Страница:
Имя Елисея (евр. Элиш`а) означает "Мой Бог - спасение". Он был простым
крестьянином из Галилеи. Илия призвал его, когда Елисей был занят пахотой на
своем поле. Вместо помазания Илия прибегнул к символическому жесту - накинул
на Елисея свою пастушескую милоть. Это означало, что отныне крестьянский сын
становится продолжателем дела Илии.
Вначале ученик просто служит наставнику; и лишь после того, как Елисей
удостоился узреть таинственное взятие Илии на огненной колеснице, он
начинает дейтвовать со властью и силой Фесвитянина.
Служение пр. Елисея падает на вторую половину IХ века. В отличие от
Илии, он пользуется уважением и признанием во всем Израиле и за его
пределами. Библия рисует его человеком суровым и резким, но не лишенным
сострадания. Он не тяготеет к пустыне, а постоянно находится в многолюдстве
городов. Мы видим его в Самарии в дни осады, при войске Израиля (см.
приложение), беседующим с монархами; его называют "колесницей Израиля", то
есть предводителем народа. Характерно активное вмешательство пророка в
политические дела Израиля. По словам Иисуса, сына Сирахова, Елисей "во дни
свои не трепетал перед князем, и никто не превозмог его" (43,13).
2. Елисей и Сыны Пророческие. С самого начала своей деятельности Елисей
признается вождем Сынов Пророческих (4 Цар 2,9-15). Он посещает их общины,
рассеянные по стране. Эти общины - наследники воинствующего профетизма (от
греч. профетес - пророк) времен судей. Для них враги народа Божия - враги
Ягве. Они ходят толпами, возбуждая ревность народа и проповедуя против чужих
богов. Их прорицания совершаются в экстазе под звуки музыки.
Сам Елисей во многом напоминает Сынов Пророческих. Когда в объединенном
войске израильтян и иудеев у него спрашивают об исходе битвы, он велит
позвать гуслиста. "И когда гуслист играл на гуслях, - замечает библейский
летописец, - тогда рука Господня коснулась Елисея" (4 Цар 3,15).
Кроме независимых Сынов Пророческих, в Самарии были и царские "пророки
Ягве". В духе тогдашнего двоеверия они мирились с существованием при дворе
языческих прорицателей. Их предсказания обычно делались в угоду царю (3 Цар
22,6,10-12). Елисей, как и Илия, относился к этим царским пророкам резко
отрицательно (4 Цар 3,13). Следует отметить, что институт царского
пророчества сохранился вплоть до падения Иерусалима. Против придворных
предсказателей боролись великие пророки.
Таким образом, в IХ веке мы находим три категории пророков:
- придворные прорицатели,
- воинствующие Сыны Пророческие, которые выступали против язычества,
- избранные мужи Божии (Илия, Елисей, Миха и др.).
3. Пр. Елисей и иноплеменники. Как и Сыны Пророческие, Елисей настроен
патриотически: он радуется военным победам израильских царей (4 Цар 3,17-19)
и скорбит о поражениях Израиля (8,13). Но в то же время ему свойственна
открытость к иноплеменникам:
он проявляет великодушие к сирийским пленным (6,11-23);
идет по велению Божию в Дамаск и предсказывает Хазаэлю, что он будет
царем сирийским (8,7-15);
исцеляет сирийского военачальника Неемана, при этом сурово наказывая
своего слугу Гиезия за то, что он взял с Неемана плату (4 Цар 5).
В этих поступках Елисея предваряется не только учение великих пророков,
он и слова Христовы: "Многие придут с востока и запада и возлягут с
Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Мф 8,11).
Библия упоминает еще одного пророка-патриота той эпохи: Иону, сына
Амафиина (4 Цар 14,25). Он предрекал победы Израиля в конце IХ века. Но
именно он, согласно преданию, был послан в Ассирию, чтобы там возвещать о
покаянии. Рассказ об Ионе, направленный против религиозного национализма,
лег в основу Книги Ионы, написанной после Плена (см. том II).
4. Переворот Иегу (4 Цар 9-10). В 841 году династия Омри - виновница
двоеверия - была свергнута. Душой заговора стал пророк Елисей. Он не мог
больше мириться с капищем Мелькарта и множеством его почитателей -
финикийцев и израильтян - в Самарии. Иезавель была еще жива и пользовалась
авторитетом у своего сына Иорама, который воцарился после смерти Ахава
(853). Библия приводит полный драматизма отрывок из летописи, подробно
описывающий переворот Иегу.
Во время войны с сирийцами, которую совместно вели израильский и
иудейский монархи, Иорам был ранен и находился на излечении в Изрееле.
Елисей посылает в армию одного из своих помощников помазать на царство
военачальника Иегу (греч. Ииуй). Солдаты немедленно провозглашают его царем,
и он во главе отряда спешит в город Изреель. Там он начинает действовать
быстро и беспощадно. Оба царя - Иорам и Охозия иудейский - убиты на месте,
Иезавель выброшена из окна собственным слугой. Затем начинается расправа над
многочисленными князьями дома Омри. Все семьдесят перебиты, и их головы
доставлены Иегу. Гибель постигла не только родных царя, но и "всех вельмож
его, и близких его, и священников его, так что не осталось от него ни одого
человека" (10,11). Перебита и вся свита иудейского царя Охозии. В Самарии
Иегу действует с коварством и жестокостью. Он созывает поклонников Мелькарта
в храм якобы на богослужение и там уничтожает их всех. Капище сравнивается с
землей.
Казалось бы, наступило полное торжество Елисея. Но он неожиданно
порывает с Иегу, как раньше - Ахия с Иеровоамом. Идея "священной войны"
исчерпала себя. Жестокости узурпатора вызвали ужас во всем Израиле. Господь
осудил их через пророка Осию ("Я взыщу кровь Изрееля с дома Иегу"; 1,4).
Вера не может насаждаться насилием. К этой мысли ветхозаветная Церковь
приходила путем мучительного опыта. Разгул зла, даже во имя благой цели,
только увеличивает зло.
Как возмездие за грех Иегу "в те дни начал Господь отрезать части от
израильтян и поражал их Азаил во всем пределе Израилевом" (10,32). Вражда
Азаила к Иегу была продиктована отказом последнего принять участие в
коалиции против Ассирии. Узурпатор предпочел откупиться богатыми подарками.
На обелиске Салманассара III мы видим Иегу распростертым перед ассирийским
царем, а за ним идут вереницы вельмож с мешками серебра и золота.
Тяжелые последствия вызвал мятеж и в иудейском царстве. Убийство царя
Охозии едва не привело к гибели Давидовой династии. Царица-мать Гофолия
(евр. Аталия), дочь Омри, убив всех наследников, воцарилась в Иерусалиме
единовластно. И лишь чудом преданные династии люди спасли ребенка Иоаса,
сына Охозии, которого через семь лет удалось провозгласить царем.
Неудача Елисея, прибегшего к помощи военного переворота, означала закат
старого воинствующего профетизма. Он отжил свой век как пережиток времен
судей, "священной войны", Сынов Пророческих и Деворы. Отныне борьба за
чистоту веры никогда больше не должна превращаться в войну.
Вопросы для повторения
1. Каким образом были исполнены все три повеления, данные Илии?
2. Как произошло призвание Елисея и кем он был до призвания?
3. Чем отличается образ жизни Елисея от образа жизни его учителя?
4. Какие общины считали Елисея своим вождем?
5. Какие три категории пророков были в Израиле в IХ веке?
6. Какие три события характеризуют отношение Елисея к иноплеменникам?
7. Кто был Иона?
8. Как совершился переворот Иегу?
9. Каковы были его последствия?
10. С чем связан упадок воинствующего профетизма?
ПРИЛОЖЕНИЕ к 33
Пророк Елисей находился в стане израильского войска, когда оно шло
против Моава. "Меша (Меса), царь моавитский, был богат скотом и присылал
царю израильскому по сто тысяч овец и по сто тысяч неостриженных баранов. Но
когда умер Ахав, царь моавитский отложился от царя израильского" (4 Цар
3,4-5). Иорам в союзе с Охозией иудейским и царем Едома выступил против
Меши, чтобы принудить его к покорности. Елисей предсказал поражение Меши.
Войско его действительно было разбито, но сам царь заперся в крепости. Видя,
что ему не выдержать осады, он вывел на стену своего наследника и принес его
в жертву богу Кемошу. Это так ужаснуло израильтян, что они сняли осаду.
В 1868 году немецкий миссионер Ф. А. Кляйн нашел в Заиорданье памятник
Меши, связанный с этими событиями. Памятник был поврежден, но значительная
часть его сохранилась. Он содержит одну из древнейших надписей, выполненных
староеврейским (финикийским) письмом. Как это делали властители всех времен,
Меша изображает свое спасение полной победой:
"Я Меша, сын Кемошкана, царь Моава Дибонец. Мой отец был царем Моава
тридцать лет, и я воцарился по смерти отца моего; и построил это святилище
Кемошу в Керихоте (библ. Кир-Харешет), святилище для убежища, ибо он избавил
меня от всех притеснителей моих и дал мне власть над моим врагом. Омри был
царем Израиля и притеснял Моав многие дни, ибо Кемош гневался на свою
страну. А его (Омри) сын наследовал ему. И он тоже сказал: я буду теснить
Моав. Он сказал это в мои дни. Но я одолел его дом. И Израиль погиб
навсегда... У меня есть рвы в Керихоте, выкопанные израильскими
пленниками..."
Как полагают историки, слова о гибели Израиля содержат намек на
переворот Иегу и его покорность перед Ассирией. Памятник Меши датируется
первыми годами правления Иегу (ок. 840 г.).
1. КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
Принятые сокращения
ANET - Pritchard J.B.Ancient Near Eastern Texts. 1956.
БТ - Богословские труды
ЖМП - Журнал Московской Патриархии
НЭС - Новый Энциклопедический словарь Брокгауза Ефрона
ОПЕК - Очерки по истории еврейской культуры. Библейский период.
Под ред. М. Соловейчика. СПб., 1913
ПО - Православное Обозрение. М., 1860-1891
ПС - Православный Собеседник. Казань, 1855-1917
ПТО - Прибавления к Творениям св. Отцов
ТБ - Толковая Библия
ТКДА - Труды Киевской Духовной Академии
ИДВ - Б. А. Тураев. История Древнего Востока. т. 1-2. Л., 1935
ХДВ. 63 - Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963
ХДВ. 1981 - Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1981
ХЧ - Христианское чтение
ЧОЛДП - Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. М.,
1863-1915
1. Переводы библейских текстов
Библия, или книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Изд.
Московской Патриархии. М., 1970 (синодальный перевод)
Священные тексты Ветхого Завета, переведенные с еврейского текста.
Вена, 1877, т. 1-2
Библия (учебное издание синодального перевода с комментариями).
Брюссель, 1973-1977
Издания переводов отдельных ветхозаветных книг будут указаны ниже в
библиографии к соответствующим разделам
2. Боговдохновенность и канон
Андреев И. Д. Канон библейский. - НЭС, т. 20
Вигуру Ф. Руководство к чтению и изучению Библии. М., 1916, т. 1, с.
44-76
Дагаев Н. К. История ветхозаветного канона. СПб.,1898
Иннокентий Херсонский (Борисов). О религии откровенной. - Соч. СПб.,
1877, т. ХI, с. 137-172
Князев А., прот. О боговдохновенности святого Писания. - Православная
Мысль. 1951, # 8
Лепорский П. И. Богодухновенность. - В кн.: Православная богословская
энциклопедия, т. II, с. 730-747
Хейдт У. Боговдохновенность. - Каноничность. - Тексты. - Герменевтика.
Колледжвиль, 1970 (машинопись)
3. Толкования Библии и библейская наука
Андреев И. Д. Библия. - НЭС, т. 6
Его же. Библейская история. - НЭС, т. 6
Его же. Критика библейская. - НЭС, т. 23
Вигуру Ф. Указ. соч., с. 248-326
Дроздов Н. М. В защиту свободных научных исследований в области
библиологии. Киев, 1902
Властов Г. Священная летопись первых времен мира и человечества. СПб.,
1878-1898, т. 1-5 (труд сильно устаревший)
Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Париж, 1956
(машинопись)
Грело П. Введение в Ветхий Завет. Париж, 1970 (машинопись)
Ельчанинов А. В. (в сотрудничестве с П. Флоренским и С. Булгаковым).
История религии. М., 1909
Елеонский Ф. Г. Отечественные труды по изучению Библии в ХIХ в. - ХЧ,
1901, # 1,5
Иванов М. С. Язык Библии. - ЖМП, 1975, # 8
Его же. Библейская стилистическая симметрия. - ЖМП, 1981, # 7
Карташев А. В. Ветхозаветная библейская критика. Париж, 1947
Корсунский И. Новозаветное толкование Ветхого Завета. М., 1885
Михаил (Лузин), еп. Библейская наука. Тула, 1898, кн. 1
Никольский Н. М. Очерк разработки истории древнего Израиля в ХIХ в. - В
кн.: Р. Киттель. История еврейского народа. М., 1917
Олесницкий А. Руководственные о св. Писании Ветхого и Нового Завета
сведения из творений св. Отцов и Учителей Церкви. Синодальная типография.
СПб., 1894
Происхождение Библии (Сборник). М., 1964
Робер А., Фейе А. Введение в Библию. Ветхий Завет. Париж, 1957
(машинопись)
Сове Б. И. Тезисы по св. Писанию Ветхого Завета. - Путь, 1936, # 32
Соловейчик М. Основные проблемы библейской науки. СПб., 1913 (кн.
написана в духе рационализма, но содержит ценный материал)
Толковая Библия. Под ред. А. П. Лопухина и его преемников. СПб.,
1904-1913, т. 1-12
4. Богословие Ветхого Завета
Аверинцев С. С. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность".
- В кн.: Типология и взаимосвязь литератур древнего мира. М., 1971
Его же. Поэтика ранеевизантийской литературы. М., 1977
Богословский М. Идея Царства Божия в Ветхом и Новом Завете. -
Православный собеседник. 1887, ч. III
Бошан П. Священное Писание сегодня. - Логос, 1981, # 6
Буйе Л. О Библии и Евангелии. Брюссель, 1965
Введенский Д. И. Учение Ветхого Завета о грехе. Серг. Посад, 1901
Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Париж, 1956
(машинопись)
Глаголев А. А., свящ. Ветхий Завет и его непреходящее значение в
христианской Церкви. Киев, 1909
Его же. Ветхозаветное библейское учение об Ангелах. Киев, 1900
Иванов М. С. Особенность библейской терминологии. - ЖМП, 1975, # 10
Поснов М. Э. Идея Завета Бога с израильским народом в Ветхом Завете.
Богуслав, 1902
Словарь библейского богословия. Под ред. К. Леон-Дюфура. Брюссель, 1974
Соловьев Вл. История и будущность теократии. - Соч., т. 4 (б.г.)
Его же. Чтения о богочеловечестве. - Соч., т.3
Страхов П. Воскресение. Идея Воскресения в дохристианском
религиозно-философском сознании. М., 1916, гл. 4
Трубецкой С. Учение о Логосе в его историческом развитии. М., 1906
Хрисанф (Ретивцев), еп. Религии древнего мира в их отношении к
христианству. СПб., 1878, т. 3
Хейдт У. Главные темы Ветхого Завета. Колледжвиль, 1968 (машинопись)
Юнгеров П. А. Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной
жизни. Казань, 1883
5. Ветхозаветная история (общие обзоры)
Валетон И. Израильтяне. - В кн.: Иллюстрированная история религий. Под
ред. П. Шантепи де ла Соссей. СПб., 1913
История Израильского народа. Синодальная типография, 1902
Киттель Р. История еврейского народа. М., 1917, т. 1
Корниль К. Народная религия Израиля и пророки. - В кн.: Христианство в
освещении протестантских теологов. СПб., 1914
Марголин М. М. Вавилон, Иерусалим, Александрия. Пг., 1923
Никольский Н. М. Древний Израиль. М., 1922
Поснов М. Э. Иудейство. Киев, 1906
Флавий Иосиф. Иудейские древности. СПб., 1900, т. 1-2
6. Библия и древний Восток. Библейская археология
Библия и Вавилон. Апологетический очерк. СПб., 1909
Бикерман Э. Хронология древнего мира. М., 1975
Всемирная история. М., 1964, т. 1
Делич Ф. Колыбель христианства. СПб., 1908
Дойель. Завещанное временем. Пер. с англ., М., 1980
Дьяконов И. М. Языки древней Передней Азии. М., 1967
Керам И. Боги, гробницы, ученые. М., 1960
Косидовский З. Библейские сказания. М., 1975 (книга тенденциозная, но
содержит полезный материал по библейской археологии)
Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1970
Троицкий И. Г. Библейская археология. СПб., 1913
Тураев Б. А. История древнего Востока. Л., 1937, т. 1-2
Его же. Библейская археология. - НЭС, т. 2
7. Памятники древнего Востока
Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1965
Литература Древнего Востока. М., 1971
Памятники мирового искусства. Искусство Древнего Востока. М., 1968
Поэзия и проза древнего Востока. М., 1973
Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1980, т. 1-2
Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Ассирии. М.,
1981
8. История библейского текста и переводов
Анатолий (Кузнецов), еп. Св. Писание на литовском языке в связи с
историей библейского текста. - ЖМП, 1974, # 7
Астафьев Н. А. Опыт истории Библии в России. СПб., 1889
Вигуру Ф. Указ. соч., с.137-205
Воронцов Е. Домасоретская и масоретская Библия как манускрипт. Серг.
Посад, 1909
Евсеев И. Е. Очерки по истории славянского перевода Библии. Пг., 1916
Логачев К. Труд профессора И. Е. Евсеева по истории славянской Библии.
- ЖМП, 1972, # 8
Его же. Библейская комиссия и изучение истории Библии у славян. - ЖМП,
1974, # 7
Его же. Основные проблемы греческой и славянской библейской
текстологии. - ЖМП, 1974, # 1
Его же. Издания русских переводов Библии. - ЖМП, 1975, ## 7,11
Его же. Критические издания текстов Свящ. Писания. - ЖМП, 1971, ##
6,11; 1972, # 2
Его же. Критические издания текстов Свящ. Писания. - БТ, М., 1975, вып.
14
Рижский М. И. История переводов Библии в России. Новосибирск, 1898
Сказания о начале славянской письменности. М., 1981
Чистович И. А. История перевода Библии в России. СПб., 1899
9. Словари и энциклопедии
Гастингс Дж. Библейский словарь. Нью-Йорк, 1963 (машинопись)
Мифы народов мира. Энциклопедия. Под ред. С. А. Токарева. М.,
1980-1982, т. 1-2
Михайловский Б., прот. Библейский богословский словарь. СПб., 1899
Никифор (Бажанов), архим. Иллюстрированная полная библейская
экциклопедия. СПб., 1892, вып. 1-4
Нюстрем Э. Библейский словарь. Торонто, 1980
Солярский Н. Опыт библейского словаря собственных имен. СПб., 1892, т.
1-5
1. Переводы текстов Пятикнижия
Пятикнижие. Пер. Вадима (о. И. Кельсиева). Лондон. Библейское общество,
1860
Пятикнижие. Пер. Л. И. Мандельштам. Берлин, 1862
Пятикнижие. Пер. И. С. Герштейна и Л. О. Гордона. Вильна, 1875
Пятикнижие Моисеево с дословным русским переводом и комментариями О. К.
Штейнберга. Вильна, 1914
Перевод законодательных частей Пятикнижия Л. А. Сева и М. А.
Соловейчика в кн.: ОПЕК, с. 64-67, 140-145, 196-204
2. Основные святоотеческие толкования
Бл. Августин. О Граде Божием. - Творения. Киев, 1906-1909, ч. 3-6
Его же. О книге Бытия. - Творения. Киев, 1912, ч. 7
Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Творения. СПб., 1811, т. 1
Его же. О сотворении человека. - ЖМП, 1972, ## 1,3
Свт. Григорий Нисский. О Шестодневе. - Творения. М., 1861, т. 1
Его же. Об устроении человека. - Творения, т. 1
Его же. Жизнь Моисея. - Творения, т. 4
Прп. Ефрем Сирин. Толкования на пять книг Моисея. - Творения. М., 1861,
т. 3,4
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Бытие. - Творения. СПб., 1898, т. 4
Бл. Феодорит. Толкование на пять книг Моисея. - Творения. М., 1886
3. Общие труды по Пятикнижию
Аксенов П., свящ. Моисеево уголовное право. СПб., 1904
Андреев И. Д. Моисей. - НЭС, т. 26
Бендер И. Г. К вопросу о делении источников книги Бытия. - Записки
коллегии востоковедов. Л., 1928, т. III
Глаголев А. А., прот. Книга Левит (библиологический очерк). Киев, 1915
Голубев Н. М. Институт убежища у древних евреев. СПб., 1894
Добросмыслов Д. А. Мнения Отцов и Учителей Церкви о ветхозаветном
обрядовом законе Моисея. Казань, 1893
Елеонский Ф. Г. Теократическое и экономическое состояние ветхозаветного
левитства и священства по законам Пятикнижия. - ХЧ, 1875, т. II, с.186
Его же. Судебное устройство по законам Пятикнижия. - ХЧ, 1875, т. II,
с.409
Лавердвер Ю. А. Введение в Пятикнижие. Колледжвиль. 1971 (машинопись)
Лавров А. Ф. Обетования и пророчества о Христе в Пятикнижии Моисеевом.
- ПТО, 1856. ХV
Лебедев А. С. О нравственном достоинстве законов Моисеевых. М., 1868
Лопухин А. П. Законодательство Моисея. СПб., 1882
Рыбинский В. П. Древне-еврейская суббота. Киев, 1892
Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971
Филарет (Дроздов), митр. О Пятикнижии Моисеевом. - ЧОЛДП, 1872, # 5
Хейдт У. Книга Бытия, гл. 1-22 II. Колледжвиль, 1967 (машинопись)
Царевский А. С. Пятикнижие Моисея. - ТКДА, 1889, ## 2, 5, 6, 8, 10, 12
Юнгеров П. А. Положительные доказательства подлинности Пятикнижия. -
ПС, 1904, т. 1, с. 309-317, 499-509
4. Пятикнижие и Древний Восток
Авдиев В. Древне-египетская реформация. М., 1924
Его же. История древнего Востока. М., 1970
Брэстед Д. Г. История Египта. М., 1915, т. 1
Волков Н. М. Законы вавилонского царя Хаммурапи. М., 1914
Вулли Л. Ур Халдеев. М., 1961
Коростовцев М. А. Религия древнего Египта. М., 1976
Культура древнего Египта (Сборник). М., 1976
Лопухин А. П. Вавилонский "царь правды" Аммураби и его новооткрытое
законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым. СПб., 1904
Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956
Редер Д. Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1965
Тураев Б. А. Египетская литература. Пг., 1920
Флиттнер Н. Д. Культура и искусство Двуречья. М., 1958
Франк-Каменецкий И. Г. Памятники египетской религии в Фиванский период.
М., 1917, вып. I-II
Его же. Религии Амона и Ветхий Завет. - Сб. трудов Иркутского ун-та,
1921, с.113-130
5. Пролог Кн. Бытия: творение и начало истории
Авданский. Идея творения в писаниях Ветхого Завета. - Странник, 1915, #
3, с.345-357
Архангельский А. Библейская космогония. - ПС, 1879, # 7
Беляев А. О. Значение повествования боговидца и пророка Моисея о
сотворении человека. М., 1882
Его же. Идея единобожия в Ветхом Завете. - ПО, 1879, # 12
Богородский Я. А. Начало мира и человека по первым страницам Библии.
Казань, 1909
Буткевич Т., прот. Зло, его сущность и происхождение. Харьков, 1897
Васман Э. Христианство и теория эволюции. Пг., 1917
Введенский Д. И. Библейское повествование о потопе. Серг. Пос., 1910
Велтистов В. Грех, его происхождение, сущность и следствия. М., 1885
Винников И. Н. Социальная сущность сказания о первом братоубийстве. -
Палестинский сборник. М., 1974, # 25 (88)
Вышеславцев Б. Миф о грехопадении. - Путь, 1932, # 34
Горбовский А. Загадки древнейшей истории. М., 1971
Деннерт Е. Умер ли Бог? Одесса, 1914
Ильин В. Шесть дней творения. Париж, 1930
Кондратов А. Великий потоп. Л., 1982
Покровский А. И. Библейское учение о первобытной религии. Серг. Посад,
1901
Скабалланович М. Н. Что такое был рай? - ТКДА, 1907, # 1
Фрэзер Л. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1931
Якимов И. С. Где находился земной рай? - ХЧ, 1882, т. II
6. Святая земля
Гейки К. Святая земля и Библия. СПб., 1894
Березкин Д. Л. Библейский атлас. СПб., 1911
Елеонский Н., прот. Очерки библейской географии. СПб., 1896-1897, вып.
1-2
Лебедев А. Палестина. СПб., 1916
Соден Г., фон. Палестина и ее история. М., 1909
Соколов А. Ф. Библейская география. СПб., 1884
Хвольсон Д. А. О влиянии географического положения Палестины на судьбы
древнееврейского народа. - ХЧ, 1875, т. 1, с.157
7. Эпоха патриархов
Александров Н., свящ. История еврейских патриархов. Казань, 1901
Введенский Д. И. Патриарх Иосиф и Египет. Серг. Посад, 1914
Его же. Авраам и Сарра. - В кн.: В память 100-летия МДА. Серг. Посад,
1915
Зыков В. И., свящ. Библейский патриарх Авраам. Пг., 1917
Князев А., свящ. Иуда и Фамарь. - Православная мысль, 1948, вып. VI
Лебедев А., свящ. Ветхозаветное вероучение времен патриархов. СПб.,
1886
Миролюбов А. Быт еврейских патриархов. Казань, 1898
Протопопов В. И. Еврейские патриархи. - ПС, 1908, т. II
Соколов В. П. Обрезание у евреев. Казань, 1892
Сысуев П., свящ. Быт патриархов еврейского народа. - ПС, 1900-1901
Фэйли Р. Дж. Книга Бытия, гл. 12-50. Колледжвиль, 1966 (машинопись)
Щеголев Н. И. Призвание Авраама и церковно-историческое значение этого
события. Киев, 1874
8. Моисей. Исход и странствие в пустыне
Андреев И. Д. Моисей. - НЭС, т. 26
Антонин (Грановский). Фараон, Моисей и исход. - ТКДА, 1875, # 11, с.
245-271
Броун Р. Книга Второзакония. Колледжвиль, 1965 (машинопись)
Брук М. М. Книга Исхода. Колледжвиль, 1968 (машинопись)
Велтистов В. И. Песнь Моисея. - ПТО, 1881, ХХVII
Гедеон (Покровский), иером. Археология и символика ветхозаветных жертв.
Казань, 1888
Глаголев А. А., прот. Левиты и Леввино колено. Киев, 1912
Глубоковский Н. Н. Путешествие евреев из Египта в землю Ханаанскую. -
ЧОЛДП, 1879, ## 1-4
Добронравов П. П. Пророчица Мариам, сестра Моисея. - ЧОЛДП, 1893, # 2
Елеонский Ф. Г. История израильского народа в Египте. СПб., 1884
Кинг Ф. Книга Чисел. Колледжвиль, 1966 (машинопись)
Князев А., свящ. Господь, Муж брани (к уяснению религиозного значения
книги Исход). - Православная мысль, 1949, вып. VII
Кобрин М. Н. День очищения в Ветхом Завете. Холм, 1902
Никольский Н. М. Керубы по данным Библии и восточной археологии. -
Труды Белорусского ун-та. Минск, 1922, ## 2-3, с. 92-116
Оссиев А. Древнееврейский обряд праздника Пасхи. Киев, 1909
Протопопов И. Н. Переход евреев через Чермное море. Казань, 1895
Савваитский М. Исход израильтян из Египта. СПб., 1890
Серафим (Мещеряков), еп. Прорицатель Валаам. СПб.,1899
Феофан (Быстров), архим. Тетраграмма, или ветхозаветное божественное
имя. СПб., 1905
Филарет (Дроздов), митр. Десять казней, которыми поражается Египет. -
ЧОЛДП, 1871, # 1
Фурнель Г. Книга Левит. Колледжвиль, 1967 (машинопись)
Шпигельберг В. Пребывание Израиля в Египте в свете египетских
источников. СПб., 1908
К этой же теме относятся и труды, указанные в библиографии к Разделу I
(в частности, работы Л. Буйе, А. В. Карташева, Р. Киттеля, И. Г.
Троицкого,
Вл. Соловьева и др.).
1. Исторические книги: святоотеческие толкования
Прп. Ефрем Сирин. Толкование на кн. Иисуса Навина, Судей, Царств. М.,
1861
Бл. Феодорит Киррский. Вопросы на Книги Иисуса Навина, Судей и Царств.
М., 1857
Бл. Августин. О Граде Божием. - Творения. Киев, 1906-1910, ч. 3-6
2. Исторические книги: общие труды
Афанасьев Д. П. Книги исторические. Киев, 1875
Владимирский П., прот. Опыт краткого толкования на Кн. Иисуса Навина,
Судей, Руфь и на 12 начальных глав 1 Кн. Царств. СПб., 1884
Князев А., прот. Ветхий Завет. Исторические книги. Париж, 1952
(машинопись)
Лебедев П. Чтение об исторических книгах Ветхого Завета. М., 1860
Херасков М. И., прот. Обозрение исторических книг Ветхого Завета.
Владимир, 1908
3. Иисус Навин и судьи
крестьянином из Галилеи. Илия призвал его, когда Елисей был занят пахотой на
своем поле. Вместо помазания Илия прибегнул к символическому жесту - накинул
на Елисея свою пастушескую милоть. Это означало, что отныне крестьянский сын
становится продолжателем дела Илии.
Вначале ученик просто служит наставнику; и лишь после того, как Елисей
удостоился узреть таинственное взятие Илии на огненной колеснице, он
начинает дейтвовать со властью и силой Фесвитянина.
Служение пр. Елисея падает на вторую половину IХ века. В отличие от
Илии, он пользуется уважением и признанием во всем Израиле и за его
пределами. Библия рисует его человеком суровым и резким, но не лишенным
сострадания. Он не тяготеет к пустыне, а постоянно находится в многолюдстве
городов. Мы видим его в Самарии в дни осады, при войске Израиля (см.
приложение), беседующим с монархами; его называют "колесницей Израиля", то
есть предводителем народа. Характерно активное вмешательство пророка в
политические дела Израиля. По словам Иисуса, сына Сирахова, Елисей "во дни
свои не трепетал перед князем, и никто не превозмог его" (43,13).
2. Елисей и Сыны Пророческие. С самого начала своей деятельности Елисей
признается вождем Сынов Пророческих (4 Цар 2,9-15). Он посещает их общины,
рассеянные по стране. Эти общины - наследники воинствующего профетизма (от
греч. профетес - пророк) времен судей. Для них враги народа Божия - враги
Ягве. Они ходят толпами, возбуждая ревность народа и проповедуя против чужих
богов. Их прорицания совершаются в экстазе под звуки музыки.
Сам Елисей во многом напоминает Сынов Пророческих. Когда в объединенном
войске израильтян и иудеев у него спрашивают об исходе битвы, он велит
позвать гуслиста. "И когда гуслист играл на гуслях, - замечает библейский
летописец, - тогда рука Господня коснулась Елисея" (4 Цар 3,15).
Кроме независимых Сынов Пророческих, в Самарии были и царские "пророки
Ягве". В духе тогдашнего двоеверия они мирились с существованием при дворе
языческих прорицателей. Их предсказания обычно делались в угоду царю (3 Цар
22,6,10-12). Елисей, как и Илия, относился к этим царским пророкам резко
отрицательно (4 Цар 3,13). Следует отметить, что институт царского
пророчества сохранился вплоть до падения Иерусалима. Против придворных
предсказателей боролись великие пророки.
Таким образом, в IХ веке мы находим три категории пророков:
- придворные прорицатели,
- воинствующие Сыны Пророческие, которые выступали против язычества,
- избранные мужи Божии (Илия, Елисей, Миха и др.).
3. Пр. Елисей и иноплеменники. Как и Сыны Пророческие, Елисей настроен
патриотически: он радуется военным победам израильских царей (4 Цар 3,17-19)
и скорбит о поражениях Израиля (8,13). Но в то же время ему свойственна
открытость к иноплеменникам:
он проявляет великодушие к сирийским пленным (6,11-23);
идет по велению Божию в Дамаск и предсказывает Хазаэлю, что он будет
царем сирийским (8,7-15);
исцеляет сирийского военачальника Неемана, при этом сурово наказывая
своего слугу Гиезия за то, что он взял с Неемана плату (4 Цар 5).
В этих поступках Елисея предваряется не только учение великих пророков,
он и слова Христовы: "Многие придут с востока и запада и возлягут с
Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Мф 8,11).
Библия упоминает еще одного пророка-патриота той эпохи: Иону, сына
Амафиина (4 Цар 14,25). Он предрекал победы Израиля в конце IХ века. Но
именно он, согласно преданию, был послан в Ассирию, чтобы там возвещать о
покаянии. Рассказ об Ионе, направленный против религиозного национализма,
лег в основу Книги Ионы, написанной после Плена (см. том II).
4. Переворот Иегу (4 Цар 9-10). В 841 году династия Омри - виновница
двоеверия - была свергнута. Душой заговора стал пророк Елисей. Он не мог
больше мириться с капищем Мелькарта и множеством его почитателей -
финикийцев и израильтян - в Самарии. Иезавель была еще жива и пользовалась
авторитетом у своего сына Иорама, который воцарился после смерти Ахава
(853). Библия приводит полный драматизма отрывок из летописи, подробно
описывающий переворот Иегу.
Во время войны с сирийцами, которую совместно вели израильский и
иудейский монархи, Иорам был ранен и находился на излечении в Изрееле.
Елисей посылает в армию одного из своих помощников помазать на царство
военачальника Иегу (греч. Ииуй). Солдаты немедленно провозглашают его царем,
и он во главе отряда спешит в город Изреель. Там он начинает действовать
быстро и беспощадно. Оба царя - Иорам и Охозия иудейский - убиты на месте,
Иезавель выброшена из окна собственным слугой. Затем начинается расправа над
многочисленными князьями дома Омри. Все семьдесят перебиты, и их головы
доставлены Иегу. Гибель постигла не только родных царя, но и "всех вельмож
его, и близких его, и священников его, так что не осталось от него ни одого
человека" (10,11). Перебита и вся свита иудейского царя Охозии. В Самарии
Иегу действует с коварством и жестокостью. Он созывает поклонников Мелькарта
в храм якобы на богослужение и там уничтожает их всех. Капище сравнивается с
землей.
Казалось бы, наступило полное торжество Елисея. Но он неожиданно
порывает с Иегу, как раньше - Ахия с Иеровоамом. Идея "священной войны"
исчерпала себя. Жестокости узурпатора вызвали ужас во всем Израиле. Господь
осудил их через пророка Осию ("Я взыщу кровь Изрееля с дома Иегу"; 1,4).
Вера не может насаждаться насилием. К этой мысли ветхозаветная Церковь
приходила путем мучительного опыта. Разгул зла, даже во имя благой цели,
только увеличивает зло.
Как возмездие за грех Иегу "в те дни начал Господь отрезать части от
израильтян и поражал их Азаил во всем пределе Израилевом" (10,32). Вражда
Азаила к Иегу была продиктована отказом последнего принять участие в
коалиции против Ассирии. Узурпатор предпочел откупиться богатыми подарками.
На обелиске Салманассара III мы видим Иегу распростертым перед ассирийским
царем, а за ним идут вереницы вельмож с мешками серебра и золота.
Тяжелые последствия вызвал мятеж и в иудейском царстве. Убийство царя
Охозии едва не привело к гибели Давидовой династии. Царица-мать Гофолия
(евр. Аталия), дочь Омри, убив всех наследников, воцарилась в Иерусалиме
единовластно. И лишь чудом преданные династии люди спасли ребенка Иоаса,
сына Охозии, которого через семь лет удалось провозгласить царем.
Неудача Елисея, прибегшего к помощи военного переворота, означала закат
старого воинствующего профетизма. Он отжил свой век как пережиток времен
судей, "священной войны", Сынов Пророческих и Деворы. Отныне борьба за
чистоту веры никогда больше не должна превращаться в войну.
Вопросы для повторения
1. Каким образом были исполнены все три повеления, данные Илии?
2. Как произошло призвание Елисея и кем он был до призвания?
3. Чем отличается образ жизни Елисея от образа жизни его учителя?
4. Какие общины считали Елисея своим вождем?
5. Какие три категории пророков были в Израиле в IХ веке?
6. Какие три события характеризуют отношение Елисея к иноплеменникам?
7. Кто был Иона?
8. Как совершился переворот Иегу?
9. Каковы были его последствия?
10. С чем связан упадок воинствующего профетизма?
ПРИЛОЖЕНИЕ к 33
Пророк Елисей находился в стане израильского войска, когда оно шло
против Моава. "Меша (Меса), царь моавитский, был богат скотом и присылал
царю израильскому по сто тысяч овец и по сто тысяч неостриженных баранов. Но
когда умер Ахав, царь моавитский отложился от царя израильского" (4 Цар
3,4-5). Иорам в союзе с Охозией иудейским и царем Едома выступил против
Меши, чтобы принудить его к покорности. Елисей предсказал поражение Меши.
Войско его действительно было разбито, но сам царь заперся в крепости. Видя,
что ему не выдержать осады, он вывел на стену своего наследника и принес его
в жертву богу Кемошу. Это так ужаснуло израильтян, что они сняли осаду.
В 1868 году немецкий миссионер Ф. А. Кляйн нашел в Заиорданье памятник
Меши, связанный с этими событиями. Памятник был поврежден, но значительная
часть его сохранилась. Он содержит одну из древнейших надписей, выполненных
староеврейским (финикийским) письмом. Как это делали властители всех времен,
Меша изображает свое спасение полной победой:
"Я Меша, сын Кемошкана, царь Моава Дибонец. Мой отец был царем Моава
тридцать лет, и я воцарился по смерти отца моего; и построил это святилище
Кемошу в Керихоте (библ. Кир-Харешет), святилище для убежища, ибо он избавил
меня от всех притеснителей моих и дал мне власть над моим врагом. Омри был
царем Израиля и притеснял Моав многие дни, ибо Кемош гневался на свою
страну. А его (Омри) сын наследовал ему. И он тоже сказал: я буду теснить
Моав. Он сказал это в мои дни. Но я одолел его дом. И Израиль погиб
навсегда... У меня есть рвы в Керихоте, выкопанные израильскими
пленниками..."
Как полагают историки, слова о гибели Израиля содержат намек на
переворот Иегу и его покорность перед Ассирией. Памятник Меши датируется
первыми годами правления Иегу (ок. 840 г.).
1. КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
Принятые сокращения
ANET - Pritchard J.B.Ancient Near Eastern Texts. 1956.
БТ - Богословские труды
ЖМП - Журнал Московской Патриархии
НЭС - Новый Энциклопедический словарь Брокгауза Ефрона
ОПЕК - Очерки по истории еврейской культуры. Библейский период.
Под ред. М. Соловейчика. СПб., 1913
ПО - Православное Обозрение. М., 1860-1891
ПС - Православный Собеседник. Казань, 1855-1917
ПТО - Прибавления к Творениям св. Отцов
ТБ - Толковая Библия
ТКДА - Труды Киевской Духовной Академии
ИДВ - Б. А. Тураев. История Древнего Востока. т. 1-2. Л., 1935
ХДВ. 63 - Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963
ХДВ. 1981 - Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1981
ХЧ - Христианское чтение
ЧОЛДП - Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. М.,
1863-1915
1. Переводы библейских текстов
Библия, или книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Изд.
Московской Патриархии. М., 1970 (синодальный перевод)
Священные тексты Ветхого Завета, переведенные с еврейского текста.
Вена, 1877, т. 1-2
Библия (учебное издание синодального перевода с комментариями).
Брюссель, 1973-1977
Издания переводов отдельных ветхозаветных книг будут указаны ниже в
библиографии к соответствующим разделам
2. Боговдохновенность и канон
Андреев И. Д. Канон библейский. - НЭС, т. 20
Вигуру Ф. Руководство к чтению и изучению Библии. М., 1916, т. 1, с.
44-76
Дагаев Н. К. История ветхозаветного канона. СПб.,1898
Иннокентий Херсонский (Борисов). О религии откровенной. - Соч. СПб.,
1877, т. ХI, с. 137-172
Князев А., прот. О боговдохновенности святого Писания. - Православная
Мысль. 1951, # 8
Лепорский П. И. Богодухновенность. - В кн.: Православная богословская
энциклопедия, т. II, с. 730-747
Хейдт У. Боговдохновенность. - Каноничность. - Тексты. - Герменевтика.
Колледжвиль, 1970 (машинопись)
3. Толкования Библии и библейская наука
Андреев И. Д. Библия. - НЭС, т. 6
Его же. Библейская история. - НЭС, т. 6
Его же. Критика библейская. - НЭС, т. 23
Вигуру Ф. Указ. соч., с. 248-326
Дроздов Н. М. В защиту свободных научных исследований в области
библиологии. Киев, 1902
Властов Г. Священная летопись первых времен мира и человечества. СПб.,
1878-1898, т. 1-5 (труд сильно устаревший)
Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Париж, 1956
(машинопись)
Грело П. Введение в Ветхий Завет. Париж, 1970 (машинопись)
Ельчанинов А. В. (в сотрудничестве с П. Флоренским и С. Булгаковым).
История религии. М., 1909
Елеонский Ф. Г. Отечественные труды по изучению Библии в ХIХ в. - ХЧ,
1901, # 1,5
Иванов М. С. Язык Библии. - ЖМП, 1975, # 8
Его же. Библейская стилистическая симметрия. - ЖМП, 1981, # 7
Карташев А. В. Ветхозаветная библейская критика. Париж, 1947
Корсунский И. Новозаветное толкование Ветхого Завета. М., 1885
Михаил (Лузин), еп. Библейская наука. Тула, 1898, кн. 1
Никольский Н. М. Очерк разработки истории древнего Израиля в ХIХ в. - В
кн.: Р. Киттель. История еврейского народа. М., 1917
Олесницкий А. Руководственные о св. Писании Ветхого и Нового Завета
сведения из творений св. Отцов и Учителей Церкви. Синодальная типография.
СПб., 1894
Происхождение Библии (Сборник). М., 1964
Робер А., Фейе А. Введение в Библию. Ветхий Завет. Париж, 1957
(машинопись)
Сове Б. И. Тезисы по св. Писанию Ветхого Завета. - Путь, 1936, # 32
Соловейчик М. Основные проблемы библейской науки. СПб., 1913 (кн.
написана в духе рационализма, но содержит ценный материал)
Толковая Библия. Под ред. А. П. Лопухина и его преемников. СПб.,
1904-1913, т. 1-12
4. Богословие Ветхого Завета
Аверинцев С. С. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность".
- В кн.: Типология и взаимосвязь литератур древнего мира. М., 1971
Его же. Поэтика ранеевизантийской литературы. М., 1977
Богословский М. Идея Царства Божия в Ветхом и Новом Завете. -
Православный собеседник. 1887, ч. III
Бошан П. Священное Писание сегодня. - Логос, 1981, # 6
Буйе Л. О Библии и Евангелии. Брюссель, 1965
Введенский Д. И. Учение Ветхого Завета о грехе. Серг. Посад, 1901
Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Париж, 1956
(машинопись)
Глаголев А. А., свящ. Ветхий Завет и его непреходящее значение в
христианской Церкви. Киев, 1909
Его же. Ветхозаветное библейское учение об Ангелах. Киев, 1900
Иванов М. С. Особенность библейской терминологии. - ЖМП, 1975, # 10
Поснов М. Э. Идея Завета Бога с израильским народом в Ветхом Завете.
Богуслав, 1902
Словарь библейского богословия. Под ред. К. Леон-Дюфура. Брюссель, 1974
Соловьев Вл. История и будущность теократии. - Соч., т. 4 (б.г.)
Его же. Чтения о богочеловечестве. - Соч., т.3
Страхов П. Воскресение. Идея Воскресения в дохристианском
религиозно-философском сознании. М., 1916, гл. 4
Трубецкой С. Учение о Логосе в его историческом развитии. М., 1906
Хрисанф (Ретивцев), еп. Религии древнего мира в их отношении к
христианству. СПб., 1878, т. 3
Хейдт У. Главные темы Ветхого Завета. Колледжвиль, 1968 (машинопись)
Юнгеров П. А. Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной
жизни. Казань, 1883
5. Ветхозаветная история (общие обзоры)
Валетон И. Израильтяне. - В кн.: Иллюстрированная история религий. Под
ред. П. Шантепи де ла Соссей. СПб., 1913
История Израильского народа. Синодальная типография, 1902
Киттель Р. История еврейского народа. М., 1917, т. 1
Корниль К. Народная религия Израиля и пророки. - В кн.: Христианство в
освещении протестантских теологов. СПб., 1914
Марголин М. М. Вавилон, Иерусалим, Александрия. Пг., 1923
Никольский Н. М. Древний Израиль. М., 1922
Поснов М. Э. Иудейство. Киев, 1906
Флавий Иосиф. Иудейские древности. СПб., 1900, т. 1-2
6. Библия и древний Восток. Библейская археология
Библия и Вавилон. Апологетический очерк. СПб., 1909
Бикерман Э. Хронология древнего мира. М., 1975
Всемирная история. М., 1964, т. 1
Делич Ф. Колыбель христианства. СПб., 1908
Дойель. Завещанное временем. Пер. с англ., М., 1980
Дьяконов И. М. Языки древней Передней Азии. М., 1967
Керам И. Боги, гробницы, ученые. М., 1960
Косидовский З. Библейские сказания. М., 1975 (книга тенденциозная, но
содержит полезный материал по библейской археологии)
Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1970
Троицкий И. Г. Библейская археология. СПб., 1913
Тураев Б. А. История древнего Востока. Л., 1937, т. 1-2
Его же. Библейская археология. - НЭС, т. 2
7. Памятники древнего Востока
Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1965
Литература Древнего Востока. М., 1971
Памятники мирового искусства. Искусство Древнего Востока. М., 1968
Поэзия и проза древнего Востока. М., 1973
Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1980, т. 1-2
Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Ассирии. М.,
1981
8. История библейского текста и переводов
Анатолий (Кузнецов), еп. Св. Писание на литовском языке в связи с
историей библейского текста. - ЖМП, 1974, # 7
Астафьев Н. А. Опыт истории Библии в России. СПб., 1889
Вигуру Ф. Указ. соч., с.137-205
Воронцов Е. Домасоретская и масоретская Библия как манускрипт. Серг.
Посад, 1909
Евсеев И. Е. Очерки по истории славянского перевода Библии. Пг., 1916
Логачев К. Труд профессора И. Е. Евсеева по истории славянской Библии.
- ЖМП, 1972, # 8
Его же. Библейская комиссия и изучение истории Библии у славян. - ЖМП,
1974, # 7
Его же. Основные проблемы греческой и славянской библейской
текстологии. - ЖМП, 1974, # 1
Его же. Издания русских переводов Библии. - ЖМП, 1975, ## 7,11
Его же. Критические издания текстов Свящ. Писания. - ЖМП, 1971, ##
6,11; 1972, # 2
Его же. Критические издания текстов Свящ. Писания. - БТ, М., 1975, вып.
14
Рижский М. И. История переводов Библии в России. Новосибирск, 1898
Сказания о начале славянской письменности. М., 1981
Чистович И. А. История перевода Библии в России. СПб., 1899
9. Словари и энциклопедии
Гастингс Дж. Библейский словарь. Нью-Йорк, 1963 (машинопись)
Мифы народов мира. Энциклопедия. Под ред. С. А. Токарева. М.,
1980-1982, т. 1-2
Михайловский Б., прот. Библейский богословский словарь. СПб., 1899
Никифор (Бажанов), архим. Иллюстрированная полная библейская
экциклопедия. СПб., 1892, вып. 1-4
Нюстрем Э. Библейский словарь. Торонто, 1980
Солярский Н. Опыт библейского словаря собственных имен. СПб., 1892, т.
1-5
1. Переводы текстов Пятикнижия
Пятикнижие. Пер. Вадима (о. И. Кельсиева). Лондон. Библейское общество,
1860
Пятикнижие. Пер. Л. И. Мандельштам. Берлин, 1862
Пятикнижие. Пер. И. С. Герштейна и Л. О. Гордона. Вильна, 1875
Пятикнижие Моисеево с дословным русским переводом и комментариями О. К.
Штейнберга. Вильна, 1914
Перевод законодательных частей Пятикнижия Л. А. Сева и М. А.
Соловейчика в кн.: ОПЕК, с. 64-67, 140-145, 196-204
2. Основные святоотеческие толкования
Бл. Августин. О Граде Божием. - Творения. Киев, 1906-1909, ч. 3-6
Его же. О книге Бытия. - Творения. Киев, 1912, ч. 7
Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Творения. СПб., 1811, т. 1
Его же. О сотворении человека. - ЖМП, 1972, ## 1,3
Свт. Григорий Нисский. О Шестодневе. - Творения. М., 1861, т. 1
Его же. Об устроении человека. - Творения, т. 1
Его же. Жизнь Моисея. - Творения, т. 4
Прп. Ефрем Сирин. Толкования на пять книг Моисея. - Творения. М., 1861,
т. 3,4
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Бытие. - Творения. СПб., 1898, т. 4
Бл. Феодорит. Толкование на пять книг Моисея. - Творения. М., 1886
3. Общие труды по Пятикнижию
Аксенов П., свящ. Моисеево уголовное право. СПб., 1904
Андреев И. Д. Моисей. - НЭС, т. 26
Бендер И. Г. К вопросу о делении источников книги Бытия. - Записки
коллегии востоковедов. Л., 1928, т. III
Глаголев А. А., прот. Книга Левит (библиологический очерк). Киев, 1915
Голубев Н. М. Институт убежища у древних евреев. СПб., 1894
Добросмыслов Д. А. Мнения Отцов и Учителей Церкви о ветхозаветном
обрядовом законе Моисея. Казань, 1893
Елеонский Ф. Г. Теократическое и экономическое состояние ветхозаветного
левитства и священства по законам Пятикнижия. - ХЧ, 1875, т. II, с.186
Его же. Судебное устройство по законам Пятикнижия. - ХЧ, 1875, т. II,
с.409
Лавердвер Ю. А. Введение в Пятикнижие. Колледжвиль. 1971 (машинопись)
Лавров А. Ф. Обетования и пророчества о Христе в Пятикнижии Моисеевом.
- ПТО, 1856. ХV
Лебедев А. С. О нравственном достоинстве законов Моисеевых. М., 1868
Лопухин А. П. Законодательство Моисея. СПб., 1882
Рыбинский В. П. Древне-еврейская суббота. Киев, 1892
Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971
Филарет (Дроздов), митр. О Пятикнижии Моисеевом. - ЧОЛДП, 1872, # 5
Хейдт У. Книга Бытия, гл. 1-22 II. Колледжвиль, 1967 (машинопись)
Царевский А. С. Пятикнижие Моисея. - ТКДА, 1889, ## 2, 5, 6, 8, 10, 12
Юнгеров П. А. Положительные доказательства подлинности Пятикнижия. -
ПС, 1904, т. 1, с. 309-317, 499-509
4. Пятикнижие и Древний Восток
Авдиев В. Древне-египетская реформация. М., 1924
Его же. История древнего Востока. М., 1970
Брэстед Д. Г. История Египта. М., 1915, т. 1
Волков Н. М. Законы вавилонского царя Хаммурапи. М., 1914
Вулли Л. Ур Халдеев. М., 1961
Коростовцев М. А. Религия древнего Египта. М., 1976
Культура древнего Египта (Сборник). М., 1976
Лопухин А. П. Вавилонский "царь правды" Аммураби и его новооткрытое
законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым. СПб., 1904
Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956
Редер Д. Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1965
Тураев Б. А. Египетская литература. Пг., 1920
Флиттнер Н. Д. Культура и искусство Двуречья. М., 1958
Франк-Каменецкий И. Г. Памятники египетской религии в Фиванский период.
М., 1917, вып. I-II
Его же. Религии Амона и Ветхий Завет. - Сб. трудов Иркутского ун-та,
1921, с.113-130
5. Пролог Кн. Бытия: творение и начало истории
Авданский. Идея творения в писаниях Ветхого Завета. - Странник, 1915, #
3, с.345-357
Архангельский А. Библейская космогония. - ПС, 1879, # 7
Беляев А. О. Значение повествования боговидца и пророка Моисея о
сотворении человека. М., 1882
Его же. Идея единобожия в Ветхом Завете. - ПО, 1879, # 12
Богородский Я. А. Начало мира и человека по первым страницам Библии.
Казань, 1909
Буткевич Т., прот. Зло, его сущность и происхождение. Харьков, 1897
Васман Э. Христианство и теория эволюции. Пг., 1917
Введенский Д. И. Библейское повествование о потопе. Серг. Пос., 1910
Велтистов В. Грех, его происхождение, сущность и следствия. М., 1885
Винников И. Н. Социальная сущность сказания о первом братоубийстве. -
Палестинский сборник. М., 1974, # 25 (88)
Вышеславцев Б. Миф о грехопадении. - Путь, 1932, # 34
Горбовский А. Загадки древнейшей истории. М., 1971
Деннерт Е. Умер ли Бог? Одесса, 1914
Ильин В. Шесть дней творения. Париж, 1930
Кондратов А. Великий потоп. Л., 1982
Покровский А. И. Библейское учение о первобытной религии. Серг. Посад,
1901
Скабалланович М. Н. Что такое был рай? - ТКДА, 1907, # 1
Фрэзер Л. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1931
Якимов И. С. Где находился земной рай? - ХЧ, 1882, т. II
6. Святая земля
Гейки К. Святая земля и Библия. СПб., 1894
Березкин Д. Л. Библейский атлас. СПб., 1911
Елеонский Н., прот. Очерки библейской географии. СПб., 1896-1897, вып.
1-2
Лебедев А. Палестина. СПб., 1916
Соден Г., фон. Палестина и ее история. М., 1909
Соколов А. Ф. Библейская география. СПб., 1884
Хвольсон Д. А. О влиянии географического положения Палестины на судьбы
древнееврейского народа. - ХЧ, 1875, т. 1, с.157
7. Эпоха патриархов
Александров Н., свящ. История еврейских патриархов. Казань, 1901
Введенский Д. И. Патриарх Иосиф и Египет. Серг. Посад, 1914
Его же. Авраам и Сарра. - В кн.: В память 100-летия МДА. Серг. Посад,
1915
Зыков В. И., свящ. Библейский патриарх Авраам. Пг., 1917
Князев А., свящ. Иуда и Фамарь. - Православная мысль, 1948, вып. VI
Лебедев А., свящ. Ветхозаветное вероучение времен патриархов. СПб.,
1886
Миролюбов А. Быт еврейских патриархов. Казань, 1898
Протопопов В. И. Еврейские патриархи. - ПС, 1908, т. II
Соколов В. П. Обрезание у евреев. Казань, 1892
Сысуев П., свящ. Быт патриархов еврейского народа. - ПС, 1900-1901
Фэйли Р. Дж. Книга Бытия, гл. 12-50. Колледжвиль, 1966 (машинопись)
Щеголев Н. И. Призвание Авраама и церковно-историческое значение этого
события. Киев, 1874
8. Моисей. Исход и странствие в пустыне
Андреев И. Д. Моисей. - НЭС, т. 26
Антонин (Грановский). Фараон, Моисей и исход. - ТКДА, 1875, # 11, с.
245-271
Броун Р. Книга Второзакония. Колледжвиль, 1965 (машинопись)
Брук М. М. Книга Исхода. Колледжвиль, 1968 (машинопись)
Велтистов В. И. Песнь Моисея. - ПТО, 1881, ХХVII
Гедеон (Покровский), иером. Археология и символика ветхозаветных жертв.
Казань, 1888
Глаголев А. А., прот. Левиты и Леввино колено. Киев, 1912
Глубоковский Н. Н. Путешествие евреев из Египта в землю Ханаанскую. -
ЧОЛДП, 1879, ## 1-4
Добронравов П. П. Пророчица Мариам, сестра Моисея. - ЧОЛДП, 1893, # 2
Елеонский Ф. Г. История израильского народа в Египте. СПб., 1884
Кинг Ф. Книга Чисел. Колледжвиль, 1966 (машинопись)
Князев А., свящ. Господь, Муж брани (к уяснению религиозного значения
книги Исход). - Православная мысль, 1949, вып. VII
Кобрин М. Н. День очищения в Ветхом Завете. Холм, 1902
Никольский Н. М. Керубы по данным Библии и восточной археологии. -
Труды Белорусского ун-та. Минск, 1922, ## 2-3, с. 92-116
Оссиев А. Древнееврейский обряд праздника Пасхи. Киев, 1909
Протопопов И. Н. Переход евреев через Чермное море. Казань, 1895
Савваитский М. Исход израильтян из Египта. СПб., 1890
Серафим (Мещеряков), еп. Прорицатель Валаам. СПб.,1899
Феофан (Быстров), архим. Тетраграмма, или ветхозаветное божественное
имя. СПб., 1905
Филарет (Дроздов), митр. Десять казней, которыми поражается Египет. -
ЧОЛДП, 1871, # 1
Фурнель Г. Книга Левит. Колледжвиль, 1967 (машинопись)
Шпигельберг В. Пребывание Израиля в Египте в свете египетских
источников. СПб., 1908
К этой же теме относятся и труды, указанные в библиографии к Разделу I
(в частности, работы Л. Буйе, А. В. Карташева, Р. Киттеля, И. Г.
Троицкого,
Вл. Соловьева и др.).
1. Исторические книги: святоотеческие толкования
Прп. Ефрем Сирин. Толкование на кн. Иисуса Навина, Судей, Царств. М.,
1861
Бл. Феодорит Киррский. Вопросы на Книги Иисуса Навина, Судей и Царств.
М., 1857
Бл. Августин. О Граде Божием. - Творения. Киев, 1906-1910, ч. 3-6
2. Исторические книги: общие труды
Афанасьев Д. П. Книги исторические. Киев, 1875
Владимирский П., прот. Опыт краткого толкования на Кн. Иисуса Навина,
Судей, Руфь и на 12 начальных глав 1 Кн. Царств. СПб., 1884
Князев А., прот. Ветхий Завет. Исторические книги. Париж, 1952
(машинопись)
Лебедев П. Чтение об исторических книгах Ветхого Завета. М., 1860
Херасков М. И., прот. Обозрение исторических книг Ветхого Завета.
Владимир, 1908
3. Иисус Навин и судьи