Страница:
отряды филистимлян, которые скоро утвердятся на полосе суши к югу от горы
Кармил. Центральные области были населены различными племенами, в том числе,
по-видимому, и евреями (см. 23,3а). Восточное Заиорданье находилось в руках
аморрейского царя и аммонитян, на восток и юго-восток от Мертвого моря
располагались царства Моава и Едома. Северные и южные города-государства
принадлежали ханаанским царям.
К хананеям израильтяне питали особую неприязнь. Если религия Моисея
требовала от человека нравственной чистоты, то ханаанские культы Молоха,
Ваала, Астарты и других богов открывали простор диким инстинктам падшей
природы, извращениям и безумствам, обещая за это хорошие урожаи и
плодовитость стад. "Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь, Бог
твой, - говорит Моисей во Второзаконии, - тогда не научись делать мерзости,
какие делали народы сии. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего
или дочь свою через огонь, прорицатель, ворожея, чародей, обаятель,
вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом
всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от
лица твоего" (Втор 18,9-12). Раскопки и документы свидетельствуют, что в
Ханаане процветали человеческие жертвоприношения. Под фундаментами зданий
обнаружено немало детских скелетов. В Гезере открыто целое кладбище
сожженных младенцев. Вера в сельскохозяйственную магию была неотделима от
культа пола. Особые блудницы служили при храмах, участвуя в оргиях в честь
богов плодородия. Ввиду всего этого понятно, что израильтяне стали смотреть
на борьбу с хананеями как на "брань Господню", священную войну, которую
ведет против "мерзостей" Сам Ягве.
Тогда же в израильскую военную практику вводится закон "херема" (греч.
анафема, русск. заклятие). Его издавна применяли многие языческие народы. Он
заключался в том, что в городе, преданном заклятию, не брали добычи и
пленных. Все стиралось с лица земли. Израильские воины, усвоив этот жестокий
обычай, считали, что Бог его одобряет. Впервые они применили его во время
взятия Арада (21,1-3). При чтении тех мест Библии, где закон "херема" как бы
предписан Самим Богом, нужно учитывать исторический, земной аспект Писания.
"Бог открывался народу постепенно и точно так же Он увеличивал Свои
требования к нему. Он поступал как опытный наставник, знающий слабости и
возможности своих учеников. Восприятие истины и понимание ее зависит не
только от учителя, но и от уровня учеников. Так что, если даже учитель не
скрывает ее от учеников, то они не всегда способны принять и понять ее.
Именно так надо правильно оценивать "постепенность" Откровения" (Ю.
Кудасевич. Библия, история, наука. Варшава, 1978). Новозаветное религиозное
сознание не приемлет мысли, будто следование языческому обычаю херема было
делом Божиим. Древние порой столь же превратно толковали пути Промысла, как
позднее крестоносцы, которые, истребляя города и их жителей, восклицали:
"Так хочет Бог!"
Тем не менее Св. История знает случаи, когда варварство одних народов
попускалось как историческое возмездие за грехи другого народа. Например,
ассирийцы и халдеи были признаны у пророков "бичами Божиими". Подобным
образом и вторжение израильтян оказалось судом над хананеями и их
"мерзостью", как и толкует это автор Кн. Премудрости: "Так, возгнушавшись
древними обитателями святой земли Твоей, совершавшими ненавистные дела
волхований и нечестивые жертвоприношения, и безжалостными убийцами детей, и
на жертвенных пирах пожиравшими внутренности человеческой плоти и крови в
тайных собраниях, и родителями, убивавшими беспомощные души, - Ты восхотел
погубить их руками отцов наших" (12,3-6).
Примечание. Следует подчеркнуть, что кроме особых случаев херема,
ветхозаветные правила ведения войны были довольно мягкими, даже в сравнении
с нынешним временем. Город, добровольно сдавшийся, запрещалось отдавать на
разграбление воинам (Втор 20,10-11). При осаде запрещалось вырубать сады и
"опустошать окрестности" (Втор 20,19). При взятии города штурмом женщин и
детей щадили (Втор 20,14). Жена из числа пленниц, если получала развод,
оставалась свободной (Втор 21,10-14).
Царь Едома не пропустил израильтян через свою территорию, и переселенцы
обошли его земли; но победа в Араде вдохнула в них мужество, и, когда Сигон,
царь аморреев, также отказал им в мирном проходе, они проложили себе дорогу
в Заиорданье силой, рассеяв войско аморреев. Та же участь постигла небольшое
Васанское царство. Закрепление на восточном берегу Иордана продолжалось.
7. Сказание о Валааме (Числ 22-24). Валак, царь родственных Израилю
моавитян, находился под постоянной угрозой со стороны аморреев. Царь Сигон
отвоевал у него ряд областей (ср. древний текст песни в Числ 21,27-30),
поэтому Валак сначала видел в новых пришельцах - израильтянах - союзников.
Но вскоре он понял, что они сами представляют для него опасность. Не решаясь
нарушить с ними мир, Валак решил прибегнуть к волхованиям, чтобы навести
порчу на Сынов Израиля. Он вызвал из Месопотамии прорицателя Валаама и
обещал наградить его, если он погубит пришельцев своими проклятиями.
Согласно первоначальному рассказу, Бог остановил Валаама, заставив
говорить его ослицу. По другой версии, он был допущен в Моав, но вместо
проклятий произнес благословение.
Сказание содержит древнейшие образцы библейской поэзии. Четыре
пророчества Валаама (23,7-10; 18-24; 24,3-9; 15-24) показывают, что
вдохновляться Богом могут и языческие пророки. Главное их содержание:
невозможность человеку противиться замыслам Господним. Истинный пророк,
"слышащий слова Божии", говорит не от себя, а по вдохновению свыше.
8. Языческий соблазн (Числ 25). Мирные отношения с моавитянами привели
к первому тесному соприкосновению с народами Ханаана. Это немедленно дало
печальные результаты. На празднике в честь бога Ваал-Фегора израильтяне
пировали, приносили ему жертвы и "блудодействовали с дочерями Ваала Моава".
Оказалось, что Моисеевы заветы лишь поверхностно затронули сознание народа.
Только самыми крутыми мерами (расправой над виновными) сумели вожди
приостановить начавшееся разложение. Моисей должен был сознавать, что
переселение в Ханаан грозит полным разрушением его дела, поэтому, предвидя
скорую свою смерть, пророк собирал израильтян и грозно предостерегал их от
языческих соблазнов. Эти проповеди и наставления стали стержнем Книги
Второзакония.
9. Происхождение Книги Второзакония. Как уже было отмечено, книга эта
принадлежит к четвертой (В) традиции Моисеева предания. Содержание ее
передавалось в устной и письменной форме священниками и левитами северных
колен, группировавшимися вокруг Силома и Сихема. От остальных четырех книг
Второзаконие отличается возвышенным проповедническим стилем, сходным с
писаниями пророков VII-VI веков. Законодательная ее часть с особой
настойчивостью подчеркивает необходимость только одного культового центра
(12). Вероятно, Моисей, убедившись в непрочности союза колен, стремился
объединить их вокруг Скинии и Ковчега. Позднее, когда Ковчег был перенесен в
Силом, этот город стал считаться центром культа. Пророки часто выступали
против местных святилищ, особенно в Дане и Вефиле.
После падения Самарии в 721 году книга, послужившая основой
Второзакония, была привезена в Иерусалим и спрятана в Храме. В 622 году царь
Иосия неожиданно нашел ее и сделал законом для всего Израиля (4 Цар 22,8).
Иерусалимский Храм сочли именно тем избранным местом, где только и возможно
приносить жертвы.
На этом основании старая критическая школа приписала Второзаконие
иерусалимскому духовенству. Однако в настоящее время такое предположение
почти не находит сторонников. Второзаконие (18,6-8) заботится о правах
левитов и священников местных алтарей, которые должны быть допущены к
служению в центральном святилище. Подобное решение не отвечало интересам
столичного клира и не было проведено в жизнь. Во Втор 27-28 описывается
обряд, который с древних времен совершался в Сихеме, у гор Гевал и Гаризим.
Этот обряд возобновления Завета идет от времен Моисея и практиковался в
Северном царстве.
10. Содержание и богословие Кн. Второзакония. Второзаконие состоит из
четырех частей: речи Моисея, которые он произносил за Иорданом накануне
смерти, и эпилог:
I часть (1,1 - 4,43) содержит ретроспективный обзор истории странствия
Израиля от Сихема до Ханаана.
II часть (4,44 - 28,68) является законодательным ядром книги. Она
включает Декалог, основные заповеди, законы о богослужении и праздниках, а
также гражданские уставы. Заключается эта часть описанием обряда
благословения и проклятия.
III часть (29,1 - 30,20) есть заключительный раздел законодательства
Второзакония. В ней содержится призыв соблюдать Завет и избрать истинный
путь.
IV часть (31,1 - 34,12) связывает Второзаконие с последующей историей
народа Божия. В нее входят Песнь и Благословение Моисея и повествование о
его последних днях и смерти.
Второзаконие - по преимуществу книга Завета. Центральная ее тема -
требовательная любовь Божия к ветхозаветной Церкви. Вступающим в нее
предлагаются два пути: жизни и смерти. Людям предстоит окончательно выбрать
между истинным Богом и ложными богами. Языческие соблазны изображены в книге
в духе пророков, как источник всех бедствий Израиля. Его спасение - в
верности Творцу и Его Завету. Завет есть усыновление Богом избранного Им
народа. Верные призываются любить Его всем сердцем, и вся их жизнь должна
быть проникнута Законом Господним.
Избрание исходит всецело от Бога без всякой заслуги человека (ср. "Не
вы Меня избрали, а Я вас избрал"; Ин 15,16). Цели Господни неисповедимы. Он
осуществляет их не через великих и могущественных, а через малых и немощных
(ср. Лк 1,52). "Не потому, что бы вы были многочисленнее всех народов,
принял вас Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов; но
потому, что любит вас Господь..." (7,7-8). Бог является отцом Своей Церкви и
ее Заступником, но Он дарует благословение только при условии соблюдения
заповедей Завета (28,15 сл.).
Предостережения против измены Завету и идолопоклонства звучат во
Второзаконии как взволнованная проповедь перед лицом близкой угрозы
(отметим, что книга начала складываться в эпоху, когда в Израиле часто
склонялись к языческим богам). "Вот, - говорит Моисей, - я сегодня предложил
тебе жизнь и добро, смерть и зло" (30,15). Дело человека - совершить
свободный выбор и принять решение. Если он будет пребывать в Завете, он
обретет жизнь, если отпадет - окажется под властью смерти, духовной и
телесной.
Ветхозаветная Церковь во Второзаконии прообразует новозаветную. Ее
основателями Господь тоже избрал несильных и немудрых (Мф 11,25; 1 Кор
1,26), которые становятся Его "уделом" (Еф 1,11,14), поэтому в Новом Завете
Второзаконие цитируется чаще, чем другие книги Писания (ок. 83 раз). Те
обетования, заповеди и предостережения, которые некогда относились к
древнему Израилю, относятся сейчас ко всей Церкви Христовой.
Кончается Второзаконие описанием смерти Моисея (34). Лишь издали, с
горы Нево, смог взглянуть он на равнины за Иорданом, куда ему не суждено
было вступить. Буквально текст во Втор 34,5-6 может быть переведен так:
"Ягве похоронил его". Это окружает таинственностью кончину вождя,
законодателя и пророка, чья жизнь была исполнена необычайных знамений и
великих событий.
Вопросы для повторения
1. О чем повествует книга Чисел?
2. Опишите путь Израиля от Синая до Ханаана.
3. В чем особенность ветхозаветного священства?
4. Чем оно отличается от новозаветного?
5. Кто выступал против Моисея?
6. Каково возможное толкование рассказа о медном змее?
7. Что представлял собой Ханаан в ХIII веке?
8. Чем объясняется неприязнь Израиля к хананеям?
9. Как понимать закон "священной войны"?
10. В чем смысл сказания о Валааме?
11. Чем вызвано возобновление Завета?
12. Как складывалась книга Второзакония?
13. Из каких главных частей она состоит?
14. Каково ее основное содержание?
15. Как оно соотносится с новозаветной Церковью?
16. Что говорит Второзаконие о смерти Моисея?
Раздел III
(до эпохи пророков-писателей)
Около 1200-1040 годов до Р.Х.
26. БОРЬБА ЗА ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАННУЮ. КНИГА ИИСУСА НАВИНА
1. Исторические книги Ветхого Завета (Ис Нав, Суд, Цар) в современной
библеистике принято называть Второзаконнической историей, поскольку
считается, что первоначально она открывалась Второзаконием. По ветхозаветной
традиции эта трилогия (или тетралогия, см. 5) носит название Древние
Пророки.
Боговдохновенные составители Исторических книг использовали народные
предания и документы в целях религиозного учительства. В отличие от
языческих собирателей легенд и летописей, библейские историки стремились не
вызвать у народа восхищение своим прошлым, а прежде всего - пробудить его
совесть. Все писания Древних Пророков проникнуты единой богословской идеей,
которая сводится к следующему:
- Господь отдает Своему народу обетованную землю, но на определенном
условии: он должен блюсти и исполнять Завет;
- когда люди изменяют Завету, Бог попускает победу врагов Израиля;
- лишь после покаяния ветхозаветной Церкви посылаются вожди-избавители;
- однако ни один из них не мог принести полного и окончательного
спасения.
Библейский археолог У. Ф. Олбрайт называет первоисточники Исторических
книг (эпос ХII-ХI вв., Книгу браней Господних, Книгу Праведного,
жизнеописания судей, царей и пророков, государственные летописи и др.)
"бесценными документами". По его мнению, они были "переписаны и сокращены с
большой осторожностью, многие из них - воспроизведены дословно" ("Археология
Палестины").
Завершен цикл Исторических книг был, вероятно, на исходе VII века до
Р.Х., а окончательную форму принял около 560 года.
2. Начало проникновения Израиля в Ханаан. Если готовность израильтян к
исходу была актом веры, то еще больше веры и мужества потребовалось от них у
порога земли обетованной. Попытка закрепиться в стране Авраама, Исаака и
Иакова представлялась делом безнадежным. Уже вести лазутчиков, принесенные в
Кадеш, повергли народ в уныние, поэтому Бог судил, чтобы поколение, выросшее
в рабстве, окончило жизнь в пустыне. Однако и новое поколение могло
испытывать сомнения и колебания. Причины этого вполне проясняются в свете
археологии.
Хотя Ханаан считался глухой окраиной Финикии - страны богатой и
процветающей, - население его намного превосходило Сынов Израиля по уровню
цивилизации. Города хананеев были обнесены мощными стенами, способными
выдержать долгую осаду, правители их располагали хорошо оснащенными войсками
и боевыми колесницами. Постоянно враждуя с иноземцами и между собой, хананеи
приобрели значительный военный опыт. Израиль, напротив, был ни чем иным, как
плохо спаянным конгломератом племен, толпой пеших воинов, владевших самым
примитивным оружием. При таких условиях проникнуть в страну и уцелеть в
окружении хананеев казалось невозможным.
Тем не менее израильтяне за несколько десятилетий сумели утвердиться в
Ханаане и даже покорить несколько его ключевых крепостей. Библейская
традиция рассматривает этот факт как чудесный, как борьбу, в которой
победили не люди, а Сам Бог.
3. Книга Иисуса Навина (евр. Иошуа) названа так по имени главного ее
героя - ефремлянина Иисуса Навина (евр. Иошуа, сын Нуна). Он был помощником
Моисея и одним из немногих уцелевших от поколения исхода. Некоторые древние
экзегеты считали самого Иисуса автором книги, носящей его имя, но теперь
большинство библеистов вернулись к мнению бл. Феодорита, который утверждал,
что эта книга "написана кем-то другим, жившим позднее" (Толкование на Ис
Нав).
Основанная на ранних сказаниях, книга была составлена в тот период,
когда ханаанское население уже смешалось с израильским и когда народ,
обличаемый пророками, раскаялся в уступках язычеству. Требование
Второзакония - бескомпромиссно относиться к идолопоклонству - определяет
характер всей Кн. Иисуса Навина. Она изображает заселение Палестины в виде
"браней Господних", при которых исход сражений решает не столько мужество
воинов, сколько небесная помощь. Стены Иерихона рушатся от звука труб, на
хананеев падает каменный град, останавливается солнце (см. ниже # 6). Походы
Иисуса Навина представлены как триумфальный захват всей земли с последующим
разделом ее между коленами. Однако Кн. Судей (особенно 1; 3) рисует иную
картину. Израильтяне лишь медленно и с трудом просачиваются в некоторые
области. Они продолжают жить бок о бок с хананеями, заключают с ними браки и
союзы - откуда постоянная угроза языческого влияния (Суд 3,5-6). Связь между
коленами лишена прочности. Большинство из них действует на свой страх и
риск. Заметим, что и сама Кн. Иисуса Навина говорит в основном о двух его
военных кампаниях - против коалиции южных аморрейских городов и северных
ханаанских.
Об этих кампаниях свидетельствуют следы опустошительных разрушений в
ряде городов Ханаана ХIII в. Так, например, раскопки Лахиса (Лахиша)
указывают на пожар, уничтоживший город. Стены приняли темный цвет, как печь
для обжига кирпичей. Стеклянные предметы расплавились. Обломки слоновой
кости почернели и обуглились. Найдены и остатки черепичной кровли храма,
которая обрушилась среди огня. Сохранилось возвышение, на котором стоял
идол. Сама статуя была либо разбита, либо переплавлена.
Книга Иисуса Навина делится на три части:
- первая (1-12) посвящена падению Иерихона, Завету в Сихеме и двум
основным военным походам Иисуса Навина;
- вторая (13 - 21,42) говорит о разделе св. земли между коленами;
- третья (21,43 - 24,36) повествует о последних днях жизни Иисуса
Навина.
4. Духовный смысл книги определяется двумя основными положениями:
Подобно исходу, утверждение Израиля в Ханаане было промыслительным
деянием Божиим. Воля Господня заключалась в том, чтобы отдать эту землю
ветхозаветной Церкви при условии ее верности Творцу.
Дар Божий не легко получить тем, кто остается пассивным. Израиль должен
был собрать все свои силы, чтобы одолеть стоящие на его пути препятствия. В
этом призыве к активности, без которой дар Божий останется недосягаемым, св.
Отцы видели прообраз вхождения в Царство Божие, которое требует "усилий" (Мф
11,12). Знамения, сопровождавшие покорение св. земли, означают небесную
поддержку тем, кто борется.
5. Переход через Иордан и падение Иерихона (1-6). Иисус Навин не был ни
пророком, ни священником, но в то же время он представлен в Библии как
наследник Моисея. В его задачу входило сплотить израильтян (или основную
часть их) к моменту вступления их в западный Ханаан. Бог говорит ему:
"Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь
закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой..." (1,7).
Еще до перехода Иордана Иисус отправляет лазутчиков в Иерихон - первый
крупный город, стоящий на его пути. Их прячет у себя блудница Раав (Рахава)
- представительница тех хананеев, которые приняли веру Израиля и
впоследствии остались жить с народом Ягве (ср. Евр 11,31). Раав вышла замуж
за израильтянина, и из ее рода произошел царь Давид. Эта женщина - одна из
четырех иноплеменниц, упомянутых в родословии Иисуса Христа (Мф 1,5).
Переправа через Иордан описана как чудо, подобное переходу через
Чермное море. "И как только, - говорит Иисус Навин, - стопы ног священников,
несущих Ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воду Иордана, вода
иорданская иссякнет, текущая же сверху вода остановится стеною" (3,13). И
действительно, русло Иордана внезапно обнажилось "на большое расстояние".
Примечание. Известны и другие случаи, когда из-за колебаний почвы
течение Иордана перекрывалось камнями. Один из них произошел в Средние века,
а два раза нечто подобное происходило в нашем столетии (1924 и 1927 гг.).
Однако возможные естественные причины этого феномена не лишают событие
времен Иисуса Навина провиденциального значения.
Свт. Кирилл Иерусалимский (Огласительные слова, Х,11) указывал на
прообразовательный смысл перехода народа Божия через Иордан. Река, служившая
как бы священным рубежом земли обетованной, стала символом, связанным с
новозаветными событиями. Св. Иоанн Предтеча сделал покаянное омовение
(крещение) в иорданских водах знаком приготовления к приходу Царства Божия.
Поход на Иерихон совершился из Галгала, первого религиозного центра
израильтян. Там впервые на св. земле была отпразднована Пасха, и там, в знак
закрепления верности Завету, Иисус Навин приказал совершить обряд обрезания,
которым в пустыне стали пренебрегать.
В окрестностях Иерихона Иисусу является таинственный "вождь воинства
Господня". Это видение указывает, что Бог будет сопутствовать Израилю.
Иерихон - город греха - должен пасть не от руки человека, а чудесным
образом. Ангел повелевает Иисусу Навину, чтобы левиты обошли стены крепости
с Ковчегом и трубили в трубы. Вождь выполняет повеление, и трубный звук
сокрушает неприступные стены (о заклятии, наложенном на Иерихон, и законах
"священной войны" см. 24).
Примечание. В 1952 году англо-американская экспедиция под руководством
Кетлин Кеньон установила, что от периода между 1500 и 1200 годами до Р.Х. в
археологических слоях Иерихона почти ничего не сохранилось. Объясняется это
тем, что после Иисуса Навина город долго оставался пустырем, и развалины
подверглись разрушительному действию осадков и ветров. Уцелели лишь
культурные слои более раннего и позднего времени. Однако некоторые фрагменты
керамики времен завоевания все же были обнаружены.
После Иерихона был разрушен город Гай (8), неизвестный по другим
источникам город на востоке от Вефиля. Слово "гай" означает развалины.
Некоторые археологи отождествляют историю его захвата с разрушением Вефиля,
о падении которого Ис Нав не говорит. По данным раскопок, Вефиль был сожжен
в конце ХIII века.
6. Жертвенник в Сихеме. Союз с Гаваоном (8,30 - 9,27). После падения
Иерихона основная масса израильтян сосредоточивается в Заиорданье и
центральной, наименее населенной части Палестины. Религиозным центром Иисус
Навин делает город Сихем, у гор Гевал и Гаризим. Проникновение в этот район
происходит мирным путем. Некоторые историки полагают, что вокруг Сихема уже
жили евреи (см. 23). Именно здесь сооружается общеизраильский жертвенник и
сюда из Галгала переносят Ковчег (позднее святыня была перенесена в Силом;
см. Ис Нав 18,1).
В Сихеме складывается традиция возобновления Завета, описанная во
Второзаконии (27-28). Вероятно, она была связана с необходимостью
поддерживать религиозное единство разобщенных колен. Согласно Ис Нав 8,32,
вождь велел начертать уставы Закона на каменных плитах в память о
возобновлении Завета.
Жители соседнего с Сихемом Гаваона, прибегнув к хитрости, сумели
заключить с израильтянами союз. Они утаили, что живут в ближней области, и
израильтяне, поверив им, нарушили свое правило, поклявшись жить с ними в
мире. Позднее, когда обман раскрылся, гаваониты стали вассалами Израиля.
Раскопки показали, что Гаваон и после Иисуса Навина сохранял свое положение
богатого торгового города.
7. Два главных похода Иисуса Навина (10-11). Договор гаваонитов с
израильтянами встревожил царей южной Палестины. Пятеро из них составляют
коалицию во главе с царем Иерусалима и двигают войска на Гаваон. Гаваониты
посылают гонцов к Иисусу и просят помощи. Быстрым ночным маршем Иисус ведет
своих воинов к Гаваону и наносит сокрушительный удар армии аморреев.
Это сражение было воспето в древнеизраильских былинах, которые не дошли
до нашего времени (Кн. Праведного). Но отголоски их сохранились в Кн. Иисуса
Навина. Там сказано о каменном граде, побившем аморреев, и остановившемся
солнце. Автор книги приводит цитату из древнего эпоса (10,13). По мнению
одних толкователей, слова Иисуса, обращенные к солнцу и луне, означали
призыв к светилам "замереть", "остановиться" (евр. дам`ам), взирая на
подвиги воинов Божиих (ср. Аввак 3,11). Другие экзегеты считают, что здесь
мы имеем дело с поэтическим образом, которыми насыщены древние гимны (ср.
"звезды сражались с неба" Суд 5,20).
Могло ли в данном случае произойти реальное чудо? Естественно, что все
силы природы находятся в руках Божиих, но, с другой стороны, Иисус, начавший
бой в предрассветном сумраке, едва ли нуждался для победы в продлении дня.
Битва при Гаваоне, скорее всего, описана языком героического эпоса со
свойственными ему гиперболами, с помощью которых автор мог выразить основную
мысль: Бог содействовал победе Иисуса.
Вторым ударом израильтяне отразили натиск галилейской коалиции, во
главе с царем Асора (евр. Хацор). Враги были разбиты у озера Мером, к северу
от Генисарета, но победа была не столь полная, как рассказывает Кн. Иисуса
Навина. Вскоре асорский царь восстановил свое могущество и на некоторое
время (при Деворе и Вараке) подчинил себе североизраильские колена.
8. Последние годы жизни Иисуса Навина (13-24). Картина раздела земли
обетованной - условно-схематическая. На деле значительная часть Палестины и
после Иисуса Навина оставалась во власти хананеев. Поэтому жребии, по
которым распределялись уделы между коленами, означали скорее "раздел сфер
Кармил. Центральные области были населены различными племенами, в том числе,
по-видимому, и евреями (см. 23,3а). Восточное Заиорданье находилось в руках
аморрейского царя и аммонитян, на восток и юго-восток от Мертвого моря
располагались царства Моава и Едома. Северные и южные города-государства
принадлежали ханаанским царям.
К хананеям израильтяне питали особую неприязнь. Если религия Моисея
требовала от человека нравственной чистоты, то ханаанские культы Молоха,
Ваала, Астарты и других богов открывали простор диким инстинктам падшей
природы, извращениям и безумствам, обещая за это хорошие урожаи и
плодовитость стад. "Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь, Бог
твой, - говорит Моисей во Второзаконии, - тогда не научись делать мерзости,
какие делали народы сии. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего
или дочь свою через огонь, прорицатель, ворожея, чародей, обаятель,
вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом
всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от
лица твоего" (Втор 18,9-12). Раскопки и документы свидетельствуют, что в
Ханаане процветали человеческие жертвоприношения. Под фундаментами зданий
обнаружено немало детских скелетов. В Гезере открыто целое кладбище
сожженных младенцев. Вера в сельскохозяйственную магию была неотделима от
культа пола. Особые блудницы служили при храмах, участвуя в оргиях в честь
богов плодородия. Ввиду всего этого понятно, что израильтяне стали смотреть
на борьбу с хананеями как на "брань Господню", священную войну, которую
ведет против "мерзостей" Сам Ягве.
Тогда же в израильскую военную практику вводится закон "херема" (греч.
анафема, русск. заклятие). Его издавна применяли многие языческие народы. Он
заключался в том, что в городе, преданном заклятию, не брали добычи и
пленных. Все стиралось с лица земли. Израильские воины, усвоив этот жестокий
обычай, считали, что Бог его одобряет. Впервые они применили его во время
взятия Арада (21,1-3). При чтении тех мест Библии, где закон "херема" как бы
предписан Самим Богом, нужно учитывать исторический, земной аспект Писания.
"Бог открывался народу постепенно и точно так же Он увеличивал Свои
требования к нему. Он поступал как опытный наставник, знающий слабости и
возможности своих учеников. Восприятие истины и понимание ее зависит не
только от учителя, но и от уровня учеников. Так что, если даже учитель не
скрывает ее от учеников, то они не всегда способны принять и понять ее.
Именно так надо правильно оценивать "постепенность" Откровения" (Ю.
Кудасевич. Библия, история, наука. Варшава, 1978). Новозаветное религиозное
сознание не приемлет мысли, будто следование языческому обычаю херема было
делом Божиим. Древние порой столь же превратно толковали пути Промысла, как
позднее крестоносцы, которые, истребляя города и их жителей, восклицали:
"Так хочет Бог!"
Тем не менее Св. История знает случаи, когда варварство одних народов
попускалось как историческое возмездие за грехи другого народа. Например,
ассирийцы и халдеи были признаны у пророков "бичами Божиими". Подобным
образом и вторжение израильтян оказалось судом над хананеями и их
"мерзостью", как и толкует это автор Кн. Премудрости: "Так, возгнушавшись
древними обитателями святой земли Твоей, совершавшими ненавистные дела
волхований и нечестивые жертвоприношения, и безжалостными убийцами детей, и
на жертвенных пирах пожиравшими внутренности человеческой плоти и крови в
тайных собраниях, и родителями, убивавшими беспомощные души, - Ты восхотел
погубить их руками отцов наших" (12,3-6).
Примечание. Следует подчеркнуть, что кроме особых случаев херема,
ветхозаветные правила ведения войны были довольно мягкими, даже в сравнении
с нынешним временем. Город, добровольно сдавшийся, запрещалось отдавать на
разграбление воинам (Втор 20,10-11). При осаде запрещалось вырубать сады и
"опустошать окрестности" (Втор 20,19). При взятии города штурмом женщин и
детей щадили (Втор 20,14). Жена из числа пленниц, если получала развод,
оставалась свободной (Втор 21,10-14).
Царь Едома не пропустил израильтян через свою территорию, и переселенцы
обошли его земли; но победа в Араде вдохнула в них мужество, и, когда Сигон,
царь аморреев, также отказал им в мирном проходе, они проложили себе дорогу
в Заиорданье силой, рассеяв войско аморреев. Та же участь постигла небольшое
Васанское царство. Закрепление на восточном берегу Иордана продолжалось.
7. Сказание о Валааме (Числ 22-24). Валак, царь родственных Израилю
моавитян, находился под постоянной угрозой со стороны аморреев. Царь Сигон
отвоевал у него ряд областей (ср. древний текст песни в Числ 21,27-30),
поэтому Валак сначала видел в новых пришельцах - израильтянах - союзников.
Но вскоре он понял, что они сами представляют для него опасность. Не решаясь
нарушить с ними мир, Валак решил прибегнуть к волхованиям, чтобы навести
порчу на Сынов Израиля. Он вызвал из Месопотамии прорицателя Валаама и
обещал наградить его, если он погубит пришельцев своими проклятиями.
Согласно первоначальному рассказу, Бог остановил Валаама, заставив
говорить его ослицу. По другой версии, он был допущен в Моав, но вместо
проклятий произнес благословение.
Сказание содержит древнейшие образцы библейской поэзии. Четыре
пророчества Валаама (23,7-10; 18-24; 24,3-9; 15-24) показывают, что
вдохновляться Богом могут и языческие пророки. Главное их содержание:
невозможность человеку противиться замыслам Господним. Истинный пророк,
"слышащий слова Божии", говорит не от себя, а по вдохновению свыше.
8. Языческий соблазн (Числ 25). Мирные отношения с моавитянами привели
к первому тесному соприкосновению с народами Ханаана. Это немедленно дало
печальные результаты. На празднике в честь бога Ваал-Фегора израильтяне
пировали, приносили ему жертвы и "блудодействовали с дочерями Ваала Моава".
Оказалось, что Моисеевы заветы лишь поверхностно затронули сознание народа.
Только самыми крутыми мерами (расправой над виновными) сумели вожди
приостановить начавшееся разложение. Моисей должен был сознавать, что
переселение в Ханаан грозит полным разрушением его дела, поэтому, предвидя
скорую свою смерть, пророк собирал израильтян и грозно предостерегал их от
языческих соблазнов. Эти проповеди и наставления стали стержнем Книги
Второзакония.
9. Происхождение Книги Второзакония. Как уже было отмечено, книга эта
принадлежит к четвертой (В) традиции Моисеева предания. Содержание ее
передавалось в устной и письменной форме священниками и левитами северных
колен, группировавшимися вокруг Силома и Сихема. От остальных четырех книг
Второзаконие отличается возвышенным проповедническим стилем, сходным с
писаниями пророков VII-VI веков. Законодательная ее часть с особой
настойчивостью подчеркивает необходимость только одного культового центра
(12). Вероятно, Моисей, убедившись в непрочности союза колен, стремился
объединить их вокруг Скинии и Ковчега. Позднее, когда Ковчег был перенесен в
Силом, этот город стал считаться центром культа. Пророки часто выступали
против местных святилищ, особенно в Дане и Вефиле.
После падения Самарии в 721 году книга, послужившая основой
Второзакония, была привезена в Иерусалим и спрятана в Храме. В 622 году царь
Иосия неожиданно нашел ее и сделал законом для всего Израиля (4 Цар 22,8).
Иерусалимский Храм сочли именно тем избранным местом, где только и возможно
приносить жертвы.
На этом основании старая критическая школа приписала Второзаконие
иерусалимскому духовенству. Однако в настоящее время такое предположение
почти не находит сторонников. Второзаконие (18,6-8) заботится о правах
левитов и священников местных алтарей, которые должны быть допущены к
служению в центральном святилище. Подобное решение не отвечало интересам
столичного клира и не было проведено в жизнь. Во Втор 27-28 описывается
обряд, который с древних времен совершался в Сихеме, у гор Гевал и Гаризим.
Этот обряд возобновления Завета идет от времен Моисея и практиковался в
Северном царстве.
10. Содержание и богословие Кн. Второзакония. Второзаконие состоит из
четырех частей: речи Моисея, которые он произносил за Иорданом накануне
смерти, и эпилог:
I часть (1,1 - 4,43) содержит ретроспективный обзор истории странствия
Израиля от Сихема до Ханаана.
II часть (4,44 - 28,68) является законодательным ядром книги. Она
включает Декалог, основные заповеди, законы о богослужении и праздниках, а
также гражданские уставы. Заключается эта часть описанием обряда
благословения и проклятия.
III часть (29,1 - 30,20) есть заключительный раздел законодательства
Второзакония. В ней содержится призыв соблюдать Завет и избрать истинный
путь.
IV часть (31,1 - 34,12) связывает Второзаконие с последующей историей
народа Божия. В нее входят Песнь и Благословение Моисея и повествование о
его последних днях и смерти.
Второзаконие - по преимуществу книга Завета. Центральная ее тема -
требовательная любовь Божия к ветхозаветной Церкви. Вступающим в нее
предлагаются два пути: жизни и смерти. Людям предстоит окончательно выбрать
между истинным Богом и ложными богами. Языческие соблазны изображены в книге
в духе пророков, как источник всех бедствий Израиля. Его спасение - в
верности Творцу и Его Завету. Завет есть усыновление Богом избранного Им
народа. Верные призываются любить Его всем сердцем, и вся их жизнь должна
быть проникнута Законом Господним.
Избрание исходит всецело от Бога без всякой заслуги человека (ср. "Не
вы Меня избрали, а Я вас избрал"; Ин 15,16). Цели Господни неисповедимы. Он
осуществляет их не через великих и могущественных, а через малых и немощных
(ср. Лк 1,52). "Не потому, что бы вы были многочисленнее всех народов,
принял вас Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов; но
потому, что любит вас Господь..." (7,7-8). Бог является отцом Своей Церкви и
ее Заступником, но Он дарует благословение только при условии соблюдения
заповедей Завета (28,15 сл.).
Предостережения против измены Завету и идолопоклонства звучат во
Второзаконии как взволнованная проповедь перед лицом близкой угрозы
(отметим, что книга начала складываться в эпоху, когда в Израиле часто
склонялись к языческим богам). "Вот, - говорит Моисей, - я сегодня предложил
тебе жизнь и добро, смерть и зло" (30,15). Дело человека - совершить
свободный выбор и принять решение. Если он будет пребывать в Завете, он
обретет жизнь, если отпадет - окажется под властью смерти, духовной и
телесной.
Ветхозаветная Церковь во Второзаконии прообразует новозаветную. Ее
основателями Господь тоже избрал несильных и немудрых (Мф 11,25; 1 Кор
1,26), которые становятся Его "уделом" (Еф 1,11,14), поэтому в Новом Завете
Второзаконие цитируется чаще, чем другие книги Писания (ок. 83 раз). Те
обетования, заповеди и предостережения, которые некогда относились к
древнему Израилю, относятся сейчас ко всей Церкви Христовой.
Кончается Второзаконие описанием смерти Моисея (34). Лишь издали, с
горы Нево, смог взглянуть он на равнины за Иорданом, куда ему не суждено
было вступить. Буквально текст во Втор 34,5-6 может быть переведен так:
"Ягве похоронил его". Это окружает таинственностью кончину вождя,
законодателя и пророка, чья жизнь была исполнена необычайных знамений и
великих событий.
Вопросы для повторения
1. О чем повествует книга Чисел?
2. Опишите путь Израиля от Синая до Ханаана.
3. В чем особенность ветхозаветного священства?
4. Чем оно отличается от новозаветного?
5. Кто выступал против Моисея?
6. Каково возможное толкование рассказа о медном змее?
7. Что представлял собой Ханаан в ХIII веке?
8. Чем объясняется неприязнь Израиля к хананеям?
9. Как понимать закон "священной войны"?
10. В чем смысл сказания о Валааме?
11. Чем вызвано возобновление Завета?
12. Как складывалась книга Второзакония?
13. Из каких главных частей она состоит?
14. Каково ее основное содержание?
15. Как оно соотносится с новозаветной Церковью?
16. Что говорит Второзаконие о смерти Моисея?
Раздел III
(до эпохи пророков-писателей)
Около 1200-1040 годов до Р.Х.
26. БОРЬБА ЗА ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАННУЮ. КНИГА ИИСУСА НАВИНА
1. Исторические книги Ветхого Завета (Ис Нав, Суд, Цар) в современной
библеистике принято называть Второзаконнической историей, поскольку
считается, что первоначально она открывалась Второзаконием. По ветхозаветной
традиции эта трилогия (или тетралогия, см. 5) носит название Древние
Пророки.
Боговдохновенные составители Исторических книг использовали народные
предания и документы в целях религиозного учительства. В отличие от
языческих собирателей легенд и летописей, библейские историки стремились не
вызвать у народа восхищение своим прошлым, а прежде всего - пробудить его
совесть. Все писания Древних Пророков проникнуты единой богословской идеей,
которая сводится к следующему:
- Господь отдает Своему народу обетованную землю, но на определенном
условии: он должен блюсти и исполнять Завет;
- когда люди изменяют Завету, Бог попускает победу врагов Израиля;
- лишь после покаяния ветхозаветной Церкви посылаются вожди-избавители;
- однако ни один из них не мог принести полного и окончательного
спасения.
Библейский археолог У. Ф. Олбрайт называет первоисточники Исторических
книг (эпос ХII-ХI вв., Книгу браней Господних, Книгу Праведного,
жизнеописания судей, царей и пророков, государственные летописи и др.)
"бесценными документами". По его мнению, они были "переписаны и сокращены с
большой осторожностью, многие из них - воспроизведены дословно" ("Археология
Палестины").
Завершен цикл Исторических книг был, вероятно, на исходе VII века до
Р.Х., а окончательную форму принял около 560 года.
2. Начало проникновения Израиля в Ханаан. Если готовность израильтян к
исходу была актом веры, то еще больше веры и мужества потребовалось от них у
порога земли обетованной. Попытка закрепиться в стране Авраама, Исаака и
Иакова представлялась делом безнадежным. Уже вести лазутчиков, принесенные в
Кадеш, повергли народ в уныние, поэтому Бог судил, чтобы поколение, выросшее
в рабстве, окончило жизнь в пустыне. Однако и новое поколение могло
испытывать сомнения и колебания. Причины этого вполне проясняются в свете
археологии.
Хотя Ханаан считался глухой окраиной Финикии - страны богатой и
процветающей, - население его намного превосходило Сынов Израиля по уровню
цивилизации. Города хананеев были обнесены мощными стенами, способными
выдержать долгую осаду, правители их располагали хорошо оснащенными войсками
и боевыми колесницами. Постоянно враждуя с иноземцами и между собой, хананеи
приобрели значительный военный опыт. Израиль, напротив, был ни чем иным, как
плохо спаянным конгломератом племен, толпой пеших воинов, владевших самым
примитивным оружием. При таких условиях проникнуть в страну и уцелеть в
окружении хананеев казалось невозможным.
Тем не менее израильтяне за несколько десятилетий сумели утвердиться в
Ханаане и даже покорить несколько его ключевых крепостей. Библейская
традиция рассматривает этот факт как чудесный, как борьбу, в которой
победили не люди, а Сам Бог.
3. Книга Иисуса Навина (евр. Иошуа) названа так по имени главного ее
героя - ефремлянина Иисуса Навина (евр. Иошуа, сын Нуна). Он был помощником
Моисея и одним из немногих уцелевших от поколения исхода. Некоторые древние
экзегеты считали самого Иисуса автором книги, носящей его имя, но теперь
большинство библеистов вернулись к мнению бл. Феодорита, который утверждал,
что эта книга "написана кем-то другим, жившим позднее" (Толкование на Ис
Нав).
Основанная на ранних сказаниях, книга была составлена в тот период,
когда ханаанское население уже смешалось с израильским и когда народ,
обличаемый пророками, раскаялся в уступках язычеству. Требование
Второзакония - бескомпромиссно относиться к идолопоклонству - определяет
характер всей Кн. Иисуса Навина. Она изображает заселение Палестины в виде
"браней Господних", при которых исход сражений решает не столько мужество
воинов, сколько небесная помощь. Стены Иерихона рушатся от звука труб, на
хананеев падает каменный град, останавливается солнце (см. ниже # 6). Походы
Иисуса Навина представлены как триумфальный захват всей земли с последующим
разделом ее между коленами. Однако Кн. Судей (особенно 1; 3) рисует иную
картину. Израильтяне лишь медленно и с трудом просачиваются в некоторые
области. Они продолжают жить бок о бок с хананеями, заключают с ними браки и
союзы - откуда постоянная угроза языческого влияния (Суд 3,5-6). Связь между
коленами лишена прочности. Большинство из них действует на свой страх и
риск. Заметим, что и сама Кн. Иисуса Навина говорит в основном о двух его
военных кампаниях - против коалиции южных аморрейских городов и северных
ханаанских.
Об этих кампаниях свидетельствуют следы опустошительных разрушений в
ряде городов Ханаана ХIII в. Так, например, раскопки Лахиса (Лахиша)
указывают на пожар, уничтоживший город. Стены приняли темный цвет, как печь
для обжига кирпичей. Стеклянные предметы расплавились. Обломки слоновой
кости почернели и обуглились. Найдены и остатки черепичной кровли храма,
которая обрушилась среди огня. Сохранилось возвышение, на котором стоял
идол. Сама статуя была либо разбита, либо переплавлена.
Книга Иисуса Навина делится на три части:
- первая (1-12) посвящена падению Иерихона, Завету в Сихеме и двум
основным военным походам Иисуса Навина;
- вторая (13 - 21,42) говорит о разделе св. земли между коленами;
- третья (21,43 - 24,36) повествует о последних днях жизни Иисуса
Навина.
4. Духовный смысл книги определяется двумя основными положениями:
Подобно исходу, утверждение Израиля в Ханаане было промыслительным
деянием Божиим. Воля Господня заключалась в том, чтобы отдать эту землю
ветхозаветной Церкви при условии ее верности Творцу.
Дар Божий не легко получить тем, кто остается пассивным. Израиль должен
был собрать все свои силы, чтобы одолеть стоящие на его пути препятствия. В
этом призыве к активности, без которой дар Божий останется недосягаемым, св.
Отцы видели прообраз вхождения в Царство Божие, которое требует "усилий" (Мф
11,12). Знамения, сопровождавшие покорение св. земли, означают небесную
поддержку тем, кто борется.
5. Переход через Иордан и падение Иерихона (1-6). Иисус Навин не был ни
пророком, ни священником, но в то же время он представлен в Библии как
наследник Моисея. В его задачу входило сплотить израильтян (или основную
часть их) к моменту вступления их в западный Ханаан. Бог говорит ему:
"Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь
закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой..." (1,7).
Еще до перехода Иордана Иисус отправляет лазутчиков в Иерихон - первый
крупный город, стоящий на его пути. Их прячет у себя блудница Раав (Рахава)
- представительница тех хананеев, которые приняли веру Израиля и
впоследствии остались жить с народом Ягве (ср. Евр 11,31). Раав вышла замуж
за израильтянина, и из ее рода произошел царь Давид. Эта женщина - одна из
четырех иноплеменниц, упомянутых в родословии Иисуса Христа (Мф 1,5).
Переправа через Иордан описана как чудо, подобное переходу через
Чермное море. "И как только, - говорит Иисус Навин, - стопы ног священников,
несущих Ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воду Иордана, вода
иорданская иссякнет, текущая же сверху вода остановится стеною" (3,13). И
действительно, русло Иордана внезапно обнажилось "на большое расстояние".
Примечание. Известны и другие случаи, когда из-за колебаний почвы
течение Иордана перекрывалось камнями. Один из них произошел в Средние века,
а два раза нечто подобное происходило в нашем столетии (1924 и 1927 гг.).
Однако возможные естественные причины этого феномена не лишают событие
времен Иисуса Навина провиденциального значения.
Свт. Кирилл Иерусалимский (Огласительные слова, Х,11) указывал на
прообразовательный смысл перехода народа Божия через Иордан. Река, служившая
как бы священным рубежом земли обетованной, стала символом, связанным с
новозаветными событиями. Св. Иоанн Предтеча сделал покаянное омовение
(крещение) в иорданских водах знаком приготовления к приходу Царства Божия.
Поход на Иерихон совершился из Галгала, первого религиозного центра
израильтян. Там впервые на св. земле была отпразднована Пасха, и там, в знак
закрепления верности Завету, Иисус Навин приказал совершить обряд обрезания,
которым в пустыне стали пренебрегать.
В окрестностях Иерихона Иисусу является таинственный "вождь воинства
Господня". Это видение указывает, что Бог будет сопутствовать Израилю.
Иерихон - город греха - должен пасть не от руки человека, а чудесным
образом. Ангел повелевает Иисусу Навину, чтобы левиты обошли стены крепости
с Ковчегом и трубили в трубы. Вождь выполняет повеление, и трубный звук
сокрушает неприступные стены (о заклятии, наложенном на Иерихон, и законах
"священной войны" см. 24).
Примечание. В 1952 году англо-американская экспедиция под руководством
Кетлин Кеньон установила, что от периода между 1500 и 1200 годами до Р.Х. в
археологических слоях Иерихона почти ничего не сохранилось. Объясняется это
тем, что после Иисуса Навина город долго оставался пустырем, и развалины
подверглись разрушительному действию осадков и ветров. Уцелели лишь
культурные слои более раннего и позднего времени. Однако некоторые фрагменты
керамики времен завоевания все же были обнаружены.
После Иерихона был разрушен город Гай (8), неизвестный по другим
источникам город на востоке от Вефиля. Слово "гай" означает развалины.
Некоторые археологи отождествляют историю его захвата с разрушением Вефиля,
о падении которого Ис Нав не говорит. По данным раскопок, Вефиль был сожжен
в конце ХIII века.
6. Жертвенник в Сихеме. Союз с Гаваоном (8,30 - 9,27). После падения
Иерихона основная масса израильтян сосредоточивается в Заиорданье и
центральной, наименее населенной части Палестины. Религиозным центром Иисус
Навин делает город Сихем, у гор Гевал и Гаризим. Проникновение в этот район
происходит мирным путем. Некоторые историки полагают, что вокруг Сихема уже
жили евреи (см. 23). Именно здесь сооружается общеизраильский жертвенник и
сюда из Галгала переносят Ковчег (позднее святыня была перенесена в Силом;
см. Ис Нав 18,1).
В Сихеме складывается традиция возобновления Завета, описанная во
Второзаконии (27-28). Вероятно, она была связана с необходимостью
поддерживать религиозное единство разобщенных колен. Согласно Ис Нав 8,32,
вождь велел начертать уставы Закона на каменных плитах в память о
возобновлении Завета.
Жители соседнего с Сихемом Гаваона, прибегнув к хитрости, сумели
заключить с израильтянами союз. Они утаили, что живут в ближней области, и
израильтяне, поверив им, нарушили свое правило, поклявшись жить с ними в
мире. Позднее, когда обман раскрылся, гаваониты стали вассалами Израиля.
Раскопки показали, что Гаваон и после Иисуса Навина сохранял свое положение
богатого торгового города.
7. Два главных похода Иисуса Навина (10-11). Договор гаваонитов с
израильтянами встревожил царей южной Палестины. Пятеро из них составляют
коалицию во главе с царем Иерусалима и двигают войска на Гаваон. Гаваониты
посылают гонцов к Иисусу и просят помощи. Быстрым ночным маршем Иисус ведет
своих воинов к Гаваону и наносит сокрушительный удар армии аморреев.
Это сражение было воспето в древнеизраильских былинах, которые не дошли
до нашего времени (Кн. Праведного). Но отголоски их сохранились в Кн. Иисуса
Навина. Там сказано о каменном граде, побившем аморреев, и остановившемся
солнце. Автор книги приводит цитату из древнего эпоса (10,13). По мнению
одних толкователей, слова Иисуса, обращенные к солнцу и луне, означали
призыв к светилам "замереть", "остановиться" (евр. дам`ам), взирая на
подвиги воинов Божиих (ср. Аввак 3,11). Другие экзегеты считают, что здесь
мы имеем дело с поэтическим образом, которыми насыщены древние гимны (ср.
"звезды сражались с неба" Суд 5,20).
Могло ли в данном случае произойти реальное чудо? Естественно, что все
силы природы находятся в руках Божиих, но, с другой стороны, Иисус, начавший
бой в предрассветном сумраке, едва ли нуждался для победы в продлении дня.
Битва при Гаваоне, скорее всего, описана языком героического эпоса со
свойственными ему гиперболами, с помощью которых автор мог выразить основную
мысль: Бог содействовал победе Иисуса.
Вторым ударом израильтяне отразили натиск галилейской коалиции, во
главе с царем Асора (евр. Хацор). Враги были разбиты у озера Мером, к северу
от Генисарета, но победа была не столь полная, как рассказывает Кн. Иисуса
Навина. Вскоре асорский царь восстановил свое могущество и на некоторое
время (при Деворе и Вараке) подчинил себе североизраильские колена.
8. Последние годы жизни Иисуса Навина (13-24). Картина раздела земли
обетованной - условно-схематическая. На деле значительная часть Палестины и
после Иисуса Навина оставалась во власти хананеев. Поэтому жребии, по
которым распределялись уделы между коленами, означали скорее "раздел сфер