом болезни и изгнание беса крещенская 1Ю\л, освящаемая в прорубях рек и озер, а ^а неимения маковых - в колодцах и чанах. В Вологодскон i\6t'pппи кликуш, раздетых до рубашки, несмотря на [pL\кучие морозы, макают и прорубь, опуская ее в иоду ногами, лишь только успеют унести кресгы и хороня). Н Орловской губернии одному свидегелю удалоп, mivei-b, как к колодцу и калушко с водой, цригоювлеянон к освящению (реки нет), привели бабу-кликушу н нацепках и тулупе, с головой, накрытой шерстяным i i.\aiком, как почом раздели ее, оставив в одной рубашке, и как двое мужиков ведрами лили на нее с юлоны холодную воду и, нс внимая ее крикам, ознобили ее до дрожи во всем теле. После этого те же мужики накинули ей на плечи тулуп и, очведя в караулку, надели там на нее сухое и чистое белье, отвели домой и HOI ом хвастались долгое время, что с той поры бэба пересгала выкликать и совсем выздоровела.
Не менее действенной помощью при нользоианин кликуш нризнаечся также отчитывание. Берутся за эю дело те старые девицы, полумонашенки, полумпрянки, коюрыс изнестны всюду под именем "черничек". Впрочем, участие их считается не слишком действенным, и приглашаются они большей частью, 410 назынскчся, для очистки совести. Чаще же всего отчи1ываш1с производит старичок священник, из -rex, когорые сами оиросгели до неузнаваемости и утратили лаже многие шюшние признаки, усвоенные духовными лицами. Из аких священников особенно дороги и близки народу ic, которым удалось запастись редкостною и ценною книгою большого требника Петра Мо1илы (пнрочем, ^ неимением требника отчитывают и но Епангеллю). F Эро таких целителей холят дальние слухи; на них oxorно указывают, к ним смело отправляю гся, как к юму
"попу Егору", о когором сообщакл из Орлонскои губерний: "Огчитывает люже хорошо, в церкви, над головою кликуши, семь Евангелии по семи раз читает и унимает крик сразу". В местносш, где живет эчот поп Егор, и народ подобрался болезненный, с большой наклонностью к кликушеству. Вот что рассказывала на этог счет одна крестьянка' "Баб сорок 6eiyT по деревне кто куда. Сами простоволосы (а нетто это можно сама Божья Матерь, и Та покрывала волосы), а оне еще без понев, так что почитай все у них наруже, и кричат во век? rAOlKy всякая свое: "Где она^ Где колдунья? Мы сейчас разорвем ее на куски'" "Дала свояку напиться, а он-от (злой дух) у нее сидел, а теперь у меня в животе". Другая сказывает: "Дала мне колдунья вина, - пей-пей, говорит, зелено вино - здоровее будешь, а только я выпила, и стал у меня в животе кто-то сперва аукать, а из живота в рот перешел и стал выражать плохие слова, непотребно ругаться". От третьей баби соседи слышат: "Молочка кисленького принесла, говорит: у тебя нетути". Мужики, глядя, что их бабы орут без конца, собрались все, вызвали колдунью и пригрозили: "Да ежели ты еще чго нашкодишь, живую зароем в землю и осиновый кол в глотку забьем"...
Совсем иного характера получаклся вести из тех местностей, где старые порядки нагалкиваюгся на новые приемы молодого поколения. Например, в одном селе, при старом священнике, жила только одна старуха кликуша, которой он не верил, хотя и не предпринимал против нее никаких строгих мер. Вскоре, однако, стала выкликать ее дочь, а следом за ней заголосила другая молодая женщина (конечно, замужняя, гак как кликушество исключительно болезнь бабья, не девичья). И еще залаяла молоденькая бабенка к тому времени, когда старик поп передал
месю своему молодому сыну. Последний по всеуслышание поспешил объявить в храме, 410, если xoib одна крикунья осмелится нарушить церковную тишину, гак он с месга отправит ее в ]убернскую больницу, ч если се там признаю" притворщицей, ю нсрсдас) властям, ччобы они поступили с нею но всей прогости законов Бабы замолкли и стоя[ iencpb вовремя службы смирнехонько Смолкли кликуши и у Apyi oi о священника (а было их много), ко1ла одну из них он ^С1авлял ходи1ь говеть носюм по 2, но 3 недели, приказывая становичься перед аналоем п молиться oiдельно oi прочих и вслух В другом месте выписали и церковь снимок с одной чудотворной иконы Божиеи Maiepn Деревенские попросили у себя отслужпгь Владычице всенародный молебен, и, как только икона показалась на краю селения, одну молодую бабу схва1ило: начала она ломаться, корчиться и визжать Подхватили ее два мужика, чтобы не дать ей yiiacib в нсиылазную грязь (лело было после сильного дождя), но священник велел мужикам оюйти от кликуши. "Кормилец, перепачкается, упадет'" "Пускай падает, а если не очойдете - позову согского". Баба не упала, хотя и продолжала визжать, пока не дождалась строгою внушения oi священника, коюрыи прис1ыдил w при всем народе. Тогда она кричать ncpccia\a и псе время смирно и молча ходила за иконой Ко1да же поднесли свя1ую икону к крайней избе, около коюрой стояли уже все и ждали, JO вдруг хозяин эюп избы, мужик ле1 пол 50, ни с того ни с сего принялся шображать из себя кликушу: ломался, кривлялся, но не визжал, как первая баба, поросенком, а мычал коровой. Эта неожиланность так всех поразила, что раздался общий, неудержимый, раскагиоыи хохот, и,
ко1ла священник iipiicipainaA COICKII^, нипог.ап^п нача\ умильно проешь прощения и отпущения
Исходя из гого убеждения, что непригворные кликуши издали чу"с1ву101 приближение священника, и на1лялно убеждаясь и гом, 410 "сидящий" (i с бес) не лопускаег прикладыва-п.ся к святым иконам и преклоняться на Kpeci ных ходах, все, радеющие этим больным женщинам, с особенным старанием и нас1ойчивос1ью ищут помощи у духовных лиц и в монастырях у прославленных мощей и чудотворных икон Киевские Пещеры, Михайловский монастырь с мощами великомученицы Варвары, даже ie церкви, в коюрых имеются изображения Богоматери "Нечаянной Гадости", а также целителя Пантелеймона, чаще других оглащаЮ1СЯ воплями кликуш и являются, так сказать, излюб ленными лечебницами Неудачи, испытанные в одних местах, нисколько не охлаждакя надежды искать помощи в дру1их, хо1я бы и 01даленных, но также прославленных Эга вера в помощь святыни, именно но 01ношению к этому виду людской норчи, настолько сильна в народе, что даже волхвующие колдуны вынуждены делать уступку столь твердо установившимся верованиям наиболее сметливые из них и ревнивые к своей славе и общественному положению, прежде чем приступить к волшебным деисгвиям, обыкновенно зажигают перед иконами в избах лампадки, держат в руках зажженные восковые свечи, оавят на стол чашку с водой и онускакл 1уда медный крест, снятый с божницы, уголек и щепо1ку соли Над подои чигаюг молитвы Больная пьет эгу воду по три зори и выздоравливает, но не совсем, кричать перестаю, по но временам продолжает чувствовать в теле ломоту и судороги. Всезнающие старухи в гаких случаях успокаива
101 JCM, что порча сделана па железе - па замке, oi JOIO-ДС она и крепка, и просиди i ло самой смерш
Вообще темные люди с большим трудом рапира ]01ся в 31011 бабьей болезни, коюрая у нас на Гуси очень распространена и временами вспыхивает в юи пли другой местности в виде эпидемии Путаюкя и [еряются именно в тех случаях, когда является падоб носгь 01лича1ь истинных сградалиц oi притворщиц Мз показаний самих больных, как бы ни были искренни, подробны и точны эти показания, правды не узнаешь она скрывается под личиною самообмана, коюрын насюлько велик, что даже мнимые кликуши привыкли говори ib твердым юлосом и в спокойно уверенном тоне. Здесь почти нет возможности уловить фальшивую нотку, а тем более заподозрить лукавое намерение обмануть и ввес1и в заблуждение слушаюля Заученное припюрство в приемах и словах можно улояигь лишь в таких случаях, когда на оплошавшую напади, что назывался, дока Да и ю не все1да, поюму 410 семейный 1нег, требующий изворо1ливос1и и научающий самоохране, умудряе1 даже слеппоп. Недаром сложилась пословица, что "все золовки хшры па ) ловки" Иной молодой бабе разом выпадут на \олю 'я.е нсвзюлы безобразных и нссо1ласпых семей обьяш11ся и свекровь змея \Ю1ая, подберугся и зо\011киКОЛ010ВКИ, и деверья кобели, и ото всех за все про все посыплеюя "пепеегке в о1местку", да IBK, 410 и бс\ып сто) С1анет не мил. Лля бездомной сир01Ы, у коюрои
* То] чслош-к, который берется огчптыв^ь, нс 1\о\л.сп \1ЮТi 1-Ьлчт1, в n-'4uiiic iiiixiii псле\1э (-ииртпых иаппткои Олип севскии fOpM)B ') [ючомарь не нылсрждл и был заю^июко И ^1^11 ИЛС1 Л.' Oil llAil С\С1 - ЛСИ'Т СЛь^ 11<1ЛС~рСЧу ЦС\ая 11СЧ1>, ")1.1Л11)ВИТСЯ ОН ~ 11СЧ1. р<1ССЫП\С^1-Я .ДК ЧТО СЧ\. 1ТСТ ХОДУ !уЛ>1, ^^мсю^валио ч11Т1.1ва11> нет выхода, так как и сбежал-то ей некуда, нервное рассгроиство на несомненной ис^рической ночпе являлось в таких случаях прямым и законным следствием роковой домашней неурядицы Кликушесшо являеюя единоренным спасением и для iex мололух, которых приняла новая незнакомая семья и ежовые рукавицы, после поли и холи в родиюльском доме ко1да искренние слезы не помогают и семейные м}чи1ели нс унимаются, на сцену являлся тот же протес i, но в усиленной форме кликушес1па, с выкриками и с обвинениями в порче, насланной кем-либо из новой семьи (чаще pcei о обвинение пaдae^ на свекровь) Такой протест - все равно, ловко ли получилась от умелых кликуш эча новая порченая всем штукам, или самостоягельно измыслила свои - производи i уже по1рясающее впеча1ление, и новоявленная кликуша в i лазах всех является обреченною жертвою, не столько наводящей страх, сколько внушающей чувс7во сосградания Здесь действует общее убеждение, что кликуша не сама по себе кричит и мучается, а кричит сидящий ц ней злой дух, коюрыи и начинае1 бушева1Ь, лишь юлько попадет в неприятную обстановку чужой семьи. Злой дух требуя пребывания в родной семье там он успокаивается и возвращаеюя затем в чужую уже в умирогворенном состоянии и молчи i до новых блаюприятных поводов Такая форма искусственною кликушества зачастую практиковалась в iex местах, где еще тверды были основы оарорусскои семьи, с большухой во главе, со старшими и младшими снохами
Сверх семейного 1нета на усюичивопь кликушества в далеких захолус1ьях имела также влияние и слепая вера, что одержимые бесом владеют даром прорицания Принимая на себя эту личину мнимых ворожей, притворные кликуши более или менее удачно работа
ю( па Э1ой почве уже с явными спекулятнины^и не \ями Но хптрос1[> п лукавство, конечно, удаюня до первого промаха, который и решаег дело полным не цс\ечием Ослаблению кликушсс1ва, в его искренних, 11\и лживых формах, в значигс'льнои степени no^oi MI гакже преобразования последних времен, LO^CHCHIO павшие, межд) прочим, улучшению социально! о по\ижения женщин в семье У^ановился обычай "раз \слон", получивший широкое применение после манифеста 19 февраля, в форме дележа женашх браиев 110 смер1и отца Облетчились "отделы", когда почин \ележа с огиом предоставлен сыну, и "01холы", когда отходящий сын требует выдела, хо1Я бы без всякою познаграждения, и идет на сторону лишь но тому побуждению, что "не желает работать на чужие рты" (хо лостой брат на женатого) К этим новым основам ссмейно-хозяйственнои жизни крестьян присоединились и другие, выразившиеся в стремлениях земства к увеличению школ и развитию рациональной медицины, в корень колеблющих веру в колдунов и успокаивающих кликуш возможносгью полвергнутся исследованиям и лечению в земских больницах В настоящее время \же из многих местностей, и притом таких далеких и i \ухих, как Волоюдская и Олонецкая 1убернии, получаются сведения такого рода "Ныне год от году число случаев поражения этою нервною болезнью nocienenно уменьшается Так, например, в Двиницкои и Сямженской волостях (Кадниковскою уезда Вологодской губернии) таких кликуш нс более двух-трех, тогда как ранее они считались повсюду десятками" и тд
XV
КЛАДЫ
Безграничная в суеверных измышлениях и неудержимая в поисках чудесного народная фантазия сумела изобрести особых духов, которые охраняют зарьпые в землю сокровища и ценности, известные-под именем кладов. В южных окраинах Великороссии этот дух зовется ^кладовщиком", а подручные его - "кладенцами", и только в Ссвском уезде Орловской губернии главный дух по недоразумению носиг имя Кудиара. На севере же его иногда попросту зoву^ "кладовым" и признают, что эти сторожа действую i всегда вдвоем: один из них - "лаюн" прозван так за то, что обращается в собачку-лайку при первом покушении на похищение клада, другой - "щекотун", оберегающий клад в виде белобокой птицы сороки-щекотухи. В Белоруссии этог дух превратился в маленького бога - Копту, которою просят указать место кладов и помочь их отрыть, а при удаче благодарят, оставляя в его пользу извесчную часть добычи. Уже но этому последнему признаку видно, насколько древен народный обычай зарывдния кладов и насколько усюйчива вера в их существование. Обычай этот создали тяжкие условия быта, в которых складывался исторический строй
жизни русскою земледельческого народа. Близкое соi едство с кочевыми ордами диких племен, ЖПНШПУ онусгошитсльными и внезапными набегами, и желание традить пнюресы поюмкоп-наслелников указали 3i(.'i оранный uyii" охранения имущества, нажитою 1яжслым трудом. Со времени первых печенежских и нолоиспких набеюв, пилон) до татарских ногромоя, KOI,VI мирная жизнь земледельцев очутилась на краю шбсли, русские люди неуюмимо придумывали всевозможные меры самозащиты личной и охраны имущее] ^снион По в те трудные времена ни на кого нельзя было положиться, и потому люди доверяли свое имущею гю голько матери сырой земле. Эюг обычай не у1рп1пл своего глубокого практического значения н в последующее время, когда в народную жизнь воргались новые враждебные элементы в сопровождении I^IKIIV внутренних неурядиц в виде разбоев, казачес!ва н крепостного права. Разнузданное своеволие, не знатнее меры и предела и приученное к легкой наживе нуюм 1рабсжа или собирания оброков, устремило спою алчносгь на чужие плоды трудовых сбсрсжснин н повергло народ в совершенную нищегу, возможную 1о\ько в дпн истинного лихолетья. Ог этих насилии люли ныпуждены были бежачь в неоглядную даль, liCKBib новые земли, и там, запасаясь новыми сбережениями, покинуть сгарый обычай зарывания добра в зем\ю. Па прежних же местах, как, например, у исконных земледельцев - белорусов, и до нынешнего дня обмолоченный хлеб зарывают в ямы, и притом тем же способом, как и в те времена, когда войска Карла XII ш\и на соединение с Мазспон. (Известно, что шведские солла1Ы, выходя па поля перед солнечным восходом, разрывали ямы, наполненные рожью, узнавая эш ме(-1л iio оэсутс! вию росы, коюрую высуишвала скрытая 'ien1^ Нечистая cina
лога зарыгого зерна.) У великороссов гочнотпк же еще жпвл любимая святочная Hipa - "хоронить золою и чисто серебро".
По всему 1ромдлному северу России, от финляндских ло сибирских границ, и от Соловецкою монастыря до "Гроиис-Сергиевской лапры, в пароле живет памяч i) о тех грабительских временах, которые изнесчны под общим именем "панщины". Это имя, несомненно, указьшп^г на ту эпоху, когда шайки разноязычного и разноцлеменного народа онустотнали Русь в тяжелую годину междунарстпия. "Панами" для олонецких северные местностей и беломорского поморья были и отряды ншелских войск, и приметавшийся к ним всякий бездомный сброд, вроде того, который, отбиваясь от польский войск Лисо^ского и Сансги, грабил народ от Волги до Северной Двины и Пинеги включительно. Это были нсболыние горсти людей, умевшие нападать врасплох и беспощадно грабить мелкие и разобщенные селения лесных местностей, - шайки, подобные тем, которых и костромских лесах заморозил Сусанин, а олонецкая баба истребляла, обливая горячим овсяным киселем*. Атаманам этих разбойничьих шаек припнсыпа1отся великие богатства, которые они и случае полных неудач спешили зарывать в землю. Вот образчик подобных преданий, записанный в Кадниковском уезде Вологодской губернии, могущий служи гь прототипом однородных рассказов:
"Выбрали себе паны притон в одном месте и стали из него наезжать и грабить, всего чаще по праздникам,
* ^ам^чшслыю, что ппмячь об этом собынш сохранилась в ЛодсПном ноле под пм^пс-м "Киселева дня", и цслпя группл wpcнет., имеч"""^ обшес па-л^иие "Рокзы", чсстует его в четпсрг Трочццпой иелслп.
когда народ расходился по церквам и на базары. Заберут паны что получше, а деревню зажгут. Этим они вывели народ из всякого терпения. И вот согласились против них три волости и окружили притон так, чю разбойникам некуда было деться. Стали они награбленное добро зарывать в землю и большой кадке, IT нс спроста, а с приговором, чтобы то добро никому не досталось. Атаман ударился о землю, сделался чертам вороном и улетел. Товарищей же его всех захватили и "покоренили"".
Разбои, принявшие благодаря полному неустройству управления обширные размеры, отчасти обязаны были своими чрезвычайными успехами еще тому, ч;о народ не переставал видеть в руководителях шаек чародеев, спознавшихся с нечистою силою. В этом убеждены были не только все члены шайки, но и сами атаманы, которые выделялись из толпы природным умом, пылким воображением, исключительною телесною силою и даже увлекательным даром слова. Разину, например, этому поволжскому богатырю-чародею, сам Илья-Муромец годился только в есаулы. И неудивительно, конечно, что, обладая такой сверхъестестиенной силой, Разин обогащался и окупами с проходящих торговых судов, и даже царскою казною с разграбленного и сожженного им первого русского корабля "Орла". Неудивительно также, если тревожная жизнь среди поисков новой добычи и преследований со сго
* 0(-ибыи вид старипноН казни разбойникин, сохранившийся ь преданиях Воло) ид^кого края. Он состоял в том, что у больпкя " дереид обрубали с одной стороны корни, для чего немного поднимали ей) рычагами и накреняли, чтобы образовалась нусипа и Ж)АИО было в нее iipocynyiii человека. Затем лерево опускали на снос' место и таким образом "иодкоренивали" пол ним ^uni.ix люден, как бы накрывая их колпаком.
роны Т1рав1гге\ь<"1венных нлапеи п1)1нужлд\а Стельку зарывать в землю награбленные сокровища По крайней мере народ верил в это, и все длинное побережье, 01 Симбнрска \о Астрахани, все эти wcnciiiie Жшулевскне юры и песчаные голые бугры Сюнькн Разина в народном воображении до сих пор ечшаюю) MLciaми, где зарыгы бесчисленные клады IBM лодка с серебром saiepra илом на песках, здесь, в Жигулях, у Разина дупла, - сундук полон план"", а сверху, как жар, горит икона, и заклята та поклажа на 300 лет, там, в полуюре, у спуска к Волге, зарыто 12 нош* серебра в чугуне, покрытом железным лисюч, здесь, в Шиловскои шишке (юра близ с Сенгилея), по\вал, а и нем на цепях 401 ыре бочки золота, охраняемо] о большим медвелем Примечагельно, чго народ определяет ценность клада с болынои i очное гью Так, в селе Шатранах (Буинскою уезла Симбирскои губернии) лежит, по преданию, казны 10 мер (пулов) золога, 2 сундука жемчуга и 4 пуда меди Это сокровище принадлежало брату Степана Разина, Ивану, и ioi, кому лoc^aнeтcя клад, должен медные деньги раздать нищим, но прямому смыслу зарока Кроме Степана Разина, сос1авляющею ценгральную фигуру во всей истории поволжской вольницы, наш народ знае1 еще бесконечное множес1во более мелких удальцов и просю разбоиников, обладавших сверхьссгсствецнои сплои и зарывавших в землю богатые клады
Так, в Двиницкои волос in (Волоюдскои губернии) разбойник-атаман, прозванный за свою неуловимость "Блохой", приставил к своему кладу целую свору злых рыжих собак Кузьма Рощин, грабишний в Муромских
* Ноша-MLptiTUlf) скол1коможет}нестннасе6(.си\[11111й бурлак или крючник
^cix купеческие караваны, ос1авил после сеия MIK) ж^ство кладов в так назыкаемом Рожиовом бор) -)ia нреуание насюлько свежо, что некоторые оарожим! тлгилю" даже по именам его снолвижнпков и \Kpii гатслеи* В Брянских лесах н вообще в южноп лес HOI IBLIH Орловской губернии 1акже Ha3i>iBaior мною мест, где скрыгы клады, зарытые полумифическим рп Ьопннком Кудеяром Говорят, над камнями, нрикрп 1,аю1цими эти сокровища, не ^лько вспых11ваю1 оюнь ки но два раза в неделю, в 12 часов ночи, слышен ^biBaer даже жалобный плач ребенка Этот К\ лея'" (вре^я деятельносги его с достоверное 1ыо не \казыпа ется) на всем пространстве великорусской земли, oi Са раювскою Поволжья вплоть до устьев Лесны, ^о неко юрой степени предвосхищает славу самою Сюиан^ Разина Сверх вышеупомянутых орловских меснюски " семи уездах Воронежской губернии существ) Ю1 \ро шша, носящие ею имя Указывают, например ci > "АО] ", памятный ставками многочисленных i аб) нов \ i ра ленных им лошадей, ею лощину "мершуш^ iipiiiJH шайки, "юродище" среди Усманскою ipovn\ непшею казенною леса, окруженное высоким шло^ v обрытое широкою канавою, даже со следами ьы??\ iif i\ порог, и заюм множес1во ям и кур1анов ею имени ь которых находили человеческие кости, кинжа \ь; пики, бердыши, кольчу1И, кольца, нерсши, iaiapCKHe монеты и прочее Вог почему не умснынаеюя cipacib к 01ысканию кладов в Усманскои даче, вн^шающси своим мрачным величием невольный страх и порож Днющеи в народе смутные рассказы о юм, чю здесь
" К послелним причисляют между прочих ioui[)\ Ltiiiiu) ni i\ деятельность когоры^ oriiicain Мемэникоснч в ею ричик Б и ^
замечны лаже слелы канавы, по кочорои намеревались 11С1<01ла спусти iii целое озеро, называемое "Чисшм", чтобы достать со дна ею, из огромных выходов и погребов, бочки золош и серебра, сундуки с дорогими камнями и мехами, даже целую старинную карету, сплошь наполненную деныами, и т.н. Страсть к легкой наживе повсюду расплодила множество кладоискагелей, которые до такой степени увлекаются идеей бысгрого обогащения, что зачастую кончают однопредметным помета 1ельством. Эти несчастные маньяки вызывают бесконечные насмешки и сплошь и рядом делаются жер гиами обмана. За дорогую цену им продают особые "записки кладов", к их услугам находятся руководи "ели, заведомо приводящие на пустое место, заранее прославленное и искусно обставленное всеми признаками 1аинственного урочища, и т.д. Boi несколько образчиков гаких помешанных фанатиков.
С такою же заботою и ласкою относятся к кликушам и в домашней жизни, считая их за людей больных и трудноизлечимых От тяжелого труда их освобождают и дают поблажку даже и страдную пору, при скоп дении утоми гелг.ных работ они обыкновенно редко жнут, а в иных месгах и не мoлo^ят. (Если же ино1да, во время припадков, и применяются кое-какие суровые меры, подчас похожие на истязания, io все это делается пз прямого усердия, в простоте сердца) Ко1да после удачных опытов домашнего врачевания больная совершенно успокоится и семейные убедятся в том, чю злой дух вышел из ее тела, ей целую неделю не дакл ра богагъ, кормят, по возможности лучшею едою, с i араются не сердить, чтобы не дать ей возможности выругаться "черным словом" и не начать, таким образом, снова кликушничать У некоюрых истерические при падки обостряются до такой степени, что становится жутко всем окружающим "порченая" пaлae^ на землю п начинает биться и метаться по сторонам с iai разозлишпеюся беса вьирсшичь наружу и затем выгнать на улицу.
Общепринятый способ для успокоения кликуш во время припадков заключается в том, что на них наленают пехотный хомут, причем пролпочтение ^лаегся такому, который снят с потной лошали. По мнению крестьян, баба, лежа в хомуте, охотнее укажет, кю ее исноргил, и очветит на обычный в таких случаях вопрос: "K'io 11ЮЙ оген?" В некоторых местах (Влалимирская губерния), надевая на больную хомут, вместе с тем привязывают еще к ногам ее лошадиные подковы, а иногда прижигают пятки раскаленным железом*. Об "отце" спрашивают кликушу (около Пензы) через раскрьпую дверь посторонние женщины, когда больную с хомутом на шее подводят к порогу, причем спрашивающие стараются убедить, что открытием тайны она не обидит сидящего в ней "батюшки" (отвечают кликуши во время припадка всегда в мужском роде). В Калужской губернии кликуш выводят во двор и запрягают в соху: двое волокут больную, а двое тяпуг соху и т.д. Около Орла хотя и знают про этог способ, но предпочитают ладан, собранный из двенадцаш церквей и двенадцать раз в одно утро вскипяченный в чугуне и но ложечке слитый в штофы: этот нас-юй дают нить больной. В Волховском уезде (той же губернии) в одном селе пролают подобный ладан под названием "херувимского" (им кадят в киевских пещерах по время херувимской песни), причем "одну росинку даюг на трынку" (одну крупинку за копейку).
Кроме ладана и богоявленской воды, признается еще целебною и даже имеющей решающее действие
* Лечат и так: HOI и нлевают в гужи, по хомуту бьют кпуюм С приговором: "Хлещу, хлищу - беса выхлещу".
на перелом болезни и изгнание беса крещенская 1Ю\л, освящаемая в прорубях рек и озер, а ^а неимения маковых - в колодцах и чанах. В Вологодскон i\6t'pппи кликуш, раздетых до рубашки, несмотря на [pL\кучие морозы, макают и прорубь, опуская ее в иоду ногами, лишь только успеют унести кресгы и хороня). Н Орловской губернии одному свидегелю удалоп, mivei-b, как к колодцу и калушко с водой, цригоювлеянон к освящению (реки нет), привели бабу-кликушу н нацепках и тулупе, с головой, накрытой шерстяным i i.\aiком, как почом раздели ее, оставив в одной рубашке, и как двое мужиков ведрами лили на нее с юлоны холодную воду и, нс внимая ее крикам, ознобили ее до дрожи во всем теле. После этого те же мужики накинули ей на плечи тулуп и, очведя в караулку, надели там на нее сухое и чистое белье, отвели домой и HOI ом хвастались долгое время, что с той поры бэба пересгала выкликать и совсем выздоровела.
Не менее действенной помощью при нользоианин кликуш нризнаечся также отчитывание. Берутся за эю дело те старые девицы, полумонашенки, полумпрянки, коюрыс изнестны всюду под именем "черничек". Впрочем, участие их считается не слишком действенным, и приглашаются они большей частью, 410 назынскчся, для очистки совести. Чаще же всего отчи1ываш1с производит старичок священник, из -rex, когорые сами оиросгели до неузнаваемости и утратили лаже многие шюшние признаки, усвоенные духовными лицами. Из аких священников особенно дороги и близки народу ic, которым удалось запастись редкостною и ценною книгою большого требника Петра Мо1илы (пнрочем, ^ неимением требника отчитывают и но Епангеллю). F Эро таких целителей холят дальние слухи; на них oxorно указывают, к ним смело отправляю гся, как к юму
"попу Егору", о когором сообщакл из Орлонскои губерний: "Огчитывает люже хорошо, в церкви, над головою кликуши, семь Евангелии по семи раз читает и унимает крик сразу". В местносш, где живет эчот поп Егор, и народ подобрался болезненный, с большой наклонностью к кликушеству. Вот что рассказывала на этог счет одна крестьянка' "Баб сорок 6eiyT по деревне кто куда. Сами простоволосы (а нетто это можно сама Божья Матерь, и Та покрывала волосы), а оне еще без понев, так что почитай все у них наруже, и кричат во век? rAOlKy всякая свое: "Где она^ Где колдунья? Мы сейчас разорвем ее на куски'" "Дала свояку напиться, а он-от (злой дух) у нее сидел, а теперь у меня в животе". Другая сказывает: "Дала мне колдунья вина, - пей-пей, говорит, зелено вино - здоровее будешь, а только я выпила, и стал у меня в животе кто-то сперва аукать, а из живота в рот перешел и стал выражать плохие слова, непотребно ругаться". От третьей баби соседи слышат: "Молочка кисленького принесла, говорит: у тебя нетути". Мужики, глядя, что их бабы орут без конца, собрались все, вызвали колдунью и пригрозили: "Да ежели ты еще чго нашкодишь, живую зароем в землю и осиновый кол в глотку забьем"...
Совсем иного характера получаклся вести из тех местностей, где старые порядки нагалкиваюгся на новые приемы молодого поколения. Например, в одном селе, при старом священнике, жила только одна старуха кликуша, которой он не верил, хотя и не предпринимал против нее никаких строгих мер. Вскоре, однако, стала выкликать ее дочь, а следом за ней заголосила другая молодая женщина (конечно, замужняя, гак как кликушество исключительно болезнь бабья, не девичья). И еще залаяла молоденькая бабенка к тому времени, когда старик поп передал
месю своему молодому сыну. Последний по всеуслышание поспешил объявить в храме, 410, если xoib одна крикунья осмелится нарушить церковную тишину, гак он с месга отправит ее в ]убернскую больницу, ч если се там признаю" притворщицей, ю нсрсдас) властям, ччобы они поступили с нею но всей прогости законов Бабы замолкли и стоя[ iencpb вовремя службы смирнехонько Смолкли кликуши и у Apyi oi о священника (а было их много), ко1ла одну из них он ^С1авлял ходи1ь говеть носюм по 2, но 3 недели, приказывая становичься перед аналоем п молиться oiдельно oi прочих и вслух В другом месте выписали и церковь снимок с одной чудотворной иконы Божиеи Maiepn Деревенские попросили у себя отслужпгь Владычице всенародный молебен, и, как только икона показалась на краю селения, одну молодую бабу схва1ило: начала она ломаться, корчиться и визжать Подхватили ее два мужика, чтобы не дать ей yiiacib в нсиылазную грязь (лело было после сильного дождя), но священник велел мужикам оюйти от кликуши. "Кормилец, перепачкается, упадет'" "Пускай падает, а если не очойдете - позову согского". Баба не упала, хотя и продолжала визжать, пока не дождалась строгою внушения oi священника, коюрыи прис1ыдил w при всем народе. Тогда она кричать ncpccia\a и псе время смирно и молча ходила за иконой Ко1да же поднесли свя1ую икону к крайней избе, около коюрой стояли уже все и ждали, JO вдруг хозяин эюп избы, мужик ле1 пол 50, ни с того ни с сего принялся шображать из себя кликушу: ломался, кривлялся, но не визжал, как первая баба, поросенком, а мычал коровой. Эта неожиланность так всех поразила, что раздался общий, неудержимый, раскагиоыи хохот, и,
ко1ла священник iipiicipainaA COICKII^, нипог.ап^п нача\ умильно проешь прощения и отпущения
Исходя из гого убеждения, что непригворные кликуши издали чу"с1ву101 приближение священника, и на1лялно убеждаясь и гом, 410 "сидящий" (i с бес) не лопускаег прикладыва-п.ся к святым иконам и преклоняться на Kpeci ных ходах, все, радеющие этим больным женщинам, с особенным старанием и нас1ойчивос1ью ищут помощи у духовных лиц и в монастырях у прославленных мощей и чудотворных икон Киевские Пещеры, Михайловский монастырь с мощами великомученицы Варвары, даже ie церкви, в коюрых имеются изображения Богоматери "Нечаянной Гадости", а также целителя Пантелеймона, чаще других оглащаЮ1СЯ воплями кликуш и являются, так сказать, излюб ленными лечебницами Неудачи, испытанные в одних местах, нисколько не охлаждакя надежды искать помощи в дру1их, хо1я бы и 01даленных, но также прославленных Эга вера в помощь святыни, именно но 01ношению к этому виду людской норчи, настолько сильна в народе, что даже волхвующие колдуны вынуждены делать уступку столь твердо установившимся верованиям наиболее сметливые из них и ревнивые к своей славе и общественному положению, прежде чем приступить к волшебным деисгвиям, обыкновенно зажигают перед иконами в избах лампадки, держат в руках зажженные восковые свечи, оавят на стол чашку с водой и онускакл 1уда медный крест, снятый с божницы, уголек и щепо1ку соли Над подои чигаюг молитвы Больная пьет эгу воду по три зори и выздоравливает, но не совсем, кричать перестаю, по но временам продолжает чувствовать в теле ломоту и судороги. Всезнающие старухи в гаких случаях успокаива
101 JCM, что порча сделана па железе - па замке, oi JOIO-ДС она и крепка, и просиди i ло самой смерш
Вообще темные люди с большим трудом рапира ]01ся в 31011 бабьей болезни, коюрая у нас на Гуси очень распространена и временами вспыхивает в юи пли другой местности в виде эпидемии Путаюкя и [еряются именно в тех случаях, когда является падоб носгь 01лича1ь истинных сградалиц oi притворщиц Мз показаний самих больных, как бы ни были искренни, подробны и точны эти показания, правды не узнаешь она скрывается под личиною самообмана, коюрын насюлько велик, что даже мнимые кликуши привыкли говори ib твердым юлосом и в спокойно уверенном тоне. Здесь почти нет возможности уловить фальшивую нотку, а тем более заподозрить лукавое намерение обмануть и ввес1и в заблуждение слушаюля Заученное припюрство в приемах и словах можно улояигь лишь в таких случаях, когда на оплошавшую напади, что назывался, дока Да и ю не все1да, поюму 410 семейный 1нег, требующий изворо1ливос1и и научающий самоохране, умудряе1 даже слеппоп. Недаром сложилась пословица, что "все золовки хшры па ) ловки" Иной молодой бабе разом выпадут на \олю 'я.е нсвзюлы безобразных и нссо1ласпых семей обьяш11ся и свекровь змея \Ю1ая, подберугся и зо\011киКОЛ010ВКИ, и деверья кобели, и ото всех за все про все посыплеюя "пепеегке в о1местку", да IBK, 410 и бс\ып сто) С1анет не мил. Лля бездомной сир01Ы, у коюрои
* То] чслош-к, который берется огчптыв^ь, нс 1\о\л.сп \1ЮТi 1-Ьлчт1, в n-'4uiiic iiiixiii псле\1э (-ииртпых иаппткои Олип севскии fOpM)B ') [ючомарь не нылсрждл и был заю^июко И ^1^11 ИЛС1 Л.' Oil llAil С\С1 - ЛСИ'Т СЛь^ 11<1ЛС~рСЧу ЦС\ая 11СЧ1>, ")1.1Л11)ВИТСЯ ОН ~ 11СЧ1. р<1ССЫП\С^1-Я .ДК ЧТО СЧ\. 1ТСТ ХОДУ !уЛ>1, ^^мсю^валио ч11Т1.1ва11> нет выхода, так как и сбежал-то ей некуда, нервное рассгроиство на несомненной ис^рической ночпе являлось в таких случаях прямым и законным следствием роковой домашней неурядицы Кликушесшо являеюя единоренным спасением и для iex мололух, которых приняла новая незнакомая семья и ежовые рукавицы, после поли и холи в родиюльском доме ко1да искренние слезы не помогают и семейные м}чи1ели нс унимаются, на сцену являлся тот же протес i, но в усиленной форме кликушес1па, с выкриками и с обвинениями в порче, насланной кем-либо из новой семьи (чаще pcei о обвинение пaдae^ на свекровь) Такой протест - все равно, ловко ли получилась от умелых кликуш эча новая порченая всем штукам, или самостоягельно измыслила свои - производи i уже по1рясающее впеча1ление, и новоявленная кликуша в i лазах всех является обреченною жертвою, не столько наводящей страх, сколько внушающей чувс7во сосградания Здесь действует общее убеждение, что кликуша не сама по себе кричит и мучается, а кричит сидящий ц ней злой дух, коюрыи и начинае1 бушева1Ь, лишь юлько попадет в неприятную обстановку чужой семьи. Злой дух требуя пребывания в родной семье там он успокаивается и возвращаеюя затем в чужую уже в умирогворенном состоянии и молчи i до новых блаюприятных поводов Такая форма искусственною кликушества зачастую практиковалась в iex местах, где еще тверды были основы оарорусскои семьи, с большухой во главе, со старшими и младшими снохами
Сверх семейного 1нета на усюичивопь кликушества в далеких захолус1ьях имела также влияние и слепая вера, что одержимые бесом владеют даром прорицания Принимая на себя эту личину мнимых ворожей, притворные кликуши более или менее удачно работа
ю( па Э1ой почве уже с явными спекулятнины^и не \ями Но хптрос1[> п лукавство, конечно, удаюня до первого промаха, который и решаег дело полным не цс\ечием Ослаблению кликушсс1ва, в его искренних, 11\и лживых формах, в значигс'льнои степени no^oi MI гакже преобразования последних времен, LO^CHCHIO павшие, межд) прочим, улучшению социально! о по\ижения женщин в семье У^ановился обычай "раз \слон", получивший широкое применение после манифеста 19 февраля, в форме дележа женашх браиев 110 смер1и отца Облетчились "отделы", когда почин \ележа с огиом предоставлен сыну, и "01холы", когда отходящий сын требует выдела, хо1Я бы без всякою познаграждения, и идет на сторону лишь но тому побуждению, что "не желает работать на чужие рты" (хо лостой брат на женатого) К этим новым основам ссмейно-хозяйственнои жизни крестьян присоединились и другие, выразившиеся в стремлениях земства к увеличению школ и развитию рациональной медицины, в корень колеблющих веру в колдунов и успокаивающих кликуш возможносгью полвергнутся исследованиям и лечению в земских больницах В настоящее время \же из многих местностей, и притом таких далеких и i \ухих, как Волоюдская и Олонецкая 1убернии, получаются сведения такого рода "Ныне год от году число случаев поражения этою нервною болезнью nocienenно уменьшается Так, например, в Двиницкои и Сямженской волостях (Кадниковскою уезда Вологодской губернии) таких кликуш нс более двух-трех, тогда как ранее они считались повсюду десятками" и тд
XV
КЛАДЫ
Безграничная в суеверных измышлениях и неудержимая в поисках чудесного народная фантазия сумела изобрести особых духов, которые охраняют зарьпые в землю сокровища и ценности, известные-под именем кладов. В южных окраинах Великороссии этот дух зовется ^кладовщиком", а подручные его - "кладенцами", и только в Ссвском уезде Орловской губернии главный дух по недоразумению носиг имя Кудиара. На севере же его иногда попросту зoву^ "кладовым" и признают, что эти сторожа действую i всегда вдвоем: один из них - "лаюн" прозван так за то, что обращается в собачку-лайку при первом покушении на похищение клада, другой - "щекотун", оберегающий клад в виде белобокой птицы сороки-щекотухи. В Белоруссии этог дух превратился в маленького бога - Копту, которою просят указать место кладов и помочь их отрыть, а при удаче благодарят, оставляя в его пользу извесчную часть добычи. Уже но этому последнему признаку видно, насколько древен народный обычай зарывдния кладов и насколько усюйчива вера в их существование. Обычай этот создали тяжкие условия быта, в которых складывался исторический строй
жизни русскою земледельческого народа. Близкое соi едство с кочевыми ордами диких племен, ЖПНШПУ онусгошитсльными и внезапными набегами, и желание традить пнюресы поюмкоп-наслелников указали 3i(.'i оранный uyii" охранения имущества, нажитою 1яжслым трудом. Со времени первых печенежских и нолоиспких набеюв, пилон) до татарских ногромоя, KOI,VI мирная жизнь земледельцев очутилась на краю шбсли, русские люди неуюмимо придумывали всевозможные меры самозащиты личной и охраны имущее] ^снион По в те трудные времена ни на кого нельзя было положиться, и потому люди доверяли свое имущею гю голько матери сырой земле. Эюг обычай не у1рп1пл своего глубокого практического значения н в последующее время, когда в народную жизнь воргались новые враждебные элементы в сопровождении I^IKIIV внутренних неурядиц в виде разбоев, казачес!ва н крепостного права. Разнузданное своеволие, не знатнее меры и предела и приученное к легкой наживе нуюм 1рабсжа или собирания оброков, устремило спою алчносгь на чужие плоды трудовых сбсрсжснин н повергло народ в совершенную нищегу, возможную 1о\ько в дпн истинного лихолетья. Ог этих насилии люли ныпуждены были бежачь в неоглядную даль, liCKBib новые земли, и там, запасаясь новыми сбережениями, покинуть сгарый обычай зарывания добра в зем\ю. Па прежних же местах, как, например, у исконных земледельцев - белорусов, и до нынешнего дня обмолоченный хлеб зарывают в ямы, и притом тем же способом, как и в те времена, когда войска Карла XII ш\и на соединение с Мазспон. (Известно, что шведские солла1Ы, выходя па поля перед солнечным восходом, разрывали ямы, наполненные рожью, узнавая эш ме(-1л iio оэсутс! вию росы, коюрую высуишвала скрытая 'ien1^ Нечистая cina
лога зарыгого зерна.) У великороссов гочнотпк же еще жпвл любимая святочная Hipa - "хоронить золою и чисто серебро".
По всему 1ромдлному северу России, от финляндских ло сибирских границ, и от Соловецкою монастыря до "Гроиис-Сергиевской лапры, в пароле живет памяч i) о тех грабительских временах, которые изнесчны под общим именем "панщины". Это имя, несомненно, указьшп^г на ту эпоху, когда шайки разноязычного и разноцлеменного народа онустотнали Русь в тяжелую годину междунарстпия. "Панами" для олонецких северные местностей и беломорского поморья были и отряды ншелских войск, и приметавшийся к ним всякий бездомный сброд, вроде того, который, отбиваясь от польский войск Лисо^ского и Сансги, грабил народ от Волги до Северной Двины и Пинеги включительно. Это были нсболыние горсти людей, умевшие нападать врасплох и беспощадно грабить мелкие и разобщенные селения лесных местностей, - шайки, подобные тем, которых и костромских лесах заморозил Сусанин, а олонецкая баба истребляла, обливая горячим овсяным киселем*. Атаманам этих разбойничьих шаек припнсыпа1отся великие богатства, которые они и случае полных неудач спешили зарывать в землю. Вот образчик подобных преданий, записанный в Кадниковском уезде Вологодской губернии, могущий служи гь прототипом однородных рассказов:
"Выбрали себе паны притон в одном месте и стали из него наезжать и грабить, всего чаще по праздникам,
* ^ам^чшслыю, что ппмячь об этом собынш сохранилась в ЛодсПном ноле под пм^пс-м "Киселева дня", и цслпя группл wpcнет., имеч"""^ обшес па-л^иие "Рокзы", чсстует его в четпсрг Трочццпой иелслп.
когда народ расходился по церквам и на базары. Заберут паны что получше, а деревню зажгут. Этим они вывели народ из всякого терпения. И вот согласились против них три волости и окружили притон так, чю разбойникам некуда было деться. Стали они награбленное добро зарывать в землю и большой кадке, IT нс спроста, а с приговором, чтобы то добро никому не досталось. Атаман ударился о землю, сделался чертам вороном и улетел. Товарищей же его всех захватили и "покоренили"".
Разбои, принявшие благодаря полному неустройству управления обширные размеры, отчасти обязаны были своими чрезвычайными успехами еще тому, ч;о народ не переставал видеть в руководителях шаек чародеев, спознавшихся с нечистою силою. В этом убеждены были не только все члены шайки, но и сами атаманы, которые выделялись из толпы природным умом, пылким воображением, исключительною телесною силою и даже увлекательным даром слова. Разину, например, этому поволжскому богатырю-чародею, сам Илья-Муромец годился только в есаулы. И неудивительно, конечно, что, обладая такой сверхъестестиенной силой, Разин обогащался и окупами с проходящих торговых судов, и даже царскою казною с разграбленного и сожженного им первого русского корабля "Орла". Неудивительно также, если тревожная жизнь среди поисков новой добычи и преследований со сго
* 0(-ибыи вид старипноН казни разбойникин, сохранившийся ь преданиях Воло) ид^кого края. Он состоял в том, что у больпкя " дереид обрубали с одной стороны корни, для чего немного поднимали ей) рычагами и накреняли, чтобы образовалась нусипа и Ж)АИО было в нее iipocynyiii человека. Затем лерево опускали на снос' место и таким образом "иодкоренивали" пол ним ^uni.ix люден, как бы накрывая их колпаком.
роны Т1рав1гге\ь<"1венных нлапеи п1)1нужлд\а Стельку зарывать в землю награбленные сокровища По крайней мере народ верил в это, и все длинное побережье, 01 Симбнрска \о Астрахани, все эти wcnciiiie Жшулевскне юры и песчаные голые бугры Сюнькн Разина в народном воображении до сих пор ечшаюю) MLciaми, где зарыгы бесчисленные клады IBM лодка с серебром saiepra илом на песках, здесь, в Жигулях, у Разина дупла, - сундук полон план"", а сверху, как жар, горит икона, и заклята та поклажа на 300 лет, там, в полуюре, у спуска к Волге, зарыто 12 нош* серебра в чугуне, покрытом железным лисюч, здесь, в Шиловскои шишке (юра близ с Сенгилея), по\вал, а и нем на цепях 401 ыре бочки золота, охраняемо] о большим медвелем Примечагельно, чго народ определяет ценность клада с болынои i очное гью Так, в селе Шатранах (Буинскою уезла Симбирскои губернии) лежит, по преданию, казны 10 мер (пулов) золога, 2 сундука жемчуга и 4 пуда меди Это сокровище принадлежало брату Степана Разина, Ивану, и ioi, кому лoc^aнeтcя клад, должен медные деньги раздать нищим, но прямому смыслу зарока Кроме Степана Разина, сос1авляющею ценгральную фигуру во всей истории поволжской вольницы, наш народ знае1 еще бесконечное множес1во более мелких удальцов и просю разбоиников, обладавших сверхьссгсствецнои сплои и зарывавших в землю богатые клады
Так, в Двиницкои волос in (Волоюдскои губернии) разбойник-атаман, прозванный за свою неуловимость "Блохой", приставил к своему кладу целую свору злых рыжих собак Кузьма Рощин, грабишний в Муромских
* Ноша-MLptiTUlf) скол1коможет}нестннасе6(.си\[11111й бурлак или крючник
^cix купеческие караваны, ос1авил после сеия MIK) ж^ство кладов в так назыкаемом Рожиовом бор) -)ia нреуание насюлько свежо, что некоторые оарожим! тлгилю" даже по именам его снолвижнпков и \Kpii гатслеи* В Брянских лесах н вообще в южноп лес HOI IBLIH Орловской губернии 1акже Ha3i>iBaior мною мест, где скрыгы клады, зарытые полумифическим рп Ьопннком Кудеяром Говорят, над камнями, нрикрп 1,аю1цими эти сокровища, не ^лько вспых11ваю1 оюнь ки но два раза в неделю, в 12 часов ночи, слышен ^biBaer даже жалобный плач ребенка Этот К\ лея'" (вре^я деятельносги его с достоверное 1ыо не \казыпа ется) на всем пространстве великорусской земли, oi Са раювскою Поволжья вплоть до устьев Лесны, ^о неко юрой степени предвосхищает славу самою Сюиан^ Разина Сверх вышеупомянутых орловских меснюски " семи уездах Воронежской губернии существ) Ю1 \ро шша, носящие ею имя Указывают, например ci > "АО] ", памятный ставками многочисленных i аб) нов \ i ра ленных им лошадей, ею лощину "мершуш^ iipiiiJH шайки, "юродище" среди Усманскою ipovn\ непшею казенною леса, окруженное высоким шло^ v обрытое широкою канавою, даже со следами ьы??\ iif i\ порог, и заюм множес1во ям и кур1анов ею имени ь которых находили человеческие кости, кинжа \ь; пики, бердыши, кольчу1И, кольца, нерсши, iaiapCKHe монеты и прочее Вог почему не умснынаеюя cipacib к 01ысканию кладов в Усманскои даче, вн^шающси своим мрачным величием невольный страх и порож Днющеи в народе смутные рассказы о юм, чю здесь
" К послелним причисляют между прочих ioui[)\ Ltiiiiu) ni i\ деятельность когоры^ oriiicain Мемэникоснч в ею ричик Б и ^
замечны лаже слелы канавы, по кочорои намеревались 11С1<01ла спусти iii целое озеро, называемое "Чисшм", чтобы достать со дна ею, из огромных выходов и погребов, бочки золош и серебра, сундуки с дорогими камнями и мехами, даже целую старинную карету, сплошь наполненную деныами, и т.н. Страсть к легкой наживе повсюду расплодила множество кладоискагелей, которые до такой степени увлекаются идеей бысгрого обогащения, что зачастую кончают однопредметным помета 1ельством. Эти несчастные маньяки вызывают бесконечные насмешки и сплошь и рядом делаются жер гиами обмана. За дорогую цену им продают особые "записки кладов", к их услугам находятся руководи "ели, заведомо приводящие на пустое место, заранее прославленное и искусно обставленное всеми признаками 1аинственного урочища, и т.д. Boi несколько образчиков гаких помешанных фанатиков.