Страница:
30,3. Оба изначальных духа явились, как пара близнецов, добрый и дурной
- в мысли, слове и деле.
4. Образ дракона в ханаанской мифологии
В мифе о богине-воительнице Анат повествуется о ее борьбе против
морского бога смерти Ямма и его Дракона (в другом мифе Ямма побеждает Ваал).
Анат говорит:
Не сгубила ли я Ямма, любимца Эла,
Не уничтожила ли бога Реку?
Не поразила ли я Дракона,
Не победила ли гибкого Змея,
Могучее чудовище с семью головами?
(Мифология древнего мира)
Эта битва с Драконом символизирует борьбу богов растительности и жизни
против Хаоса и смерти. Литературное отражение ее сохранилось в библейской
письменности (Пс 73,14; Ис 27,1; ср. Откр 12,3). Но в Библии Дракон есть
образ Сатаны, твари, восстающей против Бога.
18. СОЗДАНИЕ ЧЕЛОВЕКА СОГЛАСНО 2 ГЛ. КН. БЫТИЯ
1. Второй рассказ о творении. Во второй главе Бытия содержится картина
творения - несколько иная, чем в Шестодневе. Шестоднев помещен вначале, так
как он более развернуто повествует об этапах истории земли, однако второй
рассказ, вероятно, более древний. Он уходит корнями в патриархальную эпоху,
когда предки израильтян были тесно связаны с культурой Двуречья. Св.
писатель раскрывает истины откровения, используя образный язык месопотамских
народов. Но этот литературный "строительный материал" служит ему для
изложения тех же истин, которые возвещает Шестоднев.
Содержание рассказа сводится к следующему: когда Господь создал небо и
землю, земля была голой бесплодной пустыней. Над этой пустыней витала
пыльная дымка (таков возможный пер. евр. слова "эд", обычн. пер. - пар), и
не было на ней ни одной травинки или куста. Там Господь (Ягве) создал из
"праха земного" человека, которому предстояло стать тружеником на просторах
земли. Бог вдохнул (буквально "вдунул") в новообразованную плоть "дыхание
жизни", и человек стал "душою живою". Бог заботливо "произрастил" прекрасный
сад в Едеме, и предназначил этот оазис для обитания человека, чтобы он
охранял его и возделывал. Поскольку человек нуждался в помощнике, Бог создал
из земли животных и привел их к Адаму. Тот нарек им имена (т.е. явил свою
власть над ними), но настоящими помощниками ему они не могли стать. Тогда
Господь образовал из ребра мужа - жену, в которой муж узнал "плоть от плоти
своей". Первые люди был наги и не стыдились. Им была дана возможность
пользоваться всеми благами Едема, запрещалось лишь вкушать от Древа Познания
добра и зла.
Этот рассказ отличается живой непосредственностью и простотой. Но смысл
его столь же глубок, как в Шестодневе. Его можно выразить в трех положениях:
1) Творец всего - благой единый Бог; 2) человек имеет двуединую природу; 3)
человек не имеет в природе "подобных себе". Он - предмет особой
промыслительной заботы, как царь творений, как существо, призванное
трудиться над совершенствованием созданного Богом.
2. Двуединая природа человека. По слову свт. И. Златоуста, то, что
плоть человека образована из "праха", есть "урок смирения". "Прах" (евр.
аф`ар - пыль) - синоним ничтожного, попираемого ногами (ср. выражение
"лежать в пыли", Ис 26,19). И именно это существо, созданное из "праха",
призывается быть владыкой твари. Таковым его делает "дыхание", или Дух
Божий. Человек становится "душой" (евр. н`ефеш), то есть личностью. Душа
есть средоточие живого существа (см. Пс 83,3; 103,1). Свою душу человек
получил непосредственно от Бога. В Быт 2 слово "н`ефеш" оказывается
синонимом нашего понятия "дух" (евр. руах). Между тем в Ветхом Завете слову
"дух" нередко соответствует более поздний термин "жизненная сила". Если в
христианской антропологии рассматриваются три элемента человека: дух, душа и
тело (или дух и психофизическое целое), то в Ветхом Завете та же мысль
выражена иначе. Душа (н`ефеш) соединяется с плотью (басар) и оживотворяется
духом жизни (р`уах). В обеих схемах самым важным является двуединство
человека, который есть сочетание природного, стихийного и богоданного начал.
Христианская антропология Ветхозаветная антропология
--------------------------------------------------------------
Тело \ Тело (басар)
} плоть (природное Душа (нефеш) как центр личности
Душа / начало)
Дух, даруемый Богом - высшее Дух (руах) - жизненная сила,
личностное начало даруемая Богом
--------------------------------------------------------------
Следует ли понимать рассказ Быт 2 о возникновении человека буквально?
Уже в ветхозаветных текстах можно видеть свидетельства против этого. В Пс
138,13 сказано: "Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери
моей". "Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом... -
восклицает Иов. - Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня... как творог,
сгустил меня" (10,8-10). С помощью этих метафор св. писатель говорит о Боге,
создающем каждого человека, что отнюдь не исключает естественных
"второпричин" рождения. Бл. Августин отмечает, что и глагол "вдунул" нельзя
толковать буквально, в том смысле, что человеческая душа единосущна Богу.
"Она от Бога, - говорит святитель, - но не субстанция Его" (О Кн. Бытия,
VII,28,43). Точно так же образ "праха" есть символ, означающий связь
человеческого тела с "землей", природой.
Чтобы быть носителем духа, человеческая плоть должна была достигнуть
высокого уровня совершенства. Ничто не мешает считать, что это совершенство
было подготовлено длительной историей развития, о которой свидетельствуют
открытия современной антропологии (см. приложение 1 к этому ). Прп. Серафим
Саровский в беседе с Мотовиловым говорит: "До того, как Бог вдунул в Адама
душу, он был подобен животному" (О цели христианской жизни. Серг. Посад,
1914, с.11). Позднее еп. Феофан Затворник выступает против буквального
понимания Быт 2,7: "Было животное в образе человека, с душою животного.
Потом Бог вдунул в него дух Свой и из животного стал человек" (Письма. М.,
1898, т. 1, с.98). Другой православный богослов писал, что творение человека
"совершалось постепенно и при участии естественных сил, как и все творение;
следовательно, образование проходило разные формы развития до тех пор, пока
не сделалось способно принять дыхание Божие, т.е. стать человеком" (прот. А.
Клитин. История религии. Одесса, 1910, с.497).
В западном богословии церковная точка зрения на этот вопрос была
выражена в энциклике "Гумани генерис" (1950). В ней, в частности, сказано:
"Церковное учительство не препятствует тому, чтобы учение об эволюции стало
объектом изучения и обсуждения, в согласии с современным уровнем науки и
богословия... в той мере, в какой оно исследует вопрос о происхождении
человеческого тела, происходящего, как считают, от предшествовавшей
органической материи (относительно же души, кафолическая вера утверждает
непосредственное ее создание Богом)".
3. Сад Едемский. Толкуя слова "и насадил Господь Бог сад", свт. И.
Златоуст пишет: "Что сказали бы и о настоящем изречении те, которые все, что
ни говорится о Боге, дерзают понимать по-человечески? Что же, скажи мне, не
понадобился ли Ему и заступ? Слово "насадил" должно понимать так, что Бог
повелел быть на земле раю, чтобы в нем жить созданному человеку" (Беседы на
Быт ХIII, 3). Сад (слав. рай), согласно Быт, находился "на востоке" от св.
земли, в Едеме (евр. Эден). В Месопотамии была равнина Эдину, где позднее
возникло царство Бет-Эдину. Оно располагалось между Харраном и Ниневией.
Упоминание Тигра и Евфрата также связывает Едем с Двуречьем. Однако не
следует искать в библейском сказании точной географии. Местоположение Едема
скорее всего условно. Четыре реки, вытекающие из него, символизируют четыре
стороны света. Две из них (Тигр и Евфрат) проходят по Месопотамии; третья
(Гихон) по Эфиопии (Кушу); четвертая (Фисон) прокладывает себе путь по
загадочной стране Хавила, богатой драгоценностями. Эти штрихи рассказа
призваны украсить картину: Бог поселяет человека не только в центре земли
(таким центром в древности считали Двуречье), но и в окружении прекрасных,
богатых стран.
Образ сада, изобилующего плодовыми деревьями, был излюбленный на
Востоке способ изображать Божие благословение (ср. Ис 41,18-19; эта паремия
читается на Богоявленском водоосвящении). Для людей, живших среди скудной
природы, в окружении пустынь, тенистый оазис был подлинным "раем".
В то же время у древних толкователей (напр., Филона) и св. Отцов
подчеркивается мысль, что "сад Едемский" прежде всего - образ блаженного
состояния человека до его падения. Согласно свт. Григорию Богослову, "Едем"
означает высший дар непосредственного Богообщения (Песнопения таинственные,
7).
Блаженная жизнь прародителей отнюдь не была праздной. Бытописатель
говорит о повелении человеку "возделывать и хранить" место своего обитания.
Человек находился еще в гармонии с природой, поэтому его творческое
воздействие на природу было "не мучительным трудом, а отрадным наслаждением"
(бл. Августин). Эта гармония нарушится только грехом человека.
4. Древо Жизни и Древо Познания. Образ священного мирового Древа -
распространенный символ (см. статью Топорова В. Древо мировое. - В кн.: Мифы
народов мира. т. 1, с.398-406). Изображения его во множестве встречаются в
искусстве Древнего Востока. Смысл образа - двоякий. С одной стороны, он
символизирует связь неба и земли, а с другой - все мироздание. Библия
использует оба эти символа, говоря о двух таинственных древах - Древе Жизни
и Древе Познания. Древо Жизни - символ единения человека с Богом, которое
дарует ему вечную жизнь. Древо Познания добра и зла - символ мироздания, ибо
"добро и зло" (евр. тов вэ ра, хорошее и худое) есть идиома, которую можно
перевести как "все на свете" (см. выше 11,9). Запрет есть плоды с Древа
Познания предостерегает человека от покушения на своевольную, независимую от
Бога власть над миром (тенденция, которая впоследствии нашла свое выражение
в магии). "Если бы, - говорит прп. Ефрем Сирин, - наши прародители
повиновались заповеди, Бог стал бы для них познанием добра и жизнью, и они
возвысились бы до сладости созерцания, которое заключается в Древе Жизни,
которое есть Бог" (Толкование на Быт 3).
Символика Древа имела еще одно значение для ветхозаветной Церкви. Оно
было не только знаком благословения, но и таило в себе опасность. Под
деревьями совершались магические ритуалы язычников. С деревьями был связан
ханаанский культ плодородия и идущие от него соблазны (ср. 4 Цар 17,10).
В библейской науке обычно отмечается, что тема рая, кроме Быт 2-3,
почти отсутствует в Ветхом Завете. Только в одном пророчестве Иезекииля
(28,13-14) процветание Финикии сравнивается с "садом Божиим" в Едеме. Однако
наличие в скинии и Храме семисвечника, сделанного в форме священного Древа,
показывает, что оно всегда занимало важное место в вероучении Ветхого Завета
(в последние века перед Р.Х. семисвечник-древо становится важнейшей эмблемой
Израиля).
5. "Двое - одна плоть" (Быт 2,18-24). Жена не создается Богом, а как бы
"рождена" Им от мужа (см. свт. И. Златоуст. Беседа на Пс 76,4). Сказание о
даровании Адаму жены имеет целью: 1) показать одноприродность мужчины и
женщины, 2) освятить моногамный брак. Кроме того, священный писатель дает
понять, что женщина появилась не только для того, чтобы люди могли
продолжать свой род, а как "помощник" (2,18) мужчины. Рассказ открывают
слова Господни: "не хорошо человеку быть одному" - слова, которые определяют
социальную, общественную природу человека. Хотя до падения он находился в
гармонии с природой, никакие животные не могли заменить Адаму подобных ему
(ибо по Шестодневу только человек имеет образ и подобие Божие). В Быт 3,20
слово Адам впервые употребляется без артикля (как имя), чем оттеняется
личностный характер его существа.
Говоря о жене и ее природном единстве с мужем, Библия использует, как
то было принято на Востоке, игру слов: иша (жена) названа от иш (муж). Имя
Ева (евр. Хавва), которое появляется в Быт 3,20, означает "дарующая жизнь";
между тем в шумерской клинописи один и тот же знак передает два понятия:
жизнь и ребро. Следовательно, чтобы донести свою мысль, св. писатель
прибегает к древнейшим символам Месопотамии. Смысл образа тот же, что и в
Быт 2,24: мужчина и женщина являются "одной плотью". Любовь полов есть
гармония одноприродных существ. Она настолько полная, что их взаимоотношения
ничем не омрачены(X). Именно поэтому, оставаясь нагими, они не ведают стыда.
Стыд приходит лишь с нарушением гармонии, которое повлек за собой грех.
Вопросы для повторения
1. Чем отличается Быт 2 от Шестоднева и что у них общего?
2. В чем смысл сотворения человека из "праха"?
3. Как в Ветхом Завете описан состав человека?
4. Как понимать получение человеком души ("дыхания")?
5. Может ли "прах земной" означать живое существо, предшествовавшее
человеку?
6. Что означает "насадил Бог"?
7. С какой географической областью связан Едем?
8. Каков смысл рассказа об Едеме?
9. Что означал символ мирового Древа? Как он отразился в библейском
сказании о двух Древах Едема?
10. Что символизируют Древо Жизни и Древо Познания?
11. Каков смысл рассказа о сотворении жены?
ПРИЛОЖЕНИЕ к 18
1. О происхождении человеческого тела
Поразительное сходство между телом человека и телом животных было
замечено людьми еще в первобытное время. Отсюда возникновение мифов о том,
что звери были прародителями людей (тотемизм). В литературе эта мысль
впервые встречается у древних буддийских ученых. В науке гипотеза о животном
происхождении человеческого тела была впервые сформулирована русским
естествоиспытателем А. А. Каверзневым (1775), а несколько позднее -
французским биологом Ж. Б. Ламарком (1809). Но настоящая разработка гипотезы
началась после труда Ч. Дарвина "Происхождение человека" (1871). На вопрос:
"В какой момент развития предок человека получил от Бога душу?" - Дарвин
отвечал: "Очень немногие будут тревожиться... до или после рождения человек
начинает становиться бессмертным существом; и я не вижу более серьезных
причин тревожиться по поводу того, что и в постепенно поднимающейся
органической лестнице этот период не может быть определен с точностью"
(Соч., т. VI, с.481). Однако во времена Дарвина теория происхождения
человеческого тела была в значительной степени умозрительной. Только с 1895
г., после находки на о. Ява костных останков существа, несшего на себе черты
и животного, и человека (питекантропа), антропология (наука о человеке)
вступила на более твердую почву. В связи с этим открытием известный
австрийский ученый-монах Э. Васман (1859-1931) писал: "Бог воспользовался
какой-то уже организованной материей, каким-то уже существовавшим живым
созданием, которое в силу развития, через целый ряд форм, постепенно дошло
до той стадии, на которой прежняя животная душа сменилась духовной душой
человека".
За последние 80 лет в Африке, Азии и Европе были открыты многие сотни
ископаемых останков живых существ, близких к человеку. Обычно их разделяют
на три обширные группы:
1. Австралопитеки (лат. южные обезьяны) - прямоходящие существа,
которые жили и охотились группами. Мозг их несколько более развит, чем мозг
ныне живущих антропоидов (человекообразных обезьян).
2. Архантропы (греч. древнейшие люди) - человекоподобные существа,
имевшие еще много животных черт.
3. Палеоантропы (древние люди), или неандертальцы - уже почти
сформировавшиеся люди, но лишенные членораздельной речи, не знающие
искусства. На смену им приходит уже настоящий человек, наделенный
бессмертным духом и личностным разумом. Генетическая связь (связь по
происхождению) этих групп остается до сих пор неясной. Но в целом находки
служат свидетельством в пользу того, что тело человека имело долгую
предысторию в природе. Такой взгляд вполне согласуется с широким пониманием
библейских слов о "прахе земом". Это видно из трудов выдающихся современных
христианских ученых-антропологов: аббата А. Брейля (1877-1961), Г.
Обермайера (1877-1946) и иером. П. Тейара де Шардена (1881-1955).
Хронологическая таблица предшественников человека
Ок. 5 млн. лет назад появление первых австралопитеков (Африка)
Ок. 3 млн. - " - древнейшие орудия (Африка)
Ок. 1 млн. - " - появление архантропов (Азия, Африка, Европа)
Ок. 800 тыс. - " - архантропы начинают использовать огонь
Ок. 100 тыс. - " - появление и распространение палеоантропов
(Азия, Африка, Европа)
Ок. 50-40 тыс. - " - появление человека
Литература:
Васман Э. Христианство и теория развития. Пг., 1917.
Иди М. Недостающее звено. Пер. с англ. М., 1977.
Лазуков Г. И. Природа и древний человек. М., 1981.
Матюшин Т. И. У истоков человечества. М., 1982.
Обермайер Г. Человек в его прошлом и настоящем. Пер. с нем. СПб., 1913
(книга, устаревшая по фактам, но ценная своими идеями).
Тейар де Шарден П. Феномен человека. Пер. с франц. (сокращенный).
М., 1965.
2. Легенды шумеров о золотом веке
Сохранились свидетельства о том, что шумерийцы, создатели древней
культуры Двуречья, знали сказание о блаженной жизни первых людей. Один из
текстов гласит:
В стародавние времена не было ни змей, ни скорпионов,
Не было гиен и не было львов,
Не было ни диких собак, ни волков,
Не было ни страха, ни ужаса,
И человек не имел врагов.
В другой легенде описывается счастливая страна Дильмун, в которой
некогда жили люди:
В Дильмуне ворон не каркает,
Птица иттиду не кричит,
Лев не убивает,
Волк не хватает ягненка.
В ветхозаветной картине рая все эти подробности отсутствуют; св.
писатель делает ударение на близости человека к Богу, под покровом Которого
он находился в Едеме. (Текст цитирован по кн.: Крамер С. Н. История
начинается в Шумере.)
19. НАЧАЛО ГРЕХА И ЕГО РАСПРОСТРАНЕНИЕ (БЫТ 3-11)
Книга Бытия касается вековечной проблемы о начале зла в человеческом
роде. Ее ответ на этот вопрос может быть выражен в словах: Бог не является
причиной греха; сам человек по своей свободной воле выбрал путь уклонения от
Божиих путей. Корень и возрастание греха связаны с гордыней, желанием
утвердить себя вопреки Богу, что неизбежно ведет к трагическим последствиям.
Бытописатель запечатлел это в четырех картинах: 1) грех первого человека и
его изгнание из Едема; 2) братоубийство, совершенное Каином и его изгнание в
пустыню; 3) гордость "исполинов" и потоп; 4) "столпотворение" и его
плачевный конец.
1. Грех Адама (Быт 3,1-6). Сказание начинается словами: "Змей был
хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог" (3,1). Этот змей
(евр. н`ахаш) вступает в беседу с женщиной, из чего явствует, что это не
обычная змея. Внешний облик змея напоминает дракона на египетских и
вавилонских памятниках: он передвигается с помощью ног (ползать он был
осужден лишь впоследствии: 3,14). Для первых читателей рассказа образ этого
чудовища связан одновременно с языческим культом рептилий (ср. поклонение
медному змею (нехушт`ану), как богу, - 4 Цар 18,4) и демоном Хаоса (см.
17,5). То, что змей сравнивается с другими животными, имеет целью
подчеркнуть его тварную природу. Откр 12,9 прямо отождествляет дракона со
змеем: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и
сатаною, обольщающий всю вселенную".
Искушение Евы изображено в Бытии как тонкий обман. Змей начинает с
клеветы на Бога, спрашивая, не запретил ли Тот людям пользоваться плодами
Едема? Женщина поясняет, что, напротив, им доступно все, кроме плодов Древа
Познания, которые угрожают им смертью. Змей идет дальше, на этот раз уже
обвиняя Бога во лжи: "Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы
вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и
зло". Всмотревшись в запретные плоды, женщина не может устоять: плоды
прекрасны и "дают знание". Нарушая волю Бога, она вместе с Адамом ест плоды
с Древа.
2. Толкования рассказа о грехопадении. Язычники понимали грех как
"сакральную скверну", как заражение, пусть невольное, чем-то, что опасно
человеку. Библия раскрывает подлинную сущность греха, видя его в нарушении
воли Божией, духовном отпадении от Творца. Основной мотив поступка первых
людей - желание быть "как боги", пользоваться властью над миром, минуя
Творца. Некоторые толкователи подчеркивают нравственную сторону падения,
полагая, что "вкушение от Древа" есть принятие человеком собственных
(независимых от Бога) критериев в понимании добра и зла. Во всяком случае,
как показал апостол Павел, грех Адама можно считать прототипом греховности
"ветхого" человека, живущего своеволием.
Как относится сказание Бытия к реальной человеческой истории? У св.
Отцов и богословов существует несколько подходов:
а) Быт 3 следует понимать буквально: нарушив заповедь, первые люди
передали свою греховность потомкам путем наследственности (Антиохийская
школа).
Но далеко не все в начальных главах Бытия можно понимать буквально, а
если согласиться с подобным мнением, окажется, что чисто внешний,
биологический закон наследственности сильнее правды Божией: за вину двух
людей отвечают и страдают бесчисленные дальнейшие поколения.
б) Быт 3 следует понимать как аллегорию: вообще отрицается Падение как
событие истории. Оно превращается в надвременный образ любого греха, где
Змей - вековечный соблазн греха, Ева - образ чувственности, а Адам - образ
разума, который чувственности поддался (Александрийская школа, получившая
свое начало еще в дохристианском богословии, в частности, в работах Филона).
Однако, если греховность людей есть всеобщий и очевидный факт, она
должна была некогда впервые проявиться в жизни человечества. Современные
психологи считают, что, выделившись из природы, утратив с ней тесную связь,
древний человек пережил болезненный кризис, который до сих пор отзывается в
его существе. Христианский подход дает этой мысли иное направление: он
указывает на разрыв человека с Богом как на событие, совершившееся на заре
истории и определившее нынешнее состояние "падшего человека".
в) Быт 3 передает нам не столько конкретные факты и подробности этого
события, сколько их духовный смысл (таков взгляд большинства современных
экзегетов). Тогда становится понятным противопоставление ап. Павлом двух
Адамов. Как Христос, второй Адам, есть Глава нового человечества, тела
Церкви, так и первый Адам олицетворяет собой все "ветхое" человечество,
некогда восставшее против Бога. Пал весь Адам как целокупное существо (Рим
5,12-17). Род человеческий в начале своего существования предпочел пойти
собственным путем, реализуя богоданную власть в соответствии с своей, а не
Божьей волей. Характерным примером этого утверждения автономной власти
человека над природой была магия, столь распространенная у первобытных
людей. В ней человек искал средств овладеть природой, используя собственные
возможности (реальные и вымышленные). Таким образом, грех первых людей
исказил (но не погубил) всю человеческую природу в ее единстве, к которому
духовно причастен каждый "сын Адама".
3. Последствия Грехопадения (Быт 3,7-24). Поведение людей после
проступка, их встреча с Богом и попытки оправдаться описаны в Бытии с тем же
драматизмом, как и вся глава. Задача св. писателя - показать близость Бога к
людям, Его желание привести их к раскаянию. Поясняя Быт 2-3, Ориген писал:
"Кто настолько глуп, чтобы подумать, будто Бог, по подобию земледельца,
насадил рай в Едеме на востоке... И если говорится, что Бог вечером ходил по
раю, Адам же спрятался под деревом, то я думаю, никто не сомневается, что
этот рассказ образно указывает на некоторые тайны" (О началах, 4,16). Среди
этих "тайн" - последствия Грехопадения:
а) Пробуждение полового стыда (3,7) у первых людей, которое не следует
понимать в том смысле, что грех их состоял в плотском соединении. Оно было
благословлено Богом при создании человека (Быт 1,28; Быт 2,24; ср. Мф 19,5).
Речь здесь может идти об осознании человеком своего нового состояния, когда
плоть выходит из-под его контроля. По мнению современных экзегетов, тема
пола (полового стыда) возникает здесь и как намек на постоянный греховный
соблазн Израиля - языческий культ плодородия, эмблемой которого был Змей и
который отличался грубой чувственностью.
б) Утрата доверия к Богу, что проявилось в желании людей спрятаться и
скрыть истинную причину греха (горделивую мечту быть "как боги"). Позднее
это породило страх перед богами, свойственный язычеству.
в) Постоянная борьба, которую человечество принуждено будет вести с
демоническими силами, чьему внушению оно поддалось (ср. Рим 7,15-20). В том,
что "семя жены" будет поражать Змия в голову (3,15), Отцы Церкви усматривают
Первоевангелие - пророчество о грядущей победе над Сатаной. В этом смысле
"семя жены", то есть потомок Евы, уже не просто - род человеческий, а
Мессия. Знаменательно, что, согласно ап. Павлу, Христос - в
противоположность Еве - "не восхищение непрощева быти равен Богу" (Фил 2,6);
более точный пер.: "Обладая Божественной природой, Он не стремился во что бы
то ни стало быть как Бог").
г) Нарушение гармонии человеческой природы и человеческих отношений
(3,16).
д) Нарушение гармонии между человеком и природой. Природа перестает
быть покорной человеку. Его труд ради пропитания становится тяжким. "Враг,
обольстив Адама, и, таким образом, возгосподствовав над ним, отнял у него
власть, и сам наименовался князем века сего" (прп. Макарий Египетский. Сл.
4,3). Однако сам человек не проклят. Бог продолжает заботиться о нем: Он
одел Адама и жену его в кожаные одежды (3,21).
- в мысли, слове и деле.
4. Образ дракона в ханаанской мифологии
В мифе о богине-воительнице Анат повествуется о ее борьбе против
морского бога смерти Ямма и его Дракона (в другом мифе Ямма побеждает Ваал).
Анат говорит:
Не сгубила ли я Ямма, любимца Эла,
Не уничтожила ли бога Реку?
Не поразила ли я Дракона,
Не победила ли гибкого Змея,
Могучее чудовище с семью головами?
(Мифология древнего мира)
Эта битва с Драконом символизирует борьбу богов растительности и жизни
против Хаоса и смерти. Литературное отражение ее сохранилось в библейской
письменности (Пс 73,14; Ис 27,1; ср. Откр 12,3). Но в Библии Дракон есть
образ Сатаны, твари, восстающей против Бога.
18. СОЗДАНИЕ ЧЕЛОВЕКА СОГЛАСНО 2 ГЛ. КН. БЫТИЯ
1. Второй рассказ о творении. Во второй главе Бытия содержится картина
творения - несколько иная, чем в Шестодневе. Шестоднев помещен вначале, так
как он более развернуто повествует об этапах истории земли, однако второй
рассказ, вероятно, более древний. Он уходит корнями в патриархальную эпоху,
когда предки израильтян были тесно связаны с культурой Двуречья. Св.
писатель раскрывает истины откровения, используя образный язык месопотамских
народов. Но этот литературный "строительный материал" служит ему для
изложения тех же истин, которые возвещает Шестоднев.
Содержание рассказа сводится к следующему: когда Господь создал небо и
землю, земля была голой бесплодной пустыней. Над этой пустыней витала
пыльная дымка (таков возможный пер. евр. слова "эд", обычн. пер. - пар), и
не было на ней ни одной травинки или куста. Там Господь (Ягве) создал из
"праха земного" человека, которому предстояло стать тружеником на просторах
земли. Бог вдохнул (буквально "вдунул") в новообразованную плоть "дыхание
жизни", и человек стал "душою живою". Бог заботливо "произрастил" прекрасный
сад в Едеме, и предназначил этот оазис для обитания человека, чтобы он
охранял его и возделывал. Поскольку человек нуждался в помощнике, Бог создал
из земли животных и привел их к Адаму. Тот нарек им имена (т.е. явил свою
власть над ними), но настоящими помощниками ему они не могли стать. Тогда
Господь образовал из ребра мужа - жену, в которой муж узнал "плоть от плоти
своей". Первые люди был наги и не стыдились. Им была дана возможность
пользоваться всеми благами Едема, запрещалось лишь вкушать от Древа Познания
добра и зла.
Этот рассказ отличается живой непосредственностью и простотой. Но смысл
его столь же глубок, как в Шестодневе. Его можно выразить в трех положениях:
1) Творец всего - благой единый Бог; 2) человек имеет двуединую природу; 3)
человек не имеет в природе "подобных себе". Он - предмет особой
промыслительной заботы, как царь творений, как существо, призванное
трудиться над совершенствованием созданного Богом.
2. Двуединая природа человека. По слову свт. И. Златоуста, то, что
плоть человека образована из "праха", есть "урок смирения". "Прах" (евр.
аф`ар - пыль) - синоним ничтожного, попираемого ногами (ср. выражение
"лежать в пыли", Ис 26,19). И именно это существо, созданное из "праха",
призывается быть владыкой твари. Таковым его делает "дыхание", или Дух
Божий. Человек становится "душой" (евр. н`ефеш), то есть личностью. Душа
есть средоточие живого существа (см. Пс 83,3; 103,1). Свою душу человек
получил непосредственно от Бога. В Быт 2 слово "н`ефеш" оказывается
синонимом нашего понятия "дух" (евр. руах). Между тем в Ветхом Завете слову
"дух" нередко соответствует более поздний термин "жизненная сила". Если в
христианской антропологии рассматриваются три элемента человека: дух, душа и
тело (или дух и психофизическое целое), то в Ветхом Завете та же мысль
выражена иначе. Душа (н`ефеш) соединяется с плотью (басар) и оживотворяется
духом жизни (р`уах). В обеих схемах самым важным является двуединство
человека, который есть сочетание природного, стихийного и богоданного начал.
Христианская антропология Ветхозаветная антропология
--------------------------------------------------------------
Тело \ Тело (басар)
} плоть (природное Душа (нефеш) как центр личности
Душа / начало)
Дух, даруемый Богом - высшее Дух (руах) - жизненная сила,
личностное начало даруемая Богом
--------------------------------------------------------------
Следует ли понимать рассказ Быт 2 о возникновении человека буквально?
Уже в ветхозаветных текстах можно видеть свидетельства против этого. В Пс
138,13 сказано: "Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери
моей". "Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом... -
восклицает Иов. - Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня... как творог,
сгустил меня" (10,8-10). С помощью этих метафор св. писатель говорит о Боге,
создающем каждого человека, что отнюдь не исключает естественных
"второпричин" рождения. Бл. Августин отмечает, что и глагол "вдунул" нельзя
толковать буквально, в том смысле, что человеческая душа единосущна Богу.
"Она от Бога, - говорит святитель, - но не субстанция Его" (О Кн. Бытия,
VII,28,43). Точно так же образ "праха" есть символ, означающий связь
человеческого тела с "землей", природой.
Чтобы быть носителем духа, человеческая плоть должна была достигнуть
высокого уровня совершенства. Ничто не мешает считать, что это совершенство
было подготовлено длительной историей развития, о которой свидетельствуют
открытия современной антропологии (см. приложение 1 к этому ). Прп. Серафим
Саровский в беседе с Мотовиловым говорит: "До того, как Бог вдунул в Адама
душу, он был подобен животному" (О цели христианской жизни. Серг. Посад,
1914, с.11). Позднее еп. Феофан Затворник выступает против буквального
понимания Быт 2,7: "Было животное в образе человека, с душою животного.
Потом Бог вдунул в него дух Свой и из животного стал человек" (Письма. М.,
1898, т. 1, с.98). Другой православный богослов писал, что творение человека
"совершалось постепенно и при участии естественных сил, как и все творение;
следовательно, образование проходило разные формы развития до тех пор, пока
не сделалось способно принять дыхание Божие, т.е. стать человеком" (прот. А.
Клитин. История религии. Одесса, 1910, с.497).
В западном богословии церковная точка зрения на этот вопрос была
выражена в энциклике "Гумани генерис" (1950). В ней, в частности, сказано:
"Церковное учительство не препятствует тому, чтобы учение об эволюции стало
объектом изучения и обсуждения, в согласии с современным уровнем науки и
богословия... в той мере, в какой оно исследует вопрос о происхождении
человеческого тела, происходящего, как считают, от предшествовавшей
органической материи (относительно же души, кафолическая вера утверждает
непосредственное ее создание Богом)".
3. Сад Едемский. Толкуя слова "и насадил Господь Бог сад", свт. И.
Златоуст пишет: "Что сказали бы и о настоящем изречении те, которые все, что
ни говорится о Боге, дерзают понимать по-человечески? Что же, скажи мне, не
понадобился ли Ему и заступ? Слово "насадил" должно понимать так, что Бог
повелел быть на земле раю, чтобы в нем жить созданному человеку" (Беседы на
Быт ХIII, 3). Сад (слав. рай), согласно Быт, находился "на востоке" от св.
земли, в Едеме (евр. Эден). В Месопотамии была равнина Эдину, где позднее
возникло царство Бет-Эдину. Оно располагалось между Харраном и Ниневией.
Упоминание Тигра и Евфрата также связывает Едем с Двуречьем. Однако не
следует искать в библейском сказании точной географии. Местоположение Едема
скорее всего условно. Четыре реки, вытекающие из него, символизируют четыре
стороны света. Две из них (Тигр и Евфрат) проходят по Месопотамии; третья
(Гихон) по Эфиопии (Кушу); четвертая (Фисон) прокладывает себе путь по
загадочной стране Хавила, богатой драгоценностями. Эти штрихи рассказа
призваны украсить картину: Бог поселяет человека не только в центре земли
(таким центром в древности считали Двуречье), но и в окружении прекрасных,
богатых стран.
Образ сада, изобилующего плодовыми деревьями, был излюбленный на
Востоке способ изображать Божие благословение (ср. Ис 41,18-19; эта паремия
читается на Богоявленском водоосвящении). Для людей, живших среди скудной
природы, в окружении пустынь, тенистый оазис был подлинным "раем".
В то же время у древних толкователей (напр., Филона) и св. Отцов
подчеркивается мысль, что "сад Едемский" прежде всего - образ блаженного
состояния человека до его падения. Согласно свт. Григорию Богослову, "Едем"
означает высший дар непосредственного Богообщения (Песнопения таинственные,
7).
Блаженная жизнь прародителей отнюдь не была праздной. Бытописатель
говорит о повелении человеку "возделывать и хранить" место своего обитания.
Человек находился еще в гармонии с природой, поэтому его творческое
воздействие на природу было "не мучительным трудом, а отрадным наслаждением"
(бл. Августин). Эта гармония нарушится только грехом человека.
4. Древо Жизни и Древо Познания. Образ священного мирового Древа -
распространенный символ (см. статью Топорова В. Древо мировое. - В кн.: Мифы
народов мира. т. 1, с.398-406). Изображения его во множестве встречаются в
искусстве Древнего Востока. Смысл образа - двоякий. С одной стороны, он
символизирует связь неба и земли, а с другой - все мироздание. Библия
использует оба эти символа, говоря о двух таинственных древах - Древе Жизни
и Древе Познания. Древо Жизни - символ единения человека с Богом, которое
дарует ему вечную жизнь. Древо Познания добра и зла - символ мироздания, ибо
"добро и зло" (евр. тов вэ ра, хорошее и худое) есть идиома, которую можно
перевести как "все на свете" (см. выше 11,9). Запрет есть плоды с Древа
Познания предостерегает человека от покушения на своевольную, независимую от
Бога власть над миром (тенденция, которая впоследствии нашла свое выражение
в магии). "Если бы, - говорит прп. Ефрем Сирин, - наши прародители
повиновались заповеди, Бог стал бы для них познанием добра и жизнью, и они
возвысились бы до сладости созерцания, которое заключается в Древе Жизни,
которое есть Бог" (Толкование на Быт 3).
Символика Древа имела еще одно значение для ветхозаветной Церкви. Оно
было не только знаком благословения, но и таило в себе опасность. Под
деревьями совершались магические ритуалы язычников. С деревьями был связан
ханаанский культ плодородия и идущие от него соблазны (ср. 4 Цар 17,10).
В библейской науке обычно отмечается, что тема рая, кроме Быт 2-3,
почти отсутствует в Ветхом Завете. Только в одном пророчестве Иезекииля
(28,13-14) процветание Финикии сравнивается с "садом Божиим" в Едеме. Однако
наличие в скинии и Храме семисвечника, сделанного в форме священного Древа,
показывает, что оно всегда занимало важное место в вероучении Ветхого Завета
(в последние века перед Р.Х. семисвечник-древо становится важнейшей эмблемой
Израиля).
5. "Двое - одна плоть" (Быт 2,18-24). Жена не создается Богом, а как бы
"рождена" Им от мужа (см. свт. И. Златоуст. Беседа на Пс 76,4). Сказание о
даровании Адаму жены имеет целью: 1) показать одноприродность мужчины и
женщины, 2) освятить моногамный брак. Кроме того, священный писатель дает
понять, что женщина появилась не только для того, чтобы люди могли
продолжать свой род, а как "помощник" (2,18) мужчины. Рассказ открывают
слова Господни: "не хорошо человеку быть одному" - слова, которые определяют
социальную, общественную природу человека. Хотя до падения он находился в
гармонии с природой, никакие животные не могли заменить Адаму подобных ему
(ибо по Шестодневу только человек имеет образ и подобие Божие). В Быт 3,20
слово Адам впервые употребляется без артикля (как имя), чем оттеняется
личностный характер его существа.
Говоря о жене и ее природном единстве с мужем, Библия использует, как
то было принято на Востоке, игру слов: иша (жена) названа от иш (муж). Имя
Ева (евр. Хавва), которое появляется в Быт 3,20, означает "дарующая жизнь";
между тем в шумерской клинописи один и тот же знак передает два понятия:
жизнь и ребро. Следовательно, чтобы донести свою мысль, св. писатель
прибегает к древнейшим символам Месопотамии. Смысл образа тот же, что и в
Быт 2,24: мужчина и женщина являются "одной плотью". Любовь полов есть
гармония одноприродных существ. Она настолько полная, что их взаимоотношения
ничем не омрачены(X). Именно поэтому, оставаясь нагими, они не ведают стыда.
Стыд приходит лишь с нарушением гармонии, которое повлек за собой грех.
Вопросы для повторения
1. Чем отличается Быт 2 от Шестоднева и что у них общего?
2. В чем смысл сотворения человека из "праха"?
3. Как в Ветхом Завете описан состав человека?
4. Как понимать получение человеком души ("дыхания")?
5. Может ли "прах земной" означать живое существо, предшествовавшее
человеку?
6. Что означает "насадил Бог"?
7. С какой географической областью связан Едем?
8. Каков смысл рассказа об Едеме?
9. Что означал символ мирового Древа? Как он отразился в библейском
сказании о двух Древах Едема?
10. Что символизируют Древо Жизни и Древо Познания?
11. Каков смысл рассказа о сотворении жены?
ПРИЛОЖЕНИЕ к 18
1. О происхождении человеческого тела
Поразительное сходство между телом человека и телом животных было
замечено людьми еще в первобытное время. Отсюда возникновение мифов о том,
что звери были прародителями людей (тотемизм). В литературе эта мысль
впервые встречается у древних буддийских ученых. В науке гипотеза о животном
происхождении человеческого тела была впервые сформулирована русским
естествоиспытателем А. А. Каверзневым (1775), а несколько позднее -
французским биологом Ж. Б. Ламарком (1809). Но настоящая разработка гипотезы
началась после труда Ч. Дарвина "Происхождение человека" (1871). На вопрос:
"В какой момент развития предок человека получил от Бога душу?" - Дарвин
отвечал: "Очень немногие будут тревожиться... до или после рождения человек
начинает становиться бессмертным существом; и я не вижу более серьезных
причин тревожиться по поводу того, что и в постепенно поднимающейся
органической лестнице этот период не может быть определен с точностью"
(Соч., т. VI, с.481). Однако во времена Дарвина теория происхождения
человеческого тела была в значительной степени умозрительной. Только с 1895
г., после находки на о. Ява костных останков существа, несшего на себе черты
и животного, и человека (питекантропа), антропология (наука о человеке)
вступила на более твердую почву. В связи с этим открытием известный
австрийский ученый-монах Э. Васман (1859-1931) писал: "Бог воспользовался
какой-то уже организованной материей, каким-то уже существовавшим живым
созданием, которое в силу развития, через целый ряд форм, постепенно дошло
до той стадии, на которой прежняя животная душа сменилась духовной душой
человека".
За последние 80 лет в Африке, Азии и Европе были открыты многие сотни
ископаемых останков живых существ, близких к человеку. Обычно их разделяют
на три обширные группы:
1. Австралопитеки (лат. южные обезьяны) - прямоходящие существа,
которые жили и охотились группами. Мозг их несколько более развит, чем мозг
ныне живущих антропоидов (человекообразных обезьян).
2. Архантропы (греч. древнейшие люди) - человекоподобные существа,
имевшие еще много животных черт.
3. Палеоантропы (древние люди), или неандертальцы - уже почти
сформировавшиеся люди, но лишенные членораздельной речи, не знающие
искусства. На смену им приходит уже настоящий человек, наделенный
бессмертным духом и личностным разумом. Генетическая связь (связь по
происхождению) этих групп остается до сих пор неясной. Но в целом находки
служат свидетельством в пользу того, что тело человека имело долгую
предысторию в природе. Такой взгляд вполне согласуется с широким пониманием
библейских слов о "прахе земом". Это видно из трудов выдающихся современных
христианских ученых-антропологов: аббата А. Брейля (1877-1961), Г.
Обермайера (1877-1946) и иером. П. Тейара де Шардена (1881-1955).
Хронологическая таблица предшественников человека
Ок. 5 млн. лет назад появление первых австралопитеков (Африка)
Ок. 3 млн. - " - древнейшие орудия (Африка)
Ок. 1 млн. - " - появление архантропов (Азия, Африка, Европа)
Ок. 800 тыс. - " - архантропы начинают использовать огонь
Ок. 100 тыс. - " - появление и распространение палеоантропов
(Азия, Африка, Европа)
Ок. 50-40 тыс. - " - появление человека
Литература:
Васман Э. Христианство и теория развития. Пг., 1917.
Иди М. Недостающее звено. Пер. с англ. М., 1977.
Лазуков Г. И. Природа и древний человек. М., 1981.
Матюшин Т. И. У истоков человечества. М., 1982.
Обермайер Г. Человек в его прошлом и настоящем. Пер. с нем. СПб., 1913
(книга, устаревшая по фактам, но ценная своими идеями).
Тейар де Шарден П. Феномен человека. Пер. с франц. (сокращенный).
М., 1965.
2. Легенды шумеров о золотом веке
Сохранились свидетельства о том, что шумерийцы, создатели древней
культуры Двуречья, знали сказание о блаженной жизни первых людей. Один из
текстов гласит:
В стародавние времена не было ни змей, ни скорпионов,
Не было гиен и не было львов,
Не было ни диких собак, ни волков,
Не было ни страха, ни ужаса,
И человек не имел врагов.
В другой легенде описывается счастливая страна Дильмун, в которой
некогда жили люди:
В Дильмуне ворон не каркает,
Птица иттиду не кричит,
Лев не убивает,
Волк не хватает ягненка.
В ветхозаветной картине рая все эти подробности отсутствуют; св.
писатель делает ударение на близости человека к Богу, под покровом Которого
он находился в Едеме. (Текст цитирован по кн.: Крамер С. Н. История
начинается в Шумере.)
19. НАЧАЛО ГРЕХА И ЕГО РАСПРОСТРАНЕНИЕ (БЫТ 3-11)
Книга Бытия касается вековечной проблемы о начале зла в человеческом
роде. Ее ответ на этот вопрос может быть выражен в словах: Бог не является
причиной греха; сам человек по своей свободной воле выбрал путь уклонения от
Божиих путей. Корень и возрастание греха связаны с гордыней, желанием
утвердить себя вопреки Богу, что неизбежно ведет к трагическим последствиям.
Бытописатель запечатлел это в четырех картинах: 1) грех первого человека и
его изгнание из Едема; 2) братоубийство, совершенное Каином и его изгнание в
пустыню; 3) гордость "исполинов" и потоп; 4) "столпотворение" и его
плачевный конец.
1. Грех Адама (Быт 3,1-6). Сказание начинается словами: "Змей был
хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог" (3,1). Этот змей
(евр. н`ахаш) вступает в беседу с женщиной, из чего явствует, что это не
обычная змея. Внешний облик змея напоминает дракона на египетских и
вавилонских памятниках: он передвигается с помощью ног (ползать он был
осужден лишь впоследствии: 3,14). Для первых читателей рассказа образ этого
чудовища связан одновременно с языческим культом рептилий (ср. поклонение
медному змею (нехушт`ану), как богу, - 4 Цар 18,4) и демоном Хаоса (см.
17,5). То, что змей сравнивается с другими животными, имеет целью
подчеркнуть его тварную природу. Откр 12,9 прямо отождествляет дракона со
змеем: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и
сатаною, обольщающий всю вселенную".
Искушение Евы изображено в Бытии как тонкий обман. Змей начинает с
клеветы на Бога, спрашивая, не запретил ли Тот людям пользоваться плодами
Едема? Женщина поясняет, что, напротив, им доступно все, кроме плодов Древа
Познания, которые угрожают им смертью. Змей идет дальше, на этот раз уже
обвиняя Бога во лжи: "Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы
вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и
зло". Всмотревшись в запретные плоды, женщина не может устоять: плоды
прекрасны и "дают знание". Нарушая волю Бога, она вместе с Адамом ест плоды
с Древа.
2. Толкования рассказа о грехопадении. Язычники понимали грех как
"сакральную скверну", как заражение, пусть невольное, чем-то, что опасно
человеку. Библия раскрывает подлинную сущность греха, видя его в нарушении
воли Божией, духовном отпадении от Творца. Основной мотив поступка первых
людей - желание быть "как боги", пользоваться властью над миром, минуя
Творца. Некоторые толкователи подчеркивают нравственную сторону падения,
полагая, что "вкушение от Древа" есть принятие человеком собственных
(независимых от Бога) критериев в понимании добра и зла. Во всяком случае,
как показал апостол Павел, грех Адама можно считать прототипом греховности
"ветхого" человека, живущего своеволием.
Как относится сказание Бытия к реальной человеческой истории? У св.
Отцов и богословов существует несколько подходов:
а) Быт 3 следует понимать буквально: нарушив заповедь, первые люди
передали свою греховность потомкам путем наследственности (Антиохийская
школа).
Но далеко не все в начальных главах Бытия можно понимать буквально, а
если согласиться с подобным мнением, окажется, что чисто внешний,
биологический закон наследственности сильнее правды Божией: за вину двух
людей отвечают и страдают бесчисленные дальнейшие поколения.
б) Быт 3 следует понимать как аллегорию: вообще отрицается Падение как
событие истории. Оно превращается в надвременный образ любого греха, где
Змей - вековечный соблазн греха, Ева - образ чувственности, а Адам - образ
разума, который чувственности поддался (Александрийская школа, получившая
свое начало еще в дохристианском богословии, в частности, в работах Филона).
Однако, если греховность людей есть всеобщий и очевидный факт, она
должна была некогда впервые проявиться в жизни человечества. Современные
психологи считают, что, выделившись из природы, утратив с ней тесную связь,
древний человек пережил болезненный кризис, который до сих пор отзывается в
его существе. Христианский подход дает этой мысли иное направление: он
указывает на разрыв человека с Богом как на событие, совершившееся на заре
истории и определившее нынешнее состояние "падшего человека".
в) Быт 3 передает нам не столько конкретные факты и подробности этого
события, сколько их духовный смысл (таков взгляд большинства современных
экзегетов). Тогда становится понятным противопоставление ап. Павлом двух
Адамов. Как Христос, второй Адам, есть Глава нового человечества, тела
Церкви, так и первый Адам олицетворяет собой все "ветхое" человечество,
некогда восставшее против Бога. Пал весь Адам как целокупное существо (Рим
5,12-17). Род человеческий в начале своего существования предпочел пойти
собственным путем, реализуя богоданную власть в соответствии с своей, а не
Божьей волей. Характерным примером этого утверждения автономной власти
человека над природой была магия, столь распространенная у первобытных
людей. В ней человек искал средств овладеть природой, используя собственные
возможности (реальные и вымышленные). Таким образом, грех первых людей
исказил (но не погубил) всю человеческую природу в ее единстве, к которому
духовно причастен каждый "сын Адама".
3. Последствия Грехопадения (Быт 3,7-24). Поведение людей после
проступка, их встреча с Богом и попытки оправдаться описаны в Бытии с тем же
драматизмом, как и вся глава. Задача св. писателя - показать близость Бога к
людям, Его желание привести их к раскаянию. Поясняя Быт 2-3, Ориген писал:
"Кто настолько глуп, чтобы подумать, будто Бог, по подобию земледельца,
насадил рай в Едеме на востоке... И если говорится, что Бог вечером ходил по
раю, Адам же спрятался под деревом, то я думаю, никто не сомневается, что
этот рассказ образно указывает на некоторые тайны" (О началах, 4,16). Среди
этих "тайн" - последствия Грехопадения:
а) Пробуждение полового стыда (3,7) у первых людей, которое не следует
понимать в том смысле, что грех их состоял в плотском соединении. Оно было
благословлено Богом при создании человека (Быт 1,28; Быт 2,24; ср. Мф 19,5).
Речь здесь может идти об осознании человеком своего нового состояния, когда
плоть выходит из-под его контроля. По мнению современных экзегетов, тема
пола (полового стыда) возникает здесь и как намек на постоянный греховный
соблазн Израиля - языческий культ плодородия, эмблемой которого был Змей и
который отличался грубой чувственностью.
б) Утрата доверия к Богу, что проявилось в желании людей спрятаться и
скрыть истинную причину греха (горделивую мечту быть "как боги"). Позднее
это породило страх перед богами, свойственный язычеству.
в) Постоянная борьба, которую человечество принуждено будет вести с
демоническими силами, чьему внушению оно поддалось (ср. Рим 7,15-20). В том,
что "семя жены" будет поражать Змия в голову (3,15), Отцы Церкви усматривают
Первоевангелие - пророчество о грядущей победе над Сатаной. В этом смысле
"семя жены", то есть потомок Евы, уже не просто - род человеческий, а
Мессия. Знаменательно, что, согласно ап. Павлу, Христос - в
противоположность Еве - "не восхищение непрощева быти равен Богу" (Фил 2,6);
более точный пер.: "Обладая Божественной природой, Он не стремился во что бы
то ни стало быть как Бог").
г) Нарушение гармонии человеческой природы и человеческих отношений
(3,16).
д) Нарушение гармонии между человеком и природой. Природа перестает
быть покорной человеку. Его труд ради пропитания становится тяжким. "Враг,
обольстив Адама, и, таким образом, возгосподствовав над ним, отнял у него
власть, и сам наименовался князем века сего" (прп. Макарий Египетский. Сл.
4,3). Однако сам человек не проклят. Бог продолжает заботиться о нем: Он
одел Адама и жену его в кожаные одежды (3,21).