Страница:
употребляется священное Имя Божие ЯГВЕ, а в прочих предпочтение отдается
имени Элохим.
В еврейском тексте св. Имя передано четырьмя буквами ИХВХ. С III-II вв.
до Р.Х. благочестивый обычай ввел запрет на произношение св. Имени в
повседневной жизни. Вместо него стали употреблять слово Адонаи, Господь.
Масореты, которые ввели огласовку в еврейский алфавит (см. 8), ставили к
четырем буквам св. Имени гласные слова Адонаи, что означало: "читай -
Господь". В результате получилось сочетание, которое в Европе с ХVI века
стали неправильно произносить как Иехова (Иегова). Между тем еще Ориген,
хорошо знавший еврейский язык, писал, что св. Имя звучит как ИАВЭ. Поэтому в
библейской науке было принято считать гласными св. Имени - А и Э, а Имя
Божие произносить как ИАХВЭ (ЯГВЕ), поскольку конечная согласная "хей" -
непроизносимая.
7. Гипотеза о двух ранних письменных традициях в Пятикнижии. Традицию,
в которой употреблялось св. Имя, в библеистике нового времени стали называть
Ягвистической (Я), а ту, где Бог именовался Элохим (Бог), - Элохистической
(Э). Были затрачены огромные усилия, чтобы отделить в св. книгах эти
традиции одну от другой (см. Приложение # 4 в конце книги). Позднее были
выделены еще две традиции внутри Пятикнижия (В и С; см. ниже 16). В конце
ХIХ века была даже издана "Радужная Библия", в которой "четыре источника"
обозначались шрифтами разных цветов. Но вполне достоверных результатов эти
усилия не дали. Детальные разделения на "источники" были чаще построены на
гипотетических основах и доказательной силы не получили.
Тем не менее наличие четырех пластов Св. Истории признано сейчас почти
всеми библеистами. Еще в начале нашего века об этом без колебания писали
некоторые православные авторы (Б. А. Тураев, И. Д. Андреев и др.). В
католическом богословии эта теория получила права гражданства лишь после
Послания Библейской Комиссии кардиналу Сюару (27 марта 1948 года).
"В настоящее время, - сказано в Послании, - никто не подвергает
сомнению существование источников и не отказывается признать постепенного
нарастания законов Моисеевых, зависящего от социальных и религиозных условий
более поздних эпох".
Оставался, однако, вопрос: когда и где возникли эти источники? Ж.
Астрюк (см. 11, 4) думал, что этими источниками пользовался сам Моисей.
Шведская школа экзегетов считает их четырьмя устными традициями, которые
были записаны только в эпоху Плена.
Вопросы для повторения
1. Как называются первые пять книг Библии и о чем они повествуют?
2. Кто и почему считается автором Пятикнижия?
3. Какие следы послемоисеевой эпохи есть в Пятикнижии?
4. Приведите примеры вариантов в библейских сказаниях.
5. Сколько вариантов записи прослеживается в Пятикнижии?
6. Почему Имя Божие произносится как Ягве?
16. ИЗЛОЖЕНИЕ ТЕОРИИ ЧЕТЫРЕХ ВАРИАНТОВ МОИСЕЕВА ПРЕДАНИЯ
В православной экзегетике еще нет единого общепризнанного взгляда на
теорию четырех источников Пятикнижия. Однако после работ Б. А. Тураева и А.
В. Карташева, отстаивавших эту теорию, не появилось ни одного серьезного
труда, который бы опроверг их точку зрения. В библейской науке с середины ХХ
века она получила окончательное признание, войдя в учебники и катехизисы.
Как уже говорилось, эта теория не посягает на каноничность и
боговдохновенность Пятикнижия; она касается только узкой
историко-исагогической сферы.
В данном параграфе теория будет изложена в том виде, в каком она
принята в современной библеистике - как православной, так и в католической и
протестантской (исключение составляют баптисты-фундаменталисты).
1. Характер четырех традиций и время их записи. Признавая наличие
четырех священных традиций, легших в основу Пятикнижия, экзегеты
подчеркивают, что сходство и религиозное единство их обусловлены тем, что
они восходят к Моисею (частично в письменной, частично в устной форме). В
эпоху царей с развитием израильской культуры появилась необходимость собрать
Моисеево Предание воедино. Самой ранней попыткой такого рода считается Св.
История Ягвиста.
СКАЗАНИЕ ЯГВИСТА (Я). Боговдохновенный автор, известный под этим
условным именем, жил, как полагают, в Иерусалиме. Его внимание к колену
Иудину и подчеркивание единства народа ("весь Израиль") указывают на время
расцвета единого царства при Давиде и Соломоне (Х в. до Р.Х.). Быть может,
он был одним из тех книжников-писцов, которые трудились при дворе Соломона
(3 Цар 4,3). По своему литературному жанру (см. 9) Ягвистический раздел
сказаний принадлежит к прозаическому эпосу (с вкраплением стихотворных
частей). Язык его живой, наглядно-образный. Возвещая тайну близости Бога к
человеку, св. писатель часто прибегает к антропоморфизмам. Ему чуждо
абстрактное мышление, его картины, насыщенные смыслом, доступны и мудрецу и
ребенку. При этом кругозор его широк. "Он с любовью и терпимостью, - пишет
Б. А. Тураев, - собирает сказания, будь то вавилонского или халдейского
происхождения. Он художник слова, обладающий тонким психологическим чутьем,
он интересуется величайшими проблемами бытия и религии. Это -
высокоодаренный иудей не из среды духовенства, вероятно, из круга древних
пророков, полный глубоких мыслей и исканий, монотеистического и
универсального миросозерцания" (ИДВ, т. II, с.28).
Повествование Ягвиста охватывает историю от создания человека до смерти
Моисея. Богословие его тесно связано с важнейшими библейскими темами:
Откровением, Заветом и Обетованием.
СКАЗАНИЕ ЭЛОХИСТА (Э). После распада Соломонова царства (922) в
Северном царстве (Израиле, или Ефреме) возникла потребность в собственной
интерпретации Моисеева Предания. Она и была, как считают библеисты,
осуществлена неведомым североизраильским мудрецом (ок. IХ-VIII вв.). Свое
сказание этот мудрец (именуемый условно Элохистом) начинает с Авраама и
завершает смертью Моисея. Это уже "представитель более развитой духовной
эпохи, менее терпимой и оригинальной, уступающий Ягвисту и в
художественности, и в стиле" (Б. А. Тураев). Элохист избегает
антропоморфизмов, Авраама он называет пророком (Быт 20,7); явления Бога в
его рассказах происходят чаще всего во сне или в видениях. Он подчеркивает,
что имя Ягве было открыто только при Моисее (Исх 3). Как северянин Элохист
уделяет большое внимание героям северных колен: Иосифу и Иисусу Навину.
После падения Северного царства Моисеево сказание в элохистическом варианте
было, вероятно, доставлено в Иерусалим (ок. 721) и одним из книжников
соединено с Ягвистом в единое целое (ЯЭ).
СВЯЩЕННИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ (С). В третьем варианте Моисеева Предания Бог,
как и во втором, именуется Элохимом. Но по стилю, языку и задачам эта
традиция резко отличается от первых двух. Ее строгое, лаконичное
повествование начинается с Шестоднева (Быт 1) и доводится до смерти Моисея.
Первобытная история и история патриархов изложена в основном с помощью
тольдот, родословных, которые являются как бы исторической схемой, костяком
сказания. Все указывает на то, что составитель принадлежит к священнической
среде: он больше всего уделяет внимания церковному строю Израиля, обрядам и
богослужению, задача которых - отделить "народ святой", т.е. посвященный
Богу, от языческого мира. Время, когда создавалась священническая история,
установить трудно. С одной стороны, пророк Иезекииль (VI в.) полностью ее
еще не знает, но с другой - в ней немало частей, безусловно, очень древних.
Во всяком случае, окончательно сформировалась третья Св. История не позже
эпохи Плена. Есть предположение, что она вообще не существовала в виде
отдельной книги, а была сразу включена в качестве дополнения в две первые
Св. Истории (ЯЭ + С).
ВТОРОЗАКОННИЧЕСКАЯ СВ. ИСТОРИЯ (В). Четвертая традиция, прослеживаемая
в Пятикнижии, по стилю напоминает речения пророков, в частности Иеремии.
Свое название она получила от пятой книги Торы. Язык автора возвышенный,
эмоциональный, он звучит как пламенная проповедь. Начинается история
завещанием Моисея, который вспоминает о событиях странствия в пустыне, а
кончается рассказом о смерти пророка. Большинство библеистов считают, что
эта история была прологом более обширного произведения священной
письменности, именуемого Древними Пророками или Историческими книгами (Ис
Нав, Суд, Цар). Закончен труд был во время Плена, но в него вошли тексты,
написанные гораздо раньше (начиная с ХII в. до Р.Х.).
2. Законодательные части Пятикнижия. Каждой из четырех традиций
принадлежит один из законоположительных текстов Торы. Они, скорее всего,
являются вставками в текст сказаний и предшествуют им по времени. Поскольку
Моисей был не только пророком и вождем, но в первую очередь законодателем,
то заповеди и законы должны быть наиболее древней частью Пятикнижия.
Традиции Пятикнижия Соответствующие им законы и уставы
Ягвистическая Ритуальный Декалог (Исх 34)
Элохистическая Декалог, или Десять Заповедей (Исх 20,2-17)
Книга Завета (Исх 20,22 - 23,33)
Священническая Левит и уставы Чисел (Числ 5-10; 18-19)
Второзаконническая Законодательная часть Второзакония со включением
Декалога в несколько измененном виде
Но какой из текстов принадлежит непосредственно Моисею?
Большинство экзегетов единодушны в том, что Моисею принадлежат Декалог,
а также Книга Завета. Последняя, впрочем, содержит дополнения, внесенные при
переходе к оседло-земледельческому образу жизни, поэтому ее можно считать
Законом Моисеевым, расширенным во дни Иисуса Навина и Судей. К тому же
времени относится и ритуальный кодекс (Исх 34).
Сложнее обстоит дело с обрядовыми уставами Левита. Хотя в них есть
черты глубокой, домоисеевой древности, но в целом они явно имеют в виду не
просто патриархальный быт кочевников, а более развитую эпоху с постоянными
святилищами, многочисленным клиром и обилием дорогих материалов для культа.
И, наконец, заповеди Второзакония, которое предписывает совершать
служение только в одном месте, становятся известными в Иерусалиме лишь после
621 года, когда царь Иосия (640-609) нашел в Храме "Книгу Торы", содержащую
это предписание. По мнению бл. Иеронима, это было Второзаконие (вернее, его
законодательная часть). В настоящее время признано, что книга хранилась в
среде левитов Северного царства и была принесена в Иудею после падения этого
царства.
До торжественной кодификации "Книги Торы" при Иосии мы не находим в
истории Израиля следов того, что он имел какой-либо общепризнанный свод
обрядовых законов. Приведем несколько примеров.
Вопреки запрету Втор, народ приносит жертвы в самых различных местах и
святилищах (Силом, Хеврон и т.д.), жертвы приносят не священники (как в
Лев), а судьи, цари, главы семей (Суд 6,19; 13,19; 2 Цар 6,17). Писания
пророков свидетельствуют о том, что в пустыне (при Моисее) служение было
лишено той пышности и великолепия, как описано в Лев. Оно соответствовало
образу жизни кочевников, не засевавших полей и не насаждавших садов и
виноградников. У прор. Амоса (VIII в. до Р.Х.) Бог спрашивает: "Приносили ли
вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев?"
(Ам 5,25). Прор. Михей (VIII в.) утверждает, что Богу нельзя угодить
жертвами. "О человек, сказано тебе, что добро и чего требует от тебя
Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно
ходить перед Богом твоим" (Мих 6,8). А у прор. Иеремии (VII в.) Бог говорит:
"Отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я
вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве. Но такую заповедь дал
им: слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, и вы будете Моим народом"
(Иер 7,21).
Из этого явствует, что: 1) в эпоху Судей и царей сложные ритуальные
законы не были известны всему Израилю как обязательные, 2) основой Торы
Моисеевой являлся этический монотеизм, его религиозно-нравственные заповеди.
Именно поэтому Христос-Спаситель назвал исповедание веры в единого Бога, а
также любовь к Богу и ближнему важнейшими заповедями Закона (Мк 12,29-33).
Отсюда понятна мысль свт. Иринея Лионского: "Так как в том и другом Завете
правила совершенной жизни одни и те же, то они указывают на одного Бога,
Который, хотя предписал и особенные приличные тому и другому заповеди, но
главнейшие и важнейшие, без которых невозможно спасение, дал одни и те же в
обоих Заветах" (Против ересей, IV,12,3).
Но в истории Св. Писания нет ничего случайного. Если в Закон Моисеев
были внесены преходящие культовые и правовые элементы, это должно было иметь
промыслительное значение. По мнению св. Отцов, цель этих дополнений была
воспитательной: наполнить религиозным содержанием и обрядами всю жизнь
народа Божия, так как он был еще не готов усвоить духовную истину в ее
чистоте. На это указывает свт. Ириней: "Если в Новом Завете апостолы, как
оказывается, дают некоторые заповеди из снисхождения, по причине
невоздержания некоторых, чтобы такие люди, ожесточившись, не отчаялись
совсем в своем спасении и не сделались отступниками от Бога, то не должно
удивляться, если в Ветхом Завете Бог допустил нечто такое для пользы народа
и посредством вышеупомянутых обрядов привлекал к тому, чтобы они через них
получили спасение" (Против ересей, IV,15,2). Точно также Тертуллиан говорит:
"Бог предлагал посредством тягостных и многообразных церемоний покорить Себе
умы грубые и непокорные. Он хотел посредством религиозных обрядов, столь
различных и частых, удерживать их беспрерывно в Своем присутствии и приучать
размышлять денно и нощно о божественном законе" (Против Маркиона, 2,19).
Согласно св. Иоанну Златоусту, "Бог для спасения заблуждающихся изменением
допустил в служение Себе то, что наблюдали язычники при служении демонам,
дабы, понемногу отвлекая от языческих привычек, привести евреев к высокому
любомудрию" (Бес. 5 на Мф VI). И действительно, соблазн ханаанских обрядов
был ослаблен тем, что боготкровенная религия была тоже облечена в
торжественные культовые формы, доступные народу.
3. Кодификация(X) Моисеева законодательства. Ветхозаветный период знает
три торжественные кодификации Моисеева Закона:
а) Первая совершилась у Синая, когда народ получил Декалог на скрижалях
и устные наставления от Господа через Моисея (Исх 19-20).
б) Вторая произошла в 621 году при царе Иосии. Сам царь при чтении
Книги закона "разодрал одежды свои" в знак покаяния (4 Цар 22,11), а весь
народ "вступил в завет", т.е. торжественно обещал соблюдать заповеданное.
в) Третья - и окончательная - относится к середине V века до Р.Х.,
когда священник Ездра принес из Вавилона все Пятикнижие в его нынешнем
объеме и прочел его перед собранием жителей Иерусалима. Давая обет соблюдать
Закон Моисеев, народ каялся и постился (Неем 8,1; 9,1).
Итак, общецерковное принятие таких частей Закона как Книга Завета,
Левит и законодательные части Чисел, произошло только после Плена. Этим
объясняется отсутствие у пророков и в исторических книгах ссылок на многие
ритуальные обычаи Пятикнижия.
4. Древность Моисеева Предания. Основной ошибкой гипотезы Велльгаузена
(см. 11) была мысль, будто каждая из четырех Св. Историй целиком создана
теми, кто ее впервые записал. Этим ставилась под сомнение достоверность
рассказов не только о патриархах, но и о самом Моисее. Утверждали даже, что
Моисей есть вымышленная, мифическая фигура. Но последними достижениями
археологии этот взгляд был опровергнут. Выяснилось, что быт Авраама, Исаака
и Иакова - как он описан в Бытии - вполне соответствует древневосточным
обычаям и праву, которые царили в начале второго тысячелетия, а к Х веку
(предполагаемая дата Ягвиста) утратили свое значение. Обнаружилось, что
предание об Иосифе, исходе и Моисее хорошо согласуется с данными
египтологии. В Книге Завета и других законодательных частях Пятикнижия есть
немало законов, сходных с судебниками и кодексами древности (напр., кодексом
Хаммурапи, написанным ок. 1700 г., см. ниже 23). Историческая среда
домоисеевых и Моисеевых времен описана с такой достоверностью, что исключает
мысль, будто сказания Пятикнижия изобретены авторами Х или VIII веков. Иными
словами, Моисеевы книги есть запись очень древнего подлинного Предания.
5. Закон и законничество. Ветхозаветная Церковь не знала разделения на
Божие и мирское. Жизнь человека во всех ее проявлениях должна была проходить
перед лицом Господним. Поэтому Пятикнижие наряду с религиозно-нравственными
заповедями включает гражданское и уголовное право. Вся совокупность
законодательства исходила от Бога и освящалась по традиции авторитетом
Моисея. Именно Моисей как создатель ветхозаветной Церкви поставил перед ней
задачу служить Богу и принадлежать только Ему. Именно через него Бог открыл
людям, что соблюдение нравственных принципов есть важнейшая обязанность
верующего. Постепенное обогащение и расширение Моисеева закона захватывало
все новые и новые области человеческого общежития, труда, брачных и
социальных отношений. "Жизнь по Закону" не означала просто механического
выполнения некой суммы предписаний, а приводила каждый шаг человека в
соответствие с волей Божией. Эта духовная глубина "религии Торы" отражена в
Псалтири, особенно в Пс 118, читаемом Церковью на заупокойной службе.
Но стремление верующих подчинить каждую деталь жизни правилам закона
было чревато и опасностями. Постепенно оно стало превращаться в мертвящее
уставное благочестие, сложную казуистическую мораль, религиозный формализм и
обрядоверие. В этом - исток законничества, которое позднее оказалось
преградой для благовестия Христовой свободы. Убеждение, что человек
собственными силами может достичь праведности, создало тот тип "лицемера",
который был сурово осужден Христом Спасителем.
Вопросы для повторения
1. Охарактеризуйте так наз. Ягвистический источник. Когда
предположительно он был записан?
2. Охарактеризуйте Св. Историю Элохиста.
3. Что такое Священническая традиция?
4. Что такое Второзаконническая Св. История?
5. Какие основные законодательные тексты соответствуют четырем
источникам Пятикнижия?
6. Когда эти тексты были записаны?
7. Для чего были даны обрядовые законы?
8. Когда были кодифицированы законы Пятикнижия и когда все оно было
признано Св. Писанием?
9. Чем доказывается древность и достоверность Моисеева Предания?
10. В чем сущность Закона и чем "религия Закона" отличается от
"законничества"?
ПРИЛОЖЕНИЕ к 16
1. Пример соединения двух традиций в библейском сказании (Быт 6-7)
Ягвистическая традиция (Я)
7.1. И сказал Господь (Ягве) Ною: войди ты и все семейство твое в
ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем. 2. И всякого
скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота
нечистого по два, мужеского пола и женского. 3. Также и из птиц небесных по
семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли. 4.
Ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей;
и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли. 5. Ной сделал все,
что Господь повелел ему. 7. И вошел Ной, и сыновья его, и жена его, и жены
сынов его с ним в ковчег от вод потопа. 8. И из скотов чистых, и из скотов
нечистых, и из всех пресмыкающихся по земле. 10. Чрез семь дней воды потопа
пришли на землю. 13. В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и
Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними. 14. Они, и
все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся
по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые.
16б. И затворил Господь за ним. 12. И лился на землю дождь сорок дней и
сорок ночей. 17б. И умножилась вода, и подняла ковчег. 22. Все, что имело
дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. 23. Истребилось всякое
существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов,
и птиц небесных, все истребилось с земли - остался только Ной и что было с
ним в ковчеге.
Священническая традиция (С)
6.17. И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую
плоть, в которой есть дух жизни, под небесами: все, что есть на земле,
лишится жизни. 18. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и
сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. 19. Введи также в
ковчег из всех животных и от всякой плоти по паре, чтобы они остались с
тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. 20. Из птиц по
роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду
их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых. 21. Ты же возьми
себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и
для них пищею. 22. И сделал Ной все, как повелел ему Бог, так он и сделал.
7.6. Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю. 11. В
шестисотый год жизни Ноевой, во вторый месяц, в семнадцатый день месяца, в
сей день разверзлись все источники великой бездны и окна небесные
отворились. 24. Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.
2. Предположительное время фиксации четырех традиций Пятикнижия
А. Законодательные разделы
ХIII в. - Декалог, часть Книги Завета, устная Тора
ХII в. - Книга Завета, ритуальный Декалог (Исх 34), ядро Второзакония
и Левита
VIII в. - Законодательная часть Второзакония
621 г. - кодификация Второзакония в Иерусалиме
VI в. - Левит
V в. - единое Пятикнижие
Б. Повествовательные разделы
ХIII-ХI вв. - устные сказания о начале мира, патриархах и Моисее. Первые записи о странствии в пустыне
Х в. - Иерусалимская традиция, Ягвистическая (Я)
IХ-VIII вв. - Северная традиция, Элохистическая (Э)
VII-VI вв. - Второзаконническая традиция (В)
VI в. - Священническая традиция (С)
3. Хронологические вехи истории ветхозаветной Церкви
(Период, описанный в Пятикнижии)
Ок. 1850 - Авраам
Ок. 1700 - Иаков
Ок. 1650 - переселение Израиля в Египет
ХIII в., вторая половина - исход из Египта
(Быт 1-11)
17. УЧЕНИЕ О ТВОРЕНИИ В ШЕСТОДНЕВЕ (БЫТ 1)
1. Состав и содержание Книги Бытия. Первая книга Библии распадается на
два неравных по объему раздела: меньший - Пролог (1,1 - 11,26) и больший -
Историю патриархов (11,27 - 50,26). Пролог был необходим боговдохновенному
писателю, чтобы указать на связь истоков Завета со вселенскими замыслами
Творца о мире и человеке. Первая часть Бытия, в свою очередь, посвящена двум
главным темам: учению о миротворении (1-2) и человеческом грехе (3-11).
В истории патриархов в главах 12-25 говорится в основном об Аврааме, в
главах 25-36 - об Исааке и Иакове, а в главах 37-50 - об Иосифе.
В целом же книга учит:
о благости и всемогуществе Бога, Творца Вселенной и человека,
о противлении людей воле Божией и последствиях греха,
о создании народа Божия, очага грядущего спасения мира,
о промыслительном сохранении предков этого народа среди испытаний.
2. Характер Пролога Книги Бытия. Одна из главных особенностей Ветхого
Завета в том, что он учит богооткровенным истинам с помощью истории. Однако
библейский Пролог не является историей в обычном, современном смысле слова.
Это скорее духовная история начала мира и человечества, где события глубокой
древности переданы языком образов, символов, наглядных картин. Богословие
Пролога подобно богословию иконы, которая сообщает откровение высшего мира
условными знаками линий, красок и форм. "Библия - это глубина; древнейшие ее
части, и прежде всего Книга Бытия, развертываются по законам той логики,
которая не отделяет конкретного от абстрактного, образа от идеи, символа от
символизируемой реальности. Возможно, это логика поэтическая или
сакраментальная, но примитивность ее - только кажущаяся. Она пронизана тем
Словом, которое придает телесности (не отделяя ее от слов и вещей)
несравненную прозрачность" (В. Н. Лосский).
Изучая ткань повествования Пролога, нужно сначала уяснить: какую мысль,
какое учение преподает нам священный автор под покровом образов и символов.
Библия не касается научного, рационально-постижимого аспекта миротворения.
Она не руковоство по астрономии или биологии. Цель ее: возвестить людям -
любой цивилизации и любой эпохи - Откровение о Боге. Первую главу Бытия
следует рассматривать не в связи с научными достижениями нашего времени, а в
связи с религиозно-философскими взглядами язычества, против которого она
направлена (начало такому подходу положил еще Евсевий Кесарийский).
3. Языческие космогонии. Представления язычников о миротворении при
всем их многобразии можно свести к нескольким основным типам (см. подробнее
приложение):
А. У мира не было начала. Исконная необъятная бездна Океана, будучи
божественной по природе, родила из себя всех богов и все, что наполняет небо
и землю.
Б. Хаотическая Бездна бога-Океана (или богини) была побеждена молодыми
богами, ею же порожденными. Именно они внесли порядок в Хаос, образовали и
населили землю, создали людей как своих слуг, обреченных работать на них.
В. Изначала было два божества - Света и Тьмы. Воюя между собой, они
создают тот облик мира, какой он имеет сейчас.
В этих верованиях, которые исповедовали люди повсюду от Индии до
Греции, просматриваются основные религиозно-философские воззрения:
- учение о нераздельности Бога и природы (пантеизм);
- взгляд на природные явления как на форму деятельности множества богов
(политеизм);
- понятие о двух исконных божественных началах (дуализм);
имени Элохим.
В еврейском тексте св. Имя передано четырьмя буквами ИХВХ. С III-II вв.
до Р.Х. благочестивый обычай ввел запрет на произношение св. Имени в
повседневной жизни. Вместо него стали употреблять слово Адонаи, Господь.
Масореты, которые ввели огласовку в еврейский алфавит (см. 8), ставили к
четырем буквам св. Имени гласные слова Адонаи, что означало: "читай -
Господь". В результате получилось сочетание, которое в Европе с ХVI века
стали неправильно произносить как Иехова (Иегова). Между тем еще Ориген,
хорошо знавший еврейский язык, писал, что св. Имя звучит как ИАВЭ. Поэтому в
библейской науке было принято считать гласными св. Имени - А и Э, а Имя
Божие произносить как ИАХВЭ (ЯГВЕ), поскольку конечная согласная "хей" -
непроизносимая.
7. Гипотеза о двух ранних письменных традициях в Пятикнижии. Традицию,
в которой употреблялось св. Имя, в библеистике нового времени стали называть
Ягвистической (Я), а ту, где Бог именовался Элохим (Бог), - Элохистической
(Э). Были затрачены огромные усилия, чтобы отделить в св. книгах эти
традиции одну от другой (см. Приложение # 4 в конце книги). Позднее были
выделены еще две традиции внутри Пятикнижия (В и С; см. ниже 16). В конце
ХIХ века была даже издана "Радужная Библия", в которой "четыре источника"
обозначались шрифтами разных цветов. Но вполне достоверных результатов эти
усилия не дали. Детальные разделения на "источники" были чаще построены на
гипотетических основах и доказательной силы не получили.
Тем не менее наличие четырех пластов Св. Истории признано сейчас почти
всеми библеистами. Еще в начале нашего века об этом без колебания писали
некоторые православные авторы (Б. А. Тураев, И. Д. Андреев и др.). В
католическом богословии эта теория получила права гражданства лишь после
Послания Библейской Комиссии кардиналу Сюару (27 марта 1948 года).
"В настоящее время, - сказано в Послании, - никто не подвергает
сомнению существование источников и не отказывается признать постепенного
нарастания законов Моисеевых, зависящего от социальных и религиозных условий
более поздних эпох".
Оставался, однако, вопрос: когда и где возникли эти источники? Ж.
Астрюк (см. 11, 4) думал, что этими источниками пользовался сам Моисей.
Шведская школа экзегетов считает их четырьмя устными традициями, которые
были записаны только в эпоху Плена.
Вопросы для повторения
1. Как называются первые пять книг Библии и о чем они повествуют?
2. Кто и почему считается автором Пятикнижия?
3. Какие следы послемоисеевой эпохи есть в Пятикнижии?
4. Приведите примеры вариантов в библейских сказаниях.
5. Сколько вариантов записи прослеживается в Пятикнижии?
6. Почему Имя Божие произносится как Ягве?
16. ИЗЛОЖЕНИЕ ТЕОРИИ ЧЕТЫРЕХ ВАРИАНТОВ МОИСЕЕВА ПРЕДАНИЯ
В православной экзегетике еще нет единого общепризнанного взгляда на
теорию четырех источников Пятикнижия. Однако после работ Б. А. Тураева и А.
В. Карташева, отстаивавших эту теорию, не появилось ни одного серьезного
труда, который бы опроверг их точку зрения. В библейской науке с середины ХХ
века она получила окончательное признание, войдя в учебники и катехизисы.
Как уже говорилось, эта теория не посягает на каноничность и
боговдохновенность Пятикнижия; она касается только узкой
историко-исагогической сферы.
В данном параграфе теория будет изложена в том виде, в каком она
принята в современной библеистике - как православной, так и в католической и
протестантской (исключение составляют баптисты-фундаменталисты).
1. Характер четырех традиций и время их записи. Признавая наличие
четырех священных традиций, легших в основу Пятикнижия, экзегеты
подчеркивают, что сходство и религиозное единство их обусловлены тем, что
они восходят к Моисею (частично в письменной, частично в устной форме). В
эпоху царей с развитием израильской культуры появилась необходимость собрать
Моисеево Предание воедино. Самой ранней попыткой такого рода считается Св.
История Ягвиста.
СКАЗАНИЕ ЯГВИСТА (Я). Боговдохновенный автор, известный под этим
условным именем, жил, как полагают, в Иерусалиме. Его внимание к колену
Иудину и подчеркивание единства народа ("весь Израиль") указывают на время
расцвета единого царства при Давиде и Соломоне (Х в. до Р.Х.). Быть может,
он был одним из тех книжников-писцов, которые трудились при дворе Соломона
(3 Цар 4,3). По своему литературному жанру (см. 9) Ягвистический раздел
сказаний принадлежит к прозаическому эпосу (с вкраплением стихотворных
частей). Язык его живой, наглядно-образный. Возвещая тайну близости Бога к
человеку, св. писатель часто прибегает к антропоморфизмам. Ему чуждо
абстрактное мышление, его картины, насыщенные смыслом, доступны и мудрецу и
ребенку. При этом кругозор его широк. "Он с любовью и терпимостью, - пишет
Б. А. Тураев, - собирает сказания, будь то вавилонского или халдейского
происхождения. Он художник слова, обладающий тонким психологическим чутьем,
он интересуется величайшими проблемами бытия и религии. Это -
высокоодаренный иудей не из среды духовенства, вероятно, из круга древних
пророков, полный глубоких мыслей и исканий, монотеистического и
универсального миросозерцания" (ИДВ, т. II, с.28).
Повествование Ягвиста охватывает историю от создания человека до смерти
Моисея. Богословие его тесно связано с важнейшими библейскими темами:
Откровением, Заветом и Обетованием.
СКАЗАНИЕ ЭЛОХИСТА (Э). После распада Соломонова царства (922) в
Северном царстве (Израиле, или Ефреме) возникла потребность в собственной
интерпретации Моисеева Предания. Она и была, как считают библеисты,
осуществлена неведомым североизраильским мудрецом (ок. IХ-VIII вв.). Свое
сказание этот мудрец (именуемый условно Элохистом) начинает с Авраама и
завершает смертью Моисея. Это уже "представитель более развитой духовной
эпохи, менее терпимой и оригинальной, уступающий Ягвисту и в
художественности, и в стиле" (Б. А. Тураев). Элохист избегает
антропоморфизмов, Авраама он называет пророком (Быт 20,7); явления Бога в
его рассказах происходят чаще всего во сне или в видениях. Он подчеркивает,
что имя Ягве было открыто только при Моисее (Исх 3). Как северянин Элохист
уделяет большое внимание героям северных колен: Иосифу и Иисусу Навину.
После падения Северного царства Моисеево сказание в элохистическом варианте
было, вероятно, доставлено в Иерусалим (ок. 721) и одним из книжников
соединено с Ягвистом в единое целое (ЯЭ).
СВЯЩЕННИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ (С). В третьем варианте Моисеева Предания Бог,
как и во втором, именуется Элохимом. Но по стилю, языку и задачам эта
традиция резко отличается от первых двух. Ее строгое, лаконичное
повествование начинается с Шестоднева (Быт 1) и доводится до смерти Моисея.
Первобытная история и история патриархов изложена в основном с помощью
тольдот, родословных, которые являются как бы исторической схемой, костяком
сказания. Все указывает на то, что составитель принадлежит к священнической
среде: он больше всего уделяет внимания церковному строю Израиля, обрядам и
богослужению, задача которых - отделить "народ святой", т.е. посвященный
Богу, от языческого мира. Время, когда создавалась священническая история,
установить трудно. С одной стороны, пророк Иезекииль (VI в.) полностью ее
еще не знает, но с другой - в ней немало частей, безусловно, очень древних.
Во всяком случае, окончательно сформировалась третья Св. История не позже
эпохи Плена. Есть предположение, что она вообще не существовала в виде
отдельной книги, а была сразу включена в качестве дополнения в две первые
Св. Истории (ЯЭ + С).
ВТОРОЗАКОННИЧЕСКАЯ СВ. ИСТОРИЯ (В). Четвертая традиция, прослеживаемая
в Пятикнижии, по стилю напоминает речения пророков, в частности Иеремии.
Свое название она получила от пятой книги Торы. Язык автора возвышенный,
эмоциональный, он звучит как пламенная проповедь. Начинается история
завещанием Моисея, который вспоминает о событиях странствия в пустыне, а
кончается рассказом о смерти пророка. Большинство библеистов считают, что
эта история была прологом более обширного произведения священной
письменности, именуемого Древними Пророками или Историческими книгами (Ис
Нав, Суд, Цар). Закончен труд был во время Плена, но в него вошли тексты,
написанные гораздо раньше (начиная с ХII в. до Р.Х.).
2. Законодательные части Пятикнижия. Каждой из четырех традиций
принадлежит один из законоположительных текстов Торы. Они, скорее всего,
являются вставками в текст сказаний и предшествуют им по времени. Поскольку
Моисей был не только пророком и вождем, но в первую очередь законодателем,
то заповеди и законы должны быть наиболее древней частью Пятикнижия.
Традиции Пятикнижия Соответствующие им законы и уставы
Ягвистическая Ритуальный Декалог (Исх 34)
Элохистическая Декалог, или Десять Заповедей (Исх 20,2-17)
Книга Завета (Исх 20,22 - 23,33)
Священническая Левит и уставы Чисел (Числ 5-10; 18-19)
Второзаконническая Законодательная часть Второзакония со включением
Декалога в несколько измененном виде
Но какой из текстов принадлежит непосредственно Моисею?
Большинство экзегетов единодушны в том, что Моисею принадлежат Декалог,
а также Книга Завета. Последняя, впрочем, содержит дополнения, внесенные при
переходе к оседло-земледельческому образу жизни, поэтому ее можно считать
Законом Моисеевым, расширенным во дни Иисуса Навина и Судей. К тому же
времени относится и ритуальный кодекс (Исх 34).
Сложнее обстоит дело с обрядовыми уставами Левита. Хотя в них есть
черты глубокой, домоисеевой древности, но в целом они явно имеют в виду не
просто патриархальный быт кочевников, а более развитую эпоху с постоянными
святилищами, многочисленным клиром и обилием дорогих материалов для культа.
И, наконец, заповеди Второзакония, которое предписывает совершать
служение только в одном месте, становятся известными в Иерусалиме лишь после
621 года, когда царь Иосия (640-609) нашел в Храме "Книгу Торы", содержащую
это предписание. По мнению бл. Иеронима, это было Второзаконие (вернее, его
законодательная часть). В настоящее время признано, что книга хранилась в
среде левитов Северного царства и была принесена в Иудею после падения этого
царства.
До торжественной кодификации "Книги Торы" при Иосии мы не находим в
истории Израиля следов того, что он имел какой-либо общепризнанный свод
обрядовых законов. Приведем несколько примеров.
Вопреки запрету Втор, народ приносит жертвы в самых различных местах и
святилищах (Силом, Хеврон и т.д.), жертвы приносят не священники (как в
Лев), а судьи, цари, главы семей (Суд 6,19; 13,19; 2 Цар 6,17). Писания
пророков свидетельствуют о том, что в пустыне (при Моисее) служение было
лишено той пышности и великолепия, как описано в Лев. Оно соответствовало
образу жизни кочевников, не засевавших полей и не насаждавших садов и
виноградников. У прор. Амоса (VIII в. до Р.Х.) Бог спрашивает: "Приносили ли
вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев?"
(Ам 5,25). Прор. Михей (VIII в.) утверждает, что Богу нельзя угодить
жертвами. "О человек, сказано тебе, что добро и чего требует от тебя
Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно
ходить перед Богом твоим" (Мих 6,8). А у прор. Иеремии (VII в.) Бог говорит:
"Отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я
вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве. Но такую заповедь дал
им: слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, и вы будете Моим народом"
(Иер 7,21).
Из этого явствует, что: 1) в эпоху Судей и царей сложные ритуальные
законы не были известны всему Израилю как обязательные, 2) основой Торы
Моисеевой являлся этический монотеизм, его религиозно-нравственные заповеди.
Именно поэтому Христос-Спаситель назвал исповедание веры в единого Бога, а
также любовь к Богу и ближнему важнейшими заповедями Закона (Мк 12,29-33).
Отсюда понятна мысль свт. Иринея Лионского: "Так как в том и другом Завете
правила совершенной жизни одни и те же, то они указывают на одного Бога,
Который, хотя предписал и особенные приличные тому и другому заповеди, но
главнейшие и важнейшие, без которых невозможно спасение, дал одни и те же в
обоих Заветах" (Против ересей, IV,12,3).
Но в истории Св. Писания нет ничего случайного. Если в Закон Моисеев
были внесены преходящие культовые и правовые элементы, это должно было иметь
промыслительное значение. По мнению св. Отцов, цель этих дополнений была
воспитательной: наполнить религиозным содержанием и обрядами всю жизнь
народа Божия, так как он был еще не готов усвоить духовную истину в ее
чистоте. На это указывает свт. Ириней: "Если в Новом Завете апостолы, как
оказывается, дают некоторые заповеди из снисхождения, по причине
невоздержания некоторых, чтобы такие люди, ожесточившись, не отчаялись
совсем в своем спасении и не сделались отступниками от Бога, то не должно
удивляться, если в Ветхом Завете Бог допустил нечто такое для пользы народа
и посредством вышеупомянутых обрядов привлекал к тому, чтобы они через них
получили спасение" (Против ересей, IV,15,2). Точно также Тертуллиан говорит:
"Бог предлагал посредством тягостных и многообразных церемоний покорить Себе
умы грубые и непокорные. Он хотел посредством религиозных обрядов, столь
различных и частых, удерживать их беспрерывно в Своем присутствии и приучать
размышлять денно и нощно о божественном законе" (Против Маркиона, 2,19).
Согласно св. Иоанну Златоусту, "Бог для спасения заблуждающихся изменением
допустил в служение Себе то, что наблюдали язычники при служении демонам,
дабы, понемногу отвлекая от языческих привычек, привести евреев к высокому
любомудрию" (Бес. 5 на Мф VI). И действительно, соблазн ханаанских обрядов
был ослаблен тем, что боготкровенная религия была тоже облечена в
торжественные культовые формы, доступные народу.
3. Кодификация(X) Моисеева законодательства. Ветхозаветный период знает
три торжественные кодификации Моисеева Закона:
а) Первая совершилась у Синая, когда народ получил Декалог на скрижалях
и устные наставления от Господа через Моисея (Исх 19-20).
б) Вторая произошла в 621 году при царе Иосии. Сам царь при чтении
Книги закона "разодрал одежды свои" в знак покаяния (4 Цар 22,11), а весь
народ "вступил в завет", т.е. торжественно обещал соблюдать заповеданное.
в) Третья - и окончательная - относится к середине V века до Р.Х.,
когда священник Ездра принес из Вавилона все Пятикнижие в его нынешнем
объеме и прочел его перед собранием жителей Иерусалима. Давая обет соблюдать
Закон Моисеев, народ каялся и постился (Неем 8,1; 9,1).
Итак, общецерковное принятие таких частей Закона как Книга Завета,
Левит и законодательные части Чисел, произошло только после Плена. Этим
объясняется отсутствие у пророков и в исторических книгах ссылок на многие
ритуальные обычаи Пятикнижия.
4. Древность Моисеева Предания. Основной ошибкой гипотезы Велльгаузена
(см. 11) была мысль, будто каждая из четырех Св. Историй целиком создана
теми, кто ее впервые записал. Этим ставилась под сомнение достоверность
рассказов не только о патриархах, но и о самом Моисее. Утверждали даже, что
Моисей есть вымышленная, мифическая фигура. Но последними достижениями
археологии этот взгляд был опровергнут. Выяснилось, что быт Авраама, Исаака
и Иакова - как он описан в Бытии - вполне соответствует древневосточным
обычаям и праву, которые царили в начале второго тысячелетия, а к Х веку
(предполагаемая дата Ягвиста) утратили свое значение. Обнаружилось, что
предание об Иосифе, исходе и Моисее хорошо согласуется с данными
египтологии. В Книге Завета и других законодательных частях Пятикнижия есть
немало законов, сходных с судебниками и кодексами древности (напр., кодексом
Хаммурапи, написанным ок. 1700 г., см. ниже 23). Историческая среда
домоисеевых и Моисеевых времен описана с такой достоверностью, что исключает
мысль, будто сказания Пятикнижия изобретены авторами Х или VIII веков. Иными
словами, Моисеевы книги есть запись очень древнего подлинного Предания.
5. Закон и законничество. Ветхозаветная Церковь не знала разделения на
Божие и мирское. Жизнь человека во всех ее проявлениях должна была проходить
перед лицом Господним. Поэтому Пятикнижие наряду с религиозно-нравственными
заповедями включает гражданское и уголовное право. Вся совокупность
законодательства исходила от Бога и освящалась по традиции авторитетом
Моисея. Именно Моисей как создатель ветхозаветной Церкви поставил перед ней
задачу служить Богу и принадлежать только Ему. Именно через него Бог открыл
людям, что соблюдение нравственных принципов есть важнейшая обязанность
верующего. Постепенное обогащение и расширение Моисеева закона захватывало
все новые и новые области человеческого общежития, труда, брачных и
социальных отношений. "Жизнь по Закону" не означала просто механического
выполнения некой суммы предписаний, а приводила каждый шаг человека в
соответствие с волей Божией. Эта духовная глубина "религии Торы" отражена в
Псалтири, особенно в Пс 118, читаемом Церковью на заупокойной службе.
Но стремление верующих подчинить каждую деталь жизни правилам закона
было чревато и опасностями. Постепенно оно стало превращаться в мертвящее
уставное благочестие, сложную казуистическую мораль, религиозный формализм и
обрядоверие. В этом - исток законничества, которое позднее оказалось
преградой для благовестия Христовой свободы. Убеждение, что человек
собственными силами может достичь праведности, создало тот тип "лицемера",
который был сурово осужден Христом Спасителем.
Вопросы для повторения
1. Охарактеризуйте так наз. Ягвистический источник. Когда
предположительно он был записан?
2. Охарактеризуйте Св. Историю Элохиста.
3. Что такое Священническая традиция?
4. Что такое Второзаконническая Св. История?
5. Какие основные законодательные тексты соответствуют четырем
источникам Пятикнижия?
6. Когда эти тексты были записаны?
7. Для чего были даны обрядовые законы?
8. Когда были кодифицированы законы Пятикнижия и когда все оно было
признано Св. Писанием?
9. Чем доказывается древность и достоверность Моисеева Предания?
10. В чем сущность Закона и чем "религия Закона" отличается от
"законничества"?
ПРИЛОЖЕНИЕ к 16
1. Пример соединения двух традиций в библейском сказании (Быт 6-7)
Ягвистическая традиция (Я)
7.1. И сказал Господь (Ягве) Ною: войди ты и все семейство твое в
ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем. 2. И всякого
скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота
нечистого по два, мужеского пола и женского. 3. Также и из птиц небесных по
семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли. 4.
Ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей;
и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли. 5. Ной сделал все,
что Господь повелел ему. 7. И вошел Ной, и сыновья его, и жена его, и жены
сынов его с ним в ковчег от вод потопа. 8. И из скотов чистых, и из скотов
нечистых, и из всех пресмыкающихся по земле. 10. Чрез семь дней воды потопа
пришли на землю. 13. В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и
Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними. 14. Они, и
все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся
по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые.
16б. И затворил Господь за ним. 12. И лился на землю дождь сорок дней и
сорок ночей. 17б. И умножилась вода, и подняла ковчег. 22. Все, что имело
дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. 23. Истребилось всякое
существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов,
и птиц небесных, все истребилось с земли - остался только Ной и что было с
ним в ковчеге.
Священническая традиция (С)
6.17. И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую
плоть, в которой есть дух жизни, под небесами: все, что есть на земле,
лишится жизни. 18. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и
сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. 19. Введи также в
ковчег из всех животных и от всякой плоти по паре, чтобы они остались с
тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. 20. Из птиц по
роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду
их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых. 21. Ты же возьми
себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и
для них пищею. 22. И сделал Ной все, как повелел ему Бог, так он и сделал.
7.6. Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю. 11. В
шестисотый год жизни Ноевой, во вторый месяц, в семнадцатый день месяца, в
сей день разверзлись все источники великой бездны и окна небесные
отворились. 24. Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.
2. Предположительное время фиксации четырех традиций Пятикнижия
А. Законодательные разделы
ХIII в. - Декалог, часть Книги Завета, устная Тора
ХII в. - Книга Завета, ритуальный Декалог (Исх 34), ядро Второзакония
и Левита
VIII в. - Законодательная часть Второзакония
621 г. - кодификация Второзакония в Иерусалиме
VI в. - Левит
V в. - единое Пятикнижие
Б. Повествовательные разделы
ХIII-ХI вв. - устные сказания о начале мира, патриархах и Моисее. Первые записи о странствии в пустыне
Х в. - Иерусалимская традиция, Ягвистическая (Я)
IХ-VIII вв. - Северная традиция, Элохистическая (Э)
VII-VI вв. - Второзаконническая традиция (В)
VI в. - Священническая традиция (С)
3. Хронологические вехи истории ветхозаветной Церкви
(Период, описанный в Пятикнижии)
Ок. 1850 - Авраам
Ок. 1700 - Иаков
Ок. 1650 - переселение Израиля в Египет
ХIII в., вторая половина - исход из Египта
(Быт 1-11)
17. УЧЕНИЕ О ТВОРЕНИИ В ШЕСТОДНЕВЕ (БЫТ 1)
1. Состав и содержание Книги Бытия. Первая книга Библии распадается на
два неравных по объему раздела: меньший - Пролог (1,1 - 11,26) и больший -
Историю патриархов (11,27 - 50,26). Пролог был необходим боговдохновенному
писателю, чтобы указать на связь истоков Завета со вселенскими замыслами
Творца о мире и человеке. Первая часть Бытия, в свою очередь, посвящена двум
главным темам: учению о миротворении (1-2) и человеческом грехе (3-11).
В истории патриархов в главах 12-25 говорится в основном об Аврааме, в
главах 25-36 - об Исааке и Иакове, а в главах 37-50 - об Иосифе.
В целом же книга учит:
о благости и всемогуществе Бога, Творца Вселенной и человека,
о противлении людей воле Божией и последствиях греха,
о создании народа Божия, очага грядущего спасения мира,
о промыслительном сохранении предков этого народа среди испытаний.
2. Характер Пролога Книги Бытия. Одна из главных особенностей Ветхого
Завета в том, что он учит богооткровенным истинам с помощью истории. Однако
библейский Пролог не является историей в обычном, современном смысле слова.
Это скорее духовная история начала мира и человечества, где события глубокой
древности переданы языком образов, символов, наглядных картин. Богословие
Пролога подобно богословию иконы, которая сообщает откровение высшего мира
условными знаками линий, красок и форм. "Библия - это глубина; древнейшие ее
части, и прежде всего Книга Бытия, развертываются по законам той логики,
которая не отделяет конкретного от абстрактного, образа от идеи, символа от
символизируемой реальности. Возможно, это логика поэтическая или
сакраментальная, но примитивность ее - только кажущаяся. Она пронизана тем
Словом, которое придает телесности (не отделяя ее от слов и вещей)
несравненную прозрачность" (В. Н. Лосский).
Изучая ткань повествования Пролога, нужно сначала уяснить: какую мысль,
какое учение преподает нам священный автор под покровом образов и символов.
Библия не касается научного, рационально-постижимого аспекта миротворения.
Она не руковоство по астрономии или биологии. Цель ее: возвестить людям -
любой цивилизации и любой эпохи - Откровение о Боге. Первую главу Бытия
следует рассматривать не в связи с научными достижениями нашего времени, а в
связи с религиозно-философскими взглядами язычества, против которого она
направлена (начало такому подходу положил еще Евсевий Кесарийский).
3. Языческие космогонии. Представления язычников о миротворении при
всем их многобразии можно свести к нескольким основным типам (см. подробнее
приложение):
А. У мира не было начала. Исконная необъятная бездна Океана, будучи
божественной по природе, родила из себя всех богов и все, что наполняет небо
и землю.
Б. Хаотическая Бездна бога-Океана (или богини) была побеждена молодыми
богами, ею же порожденными. Именно они внесли порядок в Хаос, образовали и
населили землю, создали людей как своих слуг, обреченных работать на них.
В. Изначала было два божества - Света и Тьмы. Воюя между собой, они
создают тот облик мира, какой он имеет сейчас.
В этих верованиях, которые исповедовали люди повсюду от Индии до
Греции, просматриваются основные религиозно-философские воззрения:
- учение о нераздельности Бога и природы (пантеизм);
- взгляд на природные явления как на форму деятельности множества богов
(политеизм);
- понятие о двух исконных божественных началах (дуализм);